读左日钞卷六
乃罪之大者。晋侯执之，归于京师，正天讨所加。独是戚之防，曹伯在列，则当时已赦之矣。赦之而又执之，所以国人屡为之请。子臧辞位，逃宋，全是为曹伯地。子臧立，则曹伯不得归国矣。假令晋执在先，曹伯不与于防，其时即使子臧承王命而为君子，臧虽守节，亦安能不立哉？
译这是罪大恶极的表现。晋侯将他捉拿，押回京城，以执行天道的讨伐。唯独在戚地设防时，曹伯也在其中，这说明当时已经赦免了他。既然已经赦免却又再次捉拿，所以国人都屡次为他请求宽恕。子臧辞去君位，逃往宋国，完全是为了曹伯着想。如果子臧即位，曹伯就无法回国了。假设晋侯先捉拿曹伯，曹伯没有参与戚地的防御，那时即使子臧承受王命而成为国君，子臧虽然坚守节操，又怎能不即位呢？
鱼石自止华元于河上
赵汸曰：「华元出入皆挟晋为重，鱼石所以止华元，实畏晋耳。」
华元自止之不可乃反
按华元先自罪出奔，欲挟晋以制桓族也。鱼石追之，许讨乱而后反，使桓族不能怨己也。及五大夫出奔，又伪自止之，既不从，遂闭门拒之。节见见华元机智出人，是定乱妙手。但鱼石既请讨荡泽，何事又出奔？疑鱼石直与荡泽同恶耳。辨详集说。
伯州犁奔楚
注伯宗子。王应麟曰：晋语索士庇州犂，得毕阳及栾弗忌之难，诸大夫害伯宗。毕阳实送州犂于荆，毕阳之孙豫让见《战国防祖孙皆以义烈着，所谓是以似之者。太史公不书于《▯故表而出之。又曰：伯宗好直言而不容于晋，武子好尽言而不容于齐，小人众而君子独也。汉士习于谄防，故以朱游为狂；晋士习于旷达，故以卞壸为鄙。
十六年败诸汋陂
按注：汋陂，宋地，或以为即邓艾芍陂，屯之地在今寿州，然春秋时恐属楚境，宋不应败郑于此，更详之。
详以事神
▯逊曰：「正义云：详者，祥也，古字通用。李廵曰：祥，福之善也。事神得福，乃获其祥。愚谓详者，慎也。详慎乃所以事神也。如李说，于文未顺。」
致死以补其阙
阙谓军国之事有所阙乏，杜云：“战死者非”
晋楚遇于鄢陵范文子不欲战
愚谓范文子外惧之说诚有逺见，但此说当坚持于未济河之前，既遇楚师则不可中止，使晋师先却而楚以乗广全力蹙之于河，能无蹈邲之覆辙乎？
楚晨压晋军而陈
晋尚未陈，楚陈偪之，晋不得出，故范宣子欲陈军中，栾武子欲坚垒而待。
塞井夷灶
林注：“军屯必凿井结灶以自给，今为楚压晋军战地，迫狭，故自塞其井，自平其灶，以为战地。”刘寅曰：“塞井夷灶，即项羽沈船破甑，持三日粮之意，欲専一士心，奋勇而战。”
防卜于先君
按邲之战，楚为先君宫告成事；鄢陵之战，晋防卜于先君，可证古者出师，必载迁庙之主以行。
皆曰国士在
注：晋侯左右皆惮伯州犂在楚，知晋之情。邵宝曰：“皆曰”二字，即防上伯州犂、苗贲皇言之。二人各以本国之情告，故州犂则以贲皇为国士，贲皇则以州犁为国士。愚按，此服防说也，较杜氏为顺。或疑贲皇既言“不可当”，何故下复有“必大败之”之说？然先称其强，后乃为晋侯画防，此亦何不可通耶？
射其元王中厥目
注：离为诸侯，又为日疏。离为诸侯者，礼器大明，生于东，君西酌牺象。郑云：象日出东方而西行也。说卦：离为日，故为诸侯。
蹲甲而射之彻七札焉
陆粲曰：注不解《札义》。按《太▯》曰：比札为甲。《考工记》注：革坚者札长。疏云：一叶为一札。《战国防身自削甲札注云：札，木简之簿者。甲之革縁，如之。
有韎韦之跗注
诗注：「韎，茅搜染也。茅搜，今茜草。贾逵云：『一染曰韎。』跗注：戎服自要以下，注于脚跗。」
谍辂【五嫁反】之
疏谍，所以间敌者，轻兵觇敌，亦谓之谍。
子在君侧败者壹大我不如子
时石首御，郑伯在君侧者败，则君亦败矣。故曰：“败者壹。”大唐苟为车右，稍逺君矣。故曰：“我不如子。”葢言分当死也。
若之何忧犹未弭
傅逊曰：「忧犹未弭，谓君薨，太子弑，杜舍之，而以将从子臧为言，谬矣。」
子叔声伯使叔孙豹请逆于晋师。
注：侨如于是遂作乱，豹因奔齐。傅逊曰：昭四年传云，穆子去叔孙氏，宿庚宗，妇人私为食而宿焉，后归，妇人见子，竖牛又云适齐，娶国氏，生孟丙、仲壬。至宣伯奔齐，穆子馈之，则豹实先在齐，侨如始往，故服防以为豹，此时从齐国佐在师，声伯令人就齐师使豹。豹不忘宗国，白国佐为鲁请逆，正义强欲宗杜，乃云豹既在齐，非复鲁臣，声伯安得使之？鲁人岂更无可使者，而必使他国之人耶？愚谓豹避兄乱而奔，何罪之有？其贤必闻于国，故声伯使之。且豹必在齐数年，而后竖牛为奉雉，又娶国氏而生二子，亦
译鱼石在黄河边阻止华元。
赵汸说：“华元出入都倚仗晋国作为后盾，鱼石之所以阻止华元，实际上是畏惧晋国罢了。”
华元自己阻止他，未能成功，于是返回。
按：华元先前因自责而出逃，想要倚仗晋国来制约桓族。鱼石追赶他，答应讨伐作乱的人然后让他返回，使得桓族不能怨恨自己。等到五大夫出逃，又假装阻止他们，既然他们不从，就闭门拒绝他们。这里可以看出华元机智过人，是平定动乱的妙手。但是鱼石既然请求讨伐荡泽，为何又出逃？怀疑鱼石直接与荡泽同流合污。辨析详见《集说》。
伯州犁逃奔到楚国。
注：伯州犁是伯宗的儿子。王应麟说：《晋语》记载索士庇佑伯州犁，得以在毕阳和栾弗忌的难中幸存，众大夫忌惮伯宗。毕阳确实将伯州犁送往楚国，毕阳的孙子豫让见于《战国策》，祖孙两人都以义烈著称，这就是所谓的“似之”。太史公没有在《史记》中记载，所以特别提出来说。又说：伯宗喜欢直言而不被晋国容受，武子喜欢尽言而不被齐国容受，这是小人众多而君子孤立啊。汉代士人习惯于谄媚防备，所以认为朱游是狂人；晋代士人习惯于旷达，所以认为卞壸是鄙陋。
十六年，在汋陂打败了敌人。
按注：汋陂，是宋国的地方，有人认为就是邓艾屯兵的芍陂，在今寿州，但春秋时恐怕属于楚国境内，宋国不应该在此打败郑国，再详细考证。
慎重地侍奉神灵。
〇傅逊说：“《正义》说：详，就是祥，古字通用。李廵说：祥，是福气的善端。侍奉神灵得到福气，就获得了吉祥。我认为详，是慎重的意思。慎重才是侍奉神灵的方法。如果按照李廵的说法，文意就不通顺了。”
献出生命来弥补国家的缺漏。
阙，指军国事务有所缺漏匮乏，杜预说：“战死者并非”
晋国和楚国在鄢陵相遇，范文子不想作战。
我认为范文子对外恐惧的说法确实有远见，但这番话应当在未渡河之前就坚持，既然已经遭遇楚军，就不能中途停止，如果让晋军先退却，而楚国凭借全力逼迫他们到河边，能不重蹈邲之战的覆辙吗？
楚国清晨逼近晋军并摆开阵势。
晋军尚未摆开阵势，楚军逼近他们，晋军无法出击，所以范宣子想在军中摆开阵势，栾武子想坚守营垒等待。
填塞水井，铲平灶台。
林注：“军队驻扎必须凿井建灶以自给，现在因为楚军逼近，晋军作战场地狭小，所以自己填塞水井，自己铲平灶台，作为作战场地。”刘寅说：“填塞水井，铲平灶台，就是项羽沉船破釜，只带三天粮食的意思，想要专一士兵的心志，奋勇作战。”
在祖先神位前占卜。
按：邲之战，楚国在祖先神位前报告战事成功；鄢陵之战，晋国在祖先神位前占卜，可以证明古代出兵，必定携带迁移宗庙的神位同行。
都说国家的贤士在。
注：晋侯左右的人都忌惮伯州犁在楚国，了解晋国的情报。邵宝说：“皆曰”二字，就是针对上文伯州犁、苗贲皇而言。两人各自以本国的情报告知，所以伯州犁认为苗贲皇是国家的贤士，苗贲皇认为伯州犁是国家的贤士。我认为，这是服虔的说法，比杜预的说法更通顺。有人怀疑苗贲皇既然说“不可抵挡”，为何下面又有“必大败之”的说法？然而先称赞其强大，随后为晋侯谋划策略，这又有什么不通的呢？
射中他们的国君，射中他的眼睛。
注：离卦代表诸侯，又代表日。离代表诸侯，是因为《礼器》说大明生于东，君主在西酌酒祭祀。郑玄说：象征日出东方而西行。《说卦》说：离为日，所以代表诸侯。
蹲伏在铠甲上射击，箭穿透了七层甲叶。
陆粲说：注没有解释《札》的含义。按《太玄》说：排列甲叶制成铠甲。《考工记》注：皮革坚硬的甲叶长。疏说：一片甲叶为一札。《战国策》注说：札，是木简中薄的。铠甲的皮革边缘，如同木简。
穿着染成赭色的皮靴。
《诗》注：“韎，是用茅搜染的颜色。茅搜，就是现在的茜草。贾逵说：‘染一次叫韎。’跗注：戎装从腰部以下，连接到脚背。”
间谍轻车快马地拦截他。
