春秋比事卷十
春秋比事卷十
钦定四库全书
春秋比事卷十一 宋 沈棐 撰
郊总论
郊祀之礼尚矣。按礼，天子以冬至祭上帝，又祈谷于上帝于郊，故谓之郊，皆天子之礼也。鲁自僖公以来，终于春秋，例皆用郊。先儒谓成王赐周公以天子之礼乐，故鲁得用郊，则鲁之郊非鲁罪也，故春秋不讥鲁郊，特因其失礼而书之，以贬其溃乱先王之典耳。是不然。记曰：「鲁之郊禘，周公其衰矣。」则鲁郊非礼也。成王以周公有大勲劳，故于没也赐鲁用天子之礼乐，以祀周公。成王固未免失礼，然特周公之庙得用之而已。后世子孙乗春秋之季，礼法废坏，因而僭侈，遂于羣庙皆用天子之礼，且僭郊焉。其实成王未尝许鲁以郊，谓鲁得用郊者非也。説者又谓鲁之僭礼自隠厯桓及庄，经未尝书郊，而特始于僖公季年，岂僖公首为僭乱之阶耶？盖春秋之作，所以正典礼，严分际也。而典礼之辨犹深望于贤者，故其责之也亦重。观隠桓以来，考仲子之宫，丹楹刻桷，僭慢典礼，无所不至，则循前轨，僭用郊祀，盖无足恠者。僖公遵伯禽之法，复周公之宇，脩泮宫而礼教兴，伐淮夷而兵威振，在羣公之中最为贤者，固当矫拂前人之愆，以正先王之坠典，而因仍不革，自蹈僭渎之罪，是可深责。故春秋书郊首于僖公，若曰鲁之郊自僖公啓之也。然先王之制，卜郊卜牛，养牲免牲及望祭山川，载于经籍，自有常典，而春秋所用，大抵各立私意，肆行一时，故或用郊之不时，或郊而屡卜，或养牲不谨，或免牲非礼，或不应望而望，于先王典礼无一不失。春秋详书其事，非特讥郊之僭，且罪其紊乱旧章而不顾也。请按礼言之：夫祈谷之郊，礼以孟春，盖周之三月也。郊用辛日，故以二月卜，三月上辛不吉，则卜中辛，又不吉，则卜下辛，所谓吉事先近日也。今羣公书郊则以四月、五月、九月，未尝书三月焉，所谓用郊之不时者，此也。凡卜三旬皆不吉则不郊，今书羣公郊，或四卜，或五卜，皆为过礼。唯襄七年三卜郊，不从，乃免牲。虽卜郊之数合礼，而免牲又非矣。所谓郊而屡卜者，此也。礼曰：「养牲必在涤三月。」故自周之十一月下旬而养牲，至二月中旬而牲成，故得以二月下旬备三月上辛之用。诗曰：「秋而载尝，夏而福衡。」言谨牲如此。今或郊牛之口伤，或两书鼷防食郊牛角见，不能谨牲以严郊祀，以致牲牷不备，或郊礼遂废。所谓养牲之不谨者，此也。凡不郊皆卜免牲，吉则免之，不吉但不郊而已。礼曰：「卜之不吉，则系日而待庀【牲庀具，待明年用】然后左曰之。今或郊不从而遂免牲，或鼷防食之而遂免牛，用见牲不待庀，既卜而免牛，不得成牲而用。所谓牲之非礼者，此也。説者谓春秋之义，郊后必望祭，不郊则不当望。凡书犹三望者，皆非礼。今书望者三，皆以不郊而用之。故经曰「犹」，犹者可以己之辞也。夫既不郊，则望亦已矣。今不郊而犹三望，用见羣公冯祭祀以征福于神，而不知反为失礼。所谓不应望而望者，此也。然祭之辨牲牛之义，説者盖皆不同。谷梁谓牲曰牲，伤曰牛，未牲曰牛。公羊亦云：伤者曰牛。左氏曰：牛卜日曰牲。公谷之説，以经于卜郊则曰牲，牛伤则曰牛。且以定十五年、哀元年有改卜牛之文，虽非伤而亦曰牛，则以未牲故也。