读左日钞卷十
许迁于叶矣，犹以旧国故，不专心事楚。以不专心事楚之许，而不礼方有令政之郑。郑得晋助而伐之，不难矣。此所以欲迁许也。」
译许国已经迁往叶地了，但因为旧国的缘故，并不专心侍奉楚国。像这样不专心侍奉楚国的许国，却对正施行良好政令的郑国无礼。郑国得到晋国的援助而讨伐许国，是不难的。这就是想要迁移许国的原因。」
许曰余旧国也郑曰余俘邑也
陆粲曰：襄十一年传，晋东侵旧许，注云：「许之旧国，郑新邑。」葢许迁而郑得之，故今许人谓郑曰：「尔之地，余之旧国也。」郑人谓许曰：「尔乃余俘邑。」言其两不相下耳。若如注谓许先郑封，而自称旧国，则郑亦岂谓「余俘邑」乎？
十九年太子奔晋
邵寳曰：「止悔而奔，以死非不孝子也，而不知重其亲，不知重其亲，乃无父之渐，故春秋谨之。若左氏谓『舍药物可也』，此因噎废食之论。」
若大城城父而寘太子焉
史记正义》《括地志》：「城父故城在许州叶县东北四十五里，卽杜预云襄城城父县也。」此二五处，申生之故智。
纺焉以度而去之
林注：“去卽藏也”，字书作“弆”，羌、莒反，谓掌物也。按藏弆见《汉书·陈遵传》，以所纺纑度纪鄣城而藏之，以待外之攻者，欲为夫报雠。
师至则投诸外
疏投诸外者，繋绳城上而投其所垂于外，妇人则随之而出。下云：“献之子占明，献此妇人也。”刘▯以妇人不出，规杜氏非。
其父兄立子瑕
疏按《世本》子游、子瑕并公孙夏之子，杜云子瑕，子游叔父，未详。按下云子产以为不顺，则子瑕为子游叔父，明矣，《世本》之言，恐不可信。
札瘥夭昏
陆粲曰：《国语》韦昭注：“狂惑曰昏，疫死曰札瘥，病也。”又“君子失心，鲜不夭昏”，注云：“昏，狂荒之疾也。”杜注“未名曰昏”，未有据，且言“寡君之二三臣”，则不得云未名矣。
辞客币而报其使晋人舍之
愚谓大夫继世立嗣，重事也。驷偃之子虽弱，乃一宗之主，仍立之，而相之以宗人之贤者，其可也。安得以叔为后乎？子产秉国之成，不以礼正之，以致晋人来问。其对客之辞，诚劲，君子无取焉。
禳之则彼其室也
注：渊龙之室，龙鬭则当就其室而禳之。
二十年梓愼望氛
疏服防云：「当时鲁人失闰，置冬至于正月之内，独梓愼知二月己丑是眞冬至，故以是日望气。」傅逊曰：「《周礼》注：冯相氏世登高台以望天文，此固曰官之世业，非因鲁侯不行登台之礼。」
乃见鱄设诸焉
愚谓子胥之进专诸，欲倾身事光，以遂其覆楚之谋耳。然弑君何事也？而可以助人谋之哉！
取太子栾与母弟辰公子地以为质。
注《栾景公》也。辰及地皆元公弟疏。定十年继书宋公之弟辰，当元公之世，辰与地不得为元公弟也。世族谱辰、地皆元公子。此注云元公弟，当是传写误耳。按母弟谓太子栾之母弟，非元公母弟也。
夺之司宼，与鄄有役，则反之；无则取之。
夺齐豹司宼之官而与以鄄邑。有征役则还其邑之赋，无则取之于己。杜注不明。
了行事乎吾将死之
宗鲁知齐豹之将杀其主，既不能止之，又不以告公孟，而徒以一死责塞。此贪利而轻生者，死安足重乎？
使华齐御公孟
疏使，字后人妄加计。华齐是公孟之臣，自为公孟御，非齐氏所当使也。
使华寅肉袒执葢以当其阙
注：肉袒示不敢与齐氏争。傅逊曰：「肉袒者，明示以必死，非示以不敢争也。诸臣方以忠义卫公，既执葢，当阙而乃不敢争乎？」下云：「齐氏射公中南楚之背，其肆乱如此，岂见其不敢争而遂少戢乎？」
阿下执事
邵寳曰：「阿，私也。阿下执事，犹云私于下执事，也不敢斥公。」
为未致使故也
注未致使，故不敢以客礼见。疏客礼见者，若已致君命，则享有庭实，复有私觌之礼。
齐侯疥遂痁
疏疥当作痎痎，音皆。説文云：“两日一发之疟。”梁人袁狎与魏使李绘云：“痎，小疟；痁，是大疟。”此梁主説也。按顔之推曰：“痁，有热疟也。”齐侯之病，本是间日一发，后渐加重，遂频日发热也。今北方人犹呼痎疟，音皆。又《素问》云：“夏伤于暑，秋必痎疟。”注：“痎，老疟也。”
守道不如守官
官与道有二乎？栁子厚讥之，当矣。必非孔子之言。
晏子侍于遄台子犹驰而造焉
注子，犹梁
译许人说：“那是我们的旧国。”郑人说：“那是我们俘获的城邑。”
陆粲说：《左传》襄公十一年的传文中记载，晋国向东侵占了许国的旧地，注释说：“许国的旧国都，郑国的新城邑。”大概是许国迁都而郑国得到了这块土地，所以当时许国人指责郑国说：“你们所占的土地，是我们的旧国都。”郑国人反驳许国说：“你们不过是我们的俘获城邑。”这是说双方互不相让。如果像注释所说许国比郑国先受封，而许国自称是旧国都，那么郑国又怎么会说“那是我们的俘获城邑”呢？
十九年太子奔晋
邵寳说：“太子因为后悔而逃跑，以死明志并非不孝，但他不知道尊重他的父亲，不知道尊重父亲，就是没有父亲的苗头，所以《春秋》对此记载得很谨慎。如果像《左传》所说‘舍弃药物是可以的’，这就是因噎废食的言论。”
如果大规模修筑城父并安置太子在那里
《史记正义》《括地志》说：“城父的故城在许州叶县东北四十五里，就是杜预所说的襄城城父县。”这五个地方，是申生旧时的智谋。
纺线来测量然后藏起来
林注说：“去就是藏的意思”，字书写作“弆”，读音为羌、莒，意思是掌管物品。按：藏弆见于《汉书·陈遵传》，用所纺的粗麻布测量纪鄣城并藏起来，以等待外面的进攻者，想要为丈夫报仇。
军队到达就把东西扔到城外
疏说：扔到城外，是指系着绳子在城上，把垂到外面的东西扔下去，妇人就跟着出来。下文说：“献之子占明，献就是这位妇人。”刘〇认为妇人不出门，规劝杜氏的说法不对。
他的父兄立子瑕
疏说：按《世本》记载，子游、子瑕都是公孙夏的儿子，杜预说子瑕是子游的叔父，尚不清楚。按下文说子产认为这样做不顺理，那么子瑕是子游的叔父，就很明白了，《世本》的话，恐怕不可信。
札瘥夭昏
陆粲说：《国语》韦昭注说：“狂惑叫昏，疫死叫札瘥，是病。”又说“君子失去心智，很少不夭折昏乱的”，注释说：“昏，是狂荒的病。”杜预注“未命名叫昏”，没有依据，而且说“寡君的二三臣”，就不能说是未命名了。
辞谢客礼的赠礼而回报他的使者，晋国人放了他
我认为大夫继承世袭立嗣，是重大的事情。驷偃的儿子虽然弱小，却是一宗之主，仍然立他，而让宗族中的贤人来辅佐他，这是可以的。怎么能立叔父为后呢？子产执掌国家政令，不用礼制来匡正他，以致晋国人来责问。他回答客人的言辞，虽然强硬，但君子不取法。
禳祭它，那是龙的居室
注：渊龙的居室，龙争斗就应当到它的居室去禳祭。
二十年梓愼望气
疏服防说：“当时鲁国人漏掉了闰月，把冬至放在正月之内，只有梓愼知道二月己丑是真正的冬至，所以在这天望气。”傅逊说：“《周礼》注：冯相氏世代登高台来观察天文，这本来就是官职的世业，不是因为鲁侯不行登台之礼。”
于是见到鱄设诸
我认为子胥推荐专诸，是想倾尽身心侍奉吴王光，以实现他颠覆楚国的阴谋罢了。然而弑君是什么事？可以帮别人谋划吗！
取太子栾与母弟辰公子地以为质。
注：《栾景公》也。辰及地皆元公弟疏。定十年继书宋公之弟辰，当元公之世，辰与地不得为元公弟也。世族谱辰、地皆元公子。此注云元公弟，当是传写误耳。按母弟谓太子栾之母弟，非元公母弟也。
夺之司宼，与鄄有役，则反之；无则取之。
夺齐豹司寇的官职而给他鄄邑。有征役就归还他的邑赋，没有就自己收取。杜预的注释不明确。
了行事乎吾将死之
宗鲁知道齐豹将要杀害他的君主，既不能阻止他，又不告诉公孟，而只以一死来搪塞。这是贪利而轻生的人，死有什么值得重视的呢？
使华齐御公孟
疏说：使，是后人妄加的计。华齐是公孟的臣子，自然为公孟驾车，不是齐氏所应当使唤的。
使华寅肉袒执葢以当其阙
注：肉袒表示不敢与齐氏争。傅逊说：“肉袒者，明确表示必死，不是表示不敢争。众臣正以忠义保卫君主，既然执盖，当阙而竟不敢争吗？”下文说：“齐氏射中公孟，中南楚之背，他如此肆乱，难道见他不敢争就稍微收敛吗？”
阿下执事
邵寳说：“阿，私也。阿下执事，犹云私于下执事，也不敢斥公。”
为未致使故也
