论语集注攷证卷十

译道的规律，至圣的德行，可以说已经详尽阐述了，但最后一章又从下学立心的起点说起，以此推演到极致，也是如此。又如《论语》开头结尾都谈论君子，语录中也常常一并提起。我认为篇首的“君子”是尽己所能，听任他人；篇末的“君子”是尽己所能，听任天命；篇首“君子”体现的是气度，篇末“君子”体现的是操守。人若知晓，却不明白命运的分际，就无法成为君子了。

译《论语集注考证》卷十

《孟子集注考证》卷一前

元 金履祥 撰

序说

赵氏【后汉京兆人，名岐，初名嘉，字台卿，后避难四方，改名而字邠卿，以示不忘本土，在北海市中卖饼。安丘人孙嵩见到他，察觉他不是普通人，私下询问，赵岐如实相告，于是两人一同回去。孙嵩将他藏在夹壁墙中，赵岐注解《孟子》】鲁公族【鲁桓公的庶子庆父，字共仲，是庄公的弟弟。庄公去世，哀姜想立他为君，庆父弑杀闵公，逃奔到莒国。成季立僖公，用贿赂向莒国索要共仲，共仲回国到达密地时，便自缢而死。僖公和成季没有断绝他的后代，立仲孙氏。古时嫡长子称伯，庶长子称孟。共仲对于庄公来说是老二，对于叔牙、季友来说是老大。公子不敢以国君为宗，而被众弟所尊奉，所以不称仲而称孟，称为孟孙氏。孟氏的后代子孙，后来多有贤人，如僖子、懿子、献子、庄子、敬子，都是贤大夫，而孟子就是孟氏的后人】字子车，一说字子舆【轲，是车轴，所以字子车。《孔丛子》写作子居，是因为读音相同。一说字子舆，但解说者认为曾子字子舆，所以不用来称呼孟子，详见《论语考证》】长于诗书【东汉以明经设立科目，赵氏习见，所以有通晓五经，尤其擅长诗书的说法】程子【四条并叔子】游历侍奉齐宣王，不被任用，于是前往梁国【王文宪说：孟子首先到梁国，后来到齐国，如此分明，司马迁在《史记》中轻易更改，是为什么呢】孟子认为伐燕之事是齐宣王所为，与《史记》《荀子》不符。《资治通鉴》将伐燕之事系于齐宣王十九年，考证异同没有其他依据【按《史记》年表，魏惠王三十五年，孟子到梁国，那是齐宣王七年，第二年魏惠王去世，襄王即位，齐宣王十九年去世，湣王即位，燕哙七年，那是湣王十年。但书中只说哙和子之都死了，并没有说齐国伐燕，齐世家也没有提及伐燕之事。《史记》年表、世家两无明文，而孟子记载最详细，其次详见《战国策》说：苏秦在燕国，与其相子之防备，而苏代与子之交好。苏秦死后，齐宣王再次任用苏代，苏代作为齐国使者出使燕国。燕王问齐宣王怎么样，苏代回答说：一定不能称霸，因为他不信任他的臣子，以此激怒燕王，而厚待子之。因此燕王非常信任子之，子之赠送苏代百金，听任他驱使，有人于是劝说燕王把国家让给子之。燕王年老不听政事，反而做臣子三年，国内大乱，市被与太子平谋划攻打子之，没有成功，储子对齐宣王说趁机推翻他，宣王命令章子率领五都的军队，凭借北地的民众去伐燕，燕国士兵不战，城门不闭。燕王哙死，齐国大胜，子之逃亡。这是《通鉴》所依据的，将此事系于宣王。但年表记载齐威王在位三十六年，宣王在位十九年，湣王在位四十年。《通鉴》则减去湣王的十年，增加威王的十年，将宣王的十年移后，以符合伐燕之事。朱文公《语録》怀疑《通鉴》移动了十年，考证异同没有其他依据。按司马光《考异》此时之年，大致以竹书为正，而不完全遵从年表。竹书记载魏惠王三十六年未去世，第二年又称后元年，又十六年去世。吕成公说竹书记载前代事，虽然多有讹误，但其书战国时事必定可信。况且这是魏国的史书，其记载魏国的年份必定比《史记》年表更真实。年表在魏国年份上有误，那么其在齐国年份上怎能没有错误？况且伐燕之事，没有比孟子更详细的，没有比《史记》更简略的，怎能取简略的反而怀疑详细的？《春秋》传曰：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。齐宣王伐燕，是孟子所见到的。说是湣王的，是荀卿所听到的。《史记》又是所传闻的。怎能以后世所传闻的话，反而怀疑孟子所见到的话呢？况且司马光本来就怀疑孟子，《通鉴》尚且取孟子为正文。他尊崇孟子，序说及集注反而取荀子、《史记》而怀疑孟子有误。虽然说是疑以传疑，但后人将以为实，且更加资证非议孟子的依据。所以金履祥认为伐燕之事，虽然防备《战国策》，也应当一以孟子为断，况且又有《战国策》可以依据呢？有人说：荀卿侍奉齐宣王，三次担任祭酒。宣王伐燕随即去世，荀卿为宣王避讳，过后见到湣王不好，所以将伐燕归之于湣王。朱文公曾说孟子弟子为孟子避讳，所以将湣王说成宣王。我也认为荀卿为宣王避讳，所以将伐燕说成是湣王所为】秦国任用商鞅【商鞅，是卫国的庶公子。年少时喜好刑名之学。周显王八年，西入秦国，通过宠臣拜见孝公，制定变法之令，废除井田，崇尚诈力，严刑峻法，秦国大治，强于天下。封他在商于，号商君。三十一年，被秦惠王诛杀】楚国、魏国任用吴起【吴起，卫国人，善于用兵。周安王之时，魏文侯任命他为将军，攻打秦国，夺取五座城池。安王十六年，武侯怀疑他，逃奔到楚国。悼王任命他为相，平定百越，兼并陈、蔡，击退三晋，攻打秦国，诸侯担忧楚国的强大。

