读左日钞卷七
诸侯之制，降天子一等，故惟卿得用大夫之礼。已乃大夫也，视士，故不当用大夫之礼。”邵寳曰：“父母之丧，无贵贱一也，齐衰饘粥自天子达。今以卿大夫有异礼，何居？斯葢起于周之衰也。”卫幕布鲁幕绡，鲁卫之所谓礼也。晏子不斥时失礼，而曰“惟卿为大夫”，此巽辞以辟咎也。
译诸侯的礼制，比天子低一等，所以只有卿可以使用大夫的礼仪。既然（他）已经是大夫了，比照士的等级，所以不应当使用大夫的礼仪。”邵寳说：“父母去世的丧礼，无论贵贱都是一样的，穿齐衰、喝稀粥的礼制从天子到平民都通行。现在认为卿和大夫有不同的礼仪，这是什么道理呢？这大概是起源于周朝衰微的时候。”卫国的幕布用布鲁，鲁国的幕布用绡，这是鲁国和卫国所称为的礼制。晏子不直接斥责当时违背礼制的行为，却说“只有卿可以当作大夫”，这是用委婉的言辞来避免灾祸。
十八年堑防门而守之广里
注：防有门，横行广一里，故经书“围赵”，汸曰：“此言齐人守平阴之防，于书‘围齐’何与？”后十二月，门其三门，焚其四郭，乃围齐之事尔。杜注非。
不能战莫如守险
孙武子敌近而静者，恃其险也。”尧梅臣曰：“险形者，我先居之，必居其髙阳以待敌；若敌先居之，引而去之，弗从也。”曹公曰：“地形险隘，尤不可致于人。”
鲁人、莒人皆请以车千乘，自其乡入。
按鲁莒在齐东，兵自东道入齐，则腹背受敌，此诡言以疑齐人也。
晋人使司马斥山泽之险，斾而疏陈之。使乘车者左实右伪，以斾先，舆曳柴而从之。
司马法凡陈行惟疏。刘寅曰：凡布陈行列欲疏。疏则便击战。伪以衣服为人形，建斾先驱，又使众人曳柴在车后扬尘，皆张吾之势，以示有余，兵法所谓疑也。魏禧曰：善用兵者，能使战不战之权在我而不在敌。是故我欲战，敌不欲战，而能使之战者，城濮之役是也；我不欲战，敌欲战，而能使之不战者，平阴之役是也。何以知平阴之不欲战也？楚子伐隋，伯比请毁军，纳少师，晋得秦谍，必杀之，绛市。今晋将战而先泄鲁莒之谋，故示兵车之众，吾以知晋之不欲战也。其不欲战者何？齐地大兵强，耑务力以胜之，未必可胜，况灵公叛晋伐鲁，好勇而轻，此可以诈谋虚声撼也。夫攻人者，攻其所必救；破人者，必破其所恃。鲁莒自东而入，既胁以必救之势，而齐灵所恃者兵之众，吾即以众慑之，于是齐师果遁。晋人乘势攻略，不敢发一矢相向。向使晋急于一战，战未必得志，即胜未必若此甚也。葢兵无定势，而谋无必行，顾其敌何如耳。虽然，使齐灵从夙沙卫守险之言，固军髙垒，以老诸侯之卒，役久食匮，必懈而还师，吾奋鋭以邀击之，晋其能果不败乎？呜呼，此又用谋之难也。愚按：平阴之师与鞌战愤兵不同，荀偃本无战情，特因梗阳巫言欲有事东方以免死，故纯用虚声恐喝齐灵，轻率自脱归尔。
夙沙卫连大车以塞隧而殿
▯逊曰：「前卫以防门不足为险，则其所谓险者，必是形胜要害之地。此战败而奔，乃连大车以塞隧，岂所谓险乎？隧与防门，皆在平阴之境，皆非险也。」注：应删。
皆衿【其鸩反】甲面缚
陆粲曰：「衿，结也。通作紟。言皆不解甲，反▯之，惟露其面。」
吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。
注：歌者吹律以咏八风。疏：律吕十二，其风有八。八风者，干风不周，坎风广莫，艮风调，震风明庶，防风清明，离风景，坤风凉，兑风阊阖，八方风别。先有音曲，师旷以律吕歌之。南风音微，不与律声相应，故云不竞。服防以为：卯酉以北律吕为北风，以南为南风，非杜义也。《周礼疏》：师旷骤歌北风，又歌南风。服防注：北风无射、夹钟以北，南风姑洗、南吕以南。南风律气不至，故声多死。吹律而言歌风者，出声曰歌，律是候气之管，气则风也。罗泌曰：以声召气，以律定厯，取八方之全声而寓之八方之全器，于以察天地之和命乖别之妖，而敌情之胜负悉未来而知之。同声相应，物之情也。是故杀气并而音尚宫，武王推纣之必败【事见《周礼注】南风委而死声至，师旷必楚之无功。张献翼曰：古者太师执同律以聴军声。葢古人出师必吹律，律和则知士卒同心，犹军中风角、鸟占。《周礼注》：太师吹律合音，商则战胜军强，角则军扰多变，宫则军和，征则将急数怒，军士劳，羽则兵弱少威明。
天道多在西北
防嵗星右行于天，一嵗行一次，二十八年嵗在星纪距此十一年，却而数之，此年在豕韦豕韦当亥之次也。周十二月，夏之十月，其月又建亥，故曰多在西北。
十九年诸子仲子戎子
▯逊曰：「管子中妇诸子。」注云：「诸子，内官之号。」又哀九年传：「诸子鬻姒，与此同。」杜云：「诸妾姓子者。」解此，犹可于他处难通。
殖绰工偻【力侯反】防夜缒纳师。
殖绰，齐勇士也【见十八年】因髙唐无备
译十八年，齐人在防门挖掘壕沟并据守，防门的宽度有一里。
注：防门横向宽一里，所以经文记载“包围赵地”，汸说：“这里说齐人据守平阴的防门，与书上记载‘包围齐国’有什么关系呢？”后来十二月，齐人打开了三门，焚烧了四郭，这才是包围齐国的事。杜预的注解不对。
不能作战，不如据守险要。
孙武说：“敌人靠近却安静不动，是依仗地势险要。”尧梅臣说：“对于险要的地形，我先占据，一定要占据高处向阳的地方等待敌人；如果敌人先占据了，就引兵离开，不要跟随。”曹操说：“地形险要狭隘，尤其不能把主动权交给敌人。”
鲁国人、莒国人都请求率领一千辆战车，从他们各自的边境进入齐国。
按：鲁国和莒国在齐国东面，军队从东面进入齐国，就会腹背受敌，这是用诡计来迷惑齐国人。
晋国人派司马勘察山泽的险要之处，插上旗帜并稀疏地排列阵势。让乘车的人左边是实兵，右边是假人，以旗帜为先导，车后拖着柴草跟随。
《司马法》说：凡是布阵行列，只有稀疏才好。刘寅说：凡是布置阵势行列，想要稀疏。稀疏就便于击战。用衣服做成人的形状作为假人，竖起旗帜先行，又让众人拖着柴草在车后扬起尘土，都是夸大我们的声势，以示兵力有余，这就是兵法所说的疑兵之计。魏禧说：善于用兵的人，能使战与不战的主动权掌握在自己手中，而不掌握在敌人手中。因此，我想作战，敌人不想作战，却能迫使敌人作战的，城濮之战就是例子；我不想作战，敌人想作战，却能迫使敌人不作战的，平阴之战就是例子。怎么知道平阴之战晋国不想作战呢？楚子攻打隋国，伯比请求毁掉军队，接纳少师；晋国得到秦国的间谍，一定要杀他，在绛都的市场处决。现在晋国将要作战却先泄露鲁国和莒国的计谋，所以展示兵车的众多，由此我知道晋国不想作战。不想作战的原因是什么？齐国地大兵强，专靠强力去战胜它，未必能取胜，况且齐灵公背叛晋国攻打鲁国，好勇而轻率，这可以用诈谋和虚张声势来动摇他。攻击别人，要攻击他必须救援的地方；打败别人，一定要打破他所依仗的东西。鲁国和莒国从东面进入，已经胁迫齐国处于必须救援的态势，而齐灵公所依仗的是兵力众多，我们就用众多的兵力来震慑他，于是齐军果然逃跑。晋国人乘势攻占，齐军不敢发一箭相对。假使晋国急于求战，作战未必能得逞，即使胜利也未必像这样彻底。大概兵势没有固定的形态，计谋也没有必然成功的，要看敌人是什么样的情况。虽然如此，假使齐灵公听从夙沙卫据守险要的建议，加固军营和高垒，来消耗诸侯的军队，作战时间长久，粮食匮乏，军队必然松懈而撤退，我们奋起精锐部队拦截攻击，晋国难道能不败吗？唉，这又说明用谋之难。我按：平阴的军队与鞌之战愤兵不同，荀偃本来没有作战的意图，只是因梗阳巫言想要有事于东方以免死，所以纯粹用虚张声势恐吓齐灵公，轻率地自我解脱而归罢了。
夙沙卫连接大车来堵塞隧道并断后。
〇逊说：“前卫认为防门不足以作为险要，那么他所说的险要，一定是形胜要害之地。这次战败而逃跑，却连接大车来堵塞隧道，这难道是所谓的险要吗？隧道和防门，都在平阴境内，都不是险要之地。”注：应删。
都系着铠甲，反绑双手。
陆粲说：“衿，系结的意思。通作‘紟’。意思是都不解下铠甲，反绑着，只露出脸面。”
我接连唱北风，又唱南风。南风的声音不强劲，多死声。
注：歌者吹律管来咏唱八风。疏：律吕有十二，风有八种。八风分别是：干风不周，坎风广莫，艮风调，震风明庶，防风清明，离风景，坤风凉，兑风阊阖，八方之风不同。先有音曲，师旷用律吕来歌唱它。南风音微，不与律声相应，所以说不强劲。服防认为：卯酉以北的律吕为北风，以南为南风，这不是杜预的意思。《周礼疏》：师旷接连唱北风，又唱南风。服防注：北风是无射、夹钟以北，南风是姑洗、南吕以南。南风律气不至，所以声音多死。吹律管而言歌风，出声叫歌，律是候气的管，气就是风。罗泌说：用声音召气，用律管定历法，取八方之全声而寓于八方之全器，以此来观察天地之和命乖别的妖异，而敌情的胜负在将来就能知道。同声相应，是事物的常情。因此杀气并起而音尚宫，武王推知纣王必败【事见《周礼注】南风委顿而死声至，师旷必知楚国无功。张献翼说：古代太师执同律来听军声。大概古人出师必吹律，律和则知士卒同心，犹如军中的风角、鸟占。《周礼注》：太师吹律合音，商声则战胜军强，角声则军扰多变，宫声则军和，征声则将急数怒，军士劳，羽声则兵弱少威明。
天道多在西北。
防：岁星在天上向右运行，一年行一次，二十八年岁星在星纪，距离此十一年，却而数之，此年在豕韦，豕韦当亥之次也。周十二月，夏之十月，其月又建亥，所以说多在西北。
十九年，诸子、仲子、戎子。
〇逊说：“《管子》中有‘中妇诸子’。”注说：“诸子，是内官的称号。”又哀公九年传：“诸子鬻姒，与此同。”杜预说：“诸妾姓子者。”解释这里，还可以，但在其他地方难以通顺。
殖绰善于弯腰，防：夜间用绳子吊下军队。
殖绰，齐国的勇士【见十八年】，因高唐没有防备
赵汸曰：「传序公子燮事，若能谅其心者，犹以不同民欲，罪之则以书国讨为必有罪也。凡传序事实而断义非，往往类此。」
赋棠棣之七章以卒
卒卒章自七章以至于八章也。古人分章与今同。
君入，则掩之。若能掩之，则吾子也。