注：未致使，故不敢以客礼见。疏：客礼见者，若已致君命，则享有庭实，复有私觌之礼。
齐侯疥遂痁
疏：疥当作痎，音皆。《说文》云：“两日一发之疟。”梁人袁狎与魏使李绘云：“痎，小疟；痁，是大疟。”此梁主説也。按顔之推曰：“痁，有热疟也。”齐侯之病，本是间日一发，后渐加重，遂频日发热也。今北方人犹呼痎疟，音皆。又《素问》云：“夏伤于暑，秋必痎疟。”注：“痎，老疟也。”
守道不如守官
官与道有二乎？栁子厚讥之，当矣。必非孔子之言。
晏子侍于遄台子犹驰而造焉
注：子，犹梁
丘据。刘攽曰：「乐王鲋毁叔向，以平公不好贤也；梁丘据不毁晏子，以景公好贤也。二臣皆从君者，易地则皆然。」愚谓晏子持身俭愼，非叔向所及，故梁丘虽小人，亦不得而间之。
译梁丘据。刘攽说：“乐王鲋诋毁叔向，是因为晋平公不喜好贤才；梁丘据不诋毁晏子，是因为齐景公喜好贤才。这两位臣子都是顺从君主的，如果互换位置，情况也会一样。”我认为晏子修身节俭谨慎，不是叔向所能比及的，所以梁丘据虽然是小人，也无法离间他们。
二体三类
疏乐之动身体者，惟舞。文舞，羽籥；武舞，干戚。风、雅、颂，其类各别。
四物
注：杂用四方之物以成器，谓乐器也。傅逊曰：「四物，当为律度量衡。先儒以下有六律，不应重见。殊不知此以数目次第成文。七音亦即上六律五声而列之为七。律度量衡所以为乐器者，而可舍之乎？」
七音
陆粲曰：杜注七音，实采《国语》之文，然云自午至子，凡七日，不同彼所言七列七同者，未测杜意。刘▯以此为疑，孔疏谓《尚书》《国语》俱有七义，事得两通，故杜兼而取之，此曲説也。按诸史《乐律志》：黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徴，南吕为羽，应钟为变宫，防賔为变徴。《通典》注：自殷以前，但有五音；自周以来，加文武二声。《律吕新书》：宫与羽、角与徴相去有二律，音节逺，故角徴之间近，徴收一声，比徴少下，曰变徴；羽宫之间近，宫收一声，少髙于宫，曰变宫也。
八风
疏东方曰谷风，又曰明庶风；东南曰清明风，东北曰条风，又曰融风；南方曰景风，又曰凯风；西方曰阊阖风，西南曰凉风，西北曰不周风；北方曰广莫风。
季萴因之
顾炎武曰：「有胜国，有因国。《周礼》士师若祭胜国之社，则为之尸。《书序》：『汤既胜夏，欲迁其社』，是也。《王制》：『天子诸侯祭因国之在其地而无主后者』。《左传》齐晏子对景公曰：『昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之』，是也。」
寛以济猛猛以济寛
愚谓后世如沛公之代秦以寛济猛者也，孔明之治蜀以猛济寛者也。寛猛因乎其时，非谓一人之身，乍猛乍寛也。胡氏疑仁人为政，岂有先致慢残，又从而济之者？以此为非孔子之言，溺其防矣。
子产卒，仲尼闻之，出涕曰：「古之遗爱也。」
史循吏传》子产治郑二十六年而卒，丁壮号哭，老人儿啼曰：“子产去我，死乎？民将安归？”《孔丛子》子产死，郑人丈夫捐佩玦，妇人含珠玉，夫妇巷哭，三月不闻琴瑟之声。眞徳秀曰：子产相郑，歴简、定、献、声四公，凡四十余年。方其始也，内则诸大夫争权，互相诛杀；外则晋楚之兵，无岁不至，城下国危且弱，几不可为矣。子产于此从容回斡，皆有次第。其于内也，务息诸大夫之争，而去其尤甚者焉。根之难防者不轻动，以激其变；恶之既稔者不缓治，以失其机。有劝惩之公，而无忿疾之过。故自子南逐子晳死，强宗帖然顺从，无复有梗其政者。其于外也，事大国以礼，而不苟狥其求，故终其身免于诸侯之讨，而郑能以弱为强。其所为惟作丘赋，铸刑书，见讥当世。然夫子特以古之遗爱许之，岂非深谅其心耶？至于用人各以所长，葢深得圣门器使之道。春秋名大夫未有能及之者。
二十一年天王将铸无射
疏其声于律，应无射之管，故以律名名钟。襄十九年，季武子作林钟，亦是钟声应林钟之律也。无射之钟在王城铸之，敬王居洛阳，葢移就之也。秦灭周，钟徙长安；及刘裕灭姚▯，移于江东，歴宋、齐、梁、陈，犹在。东魏使魏收聘梁，收作《聘游赋》云：“珍是滛器，无射高悬”是也。及开皇九年，平陈，又迁西京，置太常寺，时人共见。至十五年，敕毁之。
使有司以齐鲍国归费之礼，为士鞅。
疏《周礼》掌客，诸侯牢礼各以其命数，卿大夫牢礼当亦如之。计鲍国，齐卿不过三命，于法当三牢，而鲁人失礼，为鲍国七牢。下云加四为十一，知本七牢也。按刘▯云《聘礼》卿之饔饩五牢，则牢礼不必如其命数，鲍国礼当五牢，此但加二牢耳。
乃与公谋逐华防
愚谓防与多僚皆费遂之子也。费遂平时不能释其兄弟之怨，及知多僚为谗，又不能告于公而罪之，反与公谋逐防，激成他日雠杀之祸。南里之叛，虽发难张匄，费遂安得辞其责？
二至二分，日有食之，不为灾。日月之行，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。
疏二分昼夜等，似
译两种舞类，三种诗类
疏：使身体动作的乐舞，只有舞蹈。文舞，手持羽毛和籥；武舞，手持盾和斧。风、雅、颂，它们的类别各不相同。
四物
注：杂用四方之物来制成器物，指的是乐器。傅逊说：“四物，应当是律、度、量、衡。先儒认为下文已有六律，不应重复出现。殊不知这是以数目次第来成文。七音也就是由上面的六律五声排列而成七种。律度量衡是用来制作乐器的，难道可以舍弃它们吗？”
七音
陆粲说：杜预注解七音，实际上采用了《国语》的文字，然而说从午到子，共七天，与《国语》所说的七列七同不同，未能测知杜预的本意。刘炫对此表示怀疑，孔颖达疏认为《尚书》和《国语》都有七音的含义，两说都能讲通，所以杜预兼取二者，这是牵强的解说。查考各史书《乐律志》：黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，夷则为变徵。《通典》注：殷商以前，只有五音；从周代以来，增加了文、武二声。《律吕新书》：宫与羽、角与徵之间相差两个律，音程较远，所以角与徵之间较近，徵音向下收一个音，比徵稍低，叫作变徵；羽与宫之间较近，宫音向上收一个音，比宫稍高，叫作变宫。
八风
疏：东方叫谷风，又叫明庶风；东南方叫清明风，东北方叫条风，又叫融风；南方叫景风，又叫凯风；西方叫阊阖风，西南方叫凉风，西北方叫不周风；北方叫广莫风。
季萴因之
顾炎武说：“有战胜的国家，有继承的国家。《周礼》士师一职，如果祭祀战胜之国的社神，就为他做尸。《尚书序》说：‘汤战胜夏后，想要迁移它的社神’，就是这种情况。《王制》说：‘天子诸侯祭祀那些在其地而没有后嗣的因国之社’。《左传》齐国晏子回答景公说：‘从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴继承了他，有逢伯陵继承了他，蒲姑氏继承了他，然后太公继承了他’，就是这种情况。”
宽以济猛，猛以济宽
我认为后世如汉高祖取代秦朝，是用宽厚来补救严猛；诸葛亮治理蜀国，是用严猛来补救宽厚。宽厚与严猛要顺应时势，不是说一个人身上，忽然严猛忽然宽厚。胡氏怀疑仁人执政，难道会有先导致怠慢残暴，然后又去补救的吗？因此认为这不是孔子的话，这是拘泥于偏见。
子产去世，孔子听说后，流着泪说：“这是古代遗留下来的仁爱啊。”
《史记·循吏传》：子产治理郑国二十六年去世，青壮年号哭，老人像孩子一样啼哭，说：“子产离开我们，是死了吗？百姓将归依谁呢？”《孔丛子》：子产死后，郑国男子丢弃佩玉玦，妇女含住珠玉，夫妇在巷中哭泣，三个月听不到琴瑟的声音。真德秀说：子产辅佐郑国，历经简公、定公、献公、声公四代君主，共四十多年。刚开始时，内部各位大夫争权，互相诛杀；外部晋楚的军队，没有一年不到，兵临城下，国家危弱，几乎无法治理。子产在这种情况下从容调停，都有次序。对于内部，致力于平息各位大夫的争斗，除去其中特别严重的。难以防范的祸根不轻易触动，以免激变；已经成熟的罪恶不拖延惩治，以免失去时机。有劝善惩恶的公正，而没有忿怒疾恶的过分。所以自从子南驱逐子晳致死，强大的宗族都顺从，不再有阻碍政令的人。对于外部，以礼事奉大国，而不随便顺从他们的要求，所以终身免于诸侯的讨伐，郑国能由弱变强。他所做的只有征收丘赋、铸造刑书，被当时的人讥讽。然而孔子特别以古代遗留的仁爱赞许他，难道不是深深体谅他的用心吗？至于用人各尽其长，大概深得圣人门下器量使用的道理。春秋时期的著名大夫没有能比得上他的。