译安王二十一年，被楚国的宗室大臣所杀。世间有《吴子兵法》。齐国任用孙子田忌。孙子名叫武，是齐国人，著有《孙子》十三篇，曾在吴国被任用。死后一百多年，孙膑出生在阿、鄄之间，也是孙武的后代，学习兵法，也称孙子。齐国将领田忌赏识他，以客礼相待。周显王十六年，齐威王任用田忌为将，孙子为军师，救援赵国击败魏国，后来又救援韩国击败魏国。孙膑因此名扬天下，世间流传他的兵法。合纵连横。纵音同“纵”，横音同“横”。《吕氏大事记》说：连结关中之地称为横，联合关东之地称为纵。纵是苏秦的策略；横是张仪的策略。当时的游说之士，大致不是主张纵就是主张横。两种说法不同，《史记》的说法比较接近事实。王文宪说：说“接近事实”并不是完全赞同它。《孟子》不如赵氏将其分为三节。韩愈。名愈，字退之，邓州人，郡望出自昌黎。曾任唐代吏部侍郎，宋朝封为昌黎伯，配享孔庙。用这个来传授。从前曾问何文定说：《原道》篇末自“所谓先王之教者”以下，其文章是《诗》《书》《易》《春秋》，其法度是礼乐刑政，到此为止就是我所说的道。尧用这个传授给舜等等，那么他所说的“用这个来传授”，就是上文提到的那些事情。而程子说：必定有所见，不知道所传授的是什么事情，那么所传授的又在上文那些事情之外。文意恐怕不是这样，恐怕是程子抬举韩愈太深了。何文定说：只是上文那些事情必须处理得恰到好处，才可以传授。朱子说道理多说恰好处。前代圣人把凡事都做到恰好处，后代圣人又看到这个恰好处，如同符节相合，虽然相隔五百年，到了恰好处则是一样的，这就是用这个来传授。王文宪说：恰好处就是尧舜所说的“中”。荀子。名况，字卿，赵国人，在齐国做官三次担任祭酒，在楚国做官直到老死，后来有人写成孙况，是为了避汉宣帝刘询的名讳。扬雄。字子云，蜀郡成都人，著有《法言》。选择却不精当。择如同“择善”的择，不精谓辨别不到恰好处，不是失之浅薄就是失之偏差。谈论却不详尽。详如同“详明”的详，谓说得不够透彻。正因为选择不精明，所以言论不详尽。朱子说：孟子看道理十分极至，十分透彻。程子。即程叔子。又说。语见韩愈《读荀子》篇。大醇者，谓其大纲知道尊崇孔子、崇尚正道，与其他诸子不同罢了。小疵者，谓其内部却驳杂。程子。即程叔子。又说。语见《送王埙序》。宏大而能广博。大是言其规模宏大，博是言其细节详尽。遍观其宏大，尽识其详尽。本性所接近的。这是言其气禀之性，朱子谓韩愈论性的品类有三，只是欠缺说出“气”字。分处在诸侯的国家。如子夏居住在卫国，子贡居住在齐国，澹台灭明居住在楚国。程子。未详。又说。详见《答孟简书》。大经大法。谓礼经通于五经之类。侏离。《后汉书·南蛮传》：言语侏离。程子。一二四六条，叔子三五条，未详。欧阳修说：圣人教化人性，不是首要的。见《六一文集·答李诩性验第二书》说：性不是学者所急的，圣人所少言的，等等。