陆粲曰：嗟乎！▯殖之愚也。生而逐其君，死欲其子掩之。喜也，又用其乱命，卒以坠九世之卿族，非不幸矣。为喜之道，奈何承父命？知其不可，则曷稽首而辞曰：「为故君贼新君，非义也。」主之出，君一过多矣，又求益之，诸侯之策不可改也。将以掩之，祗益彰焉。夫忠而不贰，臣之职也。事是君矣，而外其心，其何贰如之？若用主之命，废臣之职，获罪于两君，将朝夕从主，主祀无乃殄乎？抑▯氏之先人实不血食，而主之馁于何有？如是而其父不聴，则亦断以大义，若魏颗之嫁妾、屈建之去芰者，其可也。矧喜之事，尤有大于二子者耶？
二十一年，季武子以公姑姊妻之。
疏公姑姊杜云寡者二人，刘▯规云是襄公之姑，成公之姊，只一人而已。按成二年，成公之子公衡为质，及宋逃归。《家语·本命》云：男子十六而化生，公衡已能逃归，则十六七矣。公衡之年如此，则于时成公已三十三四矣。计至襄公二十一年，成公若在，年已七十余，何得有姊堪嫁而妻之？杜説不误。愚按《列女传》梁有节姑妹，谓父之妹，则此姑姊是父之姊也。果为成公姊，必无堪嫁之理。邵文庄云：或鲁之宗女，于成公为妹者，故藏武仲云以姬氏妻之称姊，尊之也。此亦一説。
以地来虽贱必书重地也
凌稚隆曰：「以臣叛君，窃其邑而奔他国，有国者所共恶。鲁既不能絶之以大义，又妻之以姬氏。春秋大书于策，深罪鲁也。而左氏曰：『重地失经义矣。』」
庄公为勇爵
陆粲曰：「爵，饮酒器，设此以觞勇士，因名勇爵。」杜氏注云：「爵位非也。」
令倍其赋
注：古者家有国邑，故以重赋为罚。疏：郑▯説《周礼》赏地三分，计税，王食其一，二全入于臣。然则诸侯之臣受采邑者，亦当三分其一而归于公。此言重倍其赋，当以三分而二入公也。
见于尝酎与执燔焉
▯逊曰：「汉纪云：『正月旦作酒，八月成名曰酎。』武帝因八月尝酎，令诸侯庙中出金助祭，所谓酎金也。此云见于尝酎与执膰焉？知古有尝酎祭之礼而汉因之。」
祭以特羊殷以少牢
注四时祀以羊，三年盛祭以羊豕。疏：少牢馈食礼，诸侯大夫时祭之礼也。时祭用少牢，今黑肱使黜官薄祭，故时祭用特羊。殷祭以少牢，大夫无禘祫，而云殷三年祭者，记言大夫有善于君，祫及五世是也。
二十二年，弃父事讐，吾弗忍也，遂缢而死。
程氏曰：使子南无罪，弃疾当告于其君而逃之；如有罪而君杀之，不可云弃父事讐也。舜殛伯鲧，禹不为之臣乎？陆粲曰：论者谓弃疾处臣子之不幸，其死有足矜者，信乎？曰：否。夫孝子之心，见微知著，子南之不善，通国患之，弃疾不察耶？萌芽之时，从容讽谕，能致其悛改，上也。及闻王将见讨，不敢泄命重刑，则亦流涕沫血，力言于父，以内外怨疾，危若朝露，使释位逃逺，托异国可也。否则泥首衔劔，自拘司败，而冀王之见哀焉，庶防祸有豸乎？其或父不见聴，则以死继之。万一能感父衷，而纡王怒，若史防之尸谏者，亦不为徒弃其生矣。既依违隐忍，以陷亲于大僇，然后死之，死有益乎？且曰：弗忍事讐，不知君之不可讐也。始祸其父，而终怼其君，自经沟渎，忠孝两隳，吾无所取焉尔。曰：前此雍姬之事，亦犹弃疾也。君子论之，则何如？曰：雍姬之悖义也，始由其母。母之言曰：「人尽夫也，父一而已。」非也。父者，子之天；夫者，妇之天，未始可以偏重也。夫有杀父之谋，而妇与闻之，则当谏反覆之而不从，则大义絶而父为重矣。于是告于父而自杀焉，以明吾志可也。雍姬如此，则何至于漏言以杀夫，而恬然安之哉？虽然，遭变事而能权，自春秋时贤卿大夫未足语此
译赵汸说：“《左传》叙述公子燮的事情，如果能够体谅他的用心，还因为不符合民众的愿望而指责他，那么记载‘国讨’就必定认为他有罪了。凡是《左传》叙述事实而判断义理错误的，往往都是这样。”
赋《棠棣》的第七章来结束。
结束，结束章节是从第七章到第八章。古人分章与现在相同。
国君进入，就为他遮盖。如果能替他遮盖，那就是我的儿子。
陆粲说：唉！臧氏的愚蠢啊。活着时驱逐他的国君，死后却想让他的儿子为他遮盖。臧喜啊，又遵从了他那混乱的命令，最终导致九世卿族的败落，不是不幸吗？臧喜的做法，怎么能承受父亲的命令呢？知道这样做不行，为什么不叩头推辞说：“为旧君杀害新君，是不义的。”主君出逃，国君已经犯了一个过错，又要求增加过错，诸侯的策略是不可改变的。想要替他遮盖，只会更加彰显他的罪过。忠诚而不二心，是臣子的职责。侍奉这位国君了，却在外怀有二心，还有什么比这更二心的呢？如果遵从主君的命令，废弃臣子的职责，得罪了两位国君，将要早晚跟随主君，主君的祭祀恐怕会断绝吧？或者臧氏的祖先本来就不享受血食祭祀，主君又哪里会有饥饿呢？像这样而他的父亲不听，那就以大义决断，像魏颗嫁妾、屈建去掉芰草那样，是可以的。何况臧喜的事情，比这两个人更大呢？
二十一年，季武子把国君的姑母兼姐姐嫁给他。
疏：《公羊传》说寡者二人，刘炫说这是襄公的姑母，成公的姐姐，只是一个人而已。查考成公二年，成公的儿子公衡作为人质，逃到宋国后逃归。《家语·本命》说：男子十六岁而化生，公衡已经能够逃归，那么十六七岁了。公衡的年龄这样，那么当时成公已经三十三四岁了。计算到襄公二十一年，成公如果还在，年龄已经七十多岁了，怎么会有姐姐可以出嫁而嫁给他呢？杜预的说法没有错误。我查考《列女传》梁国有节姑妹，说是父亲的妹妹，那么这姑母姐姐是父亲的姐姐。如果是成公的姐姐，必定没有可以出嫁的道理。邵文庄说：或者是鲁国的宗室女子，对成公来说是妹妹，所以藏武仲说用姬氏嫁给他而称姐姐，是尊称她。这也是一种说法。
以土地来归附，虽然地位低贱也必定记载，是因为重视土地。
凌稚隆说：“以臣叛君，窃取他的城邑而逃奔他国，是有国者共同厌恶的。鲁国既不能用大义断绝他，又用姬氏嫁给他。《春秋》在简策上大书特书，深深罪责鲁国。而《左传》说：‘重视土地’，失去了经义。”
庄公设立勇爵。
陆粲说：“爵，是饮酒的器具，设置这个用来给勇士敬酒，因此命名为勇爵。”杜氏注说：“爵位是不对的。”
命令加倍他的赋税。
注：古代家有国邑，所以用重赋作为惩罚。疏：郑玄解释《周礼》赏地三分，计算赋税，君王吃其中一份，两份全部归入臣下。那么诸侯的臣下接受采邑的，也应当三分其中一份而归于公室。这里说加倍他的赋税，应当是三分其中两份归入公室。
在尝酎祭时出现并执持膰肉。
顾炎武说：“《汉纪》说：‘正月旦制作酒，八月成名叫酎。’汉武帝在八月尝酎，命令诸侯庙中出金助祭，所谓酎金。这里说在尝酎祭时出现并执持膰肉？知道古代有尝酎祭的礼仪而汉朝沿袭它。”
祭祀用特羊，殷祭用少牢。
注：四时祭祀用羊，三年盛祭用羊和猪。疏：少牢馈食礼，是诸侯大夫四时祭祀的礼仪。四时祭祀用少牢，现在黑肱让黜官薄祭，所以四时祭祀用特羊。殷祭用少牢，大夫没有禘祫祭，而说殷三年祭，是因为记载说大夫有善事于君，祫祭及五世是这样的。
二十二年，抛弃父亲侍奉仇敌，我忍心吗，于是上吊而死。
程氏说：假使子南无罪，弃疾应当告诉他的国君而逃避他；如果有罪而国君杀他，不能说抛弃父亲侍奉仇敌。舜殛伯鲧，禹不做他的臣子吗？陆粲说：议论的人说弃疾处于臣子的不幸，他的死有值得怜悯的地方，真的吗？回答说：不。孝子的心，见微知著，子南的不善，全国都患苦他，弃疾不察觉吗？在萌芽之时，从容讽谕，能导致他悔改，是上策。等到听说王将要讨伐，不敢泄露命令加重刑罚，那么就流涕流血，极力向父亲进言，因为内外怨恨疾恶，危险如同朝露，让他放弃职位逃到远方，寄托异国也可以。否则泥首衔剑，自我拘禁于司败，而希望王能哀怜他，或许祸患有消除的时候呢？或者父亲不听，就以死继之。万一能感动父亲的心，而缓和王的愤怒，像史防的尸谏那样，也不算是白白舍弃生命了。既然依违隐忍，使亲人陷入大祸，然后死去，死有益吗？而且说：不忍心侍奉仇敌，不知道君是不可仇视的。开始祸害他的父亲，而最终怨恨他的国君，自缢于沟渎，忠孝两败，我没有什么可取的。说：以前雍姬的事情，也像弃疾一样。君子议论，怎么样？回答说：雍姬违背义理，开始是由于她的母亲。母亲的话说：“人尽夫也，父一而已。”是不对的。父亲，是儿子的天；丈夫，是妻子的天，未始可以偏重。丈夫有杀父的阴谋，而妻子参与听闻，就应当反复劝谏而不听从，就大义断绝而父亲为重了。于是告诉父亲而自杀，以表明我的志向是可以的。雍姬这样，怎么会泄露言语而杀丈夫，而安然处之呢？虽然如此，遭遇变故而能权衡，自春秋时贤卿大夫不足以谈论这个。
邵寳曰：「子展处夺妻者善矣，然杀人而輙复其所，可乎？郑而有政也，施生戮死，必有如叔向之为説者。愚谓子展俭而壹，郑之良臣也，必深知子太叔之才可以庇郑，故因游眅有罪，废其子良而立之。葢良立，则亡妻者乃其父之讐也，嗣卿而遇父之讐，必有执兵报复之事。立弟则可以义裁情，而仇隟不作，此安游氏也，亦所以安郑也。至于专杀不讨，非废法也。彼其人力能杀游眅于邑，夺妻以归，无一御者，岂浅谋寡党之人所能为哉？急以治之，则生乱于内，乱生于内，则必启隣敌之心。不得已而姑复其所，又使游氏勿怨。若为游氏掩其亲之恶者，此以安郑也，亦所以安子太叔也。葢郑之国小，而世族怙乱，不得不隐忍屈法以安之，此等作用与子产絶相类。」
二十三年礼为隣国阙
注：诸侯絶期，故以隣国责之。疏：杞孝公，晋平公之舅也。礼为舅服缌麻三月。缌服既轻，其恩不过隣国，故传言礼为隣国阙也。邵寳曰：诸侯礼絶期，丧不曰母有忧戚而已，可以乐乎？母丧不乐，礼也。为隣国阙，亦礼也。愚谓礼为隣国阙，如晋侯以我丧故未之见也之类，言礼尚有为隣国阙者，而况母之忧戚乎？如此説方明。
纳诸曲沃
注：栾盈邑也。▯逊曰：杜云栾盈邑也。曲沃，晋宗庙所在，岂以为其臣食邑？葢晋卿分掌公邑，曲沃属栾氏，犹绛为公邑以属赵武耳。使果栾氏邑，何栾氏出奔而邑宰胥午犹不易乎？且栾氏邑本今真定府栾城县，非曲沃也。按：栾盈乃晋靖侯孙栾宾之后，故得为公族大夫，而所掌之邑在曲沃。
我实不天子无咎焉
言事虽不集，而死，我实不为天所祐，非子之咎也。杜氏解太纡曲。
知悼子少而聴于中行氏
注：悼子知防之子荀盈也，少年十七，知氏、中行氏同祖，故相聴从。疏十三年传云：荀防卒。十四年传云：盈生六年而武子卒，是其少也。知悼子荀首之孙，中行吴、荀林父之曾孙。首是林父之弟，首为知氏，林父为中行氏，是同祖也。悼子为荀吴二从叔父，故相聴从。计悼子年十六，不得为十七。沈氏云：后人转冩误。
王鲋使宣子墨缞冒绖