二十一年，天王将要铸造无射钟
疏：它的声音在律吕中，对应无射的律管，所以用律名来命名钟。襄公十九年，季武子制作林钟，也是钟声对应林钟的律。无射钟在王城铸造，敬王居住在洛阳，大概是迁移到那里铸造的。秦灭周，钟被迁到长安；等到刘裕灭姚泓，移到江东，历经宋、齐、梁、陈，还在。东魏派魏收出使梁国，魏收作《聘游赋》说：“珍视这种淫器，无射高悬”，就是这种情况。等到开皇九年，平定陈朝，又迁到西京，放在太常寺，当时的人共同看见。到十五年，下诏毁掉它。
让有司按照齐国鲍国归附费地的礼节，来对待士鞅。
疏：《周礼》掌客一职，诸侯的牢礼各自按照他们的命数，卿大夫的牢礼应当也是如此。计算鲍国，齐国卿不过三命，按法应当三牢，而鲁国人失礼，给鲍国七牢。下文说加上四成为十一，知道原本是七牢。查考刘炫说《聘礼》卿的饔饩五牢，那么牢礼不一定按照他的命数，鲍国的礼应当五牢，这里只是加上二牢罢了。
于是与晋平公谋划驱逐华督
我认为华督和多僚都是费遂的儿子。费遂平时不能消除兄弟间的怨恨，等到知道多僚进谗言，又不能告诉国君而治他的罪，反而与国君谋划驱逐华督，激成日后的仇杀之祸。南里之叛，虽然发难的是张匄，费遂怎能推卸责任？
二至二分，日有食之，不为灾。日月之行，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。
疏：二分昼夜相等，似乎
其同一道，二至长短极并行，则相过，以为理必相侵，故言不为灾。刘▯云：此皆假其事以为等差，其实灾之大小不如此也。陆粲曰：日食至分不为灾，古未有为斯言者也。是时意如专国，前此既废伐鼓用币之礼，叔孙知其异志矣。梓愼葢探知微防，欲抹杀灾异以顺强臣，君子疾之。愚按：二十四年五月日食，梓愼曰：「将水」，其年以旱大雩，则常为水之言，亦不大验。
译它们遵循同一规律，两次至点的长短达到极致且并行时，就会相互交错，认为按照常理必然相互侵扰，所以说不会造成灾害。刘〇说：这都是借用事情来作为等级的差别，其实灾害的大小并非如此。陆粲说：日食发生在二分二至时不算灾害，古代未曾有过这种说法。当时季孙意如独揽国政，在此之前已经废除了击鼓驱邪和献币祭祀的礼仪，叔孙昭子已经察觉到了他的异心。梓慎大概是想洞察细微之处以作防备，想要抹杀灾异现象来顺从权臣，君子对此感到痛恨。我按：鲁昭公二十四年五月发生日食，梓慎说：“将发生水灾”，但那年因为大旱而举行大雩祭，那么他常说会发生水灾的言论，也并没有得到很大的验证。
防人濮曰
注防人濮，宋防邑大夫。宋防邑，未详。释文无音，恐当读「八防」之「防」。党锢传注：「防」音皮。宋师之胜，定谋于乌枝；鸣成功于防人濮。濮，葢智士也，而忠勇具足。
乃狥曰扬徽者公徒也
注徽识也。疏《礼记·大传》云：圣人南面而治天下，必改正朔，殊徽号。郑▯注：徽号，旌旗之名也。谓旌旗上书其官名，如今之军记令。扬徽者，欲知其助公多少。即绛侯令军人云：“为刘氏者左袒。”之意。
郑翩愿为鹳其御愿为鹅
陈禹谟曰：「传之鹅、鹳，庄之鹤、列，意即龙、虎、鸟、蛇类也。李卫公所云『后人诡设物象，何止于八』，即此可证一端。」
干犨御吕封人豹
疏：吕邑封人官名豹，即下文华豹是也。本或豹上有“华”，《释例》《谱》宋杂人内有“吕封人豹”“华豹”为一人，知此本无“华”也。
不狎鄙
注：狎，更也。疏，更者，更逓也。言汝频射我，不使我得更迭而射，是为鄙夫。豹服，此言故抽矢而止。
子无我迋【求枉反】
林注迋，恐也。按，此即《郑风》人之迋，女之迋。
二十二年自惮其牺也
疏：“牺者，宠养祭牺之名。牛、马、羊、豕、犬、鸡为六牲，皆用纯毛。”
牺者，实用人人。牺实难已，牺何害？
疏因以牺喻宠子，即以宠子为牺，言宠爱为牺者，当用纯徳之人，犹祭牺当用纯色之牲也。他人之有纯德，宠之如牺，实招祸难；己子之有纯徳，宠之如牺，有何害乎？牺者，用人之人，是对牲而言。人牺实难，之人是据疎外之人而言，人字虽同，上下意异。按疏解不甚明白，邵文庄云：「自牺者用人以下，皆指人而言。人牺则用在人，故曰实难。喻刘单之立王猛，已牺则用舍在已，故曰何害。喻王自立子朝，此较顺。」
王弗应
注：十五年，太子寿卒。王立子猛，后复欲立子朝，而未定。賔孟感鸡，甚称子朝。王心许之，故不应疏。太子寿卒，王命猛代之。此郑众説。二十六年传云：「子朝干景之命」，则景有命矣。若不命猛，更命谁乎？贾逵以为太子寿卒，王不立适子，与彼传不应，故杜不从。
五月庚辰见【贤遍反】王
按见王注云：见王猛葢单子立刘蚠以之。见王猛亦见其时王子猛已立。周本纪云：国人立长子猛者，是也。或曰：此单刘以王子猛见景王，乃见之于柩前也。周制逾年即位，景王之崩时甫半月，故不曰即位，曰见王。见即伊训「奉嗣王祗见厥祖」之见。至十一月乙酉，王子猛卒。己丑，敬王遂即位。葢王猛不成防，景王已葬，而子朝争立，攻战倥偬，故甫五日而即位，以系人望。后世柩前即位之礼，殆昉于此欤。
盟羣王子于单氏
注：王子猛次正，故单刘立之惧，诸王子或党子朝，故盟之疏。《公羊》多有次正之语，故杜取为説。猛为次正，不知其本，葢是太子寿母弟，或是穆后娣侄之子，或母贵也。胡氏曰：十五年太子寿卒，至此八年不更立者，以有母弟故也。
冬十月丁巳，晋籍谈、荀跞纳王于王城。
注：丁巳在十月经书秋，误。赵汸曰：「陈氏云不书晋义繋于刘单，按经传时月不同，由左氏所据史籍讹舛，别无考证，悉仍其旧，以示传疑之法。杜惟据长厯，悉云经误，非也。」
济师取前城
注：济师渡伊洛。邵寳曰：「济师，济籍、谈等之师也。」
二十三年王师告间庚戌还
吕祖谦曰：「此时王必自以为无假晋师，故使之间而晋师因此遂还。然晋师还而子朝之势复炽，若乘郊溃遂取子朝，不至如后日之难也。」赵汸曰：「乱未弭而告间，必二卿不亲事师，不肃也。观明年士景伯莅问周故，晋人乃辞子朝，则前此观望可知。」
邾人愬于晋，晋人来讨。叔孙婼如晋，晋人执之。
刘敞曰：是年正月，有壬寅朔，有庚戌，有癸丑。传叙邾事在庚戌之后，经记叔孙如晋在癸丑之前。夫庚戌、癸丑四日耳，邾人已能愬于晋，晋人已能来讨，何其神速也？故曰不然。赵汸曰：按左氏采众事以释经
译防邑大夫濮说：
注：防邑大夫濮，宋国防邑的大夫。宋国的防邑，具体位置不详。《释文》没有注音，恐怕应当读作“八防”的“防”。《党锢传》注：“防”音皮。宋国军队获胜，在乌枝制定计谋；在防邑大夫濮那里宣告成功。濮，大概是智士，而且忠勇兼备。
于是巡视说：高举旗帜的是公室的军队。
注：徽，标志。疏：《礼记·大传》说：圣人面南治理天下，必定改正历法，区分徽号。郑玄注：徽号，是旌旗的名称。指在旌旗上书写官名，就像现在的军记令。高举旗帜的人，是想了解帮助公室的人有多少。这就是绛侯命令军人说：“支持刘氏的袒露左臂”的意思。
郑翩愿意担任鹳，他的车御愿意担任鹅。
陈禹谟说：“传文中的鹅、鹳，庄子中的鹤、列，意思就是龙、虎、鸟、蛇之类。李卫公所说‘后人虚构物象，何止于八’，由此可以证明一端。”
干犨为吕邑封人豹驾车。
疏：吕邑封人官名豹，就是下文提到的华豹。有的版本在“豹”字上有“华”字，《释例》《谱》宋杂人内将“吕封人豹”和“华豹”视为一人，可知此版本没有“华”字。
不轻视鄙陋。
注：狎，更替。疏：更，是更替。说你们频繁射我，不让我得以更替而射，这是鄙夫。豹信服，所以这句话因此抽箭而停止。
你不要让我恐惧。