译孟子集注考证卷一前

钦定四库全书

孟子集注考证卷一

元 金履祥 撰

梁惠王上

梁惠王【魏武侯的儿子，名叫罃。周烈王五年，武侯去世，没有太子，公子罃与公仲缓争夺君位。六年，罃成为魏侯】定都大梁【周显王二十九年，秦国公孙鞅大败魏军，魏国献出河西之地给秦国以求和。魏都安邑，至此与秦国以黄河为界，地势紧迫，不可定都，所以迁都大梁。即今开封府祥符县地】僭越称王【吕氏大事记按：战国策记载，周显王十六年，魏国攻取赵国邯郸，使十二诸侯臣服，于是称王。当时诸侯大多已经称王】谥号曰惠【竹书记年称惠成王，又庄子称文惠君，崔氏、司马注都说是梁惠王】史记【魏世家】三十五年【周显王三十五年】降低礼节、丰厚币帛来招揽贤者，于是孟轲来到梁国【按邵氏闻见后录，有人诋毁孟子，说孟子开头就不明白。孟子常说不见诸侯，而他的书开头却说见梁惠王，这固然是一种嘲讽之辞，也是不曾看史记的缘故。史记说惠王多次在军事上失败，降低礼节、丰厚币帛来招揽贤者，邹衍、淳于髡、孟轲都到了梁国。邢疏引用此说，北士见了，于是又说孟子到梁国，邹衍、淳于髡是跟随的。史记列传称邹衍在孟子之后，又说梁惠王到郊外迎接邹衍，尊礼如此，难道与孟轲在齐国困顿相同吗？那么梁惠王对孟子的尊信反而不如邹衍，这就是孟子之道不能在梁国施行的原因。又传记虽然称有客向梁惠王引见淳于髡，但没说孟子也是这样见的。集注引用史记，是补充孟子书的缺漏，以知道孟子见梁惠王，是应承了他礼币的聘请罢了】叟【字应当作叜，俗写作叟。何文定说应当连成一句。又梁惠王用叟称呼孟子，古人崇尚年长，以叟、老为相互尊重的称呼，不一定真的有年纪】王何必曰利【孟子的意思是说，作为在上位的人，有国家的重任，最不可以用利这一句话来率领下属。以利牵制下属，那么上下互相争夺，国家必然有篡夺的祸患。以仁义率领下属，那么下属知道仁义，必然没有遗弃亲人、轻视君主的事情，而国家自然没有不利了。孟子这一章分为两节，一节明确说明利的危害，一节明确说明仁义的利益】仁者，心之德，爱之理【心之德是专指仁而言，爱之理是偏指仁而言。这是兼体用来说的。训诂见论语集注第一篇第二章下。但这一章从全体上来说，所以首先说「心之德」；《论语》是从孝悌上来说，所以首先说「爱之理」。《集注》立言精密，类似于此】义者，心之制，事之宜【也是兼体用说。朱子说义理体用浑圆，横竖该备，学者所当细玩。王文宪曰：「孟子本是分义利对言，但必须说仁者，非仁做不得，义出也」】孟子之书，造端托始之深意【自周朝衰落到战国之世，只知道利这一字，所以纷乱至此。孟子想要拨乱反正，首先必须扫去这一字，才可以说其他事理。孟子功不在禹下者，即此类也。但所以行仁义之事，可惜梁惠王不能再问，下诸章详之】太史公【西汉人，司马谈为太史令，其子迁称之曰「太史公」，此语见《史记·列传·孟子传》。王文宪曰：「太史公偶得其要」】程子【叔子】拔本塞源【语出《左氏传》。孟子首先格君心，扫去利这一字，如拔木之根，使不复生，塞水之源，使不复流，那么祸乱就熄灭了。此章入《要略》三卷之首】贤者而后【王文宪曰：「孟子添『而后』两字，便精神活动」】诗·大雅·灵台【按：文王九十六岁，当商纣十九年作灵台。程泰之《雍录》曰：「文王都丰，在今鄠县丰水之西，有丰宫、灵台、灵沼、灵囿，皆属其地。」《括地志》云：「辟雍、灵沼今悉无复处，惟灵台孤立，高二丈，周回一百二十步」】河内、河东皆魏地【魏地在西河之东，所以分今河中之地谓之河东。大河至华阴折而东流，所以温、怀之地谓之河内。一云魏都大梁在大河东南，故名河东，而以故安邑之地为河内，今河中府是此，独以魏地言也】荒政【《周礼》荒政有十二，有移民、通财之意】丧死【丧，平声】厉禁【《周礼》山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。泽虞掌国泽之政令，为之厉禁。注：「厉，蕃界也；禁，为守者设禁令也。」又云：「厉，遮例也」】五亩之宅，百亩之田【古者六尺为步，步百为亩。一夫一妇受田百亩，又受田庐之地二亩半，邑居二亩半，田以九百亩为一井，八面皆百亩为私田，八家受之。内一百亩为公田，八家同养公田。又于公田之内除二十亩为庐舍，八家则每家得二亩半也。邑居所受亦如之。然尺有数等，周尺以人中指中节为寸，人有上中下不同，则以中人为度。一尺约当今浙尺八寸，则百亩之地全无多地，当自别有地尺。若衣服针炙，则以