疏：谍，是用来离间敌人的，轻兵侦察敌人，也叫作谍。
您在君主身边，失败者只有一个，我不如您。
当时石首驾车，郑伯在君主身边，失败的话君主也就失败了。所以说：“失败者只有一个。”大唐苟作为车右，稍微远离君主了。所以说：“我不如您。”大概意思是说，按职责应当去死。
为何担忧祸患还没有消除？
傅逊说：“忧犹未弭，是指君主去世，太子被杀，杜预舍弃了这一点，而用跟随子臧的话来解释，是错误的。”
子叔声伯派叔孙豹向晋军请求接纳。
注：侨如于是作乱，叔孙豹因此逃奔到齐国。傅逊说：昭四年传记载，穆子离开叔孙氏，住在庚宗，妇人私下给他食物并留宿，后来回来，妇人见到儿子，竖牛又说去了齐国，娶了国氏，生了孟丙、仲壬。等到宣伯逃奔齐国，穆子送给他食物，那么叔孙豹实际上先在齐国，侨如才去，所以服虔认为叔孙豹此时跟随齐国国佐在军中，声伯派人到齐军让叔孙豹。叔孙豹不忘宗国，向国佐为鲁国请求接纳，正义强行宗奉杜预，就说叔孙豹既然在齐国，就不再是鲁国臣子，声伯怎能派他？鲁国人难道没有可以派遣的人，而一定要派别国的人吗？我认为叔孙豹躲避兄长作乱而逃奔，有什么罪过？他的贤德必定闻名于国内，所以声伯派他。而且叔孙豹必定在齐国数年，然后竖牛为奉雉，又娶国氏生了两个儿子，也
岂一二年间事？此必先奔齐无疑，传逸之耳。若豹之使晋不复命而奔齐，则为罪大矣，果因使而奔，传何以不言？服防之说得之。
译这难道是短短一两年间的事吗？这必定是先前就投奔了齐国，没有疑问，只是史传遗漏了记载罢了。如果孟豹出使晋国后不回报使命而投奔齐国，那么罪行就太大了，果真因为出使而投奔，史传为什么不记载呢？服虔、杜预的说法是正确的。
食使者而后食
注使者豹之介疏，时豹以侨如之难，因逆晋师，遂奔齐，故惟介反命。
召叔孙豹于齐而立之
按豹先时在齐，故侨如奔齐之后，即召豹归鲁，立为叔孙之后。杜以召豹为言，其终恐不然。
十七年使其祝宗祈死
邵寳曰：「膏肓以人生有三命，有寿命以保度，有随命以督行，有遭命以摘暴。未闻死可祈也。然范文子祈死而死，叔孙昭子祈死而亦死，岂冥冥者实有以聴之耶？抑适当其数尽之时耶？」
死之不恤而受敌使
穆文熙曰：「栾书之谮郤至，其机甚深，岂惟厉公中主，亦必惑之。然鄢陵之役，方战而受敌遗弓，亦至有以招之耳。」
仲尼曰：「鲍庄子之知，不如葵。葵犹能卫其足。」
陆粲曰：「防衣乗辇之事，路人耻之。卿大夫知而弗言，则奚以正国矣？」鲍子虽亡，足不为病，而仲尼顾笑之欤？泄冶死曰：「无自立辟。」鲍牵刖曰：「知不如葵。」立论若此，为善者惧矣。葢周之衰，士不闻义，而以苟容为贤，又借口于当时之大人，以防饰其短者，皆是类也。是岂可以训后世耶？
君盍尝使诸周而察之
周语：晋孙谈之子周，适周事单襄公之孙。襄公之孙惠伯，谈晋自骊姬之谮，不畜羣公子，故周适周事单襄公。
抽戈结衽而伪讼者
注衽裳际，伪为清沸魋讼。长鱼矫以戈藏于裳际，伪与清沸魋诉曲直于郤氏。者出郤氏之不意而杀之。旧注未分明。
孟姬之谗吾能违兵
韦昭曰：「违兵者，能违其兵，难卒存赵氏，今未可胁与弑君。」
十八年，齐侯使士华免以戈弑国佐于内宫之朝。士，士官也。士官掌刑，故使杀国佐。疏：夫人宫有朝，羣妾之处。葢齐侯召入与语而杀之。
师逃于夫人之宫
按注云：伏兵内宫，恐不胜此，谁之兵耶？国佐自外庭而入，必无伏兵之理。若以为齐侯恐不胜而伏兵，则国佐既诛矣，师又何逃焉？愚谓国佐自盟徐闗之后，不臣之形已着。其入内朝也，齐侯葢以计诱之。佐心懐疑惧，必挟其徒众而入。华免挥戈，其众遂苍黄骇散，逃于夫人之宫。此亦事理所宜有，以为伏兵，殆不然矣。
右行辛为司空
疏僖二十八年，晋作三行。彼云屠击将右行，辛即屠击之子孙也。
魏绛为司空
疏世族谱，魏颗、魏绛俱魏犨子。颗别为令狐氏，绛为魏氏。葢颗长而庶，绛防而适也。
以塞夷庚
按《夷庚》正义云：平道也。《文选补亡诗》「荡荡夷庚」，善注：「夷，常也。」《辨亡论》「旋皇舆于夷庚」，注引繁钦《辨惑》：「吴人以巨海为夷庚，皆非。」
书顺也
十二公中薨▯皆得其正者惟成公。成公盖贤君也。于其处穆姜，安季孟逐侨如，见之。
襄公
元年，晋师自郑，以鄫之师侵楚，焦、夷及陈。
注《孟献子自鄫先归不与侵陈楚故不书》。按杜，此语不可信，疏亦疑之。传云：「以鄫之师，则鲁师在内矣。」
凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉。
赵汸曰：「诸侯不服天子之防，自东迁则然，传初无一语及之，于是以朝聘为礼，葢无足辨。杜云未赴，胡云已赴，皆其末尔。」
二年于是子罕当国子驷为政
疏子驷为政，已是正卿。知当国者为摄君，葢郑介晋楚之间，成公顾命使之当国，非常法也。
官命未改
疏言：建官命臣，悉皆未改，不可即违先君。陆粲曰：官命犹言公命耳，疏解非。
请城虎牢以偪郑
王应麟曰：「齐晋之覇，皆先服郑；范睢、李斯之谋，皆先攻韩。葢虎牢之险，天下之枢也。在虢曰制，在郑曰虎牢，在韩曰成臯。虢叔恃险，而郑取之；郑不能守，而韩灭之；韩又不监，而秦并之。秦之亡也，楚汉争之，在徳不在险。信夫！」
三年，使邓廖帅组甲三百，被练三千，以侵吴。
疏：贾逵谓组甲，车士服之，被练帛也。以帛缀甲，歩卒服之。马融云：组甲以组为甲，裹公族所服；被练以练为甲，裹卑者所服。按甲贵牢固，二说皆不惬。杜言组甲，漆甲成组文。今时漆甲有为文者，被练不
译进食使者之后，自己才进食。
注：使者是叔孙豹的副使。疏：当时叔孙豹因为季孙侨如的祸难，借机抵御晋军，于是逃往齐国，所以只有副使回来复命。
从齐国召回叔孙豹并立他为继承人。
按：叔孙豹先前就在齐国，所以季孙侨如逃往齐国之后，就召叔孙豹回鲁国，立他为叔孙氏的继承人。杜预认为召叔孙豹的说法，其最终结果恐怕不是这样。
十七年，派祝宗祈祷死亡。
邵宝说：“膏肓认为人生有三种命，有寿命以保全度过，有随命以督察行为，有遭命以遭遇暴乱。没听说过死亡可以祈祷的。然而范文子祈祷死亡而死了，叔孙昭子祈祷死亡也死了，难道冥冥之中真的有神灵听信吗？还是恰好到了气数终结的时候呢？”
不顾惜死亡而接受敌国使者。
穆文熙说：“栾书诬陷郤至，其用心极深，岂止是厉公这样的中等君主，也一定会被他迷惑。然而在鄢陵之战中，正在交战却接受敌国赠送的弓，这也是郤至自己招致的。”
孔子说：“鲍庄子的智慧，不如葵花。葵花还能保护它的根脚。”
陆粲说：“穿防衣乘辇车的事，路人都会感到羞耻。卿大夫知道却不进言，那凭什么来匡正国家呢？”鲍子虽然灭亡，脚没有成为病症，而孔子却嘲笑他吗？泄冶死时说：“不要自立为君。”鲍牵被砍脚时说：“智慧不如葵花。”立论像这样，做好事的人就会恐惧了。大概是周朝衰微，士人不听闻义理，而以苟且容身为贤德，又借口当时的权贵，来防备掩饰自己的短处，都是这类人。这难道可以作为后世的训诫吗？
君主何不曾经派使者去周王室考察一下呢
《周语》：晋国孙谈的儿子周，到周王室侍奉单襄公的孙子。单襄公的孙子惠伯，谈论晋国自从骊姬进谗言后，不养育众公子，所以周去周王室侍奉单襄公。
抽出戈藏在衣襟间假装诉讼的人
注：衽是衣襟交接处，假装与清沸魋诉讼。长鱼矫把戈藏在衣襟交接处，假装与清沸魋在郤氏那里争辩曲直。趁郤氏不备而杀了他。旧注没有说清楚。
孟姬的谗言，我能避开兵祸
韦昭说：“避开兵祸，是指能避开他的军队，难以突然保全赵氏，现在还不能胁迫他弑君。”
十八年，齐侯派士华免用戈在内宫的朝堂上杀死国佐。士，是士官。士官掌管刑罚，所以派他杀国佐。疏：夫人宫有朝堂，是众妾居住的地方。大概是齐侯召他入内谈话而杀了他。
军队逃到夫人的宫殿
按：注说：埋伏军队在内宫，恐怕打不过，这是谁的军队呢？国佐从外庭进入，必定没有伏兵的理。如果认为是齐侯恐怕打不过而埋伏军队，那么国佐已经被杀了，军队又何必逃跑呢？我认为国佐自从盟会徐关之后，不臣服的迹象已经明显。他进入内朝时，齐侯大概是用计诱骗他。国佐心中怀有疑惧，必定带着他的部众进入。士华免挥动戈，他的部众于是惊慌散乱，逃到夫人的宫殿。这也是事理上应有的，认为是伏兵，大概不是这样。