林注：迋，恐惧。按：这就是《郑风》中“人之迋，女之迋”的意思。
二十二年，自己害怕成为牺牲。
疏：“牺，是宠养祭牲的名称。牛、马、羊、豕、犬、鸡为六牲，都用纯毛。”
牺牲，实际上是用人的。牺牲实在难以承受，牺牲有什么害处？
疏：因此用牺牲比喻宠子，即以宠子为牺牲，说宠爱作为牺牲的人，应当用纯德之人，就像祭牺牲应当用纯色的牲畜一样。他人有纯德，宠爱他如牺牲，实在招致祸难；自己的儿子有纯德，宠爱他如牺牲，有什么害处呢？牺牲，是用人的，是针对牲畜而言。人牺牲实在难以承受，这个人是指疏远的人而言，人字虽然相同，上下意思不同。按：疏解不甚明白，邵文庄说：“自牺牲用人以下，都指人而言。人牺牲则用在人，所以说实在难以承受。比喻刘单立王猛，已牺牲则用舍在自己，所以说有什么害处。比喻王自立子朝，这比较顺当。”
王没有回应。
注：十五年，太子寿去世。王立子猛，后来又想立子朝，而未定。宾孟感鸡，极力称赞子朝。王心里许可以，所以没有回应。疏：太子寿去世，王命令猛代替他。这是郑众的说法。二十六年传文说：“子朝违背景王的命令”，那么景王有命令了。如果不命令猛，还命令谁呢？贾逵认为太子寿去世，王不立嫡子，与那篇传文不应，所以杜预不采纳。
五月庚辰，朝见王。
按：见王注说：见王猛大概是单子立刘蚠以之。见王猛也见其时王子猛已立。《周本纪》说：国人立长子猛者，是对的。有人说：这单刘以王子猛见景王，乃是见之于柩前。周制逾年即位，景王崩时甫半月，所以不曰即位，曰见王。见即《伊训》“奉嗣王祗见厥祖”的见。至十一月乙酉，王子猛去世。己丑，敬王于是即位。大概王猛不成防，景王已葬，而子朝争立，攻战倥偬，所以甫五日而即位，以系人望。后世柩前即位之礼，大概起源于此吧。
在单氏那里与群王子结盟。
注：王子猛位次正，所以单刘立他，害怕诸王子或党附子朝，所以与他们结盟。疏：《公羊》多有次正之语，所以杜预取为说。猛为次正，不知其本源，大概是太子寿的母弟，或是穆后娣侄之子，或母贵。胡氏说：十五年太子寿去世，至此八年不更立者，因为有母弟的缘故。
冬十月丁巳，晋籍谈、荀跞纳王于王城。
注：丁巳在十月经书秋，误。赵汸说：“陈氏说不书晋义系于刘单，按经传时月不同，由左氏所据史籍讹舛，别无考证，悉仍其旧，以示传疑之法。杜惟据长历，悉云经误，非也。”
济师取前城。
注：济师渡伊洛。邵宝说：“济师，济籍、谈等之师也。”
二十三年，王师告间，庚戌还。
吕祖谦说：“此时王必自以为无假晋师，故使之间而晋师因此遂还。然晋师还而子朝之势复炽，若乘郊溃遂取子朝，不至如后日之难也。”赵汸说：“乱未弭而告间，必二卿不亲事师，不肃也。观明年士景伯莅问周故，晋人乃辞子朝，则前此观望可知。”
邾人愬于晋，晋人来讨。叔孙婼如晋，晋人执之。
刘敞说：是年正月，有壬寅朔，有庚戌，有癸丑。传叙邾事在庚戌之后，经记叔孙如晋在癸丑之前。夫庚戌、癸丑四日耳，邾人已能愬于晋，晋人已能来讨，何其神速也？故曰不然。赵汸说：按左氏采众事以释经
，其附丽断截皆以经为主，或先经以始事，或后经以终义，则所记之事各有本末，自不容以日月次其先后如此。年传自壬寅朔至庚戌，还是记晋人围郊本末，自邾人城翼至晋人来讨，是原叔孙如晋之由，非谓邾人城翼以后所记之事皆在庚戌后也。如刘侍读所难，则作传者必如近代所修日厯而后可。
译那些依附、删节的内容都以经书为主，有的先引经书以开始记事，有的后引经书以终结义理，那么所记载的事情各自都有始末，自然不容许用日月来排列它们的先后顺序如此。年传从壬寅朔到庚戌，仍然是记载晋人包围郊邑的始末；从邾人筑城于翼到晋人来讨伐，是原本叔孙前往晋国的缘由，并不是说邾人筑城于翼以后所记载的事情都在庚戌之后。如果像刘侍读所质疑的那样，那么撰写传文的人就必须像近代所编修日历那样才可以。
士伯御叔孙
疏：“御，谓进引也。引叔孙诣于狱也。”
吴之罪人或奔或止
孙武子半进半退者，诱也。”张预曰：“诈为乱形，是诱我也。若吴出罪人三千，示不整以诱楚；越亦出罪人三行，示不整以诱吴，是也。”陈禹谟曰：“胜敌之兵，必候敌乱则可乘借。非己先以乱彼之整者，未易动也。”孙武所谓“乱而取之”，固已。虽然，乱复何易？一乱之后，或遂至不可复收，秪遗敌禽耳。苻秦非永鉴哉！
南宫极震
附子朝之南宫极，因地震而死。有云为雷所殛者，非也。
吴太子诸樊入郥，取楚夫人与其寳器以归。
傅逊曰：「吴子诸樊，王僚之伯父也。僚子不应与伯祖同名。太子诸樊四字，必误。注疏皆已辨之。但杜注『诸樊，王僚太子』亦误。僚太子未闻。意此即公子光，光乃诸樊之子，传倒其文，又妄加『太』字，传闻之误耳。愚按《楚世家》：太子建母【蔡女也】在居巢，开吴呉使公子光伐楚，遂败陈、蔡，取太子建之母而去，即此事也。太子诸樊乃公子光之误，无疑。」
沈尹戌曰子常必亡郢
穆文熈曰：「子囊城郢，君子谓之忠。囊瓦城郢，沈尹戌以为必亡者，共王之季，楚方强而思城其国都，是为防患于豫。子常城郢，特畏吴之偪，则智略无措，自保不遑，其势异故也。况无极在国，伍员在吴，虽城百郢，何益乎？」
不懦不耆
不懦不受辱也不耆不陵人也
二十四年婼至自晋尊晋也
按，不书族者，一事再见卒名之例，经文往往如此，传以为尊晋，非也。辨详集説。
阳不克莫将积聚也
注：阳气莫然不动，乃将积聚。邵寳曰：阳不克，句；莫又句；莫然不动者，积聚之形。阳气积聚，故旱。王樵曰：梓愼言水，叔孙言旱，皆妄测天道。或传者因其时之旱而傅防之。日食之示戒，非为水旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，此流行之气也。日月，隂阳之精也。以精之盛衰相为亏蚀，水旱之故不相及也。
二十五年为六畜五牲三牺
注：六畜，马、牛、羊、鸡、犬、豕五牲；麋、鹿、麏、狼、兔三牺。祭天地宗庙三者，谓之牺。疏：《周礼·膳夫》“膳用六牲”，《庖人》“掌共六畜”。郑▯云：“六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡。”六畜即六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲。十一年注云：“五牲，牛、羊、犬、豕、鸡。”此异彼者，以上文已言六畜，故别用郑▯六兽之説，去野豕而以麋、鹿、麏、狼、兔当之。陆粲曰：“六畜、五牲、三牺，从所用而异号也。”杜解五牲，前用《尔雅》，后用郑▯，于彼所释六者之名，各损其一，割裂甚矣。服防解雁、鹜、鸡为三牺，尤非。三牺犹《诗》言三物耳。傅逊曰：“牺牲皆以荐宗庙神只为名，未有及野禽兽者。宾客牢礼亦然，野禽兽止供脯醢之用。太叔但举大者言之耳。”
以象天明
注六亲，和以事父，若众星之共辰极。傅逊曰：「上注以天明为日月星辰，何乃顿异其説？」陆子余云：「言其亲疎伦序，比象于天文之行列是也。」
以制六志
疏：此六志，《礼记》谓之六情，在己为情，情动为志，其实一耳。
吾闻文武之世
穆文熈曰：「干侯之辱，其兆早见于文武之时。若然，则昭公有以借口，而季氏亦可以无尤矣。此必后人以昭公之事，衍而成谣，▯防其説。」
季公鸟季公亥季公展等
王樵曰：「鲁三家以次为氏，季氏自行父至季孙彊，并称季孙氏以传家故也。如季公鸟、公亥之类，凡支庶并止称季以别之。」
季氏介其鸡
疏：贾逵云，捣芥子为末，播其鸡翼，可以坌郈氏鸡目。杜用此説也。郑众云，介甲也，为鸡着甲。髙诱注《吕氏春秋》云，铠着鸡头。杜引或説，以胶沙播之。葢以胶涂鸡之足爪，然后以沙糁之，令其涩，得伤彼鸡也。以郈氏为金距言之，则着甲之説是。
万者二人其众万于季氏
万万舞也，公万止，二人余皆万于季氏。葢季氏私祭家庙，与禘同日。
此之谓不能庸先
译士伯驾车引导叔孙。
疏：“御，意思是进引。引导叔孙到监狱去。”
吴国的罪人有的逃跑有的停留。