译人的一尺就是度量的标准。古代所说的“畞”，就是现在的田垄，它的宽度是六尺，长度是六百尺，这就是一畞。如果用现在的尺步来计算，那么古代的百畞相当于现在的四十一畞，古代的二十五畞相当于现在的一畞十步。

头发花白的老人不在道路上背负或头顶重物。古代道路的制度是，轻的担子由两人合抬，重的担子由多人分担，头发花白的老人不亲自提拿东西，不只是子弟代替父兄的劳役，凡是路上行走的年轻人都会分担代替老人的重任，风俗敬老到了这种地步，那么尊敬君主、亲近上级就可以知道了。所有这些段落，都是孟子劝说梁惠王施行仁义的具体实事。

王道得以成就。王文宪说：“‘成’字呼应前面的‘始’字，由‘教’字而生。”

不知道检查发放。王文宪说：“现在的政令如此，怎么能说是尽心呢？”

归罪于年成。王文宪说：“呼应前面的两个‘凶’字。”

程子。叔子王文宪说：“怀疑孟子的人是因为他不符合劝说诸侯称王的观点，所以程子写下这句话，而朱子不能不在此处提及。”

我希望能安心地接受教导。王文宪说：“这一章应该与上一章合并为一章，‘王喜欢天下的百姓到来’这一句，所以发出接受教导的话，孟子也因此终结了他的论述。”