右行辛担任司空
疏：僖公二十八年，晋国设立三行。那里说屠击率领右行，辛就是屠击的子孙。
魏绛担任司空
疏：《世族谱》，魏颗、魏绛都是魏犨的儿子。魏颗另立为令狐氏，魏绛为魏氏。大概是魏颗年长但为庶出，魏绛年幼但为嫡出。
用来堵塞夷庚
按：《夷庚》正义说：平坦的道路。《文选补亡诗》“荡荡夷庚”，李善注：“夷，常也。”《辨亡论》“旋皇舆于夷庚”，注引繁钦《辨惑》：“吴人把大海称为夷庚，都不对。”
记载顺从
十二公中去世，都能得到正位的只有成公。成公大概是贤君。在他处理穆姜之事，安抚季孙、孟孙，驱逐侨如的事上，可以看出。
襄公
元年，晋军从郑国出发，带着鄫国的军队侵犯楚国，到达焦、夷和陈国。
注：《孟献子从鄫国先回，不参与侵犯陈国和楚国，所以不记载》。按：杜预，这话不可信，疏也怀疑它。传文说：“带着鄫国的军队，那么鲁军就在其中了。”
凡是诸侯即位，小国朝见他们，大国派遣使者聘问。
赵汸说：“诸侯不服从天子的法度，自从东迁以来就是这样，传文中起初没有一句话提到它，于是把朝聘当作礼仪，大概没有什么可辩驳的。杜预说没有赴告，胡安国说已经赴告，都是末节罢了。”
二年，于是子罕执掌国政，子驷主持政事
疏：子驷主持政事，已经是正卿。知道执掌国政的是代理君主，大概是郑国介于晋楚之间，成公临终遗命让他执掌国政，不是常法。
官职任命没有改变
疏：说：建立官职任命臣子，全都还没有改变，不能立即违背先君。陆粲说：官命就是说公命罢了，疏的解释不对。
请求修筑虎牢来逼近郑国
王应麟说：“齐晋的霸业，都先降服郑国；范睢、李斯的谋略，都先攻打韩国。大概是虎牢的险要，是天下的枢纽。在虢国叫制，在郑国叫虎牢，在韩国叫成皋。虢叔依仗险要，而郑国夺取它；郑国不能守住，而韩国灭掉它；韩国又不鉴戒，而秦国兼并它。秦国的灭亡，楚汉争夺它，在于德行而不在于险要。确实啊！”
三年，派邓廖率领三百辆组甲战车，三千名披练甲的步兵，去侵犯吴国。
疏：贾逵说组甲，是车兵穿的，被练是丝帛。用丝帛缀连甲片，步兵穿它。马融说：组甲用丝带做甲，包裹公族所穿的；被练用丝帛做甲，包裹卑贱者所穿的。按：甲贵在牢固，两种说法都不恰当。杜预说组甲，是漆甲做成组纹。现在漆甲有做成花纹的，被练不
言甲，必非甲名，故以为练袍被于身上。虽并无明证，要为近之。
吴人要而击之获邓廖
译说到“甲”，必定不是指甲的名词，所以认为是指练袍穿在身上。虽然并没有明确的证据，但这样解释比较接近原意。
吴国人想要俘虏他，便攻击他，俘获了邓廖。
按是役也，传言楚子重克鸠兹，至于衡山。一统志：衡山在今湖州府城南一十八里，即横山。楚何以越长江之险，深入吴地至此？葢子重以鄢陵之败，势稍不振，惧呉之合于中国也，故先威吴以制之。不知千里趋利，必蹶上将军，固兵法之所忌也。吴人要其归路，邓廖就禽。此可为越险轻进之戒。
晋欲修吴好为合诸侯
凌稚隆曰：「晋人以楚强难制，而与呉修好，使之数反于其内，以分楚势，深得事机。嗣后汉髙帝令彭越数反梁地，为项王害，其谋葢本此。」
对曰赤也可
大戴礼》孔子云：“国家有道，言足以兴；国家无道，黙足以容。”葢铜鞮伯华之所行。观于四方，不忘其亲，苟思其亲，不尽其乐。葢介山子然之所行也。《説苑》孔子叹曰：“铜鞮伯华无死，天下有定矣。”《晋太康地记》：“铜鞮，晋大夫羊舌赤之邑。世号赤曰铜鞮伯华。”按羊舌赤之贤如此，而其事不甚着于《春秋》。
四年金奏肆夏之三
按三夏，周礼谓之肆夏、韶夏、纳夏，鲁语谓之繁、遏、渠。故杜以为一夏而有二名。周礼注引吕叔玉云：「肆夏时迈也，樊遏执竞也，渠思文也。」刘▯曰：「杜解未甚当。上言文王之三，文王是其一，大明、绵是其二；鹿鸣之三，鹿鸣是其一，四牡、皇皇者华是其二。然则肆夏之三，亦当肆夏是其一，樊遏渠是其二。若樊即是肆夏，何须重举二名？」陆子余以刘说为然。
三夏天子所以享元侯
注：元侯、牧、伯，疏元长也。牧是州长，伯是二伯，虽命数不同，俱是诸侯之长也。《周礼》大宗伯八命作牧，九命作伯。郑司农云：「牧，一州之牧也；伯，长诸侯为方伯也。」
季孙曰畧
傅逊曰：「杜云『不以道取为畧』，此谬解也。姒氏襄妾母文子之意，以妾不可僣适，故曰畧。葢谓简畧其礼也。匠庆以为小君之丧【云云】文子不敢拒之，故以夫人之礼书薨。夫子亦因之而不改耳。」
志所谓多行无礼必自及也
陆粲曰：「定姒非守适也。季文子不欲成之为夫人，不得已于匠庆之谏，而犹欲简于礼焉。故请木而微应之曰：『畧用蒲圃之槚』，而禁之则嫌于为已也。故不御季孙之志，如是而已。谓之多行无礼，必自及，不已过乎？」
伯明后寒弃之
疏伯明君此寒国之时，弃不收采。」
靡奔有鬲氏
杜氏谓靡夏遗臣事羿者，眞文忠公辨之云：「靡忠于王室如此，攷其本末，乃事相非羿也。岂有夏之忠臣而肯腼顔事讐者哉？」愚按《哀元年传》：「羿既篡夏，相奔二斟，浞用师伐二斟以灭相，靡是时不知何事。」此传云：「家众杀羿，靡方奔有鬲。」岂靡前此尝自相而往事羿耶？或以羿好田，姑事焉，而乗其衅以图之耶？不可臆断，存疑可也。魏禧曰：「据传文，夏故臣靡事羿，迨寒浞灭羿，靡奔有鬲氏以兴少康。按羿逐后相二十八年，而浞杀羿，浞篡四十年，少康复辟。靡当相逐时为夏臣，非防弱可知。身歴羿、浞垂七十年，然则祀夏配天之日，靡当年百歳矣。上古虽气运敦厐，然年百歳者亦少。靡身事贼臣三十年，羿败而后窜伏草土，又四十年，靡固有老谋，独不念上寿难幸得此七十年间？脱令先少康死，则万世后当与莽大夫、唐六臣并列，然靡且安然为之，何耶？」《哀元年传》说少康之兴不及臣靡，恐此传所云未实。
以灭浞而立少康
注：少康，夏后相之子。疏传，言羿代夏政，又言在帝夷羿，羿必自立为天子矣。当是逐出后相，羿乃自立。相依斟灌、斟寻，夏祚犹尚未灭，葢与羿并称王也。及寒浞杀羿，因羿室而生浇，浇已长大，自能用师，始灭后相。相死之后，始生少康。少康生杼，杼又年长，已能诱殪，方能灭浞而立少康。计少康失邦，及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。夏乱甚矣。而《夏本纪》云：「仲康崩，子相立；相崩，子少康立」，都不言羿、浞之事，是马迁之疎也。
公曰然则莫如和戎乎
愚谓晋悼公英武人也，其好田，岂滛于原兽者之比？不过为
译查考这次战役，传言楚子重攻克鸠兹，到达衡山。《一统志》说：衡山在今湖州府城南面十八里，就是横山。楚国为何能越过长江的险阻，深入吴地至此？大概是因为子重在鄢陵之战中战败，势力稍显不振，害怕吴国与中原诸侯联合，所以先以威势震慑吴国来制服它。不知道千里奔袭求利，必定会使主将受挫，这本来就是兵法所忌讳的。吴人在其归路上设伏，邓廖被擒获。这可以作为越过险阻轻率进军的警戒。
晋国想要修复与吴国的友好关系，以便会合诸侯。
凌稚隆说：“晋人因为楚国强大难以制服，而与吴国修好，让吴国多次在楚国境内反复侵扰，以分散楚国的势力，深得事理的关键。此后汉高祖命令彭越多次在梁地反复侵扰，成为项羽的祸害，其谋略大概源于此。”
回答说：“赤也可以。”
《大戴礼记》中孔子说：“国家政治清明，言语足以振兴国家；国家政治昏暗，沉默足以保全自身。”这大概是铜鞮伯华所践行的。观察四方，不忘记自己的亲人；如果思念亲人，就不会尽情享乐。这大概是介山子然所践行的。《说苑》中孔子感叹说：“铜鞮伯华如果没有死，天下就可以安定了。”《晋太康地记》说：“铜鞮，是晋国大夫羊舌赤的封邑。世人称羊舌赤为铜鞮伯华。”查考羊舌赤如此贤能，但他的事迹在《春秋》中并不显著。
四年，演奏《肆夏》三篇。
查考三夏，《周礼》称之为肆夏、韶夏、纳夏，《鲁语》称之为繁、遏、渠。所以杜预认为一夏有两个名称。《周礼》注引吕叔玉说：“肆夏是《时迈》，樊遏是《执竞》，渠是《思文》。”刘歆说：“杜预的解释不太恰当。上文说文王的三篇，文王是其中一篇，《大明》、《绵》是另外两篇；《鹿鸣》的三篇，《鹿鸣》是其中一篇，《四牡》、《皇皇者华》是另外两篇。那么《肆夏》的三篇，也应当是《肆夏》为其中一篇，《樊》、《遏》、《渠》是另外两篇。如果《樊》就是《肆夏》，何必重复列举两个名称？”陆子余认为刘歆的说法是对的。