三家之説，以经騐之，似或可取。若以左氏谓牛卜日曰牲，书卜郊不从者屡矣，或书乃免牲。夫卜既不从，则曰不协吉，用之牛当不得谓之牲矣。而经何以书免牲乎？然则左氏之传不如二家之长也。説者又谓卜而养之曰牛，养成而将用之曰牷。攷之经曰：「此义或然。」乃望祭之义，或以谓礼，天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不祭。诸侯山川有不在封内者，则不祭。则望祭诸侯所得用，鲁虽不当郊，而犹望也。攷之周官言四圭有邸以祀天旅。上帝两圭有邸，以祀地旅四望。则四望为天子之事者也。夫天子四望，则诸侯三望，盖不为僭矣。然则为今之説望祭者，诸侯
译《春秋比事》卷十
钦定四库全书
《春秋比事》卷十一 宋 沈棐 撰
郊祀总论
郊祀的礼仪非常尊崇。根据礼制，天子在冬至日祭祀上帝，又在郊外向上帝祈求五谷丰登，所以称为“郊”，这都是天子的礼仪。鲁国自僖公以来，直到春秋末期，惯例都举行郊祀。先前的儒者认为，成王赐给周公天子的礼乐，所以鲁国得以使用郊祀，那么鲁国举行郊祀并不是鲁国的罪过，所以《春秋》不讥讽鲁国的郊祀，只是因为它违背礼制而记载下来，用以贬斥其败坏先王的典章制度罢了。这种说法是不对的。《礼记》说：“鲁国举行郊祀和禘祭，周公的德行衰微了。”这说明鲁国举行郊祀是不合礼制的。成王因为周公有巨大的功勋劳苦，所以在周公死后赐给鲁国使用天子的礼乐，用来祭祀周公。成王固然不免失礼，但只有在周公的庙里才可以使用罢了。后世的子孙趁着春秋末期，礼法废弛败坏，因而僭越奢侈，于是对所有宗庙都使用天子的礼仪，并且僭越举行郊祀。实际上成王并没有允许鲁国举行郊祀，说鲁国得以使用郊祀是不对的。解说的人又说，鲁国僭越礼制从隐公、桓公到庄公，经文中未曾记载郊祀，而特别始于僖公晚年，难道僖公是首先开启僭越混乱的阶梯吗？大概《春秋》的写作，是为了端正典礼，严明等级界限。而对于典礼的辨析，尤其深切期望于贤者，所以对他的责备也更重。观察隐公、桓公以来，修建仲子的宫殿，丹漆楹柱，雕刻屋椽，僭越轻慢典礼，无所不至，那么沿袭前人的轨迹，僭越使用郊祀，大概没有什么值得奇怪的。僖公遵循伯禽的法度，恢复周公的疆域，修缮泮宫而礼教兴盛，讨伐淮夷而军威振奋，在各国国君中最为贤明，本来应当纠正前人的过失，以端正先王坠落的典章，却因循旧习而不改革，自己陷入僭越渎神的罪过，这是可以深深责备的。所以《春秋》记载郊祀首先从僖公开始，好像是说鲁国的郊祀是从僖公开始的。然而先王的制度，占卜郊祀、占卜牺牲，饲养牺牲、免除牺牲以及遥祭山川，都记载在经籍中，自有固定的典章，而《春秋》所记载的，大抵都是各自设立私意，肆意实行于一时，所以有时在不当的时候举行郊祀，有时郊祀而屡次占卜，有时饲养牺牲不谨慎，有时免除牺牲不合礼，有时不应遥祭而遥祭，对于先王的典礼没有一项不违背的。《春秋》详细记载这些事，不仅仅是讥讽郊祀的僭越，而且罪责其扰乱旧章而不顾。