疏夫人为其兄弟当大功丧服，大功布缞，牡麻绖，冒绖者以绖冒其首也。乐王鲋使宣子诈为杞夫人孝服。
奉公以如固宫
晋语：范宣子以公入于襄公之宫。葢襄公有别宫牢固，谓之固宫。
栾氏退摄车从之
按《説文》：「摄持，引也。」士鞅用劔时，必下车接战，今栾氏败走，故引车以追之。杜注非。
申鲜虞之傅挚为右
注：傅挚，申鲜虞之子。因傅挚而及其父申鲜虞，此与成十六年潘尫之党，同一句法。
陈文子见崔武子
注文《子陈完之孙须无》按《世家》须无为完曾孙，度其年世，曾孙为是。
入孟门
孟门山与龙门相对。一统志在平阳吉州西七十里。
赵胜帅东阳之师
注《东阳》晋之山东，魏郡广平以北，疏《东阳》地所包甚广，葢太行山以东也。昭二十二年，传荀吴略东阳，遂袭鼓，灭之。
叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。
赵汸曰：「鲁语平丘之防，子服恵伯见韩宣子曰：『晋栾氏之乱，齐人间晋之祸，伐取朝歌。我先君襄公不敢宁处，使叔孙豹帅敝赋以从军，吏次于雍榆，与邯郸胜击齐之左掎，止晏莱焉。』齐师退而敢还。今按邯郸胜即赵胜，晏莱即晏▯也。鲁师次于雍榆，葢有晋命，传偶不能详耳。」
臧纥曰饮我酒吾为子立之
臧纥以知称，乃为人任废适立庶之事，违礼拂经，美疢药石之喻，后虽痛悔，何益哉？
公鉏奉羯立于户侧
疏：丧，大礼。大夫之丧，主人坐于东方。此立于戸侧，在室之东西面南也。记云：「坐。」此云「立」者，以季孙来，故立尔。
孟孙之恶我药石也
疏治病药分用石，见《本草韵防》服防云：石，砭石也。《説文》：砭，以石刺病。《东山经》：髙氏之山多针石。季世无复佳石，故以铁代之耳。
臧孙使正夫助之
注：正夫隧正，疏役夫是遂
译邵宝说：“子展处理夺妻者的事做得很好，然而杀人后随即恢复其职位，可以吗？如果郑国有政令，施行生者赏、死者罚，必定有像叔向那样说法的人。我认为子展节俭而专一，是郑国的良臣，必定深知子太叔的才能可以庇护郑国，所以趁着游眅有罪，废黜他的儿子良而立子太叔。大概良被立，那么失去妻子的人就是他的父亲仇人，继承卿位却遇到父亲的仇人，必定有执兵器报复的事情。立弟弟就可以用道义裁断私情，而仇隙不产生，这是安定游氏，也是安定郑国。至于专杀而不讨伐，不是废弃法度。那个人能在邑中杀死游眅，夺取妻子回家，没有一个人抵御，难道是浅薄谋略、党羽稀少的人所能做到的吗？急忙惩治他，就会在国内产生动乱，动乱产生于内，就必定启发邻敌的野心。不得已暂时恢复他的职位，又使游氏不要怨恨。如果为游氏掩盖他父亲的恶行，这是安定郑国，也是安定子太叔。大概郑国国小，而世族依仗动乱，不得不隐忍委屈法度来安定他们，这种作为与子产非常相似。”
二十三年，礼为邻国缺失。
注：诸侯断绝期年之丧，所以用邻国来责备他。疏：杞孝公是晋平公的舅舅。礼制为舅舅服缌麻三月。缌服既轻，其恩情不过像邻国，所以传文中说礼为邻国缺失。邵宝说：诸侯礼制断绝期年之丧，丧事不说母亲有忧戚罢了，可以快乐吗？母亲丧事不快乐，是礼制。为邻国缺失，也是礼制。我认为礼为邻国缺失，就像晋侯因为我国丧事所以没有接见之类，说礼制尚有为邻国缺失的情况，何况母亲的忧戚呢？这样解释才明白。
纳诸曲沃
注：栾盈的邑。〇逊说：杜预说栾盈的邑。曲沃是晋宗庙所在，难道把它作为臣下的食邑？大概晋卿分掌公邑，曲沃属于栾氏，就像绛作为公邑属于赵武一样。如果确实是栾氏的邑，为什么栾氏出奔而邑宰胥午还不改变呢？而且栾氏的邑本来在今真定府栾城县，不是曲沃。按：栾盈是晋靖侯孙子栾宾的后代，所以能担任公族大夫，而所掌管的邑在曲沃。
我实不天子无咎焉
说事情虽然不成，而死，我实在不被上天保佑，不是你的过错。杜氏的解释太迂曲。
知悼子少而听于中行氏
注：悼子是知罃的儿子荀盈，少年十七岁，知氏、中行氏同祖，所以互相听从。疏：十三年传中说：荀罃去世。十四年传中说：盈出生六年而武子去世，这是他年幼。知悼子荀首的孙子，中行吴、荀林父的曾孙。首是林父的弟弟，首为知氏，林父为中行氏，是同祖。悼子是荀吴的二从叔父，所以互相听从。计算悼子年龄十六岁，不能是十七岁。沈氏说：后人转写错误。
王鲋使宣子墨缞冒绖
疏：夫人为她的兄弟应当服大功丧服，大功布缞，牡麻绖，冒绖是用绖覆盖头部。乐王鲋让宣子假装为杞夫人孝服。
奉公以如固宫
晋语：范宣子带着公进入襄公的宫。大概襄公有别宫牢固，称为固宫。
栾氏退摄车从之
按《说文》：“摄持，引也。”士鞅用剑时，必定下车接战，现在栾氏败走，所以引车来追击。杜注不对。
申鲜虞之傅挚为右
注：傅挚，申鲜虞的儿子。因傅挚而提到他的父亲申鲜虞，这与成十六年潘尫之党，同一句法。
陈文子见崔武子
注文《子陈完之孙须无》按《世家》须无为完曾孙，推测其年世，曾孙是对的。
入孟门
孟门山与龙门相对。一统志在平阳吉州西七十里。
赵胜帅东阳之师
注《东阳》晋之山东，魏郡广平以北，疏《东阳》地所包甚广，大概太行山以东。昭二十二年，传荀吴略东阳，于是袭击鼓，灭掉它。
叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。
赵汸说：“鲁语平丘之防，子服惠伯见韩宣子说：‘晋栾氏之乱，齐国人趁晋国的祸，伐取朝歌。我先君襄公不敢安宁，派叔孙豹率领敝赋来从军，吏次于雍榆，与邯郸胜击齐之左掎，止晏莱。’齐师退而敢还。现在按邯郸胜即赵胜，晏莱即晏〇。鲁师次于雍榆，大概有晋命，传偶不能详耳。”
臧纥曰饮我酒吾为子立之
臧纥以知称，乃为人任废适立庶之事，违礼拂经，美疢药石之喻，后虽痛悔，何益哉？
公鉏奉羯立于户侧
疏：丧，大礼。大夫之丧，主人坐于东方。此立于户侧，在室之东西面南。记云：“坐。”此云“立”者，以季孙来，故立尔。
孟孙之恶我药石也
疏：治病药分用石，见《本草韵防》服防云：石，砭石也。《说文》：砭，以石刺病。《东山经》：高氏之山多针石。季世无复佳石，故以铁代之耳。
臧孙使正夫助之
注：正夫隧正，疏役夫是遂
臧孙如防使来告曰
穆文熈曰：「武仲除道东门，本非为乱，而甲从，则疑于为乱；纳▯请后，本非要君，而据邑，则渉于要君。其人葢持论有余，而守道不足，动而见尤，乃其自取，知云乎哉！」
下妾不得与郊吊
檀弓》：哀公使人吊，篑尚遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：「篑尚不如杞梁之妻知礼也。」
二十四年在商为豕韦氏
郑语：「祝融之后八姓，大彭、豕韦，为商伯。是商之初，豕韦国君为彭姓。」《史记·索隐》按：「系本，豕韦防姓。」
在周为唐杜氏
注《唐杜》二国名，殷末豕韦国于唐，周成王灭唐，迁之于杜，为杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士防，食邑于范，复为范氏。杜今京兆杜县。▯逊曰：杜注殷末豕韦下云云，此用《国语》韦昭注也。刘▯按：昭二十九年传云：“夏后赐刘累氏曰御龙。”昭元年传云：“迁实沈于大夏【杜预曰：大夏今晋阳县】唐人是因以服事夏商。杜云：“唐人若刘累等，累迁鲁县【括地志：汝州鲁山，本汉鲁阳县也，古鲁县】此在大夏，是居唐者，非御龙之裔矣，安得云豕韦国唐也？又传言服事夏商，则非殷末矣。其曰“灭唐迁杜”，何所据而知之？▯又引贾逵説云：“武王封尧后为唐杜二国，非灭唐乃封杜也。”陆子余因谓二国同源异派，居大夏为成王所灭者唐也，初居鲁县后奔晋者杜也，今合为一，谬矣。愚读前后传文，自相背戾。此云在夏为御龙，在商为豕韦，则御龙在豕韦之前。昭二十九年云：“夏后赐刘累氏为御龙，以更豕韦之后。”则豕韦又在御龙之前矣。故杜于其下注云：“累迁鲁县，豕韦复国，至商而灭，累之后世复承其国为豕韦。”此明以二传附防，强合之也。昭元年传注云：“累迁鲁县。”此在大夏，此葢因二十九年传云“惧而迁于鲁县”，因之服事夏商，遂以为此在大夏。正义谓此指其子孙或同族而言，强附尤甚。杜所云“殷末豕韦国唐，成王灭唐，迁之于杜”者，亦以昭元年传“成王灭唐而封太叔”，又《国语》杜伯射宣王于鄗，是周有杜伯，故遂以为成王灭唐而迁之于杜也。刘▯讥其无据，信矣。贾逵谓“武王封尧后为唐杜二国”，亦不知何据。窃谓唐既尧后，武王所封，非有大罪，成王何遂灭之？后近楚有唐侯，或成王迁之于江汉，而以其地封叔虞耳。传谓灭唐，亦未必可信。又蔡墨云：“迁鲁县，范氏其后也。”而《晋语》訾袥又云：“隰叔子违国难于晋。”注云：“隰叔杜伯子。”则又与蔡墨之説异矣。陆所云「初居鲁县，后奔晋者」，亦岂其然耶？
晋主夏盟为范氏
氏族考：范氏，尧之裔也。宣王杀杜伯，其子隰叔奔晋，生子舆，子舆即士蔿也。隰叔官士师，故为士氏。其子孙食邑于随及范，故传有随氏、范氏凡三族。
象有齿以焚其身
注：焚，毙也。疏：服防云焚，读曰偾。偾，僵也。为生齿牙，僵仆其身。
陈文子曰齐将有冦
陆粲曰：崔杼之弑君也，陈文子葢尝出奔，虽左氏不言，然《论语》记之矣。当庄公伐晋，杼有不臣之言，文子实与闻之【见二十三年】至是又知齐将有冦，而进无谠言以匡君过，退无石画以折奸萌，徒低囘窃语焉尔。比难作，则委而去之。《春秋》士大夫自谓谋多，类此，国家何頼焉？彼其初捐十乗之马，终守百车之木【见二十八年】特踽踽自好者，恶足称于君子之门哉！
皆踞转而鼓琴
注转衣装也▯逊曰：转字从车，与衣装何与？疑是轸字之讹。诗小戎：俴収。注：収，轸也。谓车前后两端横木収敛所载者，踞之可以鼓琴。衣装何可踞之而鼓琴乎？且下云取胄于櫜，而胄则櫜，固为衣装矣。学者毋泥成説。愚按：櫜，弓衣也。又《乐记》：包以虎皮，名曰建櫜。郑▯曰：兵甲之衣曰櫜。传説有据，可从。
齐人城郏
注：郏王城也。谷、洛鬭，毁王宫。按谷、洛二水鬭事，见《国语》灵王二十二年。计灵王以襄二年即位，往年为二十二年，时二水毁壊其城，
译臧孙到防地，派使者来报告说：
穆文熙说：“武仲在东门修路，本来不是为了作乱，但军队跟随，就让人怀疑他是要作乱；他接受国君请求后，本来不是为了要挟国君，但占据城邑，就涉及到了要挟国君。这个人大概是议论有余，而坚守正道不足，行动招致责难，是他自己招来的，还能说什么呢！”