俑。《礼记》说：孔子认为制作草扎的殉葬品是好的，认为制作俑是不仁的，这难道不是接近于用人殉葬吗？

晋国。周成王封弟弟叔虞在唐，到燮父迁居到晋水之地，因此命名为晋，后来曲沃夺取宗庙，到晋文公以来世代作为盟主，末年六卿瓜分晋国，互相兼并，魏斯、赵籍、韩虔将晋地分为三个诸侯国，称为三晋，其中魏国最大。

太子死在那里。周显王二十八年，即魏惠王三十年，魏将庞涓攻打韩国，齐国田忌、孙膑攻打魏国以救援韩国，魏国大规模发兵，派太子申与庞涓合兵抵抗，在马陵交战，魏军大败，杀死了太子申和庞涓。

向西在秦国丢失了七百里土地。周显王十五年，即魏惠王十七年，秦国在元里击败魏军，夺取了少梁。《大事记》说：这是秦国收复河西地区的开始。显王二十九年，即魏惠王三十一年，秦国公孙鞅联合齐、赵攻打魏国，偷袭俘虏了公子卬，大破魏军。魏国献出河西之地给秦国，以求和。

向南被楚国羞辱。周显王十年，楚国攻打魏国，决开白马口，用水淹没长垣之外。十六年，楚国景舍夺取了魏国睢水、濊水之间的土地。这大概就是所说的向南被楚国羞辱吧？至于昭阳之战，则在梁惠王去世后的十二年，即周显王四十六年。楚国柱国昭阳攻打魏国，在襄陵击败魏军，夺取了八座城邑。距离孟子初次拜见梁惠王，总共十四年。不知道惠王这个问题是在哪一年提出的。

拥有百里土地就可以称王。王文宪说：“这是回答国家不在于强大，先用一句话宽慰他，接着用仁政来告诫他。”

大王前去征讨他们。王文宪说：“孟子不是不使用武力，必须像这样才可以。”

惠王的志向在于报仇，孟子的论述在于救民。救民才是称王的根本，那么报仇就不必再说了。那些使百姓陷入困境的君主，大王前去征讨他们，这是为天下人报的公仇，谁能抵挡呢？舍弃这些不做，却想要天天寻找干戈来报怨忿，不失败灭亡的很少了。王文宪说：“对于死者来说，洗涤他们的冤屈，其道不过如此。当时的人认为这迂阔，不知道这却是洗涤死者冤屈的良方。只有从周太王以来才能使用这个良方。”

《史记》称梁惠王没有实现所说的话，于是被认为迂阔而远离实际情况。大概惠王不采用孟子的言论，不久就采用苏秦的策略来合纵，又采用公孙衍的说法而败坏盟约，又采用张仪的说法而割地侍奉秦国。《史记》又说：天下正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而孟轲所到的地方不符合这种说法，这是实录。

梁襄王。周慎靓王二年，魏惠王去世，儿子襄王即位。《史记》记载显王三十四年，魏惠王去世，襄王即位。西晋元康年间，汲郡盗贼不准发掘魏襄王墓，得到了《纪年》书，才知道惠王有后元年至十六年去世，然后襄王即位。解说的人凭借《史记》认为襄王之前即位，于是称汲冢为哀王。大概襄、哀二字都从衣字旁，所以弄错了。襄王在位二十四年，去世后是昭王、安厘王、景王、湣王，没有哀王。详见序说。

必须统一然后才能安定。自从太古以来，封建制度不是一天形成的。自从三代衰落，直到春秋时期，封建制度的弊端，也不是一天形成的。到了战国时期，六七大国，又互相吞并。孟子推测其形势，必须统一然后才能安定。但是秦国凭借强力杀人而统一，项羽也嗜杀，所以都不能安定。到了汉朝，于是天下统一长达四百年。

周历七八月。《孟子》篇内多以周历的月份计算。

苏子。子由的论述。

齐宣王田氏名辟疆。这是后来的齐国，本姓妫，自从陈公子完逃到齐国，食邑在田，于是以田为氏。自从田恒杀害简公专断齐国，到田和将前齐康公迁到海上，完全占有齐国。周安王十三年，田和联合魏文侯、楚、卫在浊泽，请求成为诸侯。安王十六年，初次任命田和为诸侯，这就是齐太公。传位给儿子桓公，孙子威王，当周显王二十七年，灵王辟疆即位。显王四十五年，齐宣王在稷下聚集学士，这是梁惠王去世后的第十一年。到周慎靓王五年，梁襄王三年，齐宣王二十七年，孟子在齐国担任卿。