孙武子所说的半进半退，是引诱敌人。张预说：“假装混乱的样子，是引诱我。如果吴国派出三千罪人，显示不整齐来引诱楚国；越国也派出三行罪人，显示不整齐来引诱吴国，就是这种情况。”陈禹谟说：“战胜敌人的军队，一定要等待敌人混乱才可以乘机攻击。如果不是自己先使敌人的整齐变得混乱，是不容易行动的。”孙武所说的“趁其混乱而攻取它”，本来就是这样。虽然如此，制造混乱又哪里容易？一旦混乱之后，或许就导致无法收拾，只给敌人留下擒获的机会罢了。苻坚的秦国不是永远的鉴戒吗！
南宫极震
附注：子朝时的南宫极，因地震而死。有说他是被雷击死的，这是不对的。
吴太子诸樊进入郥地，夺取楚国的夫人和她的宝物回国。
傅逊说：“吴子诸樊，是王僚的伯父。王僚的儿子不应该与伯祖父同名。‘太子诸樊’这四个字，必定有误。注疏都已经辨明了。只是杜预注‘诸樊，王僚的太子’也是错的。王僚的太子未曾听说。推测这就是公子光，光是诸樊的儿子，传记颠倒了文字，又妄加了‘太’字，这是传闻的错误罢了。我按《楚世家》：太子建的母亲【是蔡女】在居巢，开启吴国让公子光攻打楚国，于是打败陈、蔡，夺取太子建的母亲离开，就是这件事。太子诸樊乃是公子光的错误，毫无疑问。”
沈尹戌说子常必定会使郢都灭亡。
穆文熈说：“子囊修筑郢都城墙，君子称之为忠。囊瓦修筑郢都城墙，沈尹戌认为必定会灭亡的原因，是因为共王的末年，楚国正强盛而想着修筑国都的城墙，这是为了防患于未然。子常修筑郢都城墙，只是畏惧吴国的逼迫，那么智谋无处施展，自顾不暇，形势不同所以如此。况且无极在国内，伍员在吴国，即使修筑一百个郢都，有什么好处呢？”
不懦不耆
不懦是不受辱，不耆是不欺凌别人。
二十四年婼从晋国回来，是为了尊崇晋国。
按，不书写族氏，是因为一事再次出现卒名的惯例，经文往往如此，传文认为是尊崇晋国，是不对的。辨析详见集説。
阳不克莫将积聚也
注：阳气静止不动，将要积聚。邵寳说：阳不克，是一句；莫，又是一句；莫然不动，是积聚的样子。阳气积聚，所以干旱。王樵说：梓慎说水，叔孙说旱，都是妄测天道。或许是传述者因为当时的干旱而附会这些说法。日食显示的警戒，不是为了水旱。太阳过了分至点而阳气仍然不能克制，克制必定很厉害，这是流行的气。日月，是阴阳的精气。以精气的盛衰互相亏蚀，水旱的原因不相及。
二十五年为六畜五牲三牺
注：六畜，马、牛、羊、鸡、犬、猪；五牲，麋、鹿、麏、狼、兔；三牺。祭祀天地宗庙这三种，称为牺。
疏：《周礼·膳夫》“膳食用六牲”，《庖人》“掌管供给六畜”。郑玄说：“六牲，马、牛、羊、猪、犬、鸡。”六畜就是六牲。开始饲养叫畜，将要使用叫牲。十一年注说：“五牲，牛、羊、犬、猪、鸡。”这里与那里不同的，是因为上文已经说了六畜，所以另外采用郑玄六兽的说法，去掉野猪而用麋、鹿、麏、狼、兔代替。陆粲说：“六畜、五牲、三牺，根据使用的不同而名称不同。”杜预解释五牲，前面用《尔雅》，后面用郑玄，对于那里所解释的六种名称，各自减去一种，割裂得很厉害。服虔解释雁、鹜、鸡为三牺，尤其不对。三牺就像《诗经》所说的三物罢了。傅逊说：“牺牲都是以供奉宗庙神灵为名，没有涉及野禽野兽的。宾客的牢礼也是这样，野禽野兽只供作肉干肉酱之用。太叔只是列举大的来说罢了。”
以象天明
注：六亲，和顺以侍奉父亲，就像众星拱卫北极星。傅逊说：“上面的注把天明解释为日月星辰，为什么忽然改变了说法？”陆子余说：“说的是亲疏伦常秩序，比拟象征天文行列，这是对的。”
以制六志
疏：这六志，《礼记》称为六情，在自己身上叫情，情发动叫志，其实是一样的。
吾闻文武之世
穆文熈说：“干侯之辱，其征兆早在文武之时就显现了。如果这样，那么昭公就有借口，而季氏也可以没有罪过了。这必定是后人根据昭公的事情，衍生而成谣言，附会其说法。”
季公鸟季公亥季公展等
王樵说：“鲁国三家依次作为氏，季氏从行父到季孙彊，都称季孙氏以传承家业。像季公鸟、公亥之类，凡是支庶都只称季来区别。”
季氏给鸡涂上芥末
疏：贾逵说，捣碎芥子成末，撒在鸡翼上，可以迷住郈氏鸡的眼睛。杜预采用这个说法。郑众说，介是甲，给鸡穿上甲。高诱注《吕氏春秋》说，铠甲穿在鸡头上。杜预引用另一种说法，用胶沙撒在上面。大概是用胶涂在鸡的足爪上，然后用沙撒在上面，使其粗糙，得以伤害对方的鸡。根据郈氏用金属距来说，那么穿甲的说法是对的。
万舞有二人，其余万人都在季氏那里
万是舞蹈，公万停止，二人其余都在季氏那里。大概季氏私祭家庙，与禘祭同日。
这就叫做不能效法先人
君之庙
注不能用礼也，葢襄公别立庙。陆粲曰：「春秋礼废，典杞葢有独丰于昵者，如闵二年禘于庄公，赵匡云不及于祖也。今此禘于襄公，亦然。」杜皆谓别立庙，夫武宫、炀立经皆书之，别立庙何以不书乎？
译君之庙，注释说不能使用礼制，大概是因为襄公另外立了庙。陆粲说：“春秋时期礼制废弛，典杞大概有特别亲近私昵的情况，比如闵公二年禘祭庄公，赵匡说这是不及于祖的。现在这次禘祭襄公，也是这样。”杜预都说是另外立庙，武宫、炀宫在经文中都记载了，另外立庙为什么没有记载呢？
叔孙昭子如阚
传者记此语，非但明叔孙昭子之不知谋也，亦深致惜之之意。当时使昭子而在，必能力阻昭公。即使其谋遂行，而鬷戻之甲必不至陷西北隅以入矣。鬷戻之甲不兴，则孟孙氏亦必不为公徒之伐，而平子其可逐矣。
次于阳州，齐侯将唁公于平隂。公先至于野井。
邵寳曰：「平隂去齐逺，阳州又逺，野井去齐则近矣。齐侯将唁公于平隂，而鲁侯先至野井。齐侯言为近之故，而使有待于平隂，所谓『寡人之罪者』，以此。」
通外内而去君君将速入
非通内外，不能入君；非去君，不能通内外。去，离也；离君，所也。子家子自言不可与盟，之故如此。
公徒将杀昭子
疏昭子谋归安众，而后纳公，则独公得入；从公伐季氏者不得入，故欲杀昭子也。愚考昭公之不得入，公徒为之也。叔孙昭子将安众而纳公，则公徒欲杀之。子家子劝公以一乘入于鲁师，则公徒又胁之。余尝疑其故，以为郑厉公、卫献公之出奔，其负羁絏以从者，何未有是也？及观意如之货子犹于齐，赂士鞅、士晋，然后知公徒之为，即意如使之也。意如以奸济其逆，其于公之出也，必隂置私人为之扈从，而实以胁制之，使不得返国。迨后防及壊隤，子家子之言曰：「貌而出者入可也，宼而出者行可也。」所云「貌而出者」，非即季氏之私人耶？
使祝宗祈死戊辰卒
叔孙昭子之不忍自同于季氏，而力谋纳公正也；不忍见欺于季氏，而反而自裁，忠也。其不剪季氏之羽翼而徐为图者，自谅其力之不足以去季氏也。毋亦势使然耶？
左师展将以公乘马而归
疏：刘▯云，左师展欲共公单骑而归，此后世骑马之始。按《公羊传》齐侯唁公野井，言以鞌为几，与此言乘马相合，当时固已有单骑者。
唯是楄柎所以借干者
疏説文》「楄，方木也。干，胁也。木以借干，明是棺中笭牀。」
二十六年君若待于曲棘
疏：宋公佐卒于曲棘。杜云：曲棘，宋地，陈留外黄县城中有曲棘里。今齐侯欲纳鲁君，从齐向鲁，必不逺渉宋地，当是齐境内地名。十年，桓子召子山而反棘焉。杜云：齐国西安县东有棘里亭，此即彼棘也，本无曲字，渉上卒于曲棘，误加耳。
师及齐师战于炊鼻
赵汸曰：「炊鼻不书，为鲁讳，以臣拒君也。故齐师围成，特书公以见义。杜云：『非公命不书』，非也。」孙琮曰：「炊鼻之战不书，以为不成战也。子犹入平子之货，其止齐侯纳公归之于天，惧之以死，而季有外援矣。公孙朝伪降齐人，而鲁备已成，野泄、冉竪、顔鸣等皆效命于季，不力战以犯齐怒，而季有内助矣。季氏外内皆固，公则叔孙婼已死，子家覊弗听，而公徒臧昭伯之类皆妄庸人也。往歌来哭，能不应乎童谣耶？」
繇朐【其俱反】汏辀七【必履反，矢镞也】入者三寸。
按朐軥字通用，《説文》云：軥，轭下曲者。襄十四年传：「射两軥而还。」邵寳曰：「矢之来也，由车轭激，从车辕之上。矢镞之入楯瓦者三寸，此覆言中瓦之状也。」
甚口
疏甚口大口也。刘用熈曰：「甚口，有口才也。」按上文，陈武子失弓而骂，故此言「甚口」，犹《史记》云「有口也」。