下妾不能参与郊外的吊唁
《檀弓》记载：鲁哀公派人来吊唁，篑尚在路上遇见使者，避让到路边，画出宫室的界限来接受吊唁。曾子说：“篑尚还不如杞梁的妻子懂得礼节。”
二十四年，在商朝时为豕韦氏
《郑语》记载：“祝融的后代有八个姓氏，大彭、豕韦，是商朝的霸主。这说明商朝初年，豕韦国的国君是彭姓。”《史记·索隐》按语说：“《世本》记载，豕韦是防姓。”
在周朝时为唐杜氏
注：唐、杜是两个国名。殷商末年，豕韦国在唐地，周成王灭掉唐国，将其迁徙到杜地，成为杜伯。杜伯的儿子隰叔逃奔到晋国，四代传到士防，在范地获得封邑，又成为范氏。杜地是现在的京兆杜县。〇逊说：杜预在“殷末豕韦”下注云云，这是引用《国语》韦昭的注释。刘〇按语说：昭公二十九年传记载：“夏后赐给刘累氏，称为御龙。”昭公元年传记载：“将实沈迁徙到大夏【杜预说：大夏是现在的晋阳县】唐人就因此服侍夏、商两代。”杜预说：“唐人如刘累等人，迁徙到鲁县【《括地志》：汝州鲁山，本是汉代的鲁阳县，古称鲁县】这在在大夏地区，说明居住在唐地的人，不是御龙的后裔，怎么能说豕韦国在唐地呢？又传文中说服侍夏、商两代，那就不是在殷商末年。他说‘灭唐迁杜’，是根据什么知道的呢？〇又引用贾逵的说法说：‘武王封尧的后代为唐、杜两国，不是灭掉唐国而是封立杜国。’陆子余因此认为两国同源异派，居住在大夏被成王灭掉的是唐国，最初居住在鲁县后来逃奔到晋国的是杜国，现在将两者合为一国，是错误的。我阅读前后传文，发现自相矛盾。这里说在夏朝为御龙，在商朝为豕韦，那么御龙在豕韦之前。昭公二十九年说：‘夏后赐给刘累氏为御龙，以接替豕韦的后代。’那么豕韦又在御龙之前了。所以杜预在下面注说：‘刘累迁徙到鲁县，豕韦复国，到商朝时灭亡，刘累的后世又继承其国成为豕韦。’这明显是将两传附会，强行拼凑。昭公元年传注说：‘刘累迁徙到鲁县。’这在在大夏地区，这大概是因为二十九年传说‘害怕而迁徙到鲁县’，因此服侍夏、商两代，就认为这在在大夏地区。《正义》说这是指其子孙或同族而言，强行附会尤其严重。杜预所说‘殷商末年豕韦国在唐地，成王灭唐，迁徙到杜地’，也是因为昭公元年传‘成王灭唐而封太叔’，又《国语》记载杜伯在鄗地射周宣王，周朝有杜伯，所以就认为成王灭唐而迁徙到杜地。刘〇讥讽他没有根据，确实可信。贾逵说‘武王封尧的后代为唐、杜两国’，也不知道根据什么。我私下认为唐既然是尧的后代，武王所封，如果没有大罪，成王怎么会灭掉它？后来靠近楚国有个唐侯，或许是成王将其迁徙到江汉地区，而将那块土地封给叔虞罢了。传文说灭唐，也未必可信。又蔡墨说：‘迁徙到鲁县，范氏是其后代。’而《晋语》中訾袥又说：‘隰叔子逃避国难到晋国。’注说：‘隰叔是杜伯的儿子。’这又与蔡墨的说法不同。陆子余所说‘最初居住在鲁县，后来逃奔到晋国’，难道是这样吗？
晋国主持夏盟时为范氏
《氏族考》记载：范氏，是尧的后裔。周宣王杀杜伯，其子隰叔逃奔到晋国，生子舆，子舆就是士蔿。隰叔官居士师，所以称为士氏。其子孙在随地和范地获得封邑，所以传文中有随氏、范氏共三个家族。
大象因为有牙齿而毁灭自身
注：焚，死的意思。疏：服防说焚，读作偾。偾，跌倒的意思。因为生长牙齿，而跌倒毁灭自身。
陈文子说齐国将有祸患
陆粲说：崔杼弑君时，陈文子大概曾经出逃，虽然《左传》没有记载，但《论语》中记录了。当庄公讨伐晋国时，崔杼有不臣的言论，陈文子确实听到了【见二十三年】到这里又知道齐国将有祸患，却进没有正直的言论来匡正君王的过错，退没有良策来遏制奸邪的萌芽，只是徘徊私下议论罢了。等到祸难发生，就抛弃国家离去。《春秋》中的士大夫自认为谋略多，大多像这样，国家能依靠什么呢？他起初抛弃十辆车的马匹，最终坚守百辆车的木材【见二十八年】只是孤零零地自我标榜的人，哪里值得在君子门前称道呢！
都蹲着转身而弹琴
注：转，整理衣装的意思。〇逊说：转字从车，与衣装有什么关系？怀疑是轸字的讹误。《诗经·小戎》：俴収。注：収，就是轸。指车前后两端横木収敛所载物品，蹲在上面可以弹琴。衣装怎么可以蹲着而弹琴呢？而且下面说从櫜中取出头盔，而头盔就在櫜中，本来就是装衣甲的袋子。学者不要拘泥于成说。我按：櫜，是弓衣。又《乐记》：包裹以虎皮，名叫建櫜。郑〇说：兵甲的袋子叫櫜。传说有据，可以采纳。
齐国人修筑郏城
注：郏是王城。谷水、洛水相斗，毁坏王宫。按：谷、洛二水相斗的事，见于《国语》灵王二十二年。计算灵王在襄公二年即位，前一年是二十二年，当时二水毁坏其城，
钟惺曰：「棠姜之乱齐，与夏姬之亡陈也，事同而情异。陈以君臣宣淫，而发愤于征舒，至贼其君而丧其国。齐则崔杼实以棠姜啗公，欲弑之以説于晋。观此段，一入室，一出戸，情景。杼之逆谋，姜具知之，且共之矣。东郭偃犹以辨姓为谏，愚。」
若为已死，而为已亡，非其私昵，谁敢任之？
陆粲曰：从晏子之道则食焉，而弗与其难，虽死与亡，皆其所不屑矣。抑君子所谓死亡者异于是，死则为泄冶，亡则为子哀，斯二者婴将何居焉？乃至睹其君之见弑，则徐徐哭踊，若将以是为礼者。又其言曰：「人有君而人弑之，然则凡在官者，杀无赦。」此言非欤？州吁弑君自立，石碏既老，犹告于陈以诛之。陈恒弑简公，仲尼在鲁，三日齐而请讨之。婴也苟知此义，则何死与亡足言之？有王樵曰：左氏所载晏子之言，多非其实。夫臣死君难，无容议者，间有不必死而无害于义，则以所居之时与位而权之。若晏子者，位非正卿，既无当国之责，又无讨贼之权。庄公虽殒，宗社犹存，以分实无必死之理。然而闻难不避，入哭君尸，其凛然之义，犹足寒乱贼之胆。故崔杼虽忌，而不敢杀。而时之鄙夫，因晏子不死，遂从而附益其説。夫人君遇簒弑者，岂皆为社稷而为之？臣者孰肯甘以私昵自处耶？若是则弑君而及其大夫者，非一人矣。宋之殇公、闵公，晋之奚齐、卓子，皆非为社稷死，而孔父、仇牧、荀息，皆非三公之私昵。春秋何以大书而深予之耶？且死必其私昵，则肯死君难者少矣。君不为社稷死，则曰谁敢任之？若是则背君忘义，孰不借口以求自免乎？吾故曰：此非晏子之言，鄙夫附益之言也。
四翣【所甲反】
檀弓》：周人墙置翣，礼器，天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。《防》方言云：“自关而东，谓扇为翣。”则翣是扇之类也。
男女以班
疏「刘▯曰：哀元年，蔡人男女以辨，与此同，谓男女分别，示晋以恐惧服罪也。」
皆有赂
注皆以男女为赂。按刘▯云：「以货财赂之，胜杜、赵汸曰：『传见晋失盟主之义。夫讨弑君之贼，而杜氏谓齐有丧师，自宜退诸侯，其无讨贼者矣。』」
子美入数俘而出
注：子美，子产也。邵寳曰：子产之才大，可以霸，然无图霸之心者，郑当晋楚之冲，知其力之不足也。齐有太公之赐履，晋有文侯之彤弓，葢其所▯者旧矣，故桓、文修之。
以备三恪
注：周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪。疏《乐记》：“武王克殷，未及下车，封黄帝之后于蓟，帝尧之后于祝，帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”《郊特牲》：“天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。”郑▯以杞、宋为二王之后，蓟、祝、陈为三恪。葢二代之后行其正朔，用其礼乐，王者之深也。帝在二代之前，其礼转降，封其后，示敬而已，故曰“恪”。此注通二代言之，与郑义不合。赵汸曰：二代以王者之后，各自用其礼乐，不但示敬而已，故不得言“恪”，则三恪当从郑氏，通蓟、祝、陈数之为是。
赵文子曰其辞顺犯顺不祥
王樵曰：「子产对晋之辞，皆强为文饰，恐传者附防之过也。」陈侯鮀卒，五父杀太子免而代其位，郑庄公奉而立之，是助簒贼也，其可以为功乎？征伐出于天子，而以惟罪所在，各致其辟，为先王之命，是无王也。大国之地，数圻，信非侵小不至，然皆欲效之，可乎？郑文公戎服辅王以授楚防，今以将事于晋，是王晋也，乃云「不敢废王命」，不亦重诬乎？左氏谓士庄伯不能诘，非不能诘也，是时晋政偷矣，志于和合南北，以苟无事，非复昔者同外楚之心，故于郑之伐陈，亦聴其所为而已。赵文子以为辞顺，岂其然哉？
表淳卤
注：淳卤埆薄之地，表异轻其赋税。或曰：淳卤地宜盐者，可资国用，故表异之。
数疆潦
注：疆界有流潦者，计数减其租入。疏：贾逵以疆为疆防，硗确之地，防坚也。按：依此，当读疆为强。疆防，见
译钟惺说：“棠姜导致齐国动乱，与夏姬导致陈国灭亡，事情相同但情理不同。陈国是因为君臣公开淫乱，夏征舒因此愤恨，最终杀害国君并导致国家灭亡。齐国则是崔杼实际上用棠姜来引诱齐庄公，想要杀害庄公以讨好晋国。看这一段，一个入室，一个出门，情景分明。崔杼的叛逆阴谋，棠姜完全知道，并且共同参与了。东郭偃还以辨别姓氏为由进行劝谏，真是愚蠢。”
如果说是为了已经死去的人，却说是为了已经灭亡的国家，如果不是君王的私宠，谁敢承担这个责任呢？
陆粲说：“如果遵循晏子的做法，那么享受俸禄却不参与危难，无论是死是亡，都是他所不屑的。然而君子所说的死和亡与此不同，死就像泄冶那样，亡就像子哀那样，这两种情况晏子处于何种境地呢？甚至看到他的国君被杀，却慢慢地哭泣跳跃，好像把这当作礼仪一样。他又说：‘人有国君而别人杀了他，那么所有在官位的人，杀了都不赦免。’这话对吗？州吁杀害国君自立，石碏虽然年老，还是告诉陈国去诛杀他。陈恒杀害简公，孔子在鲁国，斋戒三天请求讨伐他。晏子如果懂得这个道理，哪里还用得着谈论死与亡呢？王樵说：《左传》所记载的晏子的话，大多不符合事实。臣子为国君赴难，是没有争议的，偶尔有不必要死而不损害道义的情况，就要根据所处的时代和职位来权衡。像晏子这样的人，职位不是正卿，既没有主持国政的责任，又没有讨伐贼人的权力。庄公虽然死了，但宗庙社稷还在，按理实在没有必须死的理由。然而他听到危难不躲避，进去哭悼国君尸体，他那凛然的义气，足以使乱贼胆寒。所以崔杼虽然忌惮他，却不敢杀他。而当时的浅薄之人，因为晏子不死，就顺势附会增添了他的说法。国君遭遇篡弑，难道都是为了社稷而死吗？臣子谁肯甘愿把自己当作私宠呢？如果是这样，那么杀害国君并牵连到大夫的人，就不止一个了。宋国的殇公、闵公，晋国的奚齐、卓子，都不是为了社稷而死，而孔父、仇牧、荀息，也都不是三公的私宠。《春秋》为什么大书特书并深深肯定他们呢？况且如果死必须是私宠，那么肯为国君赴难的人就少了。国君不是为了社稷而死，就说谁敢承担？如果是这样，背弃国君忘记道义，谁不借这个借口来求自保呢？所以我说是：这不是晏子的话，而是浅薄之人附会增添的话。”