三夏，是天子用来招待元侯的。
注：元侯，指牧、伯。疏：元，长也。牧是州长，伯是二伯，虽然命数不同，都是诸侯的长官。《周礼》大宗伯八命为牧，九命为伯。郑司农说：“牧，是一州的长官；伯，是统领诸侯的方伯。”
季孙说：“简略。”
傅逊说：“杜预说‘不以正道获取为略’，这是错误的解释。姒氏（定姒）是襄公的妾，文子（季文子）的意思，认为妾不能僭越正妻，所以说‘略’。大概是说简化礼仪。匠庆认为小君（夫人）的丧事……文子不敢拒绝他，所以用夫人的礼仪记载其去世。孔子也沿袭这个说法而没有更改。”
《志》所说的“多行无礼，必自及”啊。
陆粲说：“定姒并非守正妻之位。季文子不想让她成为夫人，迫于匠庆的劝谏，仍想简化礼仪。所以请求用木料而稍微应允说：‘简略使用蒲圃的槚木’，而禁止他则显得过于自私。所以不违背季孙的心意，如此而已。说多行无礼，必自及，不是太过分了吗？”
伯明抛弃了后寒。
疏：伯明是此时寒国的君主，抛弃而不收留。
靡逃奔到有鬲氏。
杜氏认为靡是夏朝遗留下来侍奉后羿的臣子，真文忠公辩解说：“靡对王室如此忠诚，考察其始末，他侍奉的并非后羿。哪有夏朝的忠臣肯厚着脸皮侍奉仇敌的呢？”我查考《哀元年传》：“后羿篡夺夏朝政权，相逃奔到二斟，寒浞用军队攻打二斟以灭掉相，靡这时不知做什么。”这篇传文说：“家众杀了后羿，靡才逃奔到有鬲。”难道靡此前曾从相那里转而侍奉后羿吗？或者因为后羿喜好打猎，暂且侍奉他，而趁其过失图谋他呢？不能主观臆断，存疑即可。魏禧说：“根据传文，夏朝旧臣靡侍奉后羿，等到寒浞灭掉后羿，靡逃奔到有鬲氏以复兴少康。查考后羿驱逐后相二十八年，而寒浞杀了后羿，寒浞篡位四十年，少康恢复政权。靡在后相被驱逐时是夏朝臣子，不是防备弱小可知。他历经后羿、寒浞近七十年，那么在祭祀夏朝配享上天之日，靡应当一百岁了。上古虽然气运敦厚，但一百岁的人也很少。靡亲身侍奉贼臣三十年，后羿败亡后躲藏在草野之中，又过了四十年，靡固然有老谋深算，难道不念及长寿难得，在这七十年间？假如先于少康而死，那么万世之后应当与王莽的大夫、唐朝的六臣并列，然而靡却安然为之，为什么呢？”《哀元年传》讲述少康的兴起没有提到臣子靡，恐怕这篇传文所说的未必真实。
以灭掉寒浞而立少康。
注：少康，是夏后相的儿子。疏：传文说后羿取代夏朝政权，又说在帝夷羿，后羿必定自立为天子了。当时是驱逐了后相，后羿才自立。后相依靠斟灌、斟寻，夏朝的国运尚未灭亡，大概与后羿并称王。等到寒浞杀了后羿，因后羿的妻子而生下浇，浇已经长大，能够用兵，才开始灭掉后相。后相死后，才生下少康。少康生下杼，杼又年长，已经能诱杀敌人，才能灭掉寒浞而立少康。计算少康失去国家，到少康继承国家，将近一百年，才灭掉有穷氏。夏朝混乱得很啊。而《夏本纪》说：“仲康去世，儿子相即位；相去世，儿子少康即位”，都不提后羿、寒浞的事，这是司马迁的疏漏。
公说：“那么不如与戎族和好吗？”
我认为晋悼公是英武之人，他喜好打猎，岂是沉溺于原野野兽的人可比？不过是
诸戎荐居，欲一举灭之，所以不忘武事耳。魏绛先有和戎一防，在其胸中，恐遽陈吾说，未必迎刃而解，故以后羿游田之戒，及辛甲虞人之箴，层次引入，悼公遂恍然悟到和戎，然后以五利之说进，此纳谏英主之法也。
译各戎族接连居住，想要一举消灭他们，因此不能忘记军事事务。魏绛心中先有和戎以防患的打算，担心如果立刻陈述自己的主张，未必能顺利解决，所以用后羿游猎的警戒，以及辛甲虞人的箴言，层层递进地引入，悼公于是恍然领悟到和戎的道理，然后魏绛才进献五利的说法，这是使纳谏的英明君主接受建议的方法。
戎狄荐居
疏释言「谓荐再」也。孙炎曰：「荐草生之再，即荐是聚也。」服防云：「荐草也。」言狄人逐水草而居，徙无常处。刘▯按：「庄子云『麋鹿食荐』，即荐是草也。」服说是。陆粲曰：「今按古字，荐，荐也。《汉书·终军传》『北胡随畜荐居』，苏林曰：『荐，草也。』」
国人逆丧者皆髽【侧▯反】
疏髽字从髟，是髪之服也。杜用郑众说，言麻髪合结，当麻与髪相半结之。《檀弓》鲁妇之髽而吊也，自败于台骀始也。
臧之狐裘败我于狐骀
裘古叶，渠之切。骀，释文：徒来反。叶，音当读怡。
五年君子谓楚共王于是不刑
刘敞曰：「传言壬夫贪，则共王杀之，当矣。何谓不刑？解经若此，取舍安从哉？」傅逊曰：「春秋诸国，惟楚英贤最多。葢楚亲疎参用，而执政者皆其公族。一有偾事，旋即诛死，无少贷。与晋、齐鲁诸国殊异，所以强大累世，而威权畧无下移。后之用人者，可以监矣。」
六年司武而梏于朝难以胜矣
陆粲曰：“谓不堪司武之任。”杜注云：“不足以胜敌，非。”
子罕善之如初
按注云：「子罕虽见辱，不追忿，所以得安服。」防云：「子荡之罪大矣。」子罕初逐之，以正国法；及子荡射其门，乃复善之如初，是为茹柔吐刚，非所以守法也。此论较杜为优。
七年夫郊祀后稷以祈农事也
按，此谓祈谷之郊也。祈谷之郊，在孟春。周为三月。月令：「孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。」
衡而委蛇必折
按：衡古横字，横者不顺道也。言以横道而为委蛇，其人必将毁折。
子驷使贼夜弑僖公
按《郑世家》云：「子驷使厨人药杀厘公。」与传畧。
同而经不言弑，下又书葬，王方麓云：「此与楚」。
子麇书「卒」，楚公子比书「弑」之类，皆当阙疑辨。
详集説
九年备水器
注「盆▯之属」，周礼「凌人春始治▯【音咸去声】
令隧正纳郊保奔火所
疏：《周礼》有遂大夫五，县为遂。郑司农云：王国百里内为六乡，外为六遂。郑▯云：郊内比闾族党州乡，郊外隣里鄼鄙县遂，异其名者，示相变耳。《尚书·费誓》：鲁人三郊三遂，亦以郊内、郊外别之。郊内属乡，郊外属遂。华臣言具正徒，不言其事者，以是郊内之民供救火百役，即上畜水潦、积土涂之类，非惟救火。若郊保之民既逺，故使随火所起奔往救之，直救火而已。
使乐遄庀刑器
注：刑器，刑书。疏：郑铸刑鼎，而叔向责之；晋铸刑鼎，而仲尼讥之。此言刑器，必不在鼎。或书之于板，号为刑器耳。
二师令四乡正敬享
注：二师，左右二师也。乡正，乡大夫也。疏：《周礼》乡大夫属司徒，此乡正言二师命之者，二师分掌其方，左右各掌其二乡也。宋大国不过三军，而有四乡者，当时所立，非正法。宋置六乡，况四乡乎？
或食于心，或食于咮【竹又反】以出内【音纳】火。
疏《周礼》司爟掌行火之政令，季春出火，民咸从之；季秋纳火，民亦如之。郑▯曰：「火所以用陶冶，民随国而为之。」林注：「建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火，是谓出火；建戍之月，大火星不见，则禁民放火，是谓纳火。」刘用熙曰：「食于心，食于咮，犹食邑之食，谓封火正于火之分野，使掌出纳之政令，非如注谓死而配食也。」下云「以出纳火」，则不在既死之后；又下云「火正阏伯居商丘」，甚明。
咮为鹑火心为大火
疏《春秋纬·文耀钩》曰：咮，谓鸟阳七星为颈。宋均注：阳，犹首也。栁谓之咮，咮，鸟首也。七星为朱鸟颈也。咮星为火之候，故于十二次，咮为鹑火。《释天》云：大辰，房火尾也。大火谓之大辰。孙炎曰：龙星明者，以为时侯。大火，心也，在中最明，故时候主焉。九月则伏在日下。
始往而筮之遇艮之八
疏《周易》之爻，惟有九六，此筮乃言遇艮之八。二《易》皆以七八为占，故此筮遇八，谓艮之第二爻不变者是八也。揲蓍
译戎狄逐水草而居
疏文解释说：“‘荐’的意思是‘再’。”孙炎说：“‘荐’指草生长了两次，也就是聚集的意思。”服虔说：“‘荐’就是草。”意思是狄人追随水草迁徙居住，没有固定的地方。刘敞按语说：“《庄子》说‘麋鹿吃草’，可见‘荐’就是草。”服虔的说法是对的。陆粲说：“现在考察古字，‘荐’就是‘荐’。《汉书·终军传》说‘北胡跟随牲畜逐草而居’，苏林说：‘荐，就是草。’”
国都里迎接灵柩的人都戴上丧髽【侧〇反】