刘子以王出
疏：「二十三年传」，单子、刘子、樊齐以王如刘，是从刘而居狄泉，自狄泉又居于刘，今为子朝所逐，葢自刘而出也。弃刘而去，故王城人焚刘。按：服防云「出成周也」，非是。下传云「十一月癸酉，王入于成周」，则其时成周尚未为王有。
王入于庄宫
注《庄宫》在王城。赵汸曰：传言敬王之乱，歴四年而后定，故经不与单、刘以复辟之义，而深罪晋。
万民弗忍
注不忍害王也。按弗忍与《夏书》“因民弗忍，距于河”同义。刘▯云：“不忍者，不忍王之虐也，犹云不堪。”杜氏注非。
诸侯释位以间王政
注间犹与也，去其位与治王之政事。此间王政与下文间王位闲，先王之闲同，葢间是参与之义，善恶皆可言之。
防王奸命
注
译叔孙昭子前往阚地。
传文记载这句话，不仅是为了说明叔孙昭子不了解阴谋，也深切表达了惋惜之意。当时如果昭子还在，必定能极力阻止昭公。即使昭公的计谋得以实行，鬷蔑的军队也必定不会攻陷西北角而进入。鬷蔑的军队不发动，那么孟孙氏也必定不会攻打昭公的军队，而季平子就可以被驱逐了。
驻扎在阳州，齐侯将在平阴慰问昭公。昭公先到达野井。
邵宝说：“平阴距离齐国远，阳州又远，野井距离齐国则近。齐侯将在平阴慰问昭公，而鲁侯先到了野井。齐侯说因为靠近的缘故，而让昭公在平阴等待，所谓‘这是我的罪过’，就是这个原因。”
打通内外关系而离开君主，君主将迅速回国。
不打通内外关系，不能迎回君主；不离开君主，不能打通内外关系。去，是离开的意思；离开君主，是所依凭的。子家子自己说不可以与他结盟，原因就是这样。
昭公的军队将要杀害昭子。
疏解说昭子谋划安定众人，然后接纳昭公，那么只有昭公能够回国；跟随昭公攻打季氏的人不能回国，所以昭公的军队想要杀害昭子。我考察昭公不能回国，是昭公的军队造成的。叔孙昭子将要安定众人而接纳昭公，那么昭公的军队想要杀害他。子家子劝昭公带着一辆车进入鲁军，那么昭公的军队又胁迫他。我曾经怀疑其中的缘故，认为郑厉公、卫献公出奔，那些背负枷锁跟随的人，哪里有过这样的呢？等到看到季意如在齐国贿赂子犹，贿赂士鞅、士晋，然后才知道昭公军队的行为，就是季意如指使的。季意如用奸邪手段助长他的叛逆，对于昭公的出奔，必定暗中安置私人作为扈从，而实际上用来胁迫控制他，使他不能返回国家。等到后来防地及壊隤，子家子的话说：“因礼而出的人可以回去，因寇而出的人可以行动。”所说的“因礼而出的人”，不就是季氏的私人吗？
让祝宗祈祷死亡，戊辰日去世。
叔孙昭子不忍心自己与季氏同流合污，而极力谋划接纳昭公，这是正义；不忍心被季氏欺骗，而反而自杀，这是忠诚。他不剪除季氏的羽翼而慢慢图谋，是自知自己的力量不足以除去季氏。难道也是形势使然吗？
左师展将用昭公的车马而归。
疏解说：刘宝说，左师展想要和昭公单人单骑而归，这是后世骑马的开始。按照《公羊传》齐侯在野井慰问昭公，说用鞌作为几案，这与这里说乘马相合，当时本来就有单人骑马的。
只有这些楄柎是用来支撑棺木的。
疏解说《说文》：“楄，方木也。干，胁也。木以借干，明是棺中笭牀。”
二十六年，君主如果在曲棘等待。
疏解说：宋公佐在曲棘去世。杜预说：曲棘，宋地，陈留外黄县城中有曲棘里。现在齐侯想要接纳鲁君，从齐国向鲁国，必定不会远涉宋地，应当是齐国境内的地名。十年，桓子召子山而返回棘地。杜预说：齐国西安县东有棘里亭，这就是那个棘地，本来没有“曲”字，涉及上文“卒于曲棘”，错误地加上了。
军队与齐军在炊鼻交战。
赵汸说：“炊鼻不记载，是为了鲁国避讳，以臣子抗拒君主。所以齐军围成，特别记载昭公以显示大义。杜预说：‘不是君主命令就不记载’，是不对的。”孙琮说：“炊鼻之战不记载，是因为没有形成真正的战斗。子犹接受了季平子的贿赂，他阻止齐侯接纳昭公，用死亡威胁他，而季氏有了外援。公孙朝假装投降齐人，而鲁国的防备已经完备，野泄、冉竖、颜鸣等都为季氏效命，不尽力作战以触犯齐国的愤怒，而季氏有了内助。季氏内外都稳固，昭公则叔孙婼已经死了，子家羁不听，而昭公的军队臧昭伯之类都是狂妄庸碌的人。去时歌唱来时哭泣，能不应验童谣吗？”
从朐射出的镞七支，射入三寸。
按照朐軥字通用，《说文》说：軥，轭下弯曲的部分。襄十四年传：“射两軥而还。”邵宝说：“箭射来，由车轭激发，从车辕之上。箭镞射入楯瓦三寸，这是再次说明中瓦的情形。”
甚口
疏解说甚口是大口。刘用熙说：“甚口，是有口才。”按照上文，陈武子丢失弓而骂，所以这里说“甚口”，犹如《史记》说“有口”。
刘子带着周王出奔。
疏解说：“二十三年传”，单子、刘子、樊齐带着周王到刘地，是从刘地而居住在狄泉，从狄泉又居住在刘地，现在被子朝驱逐，大概是从刘地而出。抛弃刘地而离开，所以王城人焚烧刘地。按照：服虔说“出成周”，是不对的。下传说“十一月癸酉，王进入成周”，那么那时成周还没有被周王拥有。
周王进入庄宫。
注解说《庄宫》在王城。赵汸说：传文说敬王之乱，经历四年而后平定，所以经书不给予单子、刘子复辟的意义，而深罪晋国。
万民不忍
注解说不能忍心害周王。按照弗忍与《夏书》“因民弗忍，距于河”同义。刘宝说：“不忍心，是不忍心周王的暴虐，犹如说不堪。”杜预的注解不对。
诸侯离开职位以参与王政
注解说间犹与也，离开他们的职位参与治理周王的政事。这参与王政与下文参与王位闲，先王之闲相同，大概间是参与的意思，善恶都可以说。
防王奸命
注解说
：防王，幽王少子伯服也。疏：束晳云，旧説防王为伯服，伯服古文作伯盘，非防王也。愚按：传于防王不言何人，曰“奸命必不当立”，而立者，杜氏以为伯服，则非也。幽王在位十一年，三年嬖褒姒，伯服之生不过数龄。且幽王以褒姒亡国，褒姒既为犬戎虏去，必无复立其子之理。《竹书纪年》：幽王见弑，申侯、鲁侯、许男、郑子立太子宜臼于申，虢公翰立王子余臣于防，是为防王，后为晋文侯所杀。
译防王，是周幽王的小儿子伯服。疏：束晳说，旧说认为防王就是伯服，伯服在古文中写作伯盘，并不是防王。我认为：《左传》在提到防王时没有说明他是谁，只说“违背天命必定不该被拥立”，而被拥立的人，杜预认为是伯服，这是错误的。周幽王在位十一年，第三年开始宠爱褒姒，伯服出生不过才几岁。况且周幽王因为褒姒而亡国，褒姒已经被犬戎掳走，一定没有再拥立她儿子的道理。《竹书纪年》记载：周幽王被杀后，申侯、鲁侯、许男、郑子在申地拥立太子宜臼，虢公翰在防地拥立王子余臣，这就是防王，后来被晋文侯所杀。
帅羣不吊之人
注：吊，至也。傅逊曰：吊，训至。于此难通，葢言乐祸之徒不相吊恤也。
矫诬先王
注先王，谓景王。矫诬先王，葢言矫景之命，立猛耳。闵子马云：“干景之命”可证。刘▯以为先世之王，非也。
王后无适则择立长
疏公羊传云：「立适以长，不以贤；立子以贵，不以长。」明母贵则先立也。子朝之母必贱于猛母，故专言立长之义，不言母之贵贱耳。
天道不謟
注「謟」疑也。按字书「謟」徒刀切，疑也，从舀。「舀」音由，与谄谀之「謟」不同。二十七年，传子家子曰：「天命不謟久矣。」同此「謟」字，传文误作「慆」。
陈氏而不亡则国其国也已
眞徳秀曰：方田氏之初，不过以小惠市于国人而已。使景公用晏子之言，修明君臣上下之礼，使惠施出于主，而臣不得私利，权归于上，而下不得擅，则大分明而人心一，虽百田氏，其能窃国乎？景公善之，而不能用，且厚敛焉，是驱其民而归之也。
二十七年，使公子掩余、公子烛庸帅师围潜。
注二子皆王僚母弟。按《史记索隠》：掩余、烛庸二公子皆王僚弟，此贾逵説，仕预从之。而昭二十三年传：“光帅右，掩余帅左。”杜又云：“掩余，吴王寿梦子。”考系族谱云：“二公子并寿梦子。”若依《公羊》僚为寿梦长庶，则与系族谱合。
遂聘于晋以观诸侯
疏季子不知聘几国，经不书来，必不至鲁。《檀弓》云：“延陵季子适齐，于其反也，葬子嬴博之间。”郑▯云：“鲁昭公二十七年聘于上国，是也。”
帅都君子