请按照礼制来说：祈求五谷丰登的郊祀，礼仪规定在孟春，大概是周朝的三月。郊祀使用辛日，所以在二月占卜，三月上辛不吉利，就占卜中辛，再不吉利，就占卜下辛，这就是所说的吉事应当靠近吉日。现在各国国君记载郊祀则在四月、五月、九月，未曾记载在三月，这就是所说的举行郊祀不合时宜。凡是占卜三旬都不吉利就不举行郊祀，现在记载各国国君郊祀，有的占卜四次，有的占卜五次，都超过了礼制。只有襄公七年三次占卜郊祀，不听从，于是免除牺牲。虽然占卜郊祀的次数合乎礼制，而免除牺牲又不合礼了。这就是所说的郊祀而屡次占卜。礼制说：“饲养牺牲必须在涤宫三个月。”所以从周朝的十一月下旬开始饲养牺牲，到二月中旬牺牲长成，所以得以在二月下旬准备好三月上辛的使用。《诗经》说：“秋天举行尝祭，夏天福衡。”说的是谨慎对待牺牲如此。现在有时郊祀的牛口受伤，有时两次记载鼷鼠啃食郊祀牛角出现，不能谨慎饲养牺牲以严肃郊祀，以致牺牲不纯备，有时郊祀于是废止。这就是所说的饲养牺牲不谨慎。凡是不举行郊祀都占卜免除牺牲，吉利就免除，不吉利只是不举行郊祀罢了。礼制说：“占卜不吉利，就系留日期等待准备【牲庀具，等待明年使用】然后向左说。现在有时郊祀不听从就于是免除牺牲，有时鼷鼠啃食就于是免除牛，使用现成的牺牲不等待准备，已经占卜就免除牛，不能成为牺牲而使用。这就是所说的牺牲不合礼。解说的人说《春秋》的意义，郊祀后必定遥祭，不举行郊祀就不应当遥祭。凡是记载“犹三望”的，都是不合礼的。现在记载遥祭的有三处，都是因为不举行郊祀而使用。所以经文说“犹”，“犹”是可以停止的辞令。既然不举行郊祀，那么遥祭也就停止罢了。现在不举行郊祀却仍然三望，可见各国国君凭借祭祀来向神灵求福，而不知道反而失礼。这就是所说的不应遥祭而遥祭。然而祭祀中辨别牺牲和牛的意义，解说的人大概都不相同。《谷梁传》认为牺牲称为牲，受伤的称为牛，未成为牺牲的称为牛。《公羊传》也说：受伤的称为牛。《左传》说：牛占卜日期称为牲。《公羊传》和《谷梁传》的说法，根据经文在占卜郊祀时称为牲，牛受伤时称为牛。并且根据定公十五年、哀公元年有改卜牛的文字，虽然没有受伤但也称为牛，那么是因为未成为牺牲的缘故。三家之说，用经文来验证，似乎有的可以采纳。如果根据《左传》认为牛占卜日期称为牲，记载占卜郊祀不听从的屡次有，有时记载于是免除牺牲。既然占卜不听从，就说是不协吉，使用的牛应当不能称为牲了。那么经文为什么记载免除牺牲呢？那么《左传》的传注不如两家的长处。解说的人又说，占卜后饲养的称为牛，饲养成熟将要使用的称为牷。考察经文说：“这个意义或许如此。”至于遥祭的意义，有人认为礼制，天子祭天，诸侯祭地。天子有方望之事，无所不祭。诸侯的山川有不在封疆内的，就不祭。那么遥祭是诸侯所能使用的，鲁国虽然不应当举行郊祀，但仍然可以遥祭。考察《周官》说用四圭有邸来祭祀天、旅上帝，用两圭有邸来祭祀地、旅四望。那么四望是天子的事情。既然天子四望，那么诸侯三望，大概不算僭越了。然而对于现在解说遥祭的人，诸侯