尚书埤卷十
尚书埤▯卷十
<经部,书类,尚书埤传>
钦定四库全书
尚书埤▯卷十一
呉江朱鹤龄撰
旅▯
邹季友曰：「五峯胡氏《皇王大纪》以《旅》▯为成王时书，或云武王崩，周公为师，召【音邵】公为保，以辅成王。召公在武王时，必未为太保也，当从胡氏説，移篇次于《金縢》之后。愚按篇中如『徳盛不狎侮』及『不矜细行』等语，的是对创业之主言之，太保或是史臣追书。是时武王年已防九十矣，召公之语谆谆如教小儿，古大臣爱君多如此，不足疑也。禹之告舜曰：『无若丹朱傲』，丹朱岂所以戒舜者耶？」
贡厥▯
【附考】蔡▯躇阶按，躇丑略反。何休注：躇犹超遽，不暇以次。
惟服食器用
周礼》九贡致用：一曰祀贡，包茅之属；二曰嫔贡，丝枲之属；三曰器贡，石磬、丹漆之属；四曰币贡，玉、马、皮、帛之属；五曰材贡，栝、柏之属；六曰货贡，▯、贝之属；七曰服贡，絺、纻、纤纩之属；八曰斿贡，羽毛之属；九曰物贡，鱼、盐、橘、柚之属。皆服食器用为要。若大赂、南金、犀革、象齿之类，则聴之要荒之贡，而无所求焉。所谓惟正之供也。
展亲
展孔▯训诚信，朱子曰：「展，省视也，不当训信。」
尽人心
陈师凯曰：「君子者，人心所同归。狎侮之，则失人心矣。安能使人尽心于我【此解胜蔡】
玩人丧徳玩物丧志
王十朋曰：「玩人则以骄而灭敬，故丧徳；玩物则以欲而胜刚，故丧志。」
不作无益【至】迩人安
汉景帝诏曰：「雕文刻镂，伤人事者也。锦绣纂组，害女红者也。此所谓无益害，有益者也。」文帝诏曰：「鸾旗在前，属车在后。吉行五十里，师行三十里。朕乗千里马，独先安之。」此可见异物不足贵也。晋惠公乗小驷，郑产也。及战，陷于淖，为秦所获。是非其土性之失也。周穆公伐犬戎，得四白狼，四白鹿以归。荒服因不至。汉武帝求天马，征伐连年，中国罢敝。是宝逺物，求逺人之失也。迩人不安，则虽单于稽颡于庭，越裳重译而至，何益焉？程子曰：「人主之势，虽殊方絶俗之所有，深山大泽之所生，求无不得。葢上心所好，奉之以天下之力也。茍能以好珍奇、好宝玩之心，好贤。何岩穴之幽不可求？何山林之深不可致？」
金縢
孔疏：「此书多用序事体，若使周公不遭流言，则请命之举遂无人知。史为此篇，葢美大其事。」
穆卜
按穆字训敬，训美，训厚，训清。孔▯云：「敬卜吉凶，正是本义。」蔡氏引李氏説，释为和，又转为共去之逺矣。新安陈氏以为昭穆之穆，取其幽阴深逺，亦牵合。
三坛同墠
呉澄曰：「古礼凡于逺祖之无庙者，及宗子去其宗庙而在他国者，与支子虽在本国而于礼不得入庙者，或有祷告，必须墠地为坛，以栖祖考之神。周公支子为臣，故不敢告于庙，而为墠以告也。」
元孙某 丕子之责于天
顾炎武曰：「周人以讳事神。《泰誓》之言『今予发』，《武成》之言『周王发』，生则不讳也。《金縢》之言『元孙某』，追録于武王既崩之后，则讳之矣。故礼，卒哭乃讳。」
朱子曰：「晁以道説丕子之责，如史▯中责其侍子之责。葢云上帝责三王之侍子，侍子指武王也。上帝责其来服事左右，故周公乞代其死。死生有命，周公岂不知之？然天者，制命者也，故欲因三王请代焉。此等举动，非周公精诚格天不能为，亦不可为。后世乃为王莽借口，周公岂及料哉！」
三▯ 啓籥见书
按三▯当以周礼大卜三兆之法为据。三兆者，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆也。朱子曰：「或云三王前各一▯卜之。」
邹季友曰：籥与钥通，即今锁也。马氏注云：籥者，藏卜兆书之管。按郑▯《易纬》注，齐鲁之间名门户及藏物之管曰籥。《周礼》「管键」，《左▯》「北门之管」，亦皆训籥。如黄钟之籥，容千二百黍，即黄钟之律管，长九寸者也。锁形如管，钥空中以受键，故或名管，或名
译尚书埤传卷十
<经部，书类，尚书埤传>
钦定四库全书
尚书埤传卷十一
呉江朱鹤龄撰
旅獒