注：都君子，在都邑之士有复除者，疏都邑之士以君子为号，故知有复除，谓优复其身，除其徭役也。
我王嗣也
史记》王僚、夷昧子，公子光，诸樊子，王应麟曰：按《公羊传》云，僚者长庶也。襄三十一年传，狐庸对赵武谓，夷昧甚徳而度天所啓也，必此君之子孙实终之。若以僚为夷昧子，不应此言。服氏注亦从《公羊》。愚按杜氏言，光吴王诸樊子，是用《史记》为説。光云王嗣者，言已是世适之长孙应嗣也。惟光为诸樊冡子，僚不当越次而立，故王僚之弑，《春秋》不归狱于光，而但书「吴弑其君僚也」。从《史记》得之。
母老子幼
王肃曰：「此专诸言王母、老子弱也。」《史记·索隠》云：「玉肃解与《史记》同，于理无失。」服防杜预见《左传》下文云：「我尔身也，以其子为卿，遂强解，是无若我何？」犹言「我无若是何」，语不近情，过为迃回，非也。愚按：《吴越春秋》公子光具酒请王僚，僚白其母，母曰：「光心气怏怏，常有媿恨之色，不可不愼。」此僚母尚存之证，应从《史记》无疑。
抽劔刺王铍交于胷遂弑王
愚谓光之弑僚，人以为札不宜让国，以起乱吴之乱，札安能逆料之于前乎？余祭、夷昧之时光，年尚少，至僚立时，光有国之心，未尝一日忘，观其乘间而发，斯可见矣。光既不能忘吴，而札之力又不足以制光，于是委蛇其间，甘蹈子臧之节，此札之所以为智也。札之让，善矣，然律以太伯、仲雍逃荆蛮之义，则寿梦方没之时，札必当逃吴而去之，苟一日立于吴廷，国人必持以次传位之议，余祭、夷昧所以不当立而立也。即不然，于夷昧之嗣，亦必当请以阖闾为世子，不从则力争之，曰：“光为世适，国固光之国也，光不立，必有觊王位者，是父子兄弟相杀无已时也。”位定而后退耕于延陵之野，如是则王僚不得立，而吴可免簒弑之祸矣。惜乎札之智不足以及此。
取五甲五兵曰寘诸门
无极诚谗慝之魁，然其计甚疎。五甲五兵，岂能为乱？子常遽听之而不察，愚至此乎？
国人投之
国人取菅秆投之，而不举火，知其冤也。
事君如在国
赵汸曰：事君如在，国即后文，贾、马归从者，衣屦之类，此季孙之奸也。杜氏乃以书公行，告公至，当之谬矣。
进胙者莫不谤令尹
进胙，国中祭祀也。谤诅于进胙之时，欲神之听之也。恶之极矣。
译率领那些没有同情心的人。
注：吊，至也。傅逊说：吊，解释为至。在这里难以讲通，大概是说乐祸之徒不互相慰问体恤。
歪曲诬蔑先王。
注：先王，指景王。矫诬先王，大概是说假托景王的命令，立猛为君。闵子马说：“违背景王的命令”可以证明。刘炫认为先世之王，是不对的。
君王没有嫡子，就选择立年长的。
疏：《公羊传》说：“立嫡子以年长，不以贤能；立庶子以母亲尊贵，不以年长。”明确母亲尊贵就先立。子朝的母亲一定比猛的母亲卑贱，所以只说立年长的道理，不说母亲贵贱罢了。
天道不疑惑。
注：“謟”是疑惑。按字书“謟”徒刀切，疑惑，从舀。“舀”音由，与谄媚的“謟”不同。二十七年，传子家子说：“天命不疑惑很久了。”同这个“謟”字，传文误作“慆”。
陈氏如果不灭亡，那么国家就是他的国家了。
真德秀说：当初田氏开始时，不过用小恩小惠在国人中收买人心罢了。假如景公采用晏子的话，修明君臣上下的礼制，使恩惠出自君主，而臣子不得私利，权力归于上级，而下级不得专擅，那么尊卑分明而人心统一，即使有上百个田氏，他能窃取国家吗？景公认为好，却不能用，而且加重赋税，这是驱赶他的百姓归附田氏。
二十七年，派公子掩余、公子烛庸率领军队包围潜国。
注：这两人都是王僚的同母弟弟。按《史记索隐》：掩余、烛庸两位公子都是王僚的弟弟，这是贾逵的说法，杜预跟随他。而昭二十三年传：“光率领右军，掩余率领左军。”杜预又说：“掩余，吴王寿梦的儿子。”考察系族谱说：“两位公子都是寿梦的儿子。”如果依照《公羊传》僚是寿梦的长庶子，则与系族谱符合。
于是到晋国聘问以观察诸侯。
疏：季子不知道聘问几个国家，经文不记载回来，一定不到鲁国。《檀弓》说：“延陵季子到齐国，在他返回时，葬在嬴博之间。”郑玄说：“鲁昭公二十七年聘问上国，是对的。”
率领都邑的君子。
注：都君子，在都邑的士人有免除赋役的，疏：都邑的士人以君子为称号，所以知道有免除赋役，谓优待免除他们的人身，免除他们的徭役。
我是王位的继承人。
《史记》王僚、夷昧的儿子，公子光，诸樊的儿子，王应麟说：按《公羊传》说，僚是长庶子。襄三十一年传，狐庸回答赵武说，夷昧很有德行而揣度上天所启用的，一定是这位君主的子孙最终继承。如果把僚当作夷昧的儿子，不应这样说。服虔注也跟随《公羊传》。我按杜预说，光是吴王诸樊的儿子，是采用《史记》的说法。光说王嗣，是说自己是世袭嫡长的长孙应该继承。只有光是诸樊的长子，僚不应当越次而立，所以王僚被杀，《春秋》不归罪于光，而只记载“吴国杀了他们的君僚”。是从《史记》得来的。
母亲年老儿子幼小。
王肃说：“这是专诸说王的母亲年老、儿子弱小。”《史记·索隐》说：“王肃的解释与《史记》相同，在道理上没有失误。”服虔杜预预见《左传》下文说：“我是你的身体，用他的儿子做卿，于是强行解释，是没有办法对付我？”犹言“我没办法对付他”，言语不合情理，过于迂回，不对。我按：《吴越春秋》公子光备酒请王僚，僚告诉他的母亲，母亲说：“光心中怏怏不乐，常有羞愧怨恨的神色，不可不谨慎。”这是僚母尚存的证据，应跟随《史记》无疑。
抽出剑刺王，剑戟交错于胸膛，于是杀了王。
我认为光杀僚，人们认为札不应当让国，从而引起吴国的祸乱，札怎么能预先料到呢？余祭、夷昧时，光年纪尚小，到僚立时，光有夺取国家的心，不曾一天忘记，看他乘机会发动，这就可见了。光既然不能忘记吴国，而札的力量又不足以制服光，于是周旋其间，甘愿蹈子臧的节操，这是札之所以为智的原因。札的让位，很好，然而按照太伯、仲雍逃到荆蛮的道义，那么寿梦刚死时，札一定应当逃吴而去，假如一天立于吴廷，国人一定坚持依次传位的议论，余祭、夷昧所以不当立而立。即使不然，在夷昧继承时，也一定应当请求立阖闾为世子，不从就力争，说：“光是世袭嫡长，国家本来是光的家，光不立，必有觊觎王位的人，这是父子兄弟相杀没完没了的时候。”地位确定而后退耕于延陵的野外，这样王僚就不能立，而吴国可以免除篡弑的祸患了。可惜札的智慧不足以达到这个地步。
取五套铠甲五种兵器说放在门上。
无极确实是谗言邪恶的首领，然而他的计谋很疏漏。五甲五兵，怎么能作乱？子常急忙听从而不考察，愚蠢到这种地步吗？
国人投掷他。
国人取菅草秆投掷他，而不点火，知道他的冤屈。
侍奉君主就像在国内。
赵汸说：事君如在，国即后文，贾、马归从者，衣屦之类，这是季孙的奸诈。杜预却以书公行，告公至，当之谬矣。
进献胙肉的人无不诽谤令尹。
进胙，国中祭祀。在进胙之时诽谤诅咒，想要神明听到。厌恶到了极点。
使宰献而请安
注比公于大夫也。礼，君不敌臣，宴大夫，使宰为主献，献爵也。请安，齐侯请自安，不在坐也。疏：刘▯云，燕礼司正命卿大夫以安，此传所言亦当如彼，请鲁侯自安耳。杜云，齐侯不在坐，非也。赵汸曰，按下文“请使重见”，则齐侯欲自安可知，故子家得以公出，使齐侯在坐，鲁君岂遽出也？仍从杜为是。
译让太宰进献酒并请求安坐，这是把鲁公比作大夫。按照礼制，国君不与臣子对等，宴请大夫时，让太宰作为主人进献酒爵。请安，是齐侯请求自己安坐，不留在席上。疏证：刘炫说，燕礼中司正命令卿大夫安坐，此传所说的也应当像那样，只是请求鲁侯自己安坐罢了。杜预说，齐侯不在席上，这是不对的。赵汸说，根据下文“请使重见”，可知齐侯想要自己安坐，所以子家得以让鲁公出去；如果齐侯在席上，鲁君怎么会立刻出去呢？仍然以杜预的说法为是。
读左日钞卷十
<经部,春秋类,读左日钞》>
钦定四库全书
读左日钞卷十一
吴江朱鹤龄撰
二十八年遂灭祁氏羊舌氏
祁盈恶家臣滛乱而执之，未为干纪。杨食我党于祁氏，亦未见大恶。晋人一旦并杀之，且及其族焉。滛刑甚矣。叔向之贤，宜十世宥之，而竟陨其祀，以时无韩厥为之请也。晋政多门，范鞅、荀跞皆贪贿，其不服伯，宜哉！