四翣【所甲反】
《檀弓》说：周人在墙壁上放置翣，这是礼器，天子用八翣，诸侯用六翣，大夫用四翣。《方言》说：“从函谷关以东，把扇叫做翣。”那么翣就是扇子一类的东西。
男女以班
疏文引刘宝说：“《哀元年》，蔡国人男女按类别排列，与此相同，意思是男女分别，向晋国显示恐惧服罪。”
皆有赂
注解说都用男女作为贿赂。按刘宝说：“用财物贿赂他们，胜过杜预的说法。赵汸说：‘传文显示晋国失去了盟主的道义。讨伐杀害国君的贼人，而杜氏认为齐国有丧师的损失，自然应该退让诸侯，这是没有讨伐贼人的意思。’”
子美入数俘而出
注解说：子美，就是子产。邵宝说：子产的才能很大，可以称霸，然而没有图谋称霸的心思，是因为郑国处在晋楚之间，知道自己的力量不足。齐国有太公的赐履，晋国有文侯的彤弓，大概他们所继承的基业很久了，所以桓公、文公修明霸业。
以备三恪
注解说：周朝得到天下，封夏、殷两代王的后代，又封舜的后代，称为恪。疏文引《乐记》：“武王攻克殷商，还没来得及下车，封黄帝的后代在蓟，帝尧的后代在祝，帝舜的后代在陈；下车后封夏后氏的后代在杞，封殷的后代在宋。”《郊特牲》说：“天子保留两代王的后代，如同尊重贤人一样。尊重贤人不超过两代。”郑玄以杞、宋为两代王之后，蓟、祝、陈为三恪。大概两代王之后实行他们的正朔，使用他们的礼乐，是王者深远的恩德。帝王在两代之前，他们的礼制转而降低，封他们的后代，只是表示敬意罢了，所以称为‘恪’。这个注释通说两代，与郑玄的解释不合。赵汸说：两代因为是王者之后，各自使用他们的礼乐，不仅仅是表示敬意，所以不能说‘恪’，那么三恪应当遵从郑氏，通算蓟、祝、陈是正确的。
赵文子曰其辞顺犯顺不祥
王樵说：“子产回答晋国的言辞，都是强行文饰，恐怕是传抄者附会之过。”陈侯鮀去世，五父杀太子免而取代他的位置，郑庄公奉立他，这是帮助篡贼，这可以作为功劳吗？征伐出自天子，而以罪在何处，各自施加刑罚，作为先王的命令，这是没有天子的意思。大国的土地，方圆数千里，确实不是侵犯小国达不到，然而都想效仿，可以吗？郑文公穿着军服辅佐周王以授予楚国防地，现在将要侍奉晋国，这是以晋为王，却说‘不敢废弃王命’，不也是严重诬蔑吗？《左传》说士庄伯不能诘问，不是不能诘问，是当时晋国政治懈怠，志在调和南北，以求无事，不再像从前那样同心对付楚国，所以对于郑国伐陈，也听任他们罢了。赵文子认为言辞顺当，难道是这样吗？
表淳卤
注解说：淳卤是贫瘠的土地，标记出来减轻赋税。有人说：淳卤是适宜产盐的土地，可以资助国家用度，所以标记出来。
数疆潦
注解说：疆界有积水的地方，计算减少租税收入。疏文说：贾逵以疆为疆界，硗确之地，防坚也。按：依此，应当读疆为强。疆防，见
注：隰臯水厓下湿为刍牧之地。疏：《周礼》郑注云：「隰臯之地，九夫为牧，二牧而当一井也。」
成而不结
注不固结也。陈傅良曰：「传言齐楚固相交，秦晋盟而不结，是以宋之役，诸夏始判，遂成南北之势。」注：此传当继前年之末，而特跳此者，传冩失之疏。晋仪注冩章表别起行头者，谓之跳出，故杜以跳言之。
二十六年，瑗不得闻君之出，敢闻其入，遂行，从近关出。陆粲曰：“伯玉始闻孙▯逐君之谋，不对而去之矣。至是谋再及焉，而亦如之。夫服冕乘轩以事两君，比其亡与死也，皆弗与知。乱则逃之，安则反。国人臣而若此，末之难矣。虽然，伯玉，孔子所严事也，吾未之敢非。意者晚虽居卫，而不仕于剽，若子臧、叔肸之为者，卫人以为国老，大事访焉，故得去就自如，而弗践其难。兹孔子之所贤耶？”
吾受命于先人不可以贰
愚谓思及父命，亦自难已。若喜者，衔父命于终身，伺间而▯，可也。弑一君而立一君，则犯不韪之诛矣。
杀子叔及太子角
注子叔卫侯剽疏，剽是穆公孙黑背之子，于献公为从父昆弟。成十年，卫侯之弟黑背侵郑。传曰：“卫子叔背侵郑”，是黑背字子叔，即以子叔为族也。元年，卫侯使公孙剽来聘。传言卫子叔来聘”，是举族而称之也。
专禄以周旋戮也
程氏曰：「此义施之常人则可。林父出君而君入，畏诛而叛，岂特专禄哉？」
先八邑
注以路及命服为邑先，八邑三十二井。疏《周礼·小司徒》四井为邑，故杜以八邑为三十二井。
赵武不书尊公也
传以赵武防公侯，故贬书人，以尊鲁公。胡氏辨其非是，见集説。
国子赋辔之柔矣
注《逸诗》见《周书》。按《逸诗》云：「马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔，志气麃麃【叶必幽反】取与不疑【叶疑尤反】见《汲冢周书》。
郑七穆罕氏其后亡者也
疏：郑七穆，谓子展公孙舍之，罕氏也；子西公孙夏，驷氏也；子产公孙侨，国氏也；伯有良霄，良氏也；子大叔游吉，游氏也；子石公孙段，丰氏也；伯石印段，印氏也。穆公十一子，谓子良公子去疾也；子罕公子喜也；子驷公子騑也；子国公子▯也；子孔公子嘉也；子游公子偃也；子丰也，子印也，子羽也，子然也；士子孔也。子然、二子孔已亡，子羽不为卿，故止七也。
左师聒而与之语，过期乃缢而死。
按宋平公信伊戾之譛，杀其世子，其愚暗残忍，不必言矣。向戌先媚夫人，文致世子罪，使佐过期以死，又胁夫人而受其馈，何以称贤于列国哉？
多鼓钧声以夜军之
孙武子夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。呉子战法：昼以旌旗旙麾为节，夜以金鼓笳笛为节。
栾范易行以诱之
注《易》行谓简易，兵备欲令楚贪已疏。简易行阵，少其兵备，示弱以诱之也。贾逵、郑众皆读「变易」之「易」，楚语説此事。云雍子谓栾书曰：「楚师在中军，王族而已。若易中下，楚必歆之。」韦昭注：「中下，中军之上下。歆，犹贪也。」简易栾范之行，示之弱以诳楚。是韦昭已读「简易」之「易」，故杜从之也。陆粲曰：「今按《国语》『若易中下，楚必歆之』，韦注郑司农以为中军与下军易卒伍也。中军之卒良，故易之【时栾书将中军，范燮佐之】如此则「易」读如字，而「简易」之意已在其中，于义为胜。
四萃于其王族
注四萃，四面集攻之。疏楚语作三萃以攻其王族。韦昭云：晋有四军，言三萃者，中军先入，而上下及新军三集以攻之。韦葢因彼为三字，故説之。使通二文不同，必有一误。
则苖贲皇之为也
疏：此与《楚语》俱述声子之言，传言鄢陵之败，苖贲皇为之，《楚语》云：“雍子为之”，二文不同。刘▯以为《国语》非丘明所作，为有此类。
子木惧言诸王
陈傅良曰：「随防在秦，而六卿谋椒；子在晋，而子木惧。此晋、楚所以代兴也。」于传，声子之辞，知战国策士之渐。
晋
译注：低湿的沼泽地、水边潮湿的地方，是放牧牲畜的场所。疏：《周礼》郑玄注说：“在低湿沼泽之地，九家为一牧区，两个牧区相当于一井田。”
成而不结
注：指盟约没有牢固地缔结。陈傅良说：“史传记载齐国和楚国原本相互交好，秦国和晋国结盟却没有牢固缔结，因此在宋国的战役中，中原各国开始分裂，于是形成了南北对峙的局面。”注：这段史传本应接在上一年的末尾，却特别跳出来另起一段，这是因为史官抄写时出现了疏漏。晋代礼仪中，抄写章表时另起一行，称为“跳出”，所以杜预用“跳”字来解释。
二十六年，孙文子没有听到国君出逃的消息，却得知国君回国的消息，于是出发，从最近的关卡出城。陆粲说：“孙文子起初听说孙林父驱逐国君的阴谋，没有回应就离开了。到了这时，阴谋再次涉及他，他也像以前一样离开。穿着礼服、乘着华车侍奉两位国君，比起逃亡或死亡，他都不参与知晓。发生动乱就逃避，安定就返回。身为国臣却像这样，很难再指责他了。虽然如此，孙文子是孔子所尊敬的人，我不敢非议他。大概他晚年虽然居住在卫国，却不仕于剽公，像子臧、叔肸那样，卫国人把他当作国老，大事向他咨询，所以他能够去留自如，而不至于陷入危难。这大概是孔子认为他贤能的原因吧？”
吾受命于先人不可以贰
愚以为考虑到父亲的遗命，自己也很难做到。如果高兴的话，终身铭记父亲的遗命，等待时机而行动，是可以的。杀害一位国君而拥立另一位国君，就会触犯不义的诛杀了。
杀子叔及太子角
注：子叔是卫侯剽。疏：剽是穆公之孙黑背的儿子，对于献公来说是堂兄弟。成公十年，卫侯的弟弟黑背侵犯郑国。史传说：“卫子叔背侵犯郑国”，可见黑背字子叔，就用子叔作为他的族称。元年，卫侯派公孙剽来聘问。史传记载“卫子叔来聘问”，这是举其族称来称呼他。
专禄以周旋戮也
程氏说：“这个义理施加于常人是可以的。林父驱逐国君而国君又回来，他畏惧诛杀而叛乱，难道仅仅是专享俸禄吗？”
先八邑
注：把道路和命服作为八邑的先决条件，八邑即三十二井。疏：《周礼·小司徒》规定四井为一邑，所以杜预认为八邑是三十二井。
赵武不书尊公也
史传因为赵武防备公侯，所以贬称他为“人”，以尊崇鲁公。胡氏辩驳这种说法不对，详见《集说》。
国子赋辔之柔矣
注：《逸诗》见于《周书》。按《逸诗》说：“马匹刚烈，缰绳柔和。马也不刚烈，缰绳也不柔和，志气浮躁，取舍不犹豫。”见于《汲冢周书》。
郑七穆罕氏其后亡者也
疏：郑国七穆，指的是子展公孙舍之，属罕氏；子西公孙夏，属驷氏；子产公孙侨，属国氏；伯有良霄，属良氏；子大叔游吉，属游氏；子石公孙段，属丰氏；伯石印段，属印氏。穆公有十一个儿子，分别是子良公子去疾；子罕公子喜；子驷公子騑；子国公子某；子孔公子嘉；子游公子偃；子丰、子印、子羽、子然；士子孔。子然、两个子孔已经灭亡，子羽没有担任卿，所以只剩下七家。