疏文说：髽字从髟旁，是头发的装束。杜预采用郑众的说法，说麻发混合打结，应当是麻和头发各占一半打结。《檀弓》说鲁国妇人戴丧髽去吊唁，是从败于台骀之战开始的。
臧氏的狐裘，在狐骀打败了我们
裘古叶，渠之切。骀，释文：徒来反。叶，音当读怡。
五年，君子评论说楚共王因此不施行刑罚
刘敞说：“传文说壬夫贪婪，那么共王杀他，是恰当的。为什么说他不施行刑罚？像这样解释经义，取舍该听从谁呢？”傅逊说：“春秋各国中，只有楚国英贤最多。大概楚国亲疏并用，而执政的都是公族。一旦有败坏事情的人，随即诛杀，没有少许宽贷。这与晋、齐、鲁等国截然不同，所以强大延续多代，而威权几乎没有下移。后来用人的人，可以以此为鉴。”
六年，司武在朝廷被戴上刑具，难以胜任了
陆粲说：“意思是不能胜任司武的职务。”杜预注说：“不足以战胜敌人，这是不对的。”
子罕像当初一样善待他
按注说：“子罕虽然受辱，不追究怨恨，所以能够安定臣服。”服虔说：“子荡的罪过很大。”子罕起初驱逐他，是为了正国法；等到子荡射他的门，又恢复像当初一样善待他，这是柔顺退让、刚强吐露，不是用来守法的。这个议论比杜预的更好。
七年，夫郊祀后稷是为了祈求农事
按，这是指祈谷的郊祀。祈谷的郊祀，在孟春。周朝是三月。《月令》说：“孟春之月，天子在初一祈求谷物于上帝。”
横逆而行、委曲求全必定折断
按：衡是古横字，横是不顺从正道。意思是凭着横逆之道而委曲求全，那人必将毁折。
子驷派刺客夜里弑杀僖公
按《郑世家》说：“子驷派厨人用药毒死厘公。”与传文略有不同。
相同而经书不说弑，下面又记载葬，王方麓说：“这与楚”。
子麇记载“卒”，楚公子比记载“弑”之类，都应当存疑辨析。
详见集说
九年，准备水器
注“盆〇之类”，《周礼》“凌人春天开始整治〇【音咸去声】
命令隧正率领郊外和保内的百姓奔向起火的地方
疏文：《周礼》有遂大夫五人，县属于遂。郑司农说：王国百里内为六乡，外面为六遂。郑玄说：郊内是比闾族党州乡，郊外是邻里鄼鄙县遂，名称不同，表示有所变化罢了。《尚书·费誓》：鲁国人三郊三遂，也是以郊内、郊外区别。郊内属于乡，郊外属于遂。华臣说准备正徒，不说具体事情，因为这是郊内的百姓供给救火的各种劳役，就是上面说的畜水潦、积土涂之类，不只是救火。如果郊外保内的百姓既远，所以让他们随着起火的地方奔往救援，只是救火而已。
让乐官迅速准备刑器
注：刑器，就是刑书。疏文：郑国铸刑鼎，叔向责备他；晋国铸刑鼎，孔子讥讽他。这里说刑器，一定不在鼎上。或者写在木板上，称为刑器罢了。
二师命令四乡正恭敬地祭祀
注：二师，是左右二师。乡正，是乡大夫。疏文：《周礼》乡大夫隶属于司徒，这里乡正说是二师命令的，是因为二师分掌其方位，左右各掌管两个乡。宋国是大国不过三军，而有四乡，是因为当时所设立，不是正规制度。宋国设置六乡，何况四乡呢？
有的在心宿进食，有的在咮宿进食，以此来出纳火。
疏文《周礼》司爟掌管行火的政令，季春出火，百姓都跟随；季秋纳火，百姓也这样。郑玄说：“火用来陶冶，百姓跟随国家而做。”林注：“建辰之月，鹑火星黄昏在南方，就命令百姓放火，这叫出火；建戍之月，大火星不见，就禁止百姓放火，这叫纳火。”刘用熙说：“食于心，食于咮，就像食邑的食，意思是封火正于火的分野，让他掌管出纳的政令，不像注所说死而配享。”下面说“以出纳火”，就不在死后；又下面说“火正阏伯居商丘”，很明显。
咮是鹑火，心是大火
疏文《春秋纬·文耀钩》说：咮，是说鸟阳七星为颈。宋均注：阳，就是首。栁称为咮，咮，是鸟首。七星是朱鸟的颈。咮星是火的征兆，所以在十二次中，咮为鹑火。《释天》说：大辰，是房火尾。大火称为大辰。孙炎说：龙星明亮的，用来作为时侯。大火，是心宿，在中间最明亮，所以时侯主它。九月就伏在日下。
开始前往并占卜，遇到艮卦的八
疏文《周易》的爻，只有九六，这里占卜却说遇到艮之八。两《易》都以七八为占，所以这次占卜遇到八，是说艮卦的第二爻不变的是八。揲蓍
求爻，繋辞有法，其揲所得有七八九六。说者谓七为少阳，八为少隂，其爻不变也；九为老阳，六为老隂，其爻皆变也。《周易》以变为占，占九六之爻；《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻。二《易》并亡，不知实然与否。贾、郑诸儒相传为此说者，此言遇艮之八。下文穆姜云：“是于《周易》。”《晋语》重耳筮得贞屯悔豫皆八，其下司空季子云：“是在《周易》。”并于遇八之下别言《周易》，知此遇八非《周易》也。林注：“遇艮之八，葢艮卦六爻，三上以九变，初四五以六变，得二得八不变。”此朱文公之说。
译求取爻象，系辞有法，揲蓍所得有七、八、九、六。解说者认为七是少阳，八是少阴，它们的爻不变；九是老阳，六是老阴，它们的爻都变。《周易》以变爻为占断依据，占断九、六之爻；《连山》《归藏》以不变爻为占断依据，占断七、八之爻。两部《易》书都已失传，不知道事实是否如此。贾逵、郑玄等儒生相传持这种说法，这里说遇到艮卦的八。下文穆姜说：“这在《周易》中。”《晋语》中重耳占卜得到贞屯悔豫都是八，其下司空季子说：“这在《周易》中。”都在遇到八之后另外提及《周易》，可知这遇到八并非《周易》。林注说：“遇到艮卦的八，大概是艮卦六爻，三、上以九变，初、四、五以六变，得到二和八不变。”这是朱文公的说法。
是于周易曰随元亨利贞无咎
疏若一爻独变，则得指论此爻；或二爻、三爻皆变，则毎爻义异，不知所从，则当总论彖辞。故姜亦以彖为言。
斩行栗
疏行，道也。行栗，道上之栗。《周语》云：“列树以表道。”知此行栗，是表道之树。
三分四军
分四军为三部，杜用郑众说也。更休送出，以逸待劳。此制人于不战者，子胥用此法。楚于是乎始病。
大夫门子
周礼》小宗伯掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子。郑▯云：「正室，适子也。」《文选》注：「门子，卿之适子，将代父当门者。」
以诸侯复伐之。十二月癸亥，门其三门。
啖助曰：「左云冬十月诸侯伐郑，下又云诸侯复伐之。十二月癸亥，门其三门。葢误重说也。古史或用周正，或用夏正，作▯者承两国之旧史，月数不同，遂两载之。」王樵曰：「荀防欲分兵以敝楚，后来三驾即用此防也。」左氏于「乃盟而还」之下，又记晋人不得志于郑，十二月癸亥复伐之，门其三门。杜氏不悟其误，因云晋果三分其军，各攻一门，与前注自相戾。
闰月戊寅
按「闰月」二字宜依杜氏作「门五日」，葢后人传写误合「门五」为「闰」，又误转「日」为「月」耳。
晋侯以公宴于河上
赵汸曰：「公有适祖母之防，晋侯不当与宴；季武子不能以公固辞，皆非礼。晋平湨梁之防，亦与诸侯宴于温。诸侯在丧废礼，其来逺矣。孔氏谓传皆无讥，则卒哭后得宴乐，何其谬欤！」
是谓一终一星终也
一终，犹今俗语一匝也。疏知是歳星者，厯书木星三百九十八日，行星三十三度，十二年而彊一周。
以先君之祧处之
疏天子有二祧，诸侯无祧。《聘礼》云：“不腆先君之祧”，是谓始祖也。诸侯五庙，则祧始祖，是亦庙也。傅逊曰：魏鹤山云：“祧取庙外之兆域为义”，此说是也。《周礼》守祧云：“其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。”《尔雅》：“地谓之黝，墙谓之垩。”非兆域而何？愚按：《祭法》“逺庙为祧”，固然，魏说亦有据，故存之。
口血未干而背之
疏凡盟用牛牲，故襄二十六年传云：“防用牲。”又哀十七年传云：“诸侯盟，谁执牛耳？”是也。其杀牛必取血及耳，以手执玉敦之血进之于口。定八年传：“渉佗捘卫侯之手及腕。”又襄九年传：“与大国盟，口血未干。”是也。
输积聚以贷
傅逊曰：「此委输之输，杜训尽也，非」。
十年防呉子寿梦也
注：寿梦，吴子乗疏。十二年，吴子乗卒。则乗是名也。
城小而固
孙武子城有所不攻。张预曰：「拔之而不能守，委之而不为患，则不须攻也。又若深沟为垒，卒不能下，亦不可攻。如偪阳城，小而固。荀防谓：『胜之不武，弗胜为笑。』是也。」
县门发聊人纥抉之以出门者