桓文之事。事指的是他们所以成为霸主的谋略经营，比如纠合诸侯匡正天下

译关于“事”这一话题，孔门本来就已经谈论过了。董子，即西汉武帝时期的董仲舒。因为他作为纯正的儒者，其境界超越了诸子百家，所以被称为“子”。董仲舒担任江都相时，易王问他：“越王勾践与大夫泄庸、文种、范蠡谋划防备吴国，越国有三位仁人，对吗？”董仲舒回答说：“越国本来就没有一位仁人。所谓仁人，是端正其义而不谋求私利，阐明其道而不计较功效。因此，在孔子的门下，即使是五尺高的孩童，也以称颂五霸为羞耻，因为五霸把诈术和武力放在前面，而把仁义放在后面，所以不值得在大君子的门庭中称道。”（这最后一句与《荀子》相同。）

“君子远离庖厨”，《礼记》说：“君子远离厨房，凡是具有血气的生物，都不亲自去宰杀。”“践”字注音为“剪”。

泰山，即东岳，在今袭庆府。

北海，北海距离中原非常遥远，但这里把小海称为北海，所以汉朝在现在的青州、淄州之间设置了北海郡。

“老吾老”，到此为止。

“所为而已矣”，王文宪说：“前面用爱护万物的心向上推及仁民，这里用亲爱亲人的心向下推及仁民，又明确指示了推及的方法，善于推究其所为，这不仅是本章的大纲，孟子一生的功夫和受用，只在这句话上。”

本然的权度，秤权尚且能知道轻重，尺度尚且能知道长短，人心灵明，义理原本具备，难道不能自己忖度思量其长短轻重吗？

便，指软熟顺意之人。

发政施仁，是王天下的根本。这一篇才提出这一句，之所以实行这种政治、施行这种仁爱，使得天下做官的、耕种的、做买卖的、出行的都归附，这在《公孙丑上》篇“尊贤使能”等文中已经说过，只要这样，就无敌于天下。

“盖亦则盍反其本矣”，“盖”是遮蔽之辞；“盍”是责备之辞。王文宪说：前面的“本”字指本心，后面的“本”字指王天下的根本。

五亩的宅地，百亩的田地，前面章节已经说过。井田制的废除，不是一天形成的，积累到商鞅时才彻底改变。所以孟子告诫齐梁的君主，都是用制定百姓产业的方法来告诫他们。至于告诫滕文公，也是首先以划定田界为说。因为井田制的破坏，到处都是一样的，不是一天形成的。

本章列入《要略》四卷之首。王文宪说：孟子与齐宣王的问答共有十四章，只有首章开阖变化，精神超越，而元气不动，这不是门人所能传达的，这是无法传达的地方。履祥按：本章孟子对齐宣王，指出他的真心并勉励他推己及人，他不能推及就让他审慎，勉励他审慎，是想重新讨论他的欲望，是功利心太重，又晓谕他功利的危害，诱导他王道的功效，教导他王道的根本，他开发君主的心，舌端造化之妙如此。齐宣王有欲望而无志向，有欲望，指的是桓公、文公那样的事迹，兴兵结怨，开拓土地，统治华夏和夷狄；无志向，指的是可以保民自托，不过请尝试一下，自己承担不力。说到王道，章末更没有概括性的言辞了。