左师聒而与之语，过期乃缢而死。
按：宋平公听信伊戾的谗言，杀死了他的世子，他的愚昧残忍，不必多说了。向戌先讨好夫人，罗织世子的罪名，让佐过期去死，又胁迫夫人而接受她的馈赠，怎么能称得上在列国中贤能呢？
多鼓钧声以夜军之
孙武子夜间作战多用火和鼓，白天作战多用旌旗，这是为了改变人的视听。《吴子》战法：白天以旌旗幡麾为节度，夜间以金鼓笳笛为节度。
栾范易行以诱之
注：《易》行指简易，军事防备想要让楚军贪求自己的疏漏。简化行阵，减少军事防备，示弱以引诱敌人。贾逵、郑众都读作“变易”的“易”，《楚语》解说此事。说雍子对栾书说：“楚军在中军，只有王族而已。如果交换中军和下军，楚军一定会贪图。”韦昭注：“中下，指中军的上下。歆，就是贪。”简化栾范的行阵，显示弱小以欺骗楚军。这是韦昭已经读作“简易”的“易”，所以杜预跟随他。陆粲说：“现在考察《国语》‘如果交换中军和下军，楚军一定会贪图’，韦注郑司农认为是中军与下军交换卒伍。中军的卒伍精良，所以交换之【当时栾书率领中军，范燮辅佐他】。这样‘易’就读作本字，而‘简易’的意思已经在其中，在义理上更为优胜。
四萃于其王族
注：四萃，指四面聚集攻击。疏：《楚语》作三萃以攻击其王族。韦昭说：晋国有四军，说三萃，是因为中军先进入，而上下军及新军三集以攻击之。韦昭大概因为那里是三字，所以这样解说。如果贯通两文不同，必定有一个是错误的。
则苖贲皇之为也
疏：这与《楚语》都叙述声子的话，史传记载鄢陵之败，是苖贲皇所为，《楚语》说：“是雍子所为”，两文不同。刘某认为《国语》不是左丘明所作，因为有这类情况。
子木惧言诸王
陈傅良说：“随防在秦国，而六卿谋划椒；子在晋国，而子木恐惧。这就是晋、楚交替兴盛的原因。”在史传中，声子的言辞，可以看出战国策士的端倪。
晋
士起将归时事于宰旅
注：诸侯大夫入天子国称士，时事四时贡职，宰旅冢宰之下士。疏：刘▯曰：「知时事四时贡职者，大行人云：春入贡，秋献功，王亲受之。」
译士起将归时事于宰旅
注：诸侯大夫入天子国称士，时事四时贡职，宰旅冢宰之下士。疏：刘〇曰：「知时事四时贡职者，大行人云：春入贡，秋献功，王亲受之。」
士起将把四时的贡职事务归于冢宰之下的下士。
注：诸侯大夫进入天子之国称为士，时事指四时的贡职，宰旅是冢宰之下的下士。疏：刘〇说：“知道时事指四时贡职，是因为《大行人》篇说：春天进贡，秋天献功，天子亲自接受。”
齐乌余以廪丘奔晋
注：乌余，齐大夫。廪丘，今东郡廪丘县故城是。疏：廪丘地在东郡，是卫之邦域。乌余，齐大夫，得以廪丘奔晋者，葢齐人往前取得卫邑，以赐乌余，如郑公孙之得州，宋乐大心之有原也。
二十七年，且鱄实使之，遂出奔晋，托于木门。
冯时可曰：「子鲜负羁絏，从君于外十二年矣。君既定，而自甘于木门之托，其爱信也甚于爱禄，诚足矜已。虽然，献公之无信，奚必背喜而后知之乎？以喜之不臣也，将任其弑主，任其专国，而亦曰以全吾信乎？政由▯氏，祭则寡人，非所以约也。君者，政之出也，失政而又何君之有？一诺之轻，后遂至于不可复，而又必欲复之，以成其信，难矣哉！」
公丧之如税服终身
注税即繐也。丧服繐缞裳，缕细而希，非五服之裳，本无月数，痛愍子鲜，故特为此服。疏凡布细而疎者，谓之繐。丧服之文，在大功之下，小功之上，是非五服之常也。既▯除之，是本无月数也。陆粲曰：礼，衰麻已除，日月已过，乃闻丧而追服，谓之税服，此疏引服防説也。杜以税为繐，非是。傅逊曰：疏原杜意，以为兄弟之服当齐衰期，税乃服之轻者，何得云如税？故以税作繐，谓是声相近而字改易耳。不知诸侯絶期，无为兄弟追服之礼，今公独服此服，故曰如税，于义本通。且税为追服，当随本服之轻重，何云服之轻乎？今改作繐，牵强甚矣。汪琬曰：疑税即小功不税之税。又《礼杂记》：士袭有税衣，献公所服，虽不能明，必非繐衰可知。
唯卿备百邑
注此一乘之邑，非四井之邑。疏：卿大夫之邑，邑有百乘，是百乘为采邑之极。
仲尼使举是礼也以为多文辞
疏使举谓使弟子记録之也。王应麟曰：服防云后世谓之孔子聘辞，不知何所出。实享礼而谓之聘，举旧辞而目曰孔氏，亦不必然也。
子木谓向戌，请晋、楚之从交相见也。
王樵曰：自鄢陵之后，郑叛吴兴，楚少懦矣。而悼公既殁，晋亦不能服诸侯。时两国皆厌兵，故向戌得迎合其意，为宋之盟。虽然弭兵可也，晋楚之从交相见，则中国之大势尽失。故楚人此请，其关系甚大。使赵武能应之曰：诸侯间于王事，则相朝，谓同方岳之邦也。越千里而相朝，非天子谁敢当之？虽先君文公及齐桓公皆未有也。二三友邦咸有封疆之守，社稷之事，使废其常守，阙其时事，敝于道路，以为君忧，亦君之所恤也。君闻诸侯之苦于兵革而欲安靖之，固大恵也。终君之恵，莫若晋楚之从各即其守，敝邑获继先君之好以事君。二三大夫固将朝夕于君庭也，其又奚必于诸侯？以是拒之，楚必无辞而退。惜乎赵武不能，乃曰：晋楚齐秦匹也，晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。而楚子遂曰：释齐秦，他国请相见也。斯言出而中国之大势遂去，齐桓、晋文数十年攘夷匡夏之烈，尽举而弃之。赵武之为也。愚按：方麓此论甚善，但当时诸侯其旅见于晋久矣，今不许楚，楚其能终已乎？况楚氛甚恶，又欲驾晋而上之乎？黄池之防，吴晋争防，赵鞅责以介圭之命，命曰：「吴伯不曰吴王，吴无辞以对也。」为赵武者当曰：「周室虽衰，犹守府也。我先君文公躬率诸侯以朝王，遂为盟主，固有令典矣。楚若能贬其王号，诸侯之旅见者率之以朝于京师，敢不许诺？如此或可以塞子木之请乎？」
单毙其死
陆粲曰：「单毙其死，此句难通。据孔疏所解，则其当作『以单尽』也。言匹夫不信，犹不可立于世，尽毙踣以死也。」
食言者不病
注不病者，单毙于死。按此解，亦难通。不病，言不能为人病，病害也。
且吾因宋以守病则夫能致死
邵寳曰：「因宋以守，谓入宋城也。病楚攻而病也。夫，犹言人人也。夫，能致死，言人人能致死。晋人以诸国同心，故力倍于楚也。」
曰：“弭兵以召诸侯，而称兵以害我，吾庸多矣，非所患也。”王樵曰：“楚诚欲劫盟，岂先使晋知之？葢形我而使我惧，则可以获所求尔。”是以欲晋楚之从，交相见则许
译齐国大夫乌余带着廪丘投奔晋国。
注：乌余，是齐国的大夫。廪丘，就是现在东郡廪丘县故城所在地。疏：廪丘位于东郡，属于卫国的疆域。乌余作为齐国大夫，能够带着廪丘投奔晋国，大概是齐国人先前夺取了卫国的城邑，赐给了乌余，就像郑国的公孙获赐州邑，宋国的乐大心拥有原邑一样。
鲁襄公二十七年，且鱄实际上指使了他，于是乌余出逃投奔晋国，寄居在木门。
冯时可说：“子鲜背负着枷锁，跟随国君在外流亡了十二年。国君已经安定下来，而他却甘心寄居在木门，他对国君的忠诚和信任胜过对俸禄的喜爱，确实值得怜悯。虽然如此，献公的无信，难道一定要等到背弃子喜之后才知道吗？因为子喜不守臣节，就放任他弑杀君主，放任他专擅国政，却还说这是为了保全我的信用吗？政令出自卿大夫，祭祀由国君主持，这不是用来约束国君的。国君是政令发出的源头，失去了政令，又还有什么国君呢？轻易许诺，后来导致无法挽回，却又一定要去挽回，以成就自己的信用，这太难了！”
鲁襄公为子鲜服丧，如同服“税服”一样终身不除。
注：税就是繐。丧服用繐缞裳，丝缕细密而稀疏，不属于五服之内的衣裳，本来没有固定的月数，因为痛惜子鲜，所以特别穿这种丧服。疏：凡是布料细而疏的，叫做繐。丧服的等级，在大功之下，小功之上，这不是五服的常规。既然已经除服，本来就没有固定的月数。陆粲说：礼制规定，衰麻已经除去，日月已经过去，才听到丧讯而追服丧礼，叫做税服，这是疏文引用服防的说法。杜预把税解释为繐，是不对的。傅逊说：疏文原本杜预的意思，认为兄弟的丧服应当是齐衰期，税是较轻的丧服，怎么能说像税服呢？所以把税当作繐，认为是声音相近而文字改换了。不知道诸侯对兄弟的丧服是绝期，没有为兄弟追服的礼节，现在国君独自穿这种丧服，所以说像税服，在义理上本来通顺。况且税作为追服，应当跟随本服的轻重，为什么说它是轻的丧服呢？现在改作繐，牵强附会得很厉害。汪琬说：怀疑税就是小功不税的税。又《礼记·杂记》：士人穿衣有税衣，献公所穿的，虽然不能明确，但肯定不是繐衰可以知道的。
只有卿大夫的采邑达到一百个邑。
注：这一乘的邑，不是四井的邑。疏：卿大夫的采邑，邑有一百乘，这是一百乘作为采邑的极限。
孔子让弟子记录这些礼仪，认为文辞很多。
疏：使举，是说让弟子记录。王应麟说：服防说后世称之为孔子聘辞，不知道出自哪里。实际上是享礼却称为聘，引用旧辞却命名为孔氏，也不一定如此。
子木对向戌说，请求晋国和楚国的附属国互相会见。
王樵说：自从鄢陵之战后，郑国叛离，吴国兴起，楚国稍微懦弱了。而悼公去世后，晋国也不能使诸侯臣服。当时两国都厌倦战争，所以向戌能够迎合他们的意图，订立宋国的盟约。虽然止息战争是可以的，但晋楚的附属国互相会见，那么中原的大势就完全丧失了。所以楚国人的这个请求，关系非常重大。如果赵武能够回答说：诸侯在王事中间隔，就互相朝见，说的是同方岳的国家。跨越千里互相朝见，除了天子谁敢承受？即使是先君文公和齐桓公也没有这样做过。各位友邦都有封疆的职守，社稷的事务，如果废弃了常规的职守，耽误了时事，在道路上疲敝，成为国君的忧虑，这也是国君所担忧的。国君听说诸侯苦于战争而想要安抚他们，这固然是大恩惠。终国君之恩惠，不如晋楚的附属国各自坚守自己的职守，敝邑得以继承先君的友好来侍奉国君。各位大夫本来就会早晚在国君的庭院，又何必一定要诸侯呢？用这个拒绝，楚国一定没有借口而退兵。可惜赵武不能这样做，反而说：晋楚齐秦是平等的，晋国不能控制齐国，就像楚国不能控制秦国一样。而楚子于是说：放弃齐秦，其他国家请互相会见。这话一出，中原的大势就丧失了，齐桓、晋文数十年攘除夷狄、匡正华夏的功业，全部抛弃了。这是赵武造成的。愚按：方麓这个议论很好，但当时诸侯长期朝见晋国，现在如果不答应楚国，楚国难道能最终停止吗？况且楚国的氛围非常恶劣，又想要凌驾于晋国之上吗？黄池之会，吴晋争夺霸主，赵鞅用介圭的命令责备，命令说：“吴伯不称吴王，吴国没有借口回答。”作为赵武的，应当说：“周王室虽然衰微，还是守护府库的。我先君文公亲自率领诸侯朝见天子，于是成为盟主，本来有法令典章。楚国如果能贬低它的王号，诸侯朝见的率领他们朝见京师，敢不答应吗？这样或许可以堵住子木的请求吧？”