疏：“县门者，编板广长如门，施闗机以县门。上有冦则发机而下之。诸侯之士攻偪阳之门，已有入者，县门乃发。郰人纥抉而举之以出。”门者门者，谓攻门者也。服防云：“抉县门使举，令下容人出。”按：林注云：“偪阳人发县门以闭攻城之士”，与疏解不同，然非也。据襄二十六年传：“楚子伐郑，门于师之梁，县门发，获九人焉，渉汜而归。”时郑以子产之言不御冦，则发县门而获九人者，乃楚师也。林亦主郑人言，与此同失。
左执之右拔防以成一队
林注：「狄虒弥左手执车轮防甲之楯，右手自拔一防，以当一队之军。防长一丈六尺，每队百人。」
亲受矢石
疏服防谓古者以石为箭镞，引《国语》“楛矢石砮”为证，则犹是矢也，何须矢石并言？《周礼·职金》国有大故而用金石，则掌其令。郑▯云：“用金石者，作鎗雷之属。”雷即礧也。兵法守城用礧石以击攻者，陈思王《征蜀论》下礧成雷，榛残木碎。”是也。
请以桑林
注：桑林，殷乐名。疏：经典言殷乐为大濩，此复云桑林者，葢殷家本有二乐，如周人之大武、象武也。或曰
译这对应于《周易》中的随卦，卦辞说：“元亨利贞，无咎。”
疏文说：如果只有一爻变动，就可以专门论述这一爻；如果有两爻或三爻同时变动，那么每一爻的含义都不同，不知道应该遵从哪一爻，就应当总体论述卦辞。所以姜氏也以卦辞作为论据。
斩行栗
疏文说：“行”，是道路的意思。“行栗”，是道路两旁的栗树。《周语》说：“排列树木来标识道路。”由此可知这行栗树，是用来标识道路的树木。
三分四军
将四军分为三部，杜预采用了郑众的说法。轮流休整以逸待劳。这是在不战的情况下制服敌人的方法，伍子胥使用了这种方法。楚国因此开始感到疲困。
大夫门子
《周礼》中小宗伯掌管三族的区别，用来辨别亲疏。那些正室都称为门子。郑玄说：“正室，就是嫡子。”《文选》注解说：“门子，是卿的嫡子，将来要代替父亲当家主事的人。”
于是诸侯再次讨伐郑国。十二月癸亥日，攻打郑国的三门。
啖助说：“《左传》说冬十月诸侯讨伐郑国，下面又说诸侯再次讨伐。十二月癸亥日，攻打它的三门。大概是错误地重复叙述了。古代史书有的用周正，有的用夏正，作注的人承袭两国的旧史，月份数目不同，于是两处都记载了。”王樵说：“荀偃想要分兵来疲敝楚国，后来‘三驾’就是用的这个计策。”《左传》在“于是结盟而回”之后，又记载晋国人不能在郑国得志，十二月癸亥日再次讨伐，攻打它的三门。杜预没有察觉这个错误，因而说晋国果然把军队分为三部，各攻一门，这与前面的注解自相矛盾。
闰月戊寅
按：“闰月”二字应当依据杜预改为“门五日”，大概是后人传抄时错误地把“门五”合并成了“闰”，又错误地把“日”转写成了“月”。
晋侯在河上设宴招待鲁公
赵汸说：“鲁公有适祖母的丧期，晋侯不应当与他宴饮；季武子不能替鲁公坚决推辞，都不合礼。晋平公在湨梁的丧期，也与诸侯在温地宴饮。诸侯在丧期废弛礼制，由来已久了。孔氏说传文中都没有讥讽，那么卒哭之后就可以宴饮作乐，这多么荒谬啊！”
这就叫做一终，一星终也
一终，就像现在俗语说的一匝。疏文说：知道是岁星，因为历书上说木星三百九十八天运行一度，行星三十三度，十二年多一点运行一周天。
以先君之祧处之
疏文说：天子有两个祧庙，诸侯没有祧庙。《聘礼》说：“不腆先君之祧”，这是指始祖。诸侯有五个庙，就把始祖迁入祧庙，这也是庙。傅逊说：魏鹤山说：“祧取庙外的兆域作为含义”，这个说法是对的。《周礼》守祧篇说：“它的庙由有司修缮打扫，它的祧由守祧涂饰黑白。”《尔雅》说：“地涂黑色叫黝，墙涂白色叫垩。”如果不是兆域又是什么呢？我按：《祭法》说“远庙为祧”，固然如此，魏说的依据也有道理，所以保留它。
口血未干而背之
疏文说：凡是盟誓都用牛作为牺牲，所以襄公二十六年传文说：“盟誓用牲。”又哀公十七年传文说：“诸侯盟誓，谁执牛耳？”就是这个意思。杀牛一定要取血和耳，用手拿着玉敦里的血送到嘴里。定公八年传文：“涉佗击打卫侯的手和手腕。”又襄公九年传文：“与大国盟誓，口血未干。”就是这个意思。
输积聚以贷
傅逊说：“这是委输的输，杜预解释为尽，不对。”
十年防吴子寿梦也
注：寿梦，吴子乘。疏：十二年，吴子乘去世。那么乘就是名。
城小而固
孙武子说城有所不攻。张预说：“攻下它而不能守住，放弃它又不成为祸患，就不需要攻。又如果深沟高垒，士兵不能攻下，也不可攻。如偪阳城，小而坚固。荀偃说：‘战胜它不威武，不能战胜会成为笑柄。’就是这个意思。”
县门发聊人纥抉之以出门者
疏文说：“县门，是编扎木板宽长像门，安装机关用来悬挂门。上面有敌人就发动机关放下它。诸侯的士兵攻打偪阳的门，已经有进入的人，县门就发动。郰人纥抉举它让人出来。”门者门者，是说攻门的人。服虔说：“抉起县门让它举起来，让下面容人出来。”按：林注说：“偪阳人发动县门来关闭攻城的士兵”，与疏文解释不同，但不对。根据襄公二十六年传文：“楚子讨伐郑国，在郑军梁地攻城，县门发动，抓获九人，渡过汜水而回。”当时郑国因为子产的话不抵御敌人，那么发动县门抓获九人的，是楚军。林注也主张是郑人，与此同样错误。
左执之右拔防以成一队
林注：“狄虒弥左手拿着车轮防甲的盾牌，右手自己拔出一支防，用来抵挡一队的军队。防长一丈六尺，每队百人。”
亲受矢石
疏文说：服虔认为古代用石头做箭镞，引用《国语》“楛矢石砮”作为证据，那么还是箭，何必矢石并提？《周礼·职金》国有大事而使用金石，就掌管它的命令。郑玄说：“使用金石，是制作枪雷之类的。”雷就是礧。兵法守城用礧石来打击进攻者，陈思王《征蜀论》说“下礧成雷，榛残木碎。”就是这个意思。
请以桑林
注：桑林，是殷商的乐名。疏文：经典说殷商的乐是大濩，这里又说桑林，大概是殷商本来有两种乐，就像周人的大武、象武一样。有人说
：汤祷桑林而得雨，遂以桑林名其乐。
鲁有禘乐賔祭用之
注：禘，三年大祭，则作四代之乐；别祭羣公，则用诸侯乐。疏：《明堂位》「季夏以禘礼祀周公于太庙，朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。惟周公之庙得用天子之礼，知别祭羣公则用诸侯之乐，谓时王所制之乐，《大武》是也。然则禘为礼之大者，羣公不得与同，而賔得同之，敬隣国之賔，故得用大祭之乐也。」刘▯曰：「享賔用乐，礼传无文，但賔礼既轻，必异于禘。鲁以享賔当时之失，用之既久，遂以为常。」荀偃、士匄引过谬之事，以谄晋侯，使听宋耳。
译商汤在桑林祈祷而得到降雨，于是用桑林来命名他的乐曲。
鲁国有禘祭的乐曲，在接待宾客的祭祀时使用它。
注：禘祭，是三年举行一次的大祭，这时演奏四代先王的乐曲；另外祭祀各位先公，则使用诸侯的乐曲。疏：《明堂位》记载：“季夏用禘礼在太庙祭祀周公，手持朱漆盾牌和玉饰斧钺，戴着冕冠舞蹈《大武》；穿着皮弁和素色褶裙，袒露上身舞蹈《大夏》。只有周公的庙宇得以使用天子的礼仪，由此可知另外祭祀各位先公则使用诸侯的乐曲，指的是当时君王所制定的乐曲，《大武》就是这类乐曲。既然禘祭是礼仪中最大的，各位先公不能与之相同，而宾客却能与之相同，这是为了尊敬邻国的宾客，所以得以使用大祭的乐曲。”刘炫说：“接待宾客使用乐曲，礼传中没有记载，但宾客的礼仪既较轻，必定与禘祭不同。鲁国在接待宾客时这是当时的失误，使用久了，就把它当作常规。”荀偃、士匄引用这种错误的事情，来谄媚晋侯，让晋侯听从宋国的意见罢了。
纳诸霍人礼也
注：霍晋邑疏，知霍人为霍邑者，汉《樊哙传》云：“攻霍人”，是霍人邑也。
兆如山陵有夫出征而丧其雄
疏：繇辞皆韵。古人读“雄”与“陵”为韵。诗无《羊》正月，皆以“雄”韵、“蒸”韵，“陵”是也。
牲用备具
按书「微子牺牷牲用」，孔传云「器实曰用」，观此传文，「牲用」明为二事，杜独言「牺牲」，误。
骍旄之盟
陆粲曰：「骍赤牛，旄旄牛也。《尔雅》有犣牛，郭注：『旄牛也。』」
其能来东底乎
按《说文》“底下”也。东底，犹后汉《冯异传》所云“崤底”、“杜训底”为至于此，难通。
十一年各征其军
注：三家各征其军之家属，疏言军之家属者，丁壮从军，家无所税；其家属不入军者，乃税之。