《梁惠王下》

译“乐”字下字音洛【俗读皆然，但以语意则上字当音洛，盖娱好之也，犹云独娱听乐音，与众娱听乐音，孰为欢乐，下二句放此】田猎【此章本言乐，而兼言及田猎者，必当时齐王有田猎之好也】羽【旌以鸟羽为饰】旄【以牦牛尾为饰，如樊缨之类】范氏【祖禹，字淳夫】杨氏【〇山】咸英韶〇【英本作防，黄帝乐也，咸池，尧乐，韶，舜乐，濩，汤乐】文王之囿【文王灵囿，在今鄠县沣水之西，其时三分天下已有二，不闻有七十里之说也，孟子称于传有之，必有所自，疑文王于终南诸处为之厉禁，以为田猎及细民樵牧之地，使以时入尔，未必如后世之囿也，孟子言事多因其语意以开诱之初，不辩其事之虚实有无也】汤事见后篇【汤居亳，与葛为邻，伯不祀，汤遗之牛羊，使亳众为之耕】文王事见诗大雅【大雅绵之篇曰，肆不殄厥愠，亦不陨厥问，旧说文王虽不能绝昆夷恚怒之心，亦不废吾聘问之礼】太王事见后章【太王居邠，狄人侵，之事之以云云】句践事见国语【国语越语曰，越王句践栖于防稽之上，用大夫种之谋，使行成于吴，愿以金玉子女赂君子，辱句践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士，越国之寳器毕从，寡君帅越国之众以从君之师徒，唯君左右之，夫差将听之，子胥谏不可，越又饰美女八人，纳之太宰嚭，曰，子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之，嚭谏呉王曰，古之伐国者服之而已，今巳服矣，又何求焉，夫差与之成】字之事之【小事大，大字小，春秋左氏传凡两出孟子并作事，而集注解事小为字者，本古语也，然仁人之心既忘己之彊，大人之小弱，虽曰字之，其交际往来与事大亦无异，故俱作事】遏徂莒【当是徂共，谓遏其徂共之众也】密人侵阮徂共【密国在今寜州，阮国在今泾州，共今泾州，共池】孟子对曰：「有【有字句应上贤者亦有此乐，然人不得此乐者，则非其上矣】离宫【谓别宫也，营室星有离宫三，故凡作宫于他处者取此】齐景公，晏子【并见论语攷证】转附【山名，未详】朝儛【或云海防之山，潮至如舞，顾野王舆地志云：僯水名，出南阳】琅邪，齐东南境上邑名【今沂州琅邪郡亦有山】徴招角招【齐有韶乐，故其作乐用其音调，徴调角调皆以韶为名，此章纯用晏子之言，盖其时晏子书尚全，故孟子引之，后篇云：『知管仲晏子而已』，虽并言管晏，而其下止言管仲而不言晏子，盖孟子未尝不重晏子也】明堂【周世明堂见于冬官，大小戴礼记盖天子朝诸侯布政之宫，如一大殿而为九室，四方各三门，门防夹窗，其内九室户牗相通，天子巡狩四岳，朝诸侯于方岳之下，仿明堂之制而为堂，故太山之下有明堂】岐周之旧国【今鳯翔府】察异服云云【礼记王制】乃积【当作子赐反，谷堆也】于王何有【王去声】公刘，后稷之曾孙【本史记世表，然攷之汉史则公刘避桀居邠，去后稷世逺，又攷之路史则公刘乃后稷之后世孙尔】天理人欲同行异情【本胡子知言，前一句曰同体异用，其语有病，故集注止收一句】曲学阿世【出汉书辕固谓公孙〇曰：『务正学以言，毋曲学以阿世』王文宪曰：自好乐以下至此五章共一机轴，而充之以学力，似不免有战国防辩气象，其所以异于战国者，务引其君以当道，发天理于几防，遏人欲之横流，所以大有功于天下】比必二反【愿比死者，且比化者，皆作必二反，比其反也，与射者比当作毗志反，文公尝因学者之问而未及改】如不得已【合连下文作句，王自谓舍之之决，孟子则戒其用之之轻】慎【王文宪曰：此章〇要在谨字下文二察字，谨之之道】姑舍女所学而从我【阙】

伐燕章【详见序记王文宪曰取之勿取正论也言武王文王则赘矣】王速出令云云【王文宪曰此是孟子用世之机惜齐宣王不能用又惜乎后日乐毅不得闻此说也】穆公邹君也【集注恐人误以为鲁穆公也鲁穆公显以周威烈王十七年即位至周安王二十五年薨而共王奋立歴康公屯景公匽以后方与孟子同时则此穆公乃邹