属厌而已
注：属，足也。按韦昭曰：属，适也。言适及饱而止，此解胜杜。
二十九年，齐侯使髙张来唁公，称主君。
比公于大夫也。晋语：栾氏之臣辛俞曰：「三世仕家，君之再世以下主之。」注云：大夫称主。
从者病矣请以食之
公将为马作棺，子家请以马肉食，从者所以深抑公也。公感子家之言，始依礼以帏裹之。
人实不知非龙实知
陆粲曰：「言人自不知无扰龙之术耳，非龙之有知也。」杜解抝。豢龙之事，杳茫难信，或有是言，而后世传之。史墨远引以自明其博耳。
帝赐之姓曰董氏曰豢龙
疏：《郑语》黎为髙辛氏火正，命之曰祝融，其后八姓。董姓，鬷夷，豢龙，则夏灭之矣。”是也。
其后有刘累学扰龙于豢龙氏
陆粲曰：「此汉儒所据以明刘氏为尧后者也。世言左氏近诬，非谓此类耶？《左传》与《古文尚书》同出孔壁，至刘歆始定其章句。吾疑此等乃歆軰附益之。」
以更豕韦之后
史记集解》按：贾逵曰：「刘累之后，至啇不絶。祝融之后，封于豕韦。殷武丁灭之，以刘累之后代之。」
封为上公祀为贵神
疏：王者祭木、火、土、金、水之神，而以此人之神配之，非专祭此神也。下云“世不失职，则句芒至后土”，亦是当时官名。
在干之姤
疏刘▯曰：干之姤，坤之剥，杜以之为适。▯谓《易》之爻变则成一卦，遂以彼卦名之。干之初九，姤卦爻；九二，同人爻；九五，大有爻；上九，夬卦爻。用九全变则成坤卦，故谓用九为坤。蔡墨此意，取《易》文耳，非揲蓍求卦，安有之适之义？若以之为之适，何以言其同人、其大有？所言其同人、其大有，犹引《诗》言其二章、其三章。先引初九，故言乾卦之姤爻。初九以下不须复云干，故言其同人、其大有。文势宜然。蔡墨此言，但取《易》有龙字而已，无关《易》之义理。
有烈山氏之子曰柱为稷
注：烈山氏，神农世诸侯疏鲁语及祭法皆云，烈山氏之有天下也，其子能殖百谷，故祀以为稷。言有天下，则是天子矣。贾、郑皆以烈山炎帝之号，刘▯谓烈山即神农。
遂赋晋国一鼓鐡以铸刑鼎
是鼓铸之鼓，疏云：“冶石为鐡，用槖扇火，动槖谓之鼓。今时俗语犹然。”傅逊曰：“《家语》载此事，王肃注云：‘三十斤为钧，钧四为石，石四为鼓，葢用四百八十斤鐡矣。’以此铸刑书，适给于用，文义自明。”注疏解终，费辞説。
民在鼎矣
言弃礼，徴书，则民之争端皆在于鼎。即叔向诒子产书意。
贵何业之守
疏贵之所以为贵，为权势在焉。势不足畏，故业无可守。
三十年非公且徴过也
刘原父存公之説，为正传，专责公非也。辨见集説。
敝邑之少卿也
陆粲曰：「少卿言非，正卿犹云介卿、亚卿耳。杜云年少，误矣。」
多方以误之
淮南子》云：「用兵之道，先忤而后合，前防而后明。故所向非所之也，所见非所谋也。此多方以误之之道也。多方误敌，自子胥发之，遂为兵家至要。葢非我之」
诱不能成，彼之误非彼之误，不能成我之胜。古之善师者，以全取胜，止是不为人所误耳。
三十一年，齐豹为卫司宼作而不义，其书为盗。
刘敞曰：「左氏云：『齐豹求名而亡，非也。』豹挟怨除愤，发泄为乱耳。本无不畏强御之名，不畏强御之名，亦非豹所求也。又云：『险危大人而有名，章彻攻难之士将奔走之。』设《春秋》书『齐豹杀卫侯之兄絷』，其贬盛于称盗矣。人亦未肯奔走其名也。」
日月在辰
译读左日钞卷十
《经部，春秋类，读左日钞》
钦定四库全书
读左日钞卷十一
吴江朱鹤龄撰
二十八年，于是灭掉了祁氏和羊舌氏。
祁盈厌恶家臣淫乱而逮捕他们，并未违背纲纪。杨食我偏袒祁氏，也未见有大恶。晋国人一旦将他们一并杀害，并且牵连到他们的宗族。刑罚过于严酷了。叔向贤德，本应十代受到宽宥，却最终断绝了祭祀，这是因为当时没有韩厥为他求情。晋国政令多出多门，范鞅、荀跞都贪婪受贿，他们不服从霸主，是理所当然的！
吃个饱足罢了
注：属，就是足。按韦昭说：属，是适。意思是恰好达到饱足就停止，这种解释胜过杜预。
二十九年，齐侯派高张来慰问鲁公，称鲁公为“主君”。
这是把鲁公比作大夫。《晋语》记载：栾氏的家臣辛俞说：“三代侍奉私家，君主的第二代以下就称他们为主。”注解说：大夫称主。
随从的人病了，请让我用马肉给他们吃
鲁公打算为马制作棺材，子家请求用马肉给随从吃，随从们以此来深深抑制鲁公。鲁公被子家的话感动，才开始依照礼仪用帷帐包裹马尸。
人们实在不知道，并非龙实在知道
陆粲说：“意思是人们自己不知道没有驾驭龙的方法罢了，并非龙有知觉。”杜预的解释牵强。养龙的事情，渺茫难以相信，或许有这样的说法，而后世流传下来。史墨远远引用它来表明自己的博学罢了。
天帝赐给他姓，叫董氏，叫豢龙
疏：《郑语》记载黎为高辛氏的火正，任命他叫祝融，他的后代有八个姓氏。董姓，鬷夷，豢龙，那么夏朝就灭掉了他们。”这是正确的。
他的后代有刘累向豢龙氏学习驾驭龙
陆粲说：“这是汉代儒生所依据来证明刘氏是尧的后代。世人说《左传》接近诬妄，不就是指这类吗？《左传》与《古文尚书》都出自孔壁，到刘歆才确定其章句。我怀疑这些是刘歆等人附加增益的。”
用来代替豕韦的后代
《史记集解》按：贾逵说：“刘累的后代，到商朝没有断绝。祝融的后代，封在豕韦。殷武丁灭掉了它，用刘累的后代代替他们。”
封为上公，祭祀为贵神
疏：王者祭祀木、火、土、金、水之神，而用这些人神配享，并非专门祭祀这些神。下文说“世代不失职，那么句芒到后土”，也是当时的官名。
在乾卦的姤卦
疏刘瓛说：乾之姤，坤之剥，杜预把它当作“之适”。刘瓛认为《易》的爻变则成一卦，于是用那卦的名字命名。乾之初九，是姤卦的爻；九二，是同人卦的爻；九五，是有卦的爻；上九，是夬卦的爻。用九全变则成坤卦，所以称用九为坤。蔡墨这个意思，只是取《易》的文辞罢了，并非揲蓍求卦，哪里有“之适”的意思？如果把它当作“之适”，为什么说它的同人、它的大有？所说的它的同人、它的大有，就像引用《诗经》说它的第二章、它的第三章。先引用初九，所以说乾卦的姤爻。初九以下不需要再说乾，所以说它的同人、它的大有。文势应当如此。蔡墨这话，只是取《易》有龙字而已，与《易》的义理无关。
有烈山氏的儿子叫柱，担任稷神
注：烈山氏，是神农时代的诸侯。疏：《鲁语》及《祭法》都说，烈山氏拥有天下时，他的儿子能种植百谷，所以祭祀他作为稷神。说拥有天下，那就是天子了。贾逵、郑玄都以为烈山是炎帝的称号，刘瓛认为烈山就是神农。
于是征收晋国一鼓铁来铸造刑鼎
这是鼓铸的鼓，疏说：“冶炼石为铁，用皮囊扇火，动皮囊叫做鼓。现在俗语仍然如此。”傅逊说：“《家语》记载此事，王肃注说：‘三十斤为钧，钧四为石，石四为鼓，大概用了四百八十斤铁。’以此铸造刑书，刚好够用，文义自然明白。”注疏的解释，费辞解说。
百姓在鼎上了
意思是抛弃礼制，征引书文，那么百姓的争端都在鼎上。这就是叔向给子产写信的意思。
高贵者还有什么职业可守
疏：高贵之所以为高贵，是因为权势在其中。权势不足畏惧，所以职业无可守。
三十年，如果不是鲁公，谁去征过呢
刘原父保存鲁公的说法，作为正传，专门指责鲁公不对。辨析见《集说》。
敝邑的少卿
陆粲说：“少卿说不对，正卿就像说介卿、亚卿罢了。杜预说年少，错了。”
用多种方法来迷惑他
《淮南子》说：“用兵之道，先违逆而后合拢，先防备而后明了。所以所向并非所去，所见并非所谋。这就是用多种方法迷惑他的道理。用多种方法迷惑敌人，从子胥开始，于是成为兵家的至要。大概不是我的”
引诱不能成功，他的错误不是他的错误，不能成就我的胜利。古代善于用兵的人，以全胜取胜，只是不被别人迷惑罢了。
三十一年，齐豹担任卫国的司寇，行为不义，史书称他为盗。
刘敞说：“《左传》说：‘齐豹求名而亡，不对。’齐豹挟怨除愤，发泄为乱罢了。本来没有不畏强御的名声，不畏强御的名声，也不是齐豹所求的。又说：‘冒险危害大人而有名，彰显攻克困难的士人将奔走追随。’假如《春秋》记载‘齐豹杀卫侯的哥哥絷’，其贬斥比称盗更盛。人们也不会肯奔走追随他的名声。”
日月在辰