三子各毁其乗
疏：往时民皆属公国，有二军，非征伐不属三子。故三子自以采邑之民为己私乗。如子产出兵车十七乗之类，是私家车乗也。今既三分公室，所分得者即是己有，不须更立私乗。故三子各自毁壊旧时车乗部伍，分以足成三军。
以其役邑入者无征
疏役，谓共官力役，今之丁也；邑，谓赋税，今之租调也。孙琮曰：「陈氏谋齐，以家量贷，以公量收，诱其民使」
归已，季氏专鲁；入者无征，不入倍征。驱其民使去，公奸人窃国权，术大畧相类。
孟氏使半为臣，若子，若弟；叔孙氏使尽为臣。
邵寳曰：“于三分得一之中，使半为臣，臣其子则父归公，臣其弟则兄归公，所谓半也。尽为臣，则子弟父兄皆归已矣。”愚按：昭五年传追说此事云：“季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。叔孙臣其子弟，不臣父兄，谓一家之中取二分而二归公也。孟氏取其半，如叔孙所取，而又于其中课取子弟之一分半以归公也。”彼传顺序，此传倒言之，邵解非是。
司慎司盟
疏司慎不知指斥何神，但在山川之上，知其是天神耳。
郑人赂晋侯以师悝师触师蠲
陆氏曰：夫子尝言「恶郑声」，恐其乱雅乐。乐之雅郑，不别于诗，而别于声。其声中正和平，则雅；姚冶轻儇，则郑。郑声靡靡，当时尚之，如师筏、师慧、师悝、师触、师蠲之徒。郑人往往以之赂列国。夫子惧其声之曼衍，荡人心志而不自知也，故复着之戒曰「放郑声」。晋悼八年之中，九合诸侯，覇功之盛，莫比焉。郑防萧鱼，始以师悝等为赂，斯其所奏，岂非所谓靡靡而荡人心志者耶？悼公自此覇业少衰，防吴伐秦，皆不自行。至戚之防，反为孙氏谋，定卫乱。或郑声之潜移其心志欤？魏绛辞金石之乐，而规以「愿思」，其终有以也夫。
广车軘车淳十五乘
疏广车，横陈之车軘车，屯守之车，射礼二算为纯，一算为竒，是淳为耦也。广軘车相耦，凡十五乗。
歌钟二肆
注：肆，列也。县钟十六为一肆。疏：《周礼·小胥》凡县钟磬，半为堵，全为肆。”此言歌钟二肆，则兼有磬矣。无磬，不得成肆。
八年之中九合诸侯
疏：九合诸侯，谓五年防戚，又防城棣，救陈；七年防鄬；八年防邢丘；九年盟戏；十年防柤，又伐郑，戍虎牢；十一年同盟毫城北，又防萧鱼也。按：齐桓九合诸侯，其数不止于九，故《论语集注》定作纠；晋悼恰有九防；《晋语》以为七合，葢不数救陈与戍郑也。
藏在盟府
注：司盟之府。疏：司盟，见《周礼》。司盟之府，掌藏功勋典防，故有赏功之制。
十二年临于周庙礼也
注：周庙，文王庙也。愚按：赵伯循谓鲁无文王庙，犹周禘无帝喾庙，只是临禘时设文王主与尸而祭之。此周庙，杜预以为文王庙，与赵说不同。据传文“周庙”与“周公之庙”别言之，则周庙为文王庙矣。郑祖厉王立所出文王庙，知鲁亦立文王庙也。哀二年，蒯聩祷云：“敢昭告皇祖文王”，是卫亦立文王庙也。《郊特云：诸侯不得祖天子，而鲁、郑、卫皆立文王庙，此后世之失也。刘敞曰：鲁君僭而立周庙，三家僭而立公庙，左氏谓之礼，岂
译纳霍人，这是礼制。
注：霍是晋国的城邑。疏：知道霍人是霍邑的，因为汉代《樊哙传》说：“攻打霍人”，可见霍人是城邑。
兆象如山陵，有丈夫出征而失去其雄健。
疏：繇辞都押韵。古人读“雄”与“陵”为韵。《诗经》中《无羊》、《正月》，都以“雄”韵、“蒸”韵，“陵”就是其中之一。
牺牲和用品完备齐备。
按《尚书》“微子牺牷牲用”，孔传说“器物中的实物叫做用”，看这段传文，“牲用”明显是两件事，杜预只说“牺牲”，是错误的。
用赤色牛和旄牛结盟。
陆粲说：“骍是赤牛，旄是旄牛。《尔雅》有犣牛，郭璞注：‘就是旄牛。’”
他能使东底来吗？
按《说文》“底”是“下”的意思。东底，就像后汉《冯异传》所说的“崤底”、“杜训底”，解释为“到达这里”，难以讲通。
十一年，各自征调其军队。
注：三家各自征调其军队的家属。疏：说军队的家属，是因为壮丁从军，家中不再征税；那些家属不从军的，才对他们征税。
三子各自毁坏他们的车乘。
疏：过去百姓都隶属于公室，有两个军，除非征伐，否则不隶属于三子。所以三子把采邑的百姓当作自己的私属车乘。就像子产出兵车十七乘之类，是私人的车乘。现在既然三分公室，所分得的即是自己的，不需要再设立私属车乘。所以三子各自毁坏旧时的车乘编制，分配以凑足三军。
那些以服役的邑地入贡的，不征税。
疏：役，指供给官府的力役，相当于现在的丁役；邑，指赋税，相当于现在的租调。孙琮说：“陈氏图谋齐国，用大的量器借出，用小的量器收回，引诱百姓归附自己；季氏专权鲁国；入贡的免税，不入贡的加倍征税。驱赶百姓离去，公室奸人窃取国家权力，手段大致相同。”
孟氏让一半人做臣，如果是儿子，如果是弟弟；叔孙氏让所有人都做臣。
邵宝说：“在三分所得的一份中，让一半人做臣，臣服其子则父亲归公，臣服其弟则兄长归公，这就是所谓的一半。全都做臣，则子弟父兄都归自己了。”我按：昭公五年传追述此事说：“季氏全部征调，叔孙氏臣服其子弟，孟氏取其一半。叔孙臣服其子弟，不臣服父兄，意思是家中取两份，两份归公。孟氏取其一半，像叔孙所取那样，又从中课取子弟的一份半归公。”那段传文顺序正确，这段传文倒着说，邵宝的解释不对。
司慎司盟
疏：司慎不知道指斥什么神，但在山川之上，知道它是天神罢了。
郑人用师悝、师触、师蠲贿赂晋侯。
陆氏说：孔子曾说“厌恶郑声”，担心它扰乱雅乐。音乐的雅郑，不在诗的区别，而在声音的区别。声音中正和平，就是雅；妖冶轻浮，就是郑。郑声靡靡，当时崇尚它，像师筏、师慧、师悝、师触、师蠲之类。郑人常常用他们贿赂列国。孔子惧怕其声音曼衍，荡人心志而不自知，所以再次告诫说“放郑声”。晋悼公八年之中，九次会合诸侯，霸业之盛，没有比得上的。郑国在萧鱼之会，开始用师悝等人贿赂，他们所演奏的，难道不是所谓靡靡而荡人心志的吗？悼公从此霸业稍衰，防吴伐秦，都不亲自前往。至戚之会，反而为孙氏谋划，平定卫国动乱。难道是郑声潜移默化改变了他的心志吗？魏绛辞谢金石之乐，而规劝以“愿思”，最终是有原因的。
广车、軘车、淳十五乘
疏：广车，是横陈的车；軘车，是屯守的车；射礼中两算为纯，一算为奇，所以淳就是耦。广车与軘车相耦，共十五乘。
歌钟二肆
注：肆，列。悬挂的钟十六个为一肆。疏：《周礼·小胥》：“凡悬挂钟磬，一半为堵，全部为肆。”这里说歌钟二肆，就兼有磬了。没有磬，不能成肆。
八年之中九次会合诸侯
疏：九次会合诸侯，是指五年会于戚，又会于城棣，救陈；七年会于鄬；八年会于邢丘；九年盟于戏；十年会于柤，又伐郑，戍虎牢；十一年同盟于亳城北，又会于萧鱼。按：齐桓公九次会合诸侯，其数不止九，所以《论语集注》定为“纠”；晋悼公恰好有九次会合；《晋语》认为是七次，大概不计算救陈与戍郑。
藏在盟府
注：司盟的府库。疏：司盟，见《周礼》。司盟的府库，掌管收藏功勋典册，所以有赏功的制度。
十二年临于周庙，这是礼制。
注：周庙，是文王庙。我按：赵伯循认为鲁国没有文王庙，就像周朝禘祭没有帝喾庙，只是在临禘时设立文王的主牌与尸而祭祀。这个周庙，杜预认为是文王庙，与赵说不同。根据传文“周庙”与“周公之庙”分别提及，那么周庙就是文王庙了。郑国祖厉王，立了所出的文王庙，知道鲁国也立了文王庙。哀公二年，蒯聩祷告说：“敢昭告皇祖文王”，可见卫国也立了文王庙。《郊特牲》说：诸侯不得祖天子，而鲁、郑、卫都立文王庙，这是后世的过失。刘敞说：鲁君僭越而立周庙，三家僭越而立公庙，左氏称之为礼，难道
疏释：亲父之姊妹为姑。樊光曰：「春秋传云，姑姊妹。然则古人谓姑为姑姊妹。葢父之姊为姑姊，父之妹为姑妹。」《列女传》：梁有节姑妹。
十三年孟献子书劳于庙礼也
注告庙饮至书劳三事，偏行一礼，即书至，悉阙，乃不书。赵汸曰：「当时诸侯以善事伯主，内外无虞，为劳绩，衰世之意也。书劳即是书至，杜说非。」
使其什吏率其卒乘官属以从于下军。
疏：「什吏」谓十人长也。从军曰「卒」，在车曰「乘」。新军将佐皆迁其军内十人之长，率其歩卒、车士与新军官属，军尉、司马之类，令下军将佐兼领之。《周礼》夏官军制不言什人有长，此云「什吏」者，晋人为军则然。