邹季友说：“五峯胡氏《皇王大纪》认为《旅獒》是成王时期的文献，有人说武王去世后，周公担任太师，召公担任太保，来辅佐成王。召公在武王时期，必定没有担任太保，应当采纳胡氏的说法，将这篇的次序移到《金縢》之后。我认为篇中如‘德行盛大不轻慢侮弄’以及‘不忽视细微的品行’等话语，确实是针对创业之君说的，太保或许是史官追记的官职。当时武王年纪已近九十岁了，召公的话语谆谆教诲如同教导小孩，古代大臣爱护君主大多如此，不值得怀疑。禹告诫舜说：‘不要像丹朱那样傲慢’，丹朱难道是用来告诫舜的吗？”
贡厥獒
【附考】蔡沈说：‘躇’音丑略反。何休注：‘躇’如同超然疾走，来不及按次序。
惟服食器用
《周礼》九贡致用：一曰祀贡，包茅之类；二曰嫔贡，丝麻之类；三曰器贡，石磬、丹漆之类；四曰币贡，玉、马、皮、帛之类；五曰材贡，栝、柏之类；六曰货贡，珠、贝之类；七曰服贡，细葛、苎麻、细丝绵之类；八曰斿贡，羽毛之类；九曰物贡，鱼、盐、橘、柚之类。都以服食器用为要务。至于大赂、南金、犀革、象齿之类，则听任边远地区的进贡，而不刻意追求。这就是所谓的正当的赋税供给。
展亲
“展”孔安国训为诚信，朱熹说：“展，是省视的意思，不应当训为信。”
尽人心
陈师凯说：“君子，是人心共同归向的。轻慢侮弄他，就失去了人心。怎么能使人尽心于我【此解胜过蔡沈】
玩人丧德玩物丧志
王十朋说：“玩弄人就会因骄傲而灭失恭敬，所以丧失德行；玩弄物品就会因欲望而胜过刚强，所以丧失志向。”
不作无益【至】迩人安
汉景帝诏书说：“雕文刻镂，是伤害农事的事情。锦绣纂组，是妨害女工的事情。这就是所谓的无益而有害的事情。”汉文帝诏书说：“鸾旗在前面，属车在后面。吉行五十里，师行三十里。我乘坐千里马，独自先行安顿。”这可以看出奇异之物不值得珍贵。晋惠公乘坐小驷，是郑国出产的。等到作战，陷入泥沼，被秦国所俘获。这是不符合当地物性而导致的失误。周穆公讨伐犬戎，得到四只白狼、四只白鹿而归来。荒服因此不再朝贡。汉武帝寻求天马，连年征伐，中原疲敝。这是珍视远方之物，寻求远方之人而导致的失误。近处的人不安定，那么即使单于在朝廷叩头，越裳氏辗转翻译而来朝贡，又有什么益处呢？程颐说：“君主的权势，即使是殊方绝俗所拥有、深山大泽所生长的东西，寻求没有得不到的。这是因为君主心中所喜好，就用天下的力量来供奉。如果能以喜好珍奇、喜好宝玩的心去喜好贤人，什么岩穴的幽深不可寻求？什么山林的深远不可招致？”
金縢
孔颖达疏：“这篇多用叙述事情的文体，如果周公没有遭遇流言，那么请命的举动就没人知道了。史官撰写这篇，大概是赞美并夸大其事。”
穆卜
按“穆”字训为敬，训为美，训为厚，训为清。孔安国说：“恭敬地占卜吉凶，正是本义。”蔡沈引用李氏的说法，解释为和，又转为共，离本义太远了。新安陈氏认为是昭穆的穆，取其幽阴深远的意思，也是牵强附会。
三坛同墠
吴澄说：“古代礼仪凡是对于没有庙宇的远祖，以及宗子离开宗庙而在其他国家的人，与支子虽然在本国但按礼不得入庙的人，如果有祷告，必须清扫地面作为坛，以寄托祖考的神灵。周公是支子为臣，所以不敢在宗庙祷告，而清扫地面以祷告。”
元孙某 丕子之责于天
顾炎武说：“周人用避讳来侍奉神灵。《泰誓》中说‘今予发’，《武成》中说‘周王发’，活着时不避讳。《金縢》中说‘元孙某’，追录于武王去世之后，就避讳了。所以礼制，卒哭之后才避讳。”
朱熹说：“晁以道说丕子之责，如同史书中责其侍子之责。大概是说上帝责问三王的侍子，侍子指武王。上帝责问他来服侍左右，所以周公乞求代替他死。死生有命，周公难道不知道吗？然而天，是制定命运的主宰，所以想借三王请求代替。这样的举动，不是周公精诚感动上天不能做到，也不可为。后世却成为王莽借口的理由，周公哪里能预料到呢！”
三兆 启籥见书
按三兆应当以《周礼》大卜三兆之法为依据。三兆者，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。朱熹说：“有人说三王前各一兆卜之。”
邹季友说：籥与钥通，就是现在的锁。马氏注说：籥者，是藏卜兆书的管。按郑玄《易纬》注，齐鲁之间称门户及藏物的管为籥。《周礼》“管键”，《左传》“北门之管”，也都训为籥。如黄钟之籥，容一千二百黍，就是黄钟的律管，长九寸。锁形如管，钥中空以受键，所以或名管，或名