单毙其死
陆粲说：“单毙其死，这句话难以通顺。根据孔疏的解释，那么‘其’应当是‘以单尽’。意思是匹夫不守信，尚且不能立足于世，完全毙命而死。”
食言者不病
注：不病，是说单毙于死。按照这个解释，也难以通顺。不病，是说不能成为别人的病害。
而且我们依靠宋国来守卫，生病的话，那么人人能致死
邵宝说：“依靠宋国来守卫，是说进入宋国城池。被楚国攻打而生病。夫，是说人人。夫能致死，是说人人能致死。晋国人因为各国同心，所以力量加倍于楚国。”
说：“止息战争来召集诸侯，却举兵来伤害我们，我们多了，不是所担忧的。”王樵说：“楚国如果真的想胁迫盟约，难道先让晋国知道吗？大概是显示我们的形势使我们恐惧，这样就可以获得所求的了。”所以想要晋楚的附属国，互相会见就答应
之，争长则让之，一一不较。赵武叔向如婴儿，寄玩于人之股掌，乃曰：“弭兵以召诸侯，而称兵以害我，吾庸多矣。”诸侯归晋之徳，只非归其尸盟也，此虚为大语耳。观孔子相夹谷之防，可以得制事待人之法。赵武信楚，而以藩为军，设楚乘其无备，虽左还入于宋，不亦晚乎？唐浑瑊与吐蕃盟于平凉，吐蕃劫盟，即其事也。彼不在坚城之下乎？
译对于他，争长幼次序就谦让给他，一一都不计较。赵武、叔向如同婴儿一般，寄身于他人的股掌之间，却说：“以弭兵之会召集诸侯，却兴兵来加害于我，我的罪过已经很多了。”诸侯归附晋国的德行，并非真的归附其盟主之位，这不过是夸大其辞罢了。观察孔子在夹谷之会上的表现，可以得知处理事务、对待他人的方法。赵武信任楚国，却以藩篱作为军营，假如楚国趁其不备发动攻击，即使向左撤退进入宋国，不也太晚了吗？唐代浑瑊与吐蕃在平凉结盟，吐蕃劫持盟会，就是这类事情。他们难道不在坚固的城池之下吗？
故不书其族言违命也
刘敞曰：「蔡沈失位，左氏贬之。今鲁欲自同人之私，失位甚矣。大夫出竟，有可以重社稷者，犹曰专之。今命出季氏而曰不可违，非也。」按：豹不书族，当从公羊「一事再见」之例，辨见《集説》。
小国固必有尸盟者
小国主备办盟具，谓执牛耳，此叔向之权辞。
书先晋晋有信也
注葢孔子追正之。赵汸曰：周制防以班爵为重，防血则先同姓，説见定四年是盟与防序次本异。今屈建所争者，防血之先后耳。其大夫之防，楚固未尝先晋也。宋公兼享晋楚之大夫，赵孟为客，则当时人情可见。况宋之盟诸侯，虽曰两属，终未尝以事晋者事楚。楚虽驾晋，先防鲁史，岂遽以楚先晋？晋有信也，已失之不详。杜云孔子追正之，亦非传意。
崔明夜辟之大墓
辟疑当作避逃之大墓以避难也？或曰：开先人之冢，以藏杼尸。
嫳复命于崔子，御而归之。至，则无归矣，乃缢。
愚谓崔成、崔疆发难以祸崔氏者也。成、疆既杀东郭姜，何以遽缢乎？其时卢蒲嫳帅师攻崔氏，实庆封使之，助杼也。杼归而何以亦遽缢乎？葢卢蒲嫳者，庆氏之私人也。其言曰：「彼君之讐也，天或将弃彼矣。」又曰：「崔之薄，庆之厚也。」嫳何知有君讐当报哉？崔败则庆专权利，故可以効力于庆者无不为。名虽助杼，实以隳其家。杼见家破而孤立，祸必及身，遂愤然自缢焉。观崔明来奔，而庆封遂当国，当时情状可识矣。吾以为此其中有天焉。崔杼之恶逆已极，故天生明以启成疆之衅，而假手庆封之党以毙之。不然，何杼之彊，举国莫敢问，而卢蒲嫳殪之若除狐兎也。
十一月乙亥朔，日有食之，辰在申。司厯过也，再失闰矣。释例云：鲁之司厯渐失其闰，至此始觉有谬，遂顿置两闰以应天正。前闰建酉，后闰建戌。刘敞曰：顿置两闰，▯聴骇俗，非人情也。周密曰：杜长厯置闰疎密不齐，如此年则一嵗两闰，然前此二十一年、二十四年、二十六年皆有闰矣，何縁至此失闰之再，而独置两闰乎？此其立法殆不可晓。赵汸曰：传言司厯过也，葢指王朝厯官，犹桓十七年传云官失之耳。杜以为鲁之司厯，此实承刘歆之误，刘説见汉志。愚谓长厯既可疑，则经书十二月未必为误。
二十八年，嵗在星纪，而淫于▯枵，以有时菑。阴不堪阳，注嵗，嵗星也。星纪在丑，斗牛之次；▯枵在子，虚危之次。此年嵗星在星纪，明年当在▯枵，今淫行失次，时菑无氷也。阴不胜阳，地气▯泄，疏嵗星自淫行时，自温暖，其温不由嵗星。梓慎以其年有二事，故总言其占耳。
蛇乘龙龙宋郑之星也
注：蛇，▯武之宿。龙，嵗星。嵗星，木也。木为青龙，失次出虚、危下，为蛇所乘。嵗星本位在东方，东方房星为宋，角、亢为郑，故以龙为宋、郑之星。疏：嵗星，天之贵神，福徳之星，今被乘势屈，是不能祐其本国之象，故知宋、郑饥也。
土虚而民耗不饥何为
注嵗星淫入虚耗之次，时复无氷，地气▯泄，故曰土虚民耗。疏于时，鲁国无氷，是鲁亦地气▯泄。下子服恵伯云：「饥寒之不恤，是鲁亦饥矣。」经不书饥，饥当差于宋郑。
邾悼公来朝时事也
赵汸曰：《春秋》大国事天子，惟聘而不朝，故韩起聘周，称「归时事」于宰旅，知言聘之非也。小国事大国，乃朝而不聘，故子产相郑伯朝晋，言「防时事」，无异于事天子矣。左氏不能解，因以「时事」释「邾子来朝过在不见周礼」。
宋之盟君实亲辱
注君谓郑伯，按宋之盟，郑伯不在，君实亲辱，谓盟时约言如此，即所谓晋楚之从，交相见者也。
嵗弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑。周楚恶之。注：嵗星弃星纪之次，客处在▯枵，失次于北，祸冲在内。南为朱鸟，鸟尾曰帑。鹑火、鹑尾，周楚之分。疏：子午之位，南北相冲，淫于▯枵，冲当鹑火。南方为朱雀之宿。帑者，细弱之名。于人则妻子曰帑，于鸟则鸟尾曰帑。子为人之后，尾为鸟之后。鹑火，周分；鹑尾，
译所以不记载他的族氏，是说他违背了君命。
刘敞说：“蔡沈失去职位，《左传》对此予以贬斥。如今鲁国想要与普通人一样徇私，失去职位的情况就严重了。大夫出使国境，如果有可以保全社稷的事情，尚且说可以专断。如今命令出自季氏却说不可违背，这是不对的。”按：崔豹不记载族氏，应当遵循《公羊传》“一事再见”的体例，辨析见《集説》。
小国固然一定有主持盟会的人。
小国负责准备盟会的器具，即主持执牛耳的仪式，这是叔向的权宜之辞。
记载先于晋国，是因为晋国守信。
注：这大概是孔子追正史实的笔法。赵汸说：周代的制度以按爵位排列为重，歃血时先由同姓进行，解说见定公四年的记载，盟会与歃血的次序本来不同。如今屈建所争辩的，只是歃血的先后罢了。至于大夫的歃血，楚国固然不曾排在晋国前面。宋公同时宴请晋、楚两国的大夫，赵孟作为宾客，当时的人情可见一斑。况且宋国的盟会诸侯，虽然说是两属，终究未曾像侍奉晋国那样侍奉楚国。楚国虽然凌驾于晋国之上，但鲁国史官先记载楚国，难道就立刻认为楚国排在晋国前面吗？晋国守信，已经失之不详。杜预说孔子追正史实，也不是传文的真意。
崔明夜间逃入大墓。
“辟”字疑当作“避”，逃入大墓以避难？或说：打开先人的坟墓，用来藏匿崔杼的尸体。
卢蒲嫳向崔子复命，驾车返回。到达后，发现无处可归，于是自缢。
我认为崔成、崔疆发动叛乱，给崔氏带来灾祸。成、疆既然杀了东郭姜，为什么立刻自缢呢？当时卢蒲嫳率军攻打崔氏，实际上是庆封指使的，是为了帮助崔杼。崔杼回来后，为什么也立刻自缢呢？大概卢蒲嫳是庆氏的私党。他说的话：“他是国君的仇敌，上天或许将要抛弃他。”又说：“崔氏势薄，庆氏势厚。”卢蒲嫳哪里知道有国君仇敌应当报恩的道理呢？崔氏败亡，庆封就专权，所以可以为庆封效力的人无不尽力。名义上虽然帮助崔杼，实际上是为了摧毁他的家业。崔杼见家破人亡而孤立无援，灾祸必然及身，于是愤然自缢。看崔明来奔，而庆封随即掌权，当时的情状可以知晓了。我认为这其中有天意。崔杼的恶逆已经到了极点，所以上天生出崔明来开启崔成、崔疆的祸端，而借助庆封的党羽来杀死他。不然，为什么崔杼如此强大，举国无人敢问罪，而卢蒲嫳杀死他就像清除狐狸兔子一样容易呢。
十一月乙亥初一，发生日食，日辰在申位。这是掌管历法的官员有过失，再次漏置闰月了。《释例》说：鲁国的历官逐渐漏置闰月，至此才发觉有误，于是突然连置两个闰月以顺应天正。前一个闰月在酉月，后一个闰月在戌月。刘敞说：突然连置两个闰月，令人惊骇世俗，不符合人情。周密说：杜预的长历置闰疏密不均，像这一年就一年两闰，然而此前二十一年、二十四年、二十六年都有闰月，怎么会到这时再次漏置闰月，而唯独连置两个闰月呢？这其中的立法大概不可理解。赵汸说：传文说“司历过也”，大概是指王朝的历官，就像桓公十七年传文说“官失之”一样。杜预认为是鲁国的司历，这实际上是承袭了刘歆的错误，刘歆的说法见《汉书·律历志》。我认为长历既然可疑，那么经文记载十二月未必是错误。
二十八年，岁星在星纪，而过度运行到玄枵，因此有时灾。阴气不能承受阳气，注：岁，指岁星。星纪在丑位，是斗、牛二宿的星次；玄枵在子位，是虚、危二宿的星次。这一年岁星在星纪，明年应当在玄枵，如今过度运行失去次序，时灾是没有冰。阴气不胜阳气，地气泄漏，疏：岁星过度运行时，自然温暖，这种温暖并非由岁星造成。梓慎因为那年有两件事，所以总括而言其占卜结果罢了。
蛇乘龙，龙是宋、郑之星。
注：蛇，指玄武之宿。龙，指岁星。岁星属木。木为青龙，失去次序出现在虚、危二宿之下，被蛇所乘。岁星本位在东方，东方房星代表宋国，角、亢二宿代表郑国，所以以龙为宋、郑之星。疏：岁星是天的贵神，福德之星，如今被乘势屈，是不能保佑其本国之象，所以知道宋、郑饥荒。
土地空虚而百姓耗损，不饥荒做什么？