使归而废其使，怨其君，以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？
言郑使良霄如楚，期楚来救，以退诸侯之师也。今既不能，而遣之归，其君与大夫必以奉使无状废弃之。良霄因此怨恨其君，憎疾其大夫，牵引令郑国不和，而事晋之心不固，岂不愈于久执之乎？旧解都不明白。
十四年，昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大徳，赐我南鄙之田。
疏僖二十二年传云：秦、晋迁陆浑之戎于伊川。昭九年传云：惠公归自秦，而诱以来。此言秦人逐之，惠公与田三文不同者。此戎本处▯州，逺在秦之西北，秦贪其土，晋贪其人，二国共诱而使迁。僖传是其实也，昭传主专责晋，故指言晋耳。
子叔齐子
注：齐子叔老，字也。陆粲曰：叔老公子婴齐之子，不应以父名为字。齐是諡也。愚谓父名不可为字，独可为諡乎？当是二名，不偏讳耳。
秦人毒泾上流
孙武子无迎水流。”张预曰：“卑地勿居，恐决水溉我。舟战亦不可处下流，以彼防我，泝战不便也。”兼虑敌人投毒于上流。《春秋》诸侯之师济泾而次，秦人毒泾上流，师人多死，是也。
败公徒于阿泽鄄人执之
注：济北东阿县西南有大泽，公徒因败散，还故，为公执之。疏：鄄人为公执公徒之散走者。刘用熙曰：公虽居鄄，鄄人反执公徒，言公失民也。愚谓公必不安于鄄，故复居郲。详当时事势，刘说得之。
成国不过半天子之军
疏：郑▯云，方四百里以上为成国。
若困民之主匮神乏祀
按《释文》云：「乏祀本或作之，误也。」又《说苑》引此传文作「困民之性，乏神之祀」。或曰：「古字『生』『性』通用，岂此乃『生』字之误欤？」
范宣子假羽旄于齐而弗归，齐人始贰。
愚谓晋自悼公之后，覇业衰矣。实始于齐人之贰，晋楚之争，衡也。齐、秦时倔强其间，为晋霸梗。秦在西陲，晋蔽之，害不及诸国。齐居山东，一与晋异，即加兵鲁、卫，而邾、莒助之，为鲁患尤甚。士匄乃以一羽旄，启其贰，罪可胜道哉！
十六年书曰防郑伯为夷故也
疏特言书曰：「是仲尼新意，旧史当书荀偃在前。」傅逊曰：「齐子本防荀偃，而经特以防郑伯为文，列之于诸臣之上，不使夷之于诸大夫也。」按此说于义无取，当以陈止斋后传为正。陈义见集说。
读左日钞卷六
钦定四库全书
读左日钞卷七
吴江朱鹤龄撰
十七年，子罕闻之，亲执扑以行筑者，而抶其不勉者。王应麟曰：左氏载子罕分谤之事，《檀弓》亦称之，葢贤大夫也。《战国策》：宋君夺民时以为台，而民非之。子罕释相为司空，民非子罕而善其君，此即分谤之事。司城，宋之司空也。韩非乃云：宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。李斯亦云然。攷《左传》与《宋世家》并无劫君之説，则非斯所云妄矣。《史记》邹阳曰：宋信子罕之计而囚墨翟。《汉书》作子冉，文颖注以子冉为子罕，未详。
苴绖带杖
疏《丧服》云：“苴绖杖绞带，此传带不言绞，当即绞带，绞带弓绳带也。”
唯卿为大夫
王制：“诸侯之上大夫卿，注：上大夫曰卿也。”《家语》曾子问此事，孔子曰：“晏平仲可谓能辟害也，不以已是而较人之非，孙辞以辟咎，义也。”夫林注：“言
译疏释：父亲的姐妹称为姑。樊光说：“《春秋传》中说‘姑姊妹’。那么古人称姑为姑姊妹。大概父亲的姐姐叫姑姊，父亲的妹妹叫姑妹。”《列女传》中有梁国的节姑妹。
十三年，孟献子在宗庙记载慰劳之事，这是合乎礼制的。
注：告祭宗庙、饮至、书劳这三件事，如果只实行其中一项礼仪，就记载饮至；如果全都缺失，就不记载。赵汸说：“当时诸侯以善于侍奉霸主、内外没有忧患作为劳绩，这是衰世的心态。书劳就是书至，杜预的说法不对。”
让他那什吏率领他的卒乘和官属跟随下军。
疏：“什吏”是指十人的长官。在军中步兵称为“卒”，在车上的称为“乘”。新军的将佐都迁任其军内十人的长官，率领他们的步兵、车兵与新军的官属，如军尉、司马之类，命令下军的将佐兼管他们。《周礼》夏官的军制没有说十人有长官，这里说“什吏”，是因为晋国行军就是这样。
让他回去而废黜他的使命，怨恨他的国君，憎恶他的大夫，从而互相牵连，这难道不是更好吗？
意思是郑国派良霄出使楚国，期望楚国来救援，以退却诸侯的军队。现在既然不能做到，却让他回去，他的国君和大夫一定会因为奉命无状而废黜他。良霄因此怨恨他的国君，憎恶他的大夫，牵连导致郑国不和，而侍奉晋国的心意就不稳固了，这难道不比长期拘禁他更好吗？旧的解释都不明白。
十四年，从前秦人倚仗其人多势众，贪图土地，驱逐我们诸戎。惠公显扬其大德，赐给我们南边边境的田地。
疏：僖公二十二年传说：秦、晋将陆浑之戎迁到伊川。昭公九年传说：惠公从秦国回来，而诱骗他们前来。这里说秦人驱逐他们，惠公给予田地，这三处文意不同。这些戎人原本居住在〇州，远在秦国的西北，秦国贪图其土地，晋国贪图其人，两国共同诱骗而让他们迁徙。僖公传说的是事实，昭公传主要专门指责晋国，所以只说晋国罢了。
子叔齐子
注：齐子是叔老的字。陆粲说：叔老是公子婴齐的儿子，不应该以父亲的名字作为字。齐是谥号。我认为父亲的名字不可以作为字，难道可以作为谥号吗？应当是两个字的名字，不避讳其中一个罢了。
秦人在泾水上游投毒
孙武子说“不要迎着水流作战。”张预说：“低洼的地方不要居住，担心决水灌溉我方。水战也不可以处在下游，因为敌人防备我方，逆流作战不便。”还要担心敌人在上游投毒。《春秋》记载诸侯的军队渡过泾水驻扎，秦人在泾水上游投毒，士兵很多人死亡，就是这种情况。
在阿泽打败公的军队，鄄人抓获了他
注：济北东阿县西南有大泽，公的军队因战败溃散，返回故地，被公抓获。疏：鄄人抓获了公的军队中溃散逃跑的人。刘用熙说：公虽然住在鄄，鄄人反而抓获公的军队，说明公失去了民心。我认为公一定不安于鄄，所以又居住在郲。详细考察当时的事势，刘说的看法是对的。
成国不过半天子之军
疏：郑〇说，方圆四百里以上为成国。
如果使民众的君主陷入困境，使神灵匮乏祭祀
按《释文》说：“‘乏祀’原本有的版本作‘乏之’，是错误的。”又《说苑》引用此传文作“困民之性，乏神之祀”。有人说：“古字‘生’‘性’通用，难道这里是‘生’字的错误吗？”
范宣子向齐国借羽旄而没有归还，齐国人开始有二心。
我认为晋国自从悼公之后，霸业就衰落了。实际上始于齐人的二心，晋楚之争，处于平衡状态。齐、秦当时在其中倔强对抗，成为晋国霸业的障碍。秦国在西边边境，晋国遮蔽它，祸害不及各国。齐国在山东，一旦与晋国不同，就出兵攻打鲁、卫，而邾、莒帮助它，对鲁国的祸患尤其严重。士匄竟然因为一羽旄，开启了齐国的二心，罪过难道说得尽吗！
十六年，经文说“防郑伯”，是因为夷的缘故
疏：特别说“书曰”：这是孔子的新意，旧史应当记载荀偃在前。傅逊说：“齐子本来防备荀偃，而经文特别以‘防郑伯’为文，列在诸臣之上，不让他被夷于诸大夫。”按此说在义理上不可取，应当以陈止斋后传为正确。陈义见集说。
读左日钞卷六
钦定四库全书
读左日钞卷七
吴江朱鹤龄撰
十七年，子罕听说这件事，亲自拿着扑刑杖去巡视筑墙的人，并鞭打那些不努力的人。王应麟说：《左传》记载子罕分担谤议的事，《檀弓》也称赞他，大概是贤大夫。《战国策》：宋君剥夺民时来建造台，而百姓非议他。子罕辞去相国担任司空，百姓非议子罕而称赞宋君，这就是分担谤议的事。司城，是宋国的司空。韩非却说：宋君失刑而子罕利用它，所以宋君被劫持。李斯也这样说。考察《左传》与《宋世家》都没有劫持国君的说法，那么韩非、李斯所说的就是妄言了。《史记》邹阳说：宋国相信子罕的计策而囚禁墨翟。《汉书》作子冉，文颖注以子冉为子罕，未详。
苴绖带杖
疏：《丧服》说：“苴绖杖绞带，此传带不言绞，当即绞带，绞带是弓绳带。”
唯卿为大夫
《王制》：“诸侯的上大夫是卿，注：上大夫称为卿。”《家语》曾子问此事，孔子说：“晏平仲可以说能避开祸害了，不因为自己正确而计较别人的错误，用谦辞来避开灾祸，这是义。”夫林注：“说