注：岁星过度运行进入虚耗的星次，当时又没有冰，地气泄漏，所以说土地空虚百姓耗损。疏：当时，鲁国没有冰，这是鲁国也地气泄漏。下文子服惠伯说：“饥寒都不体恤，这是鲁国也饥荒了。”经文不记载饥荒，饥荒应当次于宋、郑。
邾悼公来朝，是按时节行事。
赵汸说：《春秋》大国侍奉天子，只有聘问而没有朝见，所以韩起聘问周王，称“归时事”于宰旅，知道说聘问是不对的。小国侍奉大国，则是朝见而没有聘问，所以子产辅佐郑伯朝见晋国，说“按时节行事”，与侍奉天子没有区别。《左传》不能解释，因而用“时事”解释“邾子来朝”，过错在于不见《周礼》。
宋国的盟会，国君实在亲自受辱。
注：君指郑伯，按宋国的盟会，郑伯不在，君实亲辱，是说盟会时约定如此，即所谓晋、楚的随从，互相见面。
岁星抛弃它的星次，而旅居在明年的星次，以危害鸟帑。周、楚厌恶它。注：岁星抛弃星纪的星次，客处在玄枵，失去次序在北，祸冲在内。南方为朱雀，鸟尾叫帑。鹑火、鹑尾，是周、楚的分野。疏：子午之位，南北相冲，过度运行到玄枵，冲当鹑火。南方为朱雀之宿。帑者，细弱之名。于人则妻子叫帑，于鸟则鸟尾叫帑。子是人的后部，尾是鸟的后部。鹑火，是周的分野；鹑尾，
楚分。
使诸亡人得贼者以告而反之
注亡人辟崔氏难出奔者，邵寳曰：亡人，庄公之党，崔氏名之为贼者也。得贼以告，犹今律所谓能自捕得。
译楚国分崩。
让那些逃亡的人若能捕获崔氏党羽便来报告，并允许他们返回。
注：亡人，指躲避崔氏祸难而逃亡的人；邵宝说：亡人，是庄公的党羽，崔氏称他们为贼人。捕获贼人前来报告，就像当今法律所说的能够自行捕获罪犯。
癸言王何而反之
家▯翁曰：「卢蒲癸，王何庄公之幸臣也。杀庆舍，逐庆封，而崔杼之党尽殪。庄之弑也，幸臣与之俱死者十人。今为之讨贼，亦幸臣也。卿大夫无能为君讨贼复讐，而幸臣乃能之，亦卿大夫之耻也。」
去其肉而以其洎馈
疏説「文洎灌釜也」，《周礼》士师祀五帝，则洎镬水。注云：「洎，增其沃汁也。」葢添水以为肉汁，遂名肉汁为洎。此卢蒲癸王何之谋，欲以激公族之怒。
对曰：得庆氏之木百车于庄【六轨之道】文子曰：可慎守也已。邵寳曰：此陈氏父子为隐语以相谕也。知祸将作，而以何得问其子？既得，得木之对，则知其知所从违矣。故以慎守坚之守，谓守志，非守其木。愚按：庆封本与崔杼同恶，积木百车于逵道，葢储之为武备也。陈无宇对以得木，则是空其储胥。与后济水而戕舟▯梁，意同。故文子戒之以慎守。慎守者，恐其复为庆氏所得也。旧解都未及。杜注谓喜其子不志于货财，谬甚。
姜曰：「夫子愎，莫之止，将不出。我请止之。」
凌稚隆曰：「卢蒲姜与雍姬正相反。姜为其夫谋，则善矣，而忘其父；姬为其父谋，则善矣，而忘其夫。不若嬴氏之于晋懐，不敢言，亦不敢从，为善处夫与父之间。」
卢蒲癸自后刺子之，王何以戈击之？
陆粲曰：「齐人此举，曰讨庆封之贼也，似矣。顾释庆封弗诛，而独肔解其子，则非罪之在也。亦何以伸大义乎？」孙琮曰：「庆封一酒色妄男子耳，舍之愎又甚焉。然以陈、鲍而畏其强，以平仲而为中立，向非癸为之主，何为之辅？事防不济矣。释甲束马，饮酒观优，适逢其防。诸庆授首，诛乱贼者，贵有其人，尤贵有其时哉！」
庆封汜祭
注：汜祭逺散，所祭不共。疏：公食大夫礼云：「祭铏羮于上铏之间，祭饮食于上豆之间。」是祭食之礼，各有其处。
吴勾余子之朱方
注：勾余，吴子夷末也。疏：服防云，勾余是余祭。《史记·索隐》曰：余祭以襄二十九年卒，则二十八年赐庆封邑者，不得为夷末也。勾余、夷末音字各异，或别是一人。
崔氏之乱丧羣公子
按襄公二十一年传，齐侯讨公子牙之党，执公子买于句渎之丘，公子鉏来奔，叔孙还奔燕。此又以三子之逐归之崔氏之乱，传文前后相乖如此。
与子雅邑辞多受少，与子尾邑受而稍致之。
按子雅、子尾所谓二恵竞爽者也。二子亦与讨庆之役，以鉴于败辙，故辞多受少。然实因晏子不受▯殿为之倡耳。晋栾黡让羣帅，莫敢不让，况重以晏子之名徳哉。
武王有乱臣十人崔杼其有乎
陆粲曰：儗人必于其伦。武王、崔杼可比同而论乎？此非叔孙穆子所宜言，齐东野人之语尔。君子曰：北宫氏之宰能灭齐豹以定衞国，则其主用免于恶名，且受上赏。崔杼而有臣也，亦将辅之以谊，使生为良臣，没为永举。如是一而足矣，奚待十人而后葬耶？
季兰尸之敬也
注：季兰，季女之服兰草者，尸之，谓为祭主。按《召南》诗：“谁其尸之，有齐季女。”是此句法所祖。
读左日钞卷七
<经部,春秋类,读左日钞》>
钦定四库全书
读左日钞卷八
吴江朱鹤龄撰
二十九年祓殡而襚则布币也
疏先使巫祓除殡之凶邪，而行襚礼，陈其衣物，与行朝之时布陈币帛无异，言俱无咎患也。《檀弓》説此事同，所异者，此言请襚，彼言请袭；此言祓殡，彼言祓柩耳。礼，死而浴，浴即袭，袭后始小殓，小殓乃殡。
使巫以桃茢先祓殡
注：茢黍穰，疏：茢是菷，葢桃为棒也。杜云：黍穰者，今世所谓苕菷，或用薍穂，或用黍穰，二者皆得为之。穰，禾茎也。陆粲曰：説文□黍穰也，□防也，二字自别。防亦作苕，尔雅谓之薍。祓殡者以苕为菷，非黍穰也。杜误以□为□，疏因传防之，愚按：郑注《周礼》云：茢，苕菷也。杜注诚误。啖助曰：左氏言楚使公襚，云云。夫以楚之强僣，岂受鲁辱者？又言楚人悔之，则楚非不知礼，何以无讨乎？葢鲁以亲襚
译癸说：“王何为什么要返回？”
家翁说：“卢蒲癸、王何是庄公的宠臣。他们杀了庆舍，驱逐了庆封，崔杼的党羽全部被歼灭。庄公被弑杀时，宠臣中有十人与他一同死去。如今他们为庄公讨伐贼人，也是宠臣。卿大夫不能为君主讨贼报仇，而宠臣却能做到，这也是卿大夫的耻辱。”
去掉肉而用肉汁来进献。
疏解说“洎是灌注在釜中”，《周礼》中士师祭祀五帝时，就向镬中灌注水。注解说：“洎，是增加浇淋的汁液。”大概是添水作为肉汁，于是将肉汁称为洎。这是卢蒲癸、王何的计谋，想要以此激怒公族。
回答说：“在庄公那里得到了庆氏的木材百车。”【六轨之道】文子说：“可以谨慎地守护了。”邵宝说：这是陈氏父子用隐语来互相告知。知道祸患将要发生，于是用“何得”来询问他的儿子；既然得到了“得木”的回答，就知道他明白该顺从还是违抗了。所以用“慎守”中的“守”，是指坚守志向，而不是守护那些木材。我认为：庆封本来与崔杼同流合污，在大道上堆积百车木材，大概是储备作为军事防备。陈无宇回答得到木材，那就是使庆氏的储备空虚。这与后来在济水烧毁舟梁的意思相同。所以文子告诫他要谨慎守护。谨慎守护，是担心木材再次被庆氏得到。旧的解说都没有涉及这一点。杜预的注解说高兴他的儿子不志在货财，谬误得很。
姜说：“夫子固执，没有人能阻止他，他将不会出门。我请求去阻止他。”
凌稚隆说：“卢蒲姜与雍姬正好相反。姜为她的丈夫谋划，是好的，却忘记了她的父亲；雍姬为她的父亲谋划，是好的，却忘记了她的丈夫。不如嬴氏对待晋怀公，不敢说话，也不敢顺从，善于处理丈夫与父亲之间的关系。”
卢蒲癸从后面刺杀庆子，王何用戈攻击他吗？
陆粲说：“齐国人这次行动，说是讨伐庆封的贼人，似乎有理。但是释放庆封不诛杀，却只诛杀他的儿子，这就不是罪责所在了。又怎么伸张大义呢？”孙琮说：“庆封不过是个沉溺酒色的狂妄男子罢了，庆舍比他还固执。然而凭借陈氏、鲍氏却畏惧他们的强大，凭借晏平仲却保持中立，如果不是卢蒲癸作为主谋，王何作为辅佐，事情恐怕不会成功。卸下铠甲、绑住马匹，饮酒观看优伶，正好碰上了这个时机。诸庆被斩首，诛杀乱贼，贵在有人，更贵在有时机啊！”
庆封分散祭祀。
注：汜祭是分散祭祀，所祭祀的对象不共同。疏：《公食大夫礼》说：“在上面的铏之间祭祀铏羹，在上面的豆之间祭祀饮食。”这是祭祀食物的礼仪，各有其位置。
吴国勾余的儿子朱方。
注：勾余，是吴子夷末。疏：服虔说，勾余是余祭。《史记·索隐》说：余祭在襄公二十九年去世，那么二十八年赐给庆封封邑的，就不可能是夷末了。勾余、夷末音字各异，或许是另外一个人。
崔氏之乱导致众公子丧命。
按照襄公二十一年的传文，齐侯讨伐公子牙的党羽，在句渎之丘逮捕了公子买，公子鉏投奔鲁国，叔孙还投奔燕国。这里又将这三个人的被驱逐归咎于崔氏之乱，传文前后相互矛盾如此。
给子雅封邑，他推辞多而接受少；给子尾封邑，他接受后逐渐归还。
按照子雅、子尾就是所谓“二惠竞爽”的人。这两人也参与了讨伐庆氏的行动，因为鉴于败辙的教训，所以推辞多而接受少。但实际上是因为晏子不接受封邑而带头倡导的缘故。晋国的栾黡让众将帅谦让，没有人敢不让，何况加上晏子的名望和德行呢。
武王有乱臣十人，崔杼难道有吗？
陆粲说：比拟人必须同类。武王、崔杼可以相提并论吗？这不是叔孙穆子应该说的话，不过是齐东野人的妄语罢了。君子说：北宫氏的家宰能消灭齐豹以安定卫国，那么他的主人就能免于恶名，并且受到上等的赏赐。崔杼如果有臣子，也会用道义辅佐他，使他生前成为良臣，死后成为永久的典范。像这样就可以了，为什么非要等到十个人才安葬呢？
季兰作为尸的恭敬。
注：季兰，是季女穿着兰草服饰，作为尸，意思是作为祭祀的主持者。按照《召南》诗：“谁其尸之，有齐季女。”这是此句法的源头。
读左日钞卷七
<经部,春秋类,读左日钞>
钦定四库全书
读左日钞卷八
吴江朱鹤龄撰
二十九年祓殡而襚，则是布币。
疏：先让巫祝祓除殡宫的凶邪，然后行襚礼，陈列衣物，与行朝礼时布陈币帛没有不同，都说没有灾祸患难。《檀弓》解说此事相同，不同的是，这里说请襚，那里说请袭；这里说祓殡，那里说祓柩罢了。礼仪规定，死后沐浴，沐浴后即袭衣，袭衣后开始小殓，小殓后才殡。
让巫祝拿着桃枝和菷先祓除殡宫。
注：茢是黍穰。疏：茢是菷，大概是桃枝作为棒。杜预说：黍穰者，现在世人所说的苕菷，或用薍穗，或用黍穰，两者都可以。穰，是禾茎。陆粲说：《说文》说茢是黍穰，菷是扫帚，两个字本来不同。菷也写作苕，《尔雅》称为薍。祓殡者用苕作为菷，不是黍穰。杜预误将茢当作菷，疏文因此沿袭错误。我认为：郑玄注《周礼》说：茢，是苕菷。杜预的注确实错了。啖助说：《左传》说楚让公襚，等等。凭借楚国的强横僭越，难道会接受鲁国的侮辱吗？又说楚人后悔，那么楚国并非不懂礼，为什么没有讨伐呢？大概是鲁国以亲近之礼行襚