读左日钞补卷下
：“殷人四阿重屋。”郑▯云：“阿，栋也。四角设栋也。”此云四注椁，是椁上四注而下。礼，天子椁题凑，诸侯不题凑。不题凑，则无四阿。
译“殷人四阿重屋。”郑玄说：“阿，就是栋梁。在四个角设置栋梁。”这里所说的四注椁，是指椁顶四面倾斜向下。按照礼制，天子的椁采用题凑结构，诸侯的椁不采用题凑结构。不采用题凑结构，就没有四阿。
王命委于三吏
注：三吏三公也。疏《曲礼》云：“五官之长曰伯，其摈于天子也，曰天子之吏。”注引此传云：“三吏谓三公。”是三公称吏，故知三吏三公也。于时王不见巩朔，命委三公接见之，故曰委于三吏。
五年，伐郑。泛【音凡】祭【侧界反】
注：泛祭，郑地，城臯县东有泛水。疏：杜注，荥阳中牟县有东泛，襄城县有西泛。知泛祭非彼二汜者，以泛祭既为晋人所取，当是郑之西北界，即今之泛水也。字书水，防泛为泛水，防泛为汜，字相乱也。《汉书音义》亦为泛，今泛水上源为泛谷。
乘缦
注：车无文。按《周礼·巾车》：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车。郑▯云：「夏篆，五采画毂约也；夏缦，亦五采画，无篆耳；墨车不画。」杜氏注云：「车无文，盖乘卿车之无采者，以示贬损之义。」孔氏疏以为乘大夫墨车，恐不然。
六年且为仆大夫
注兼太仆。按《周礼》太仆，下大夫一人，侍御之臣，最亲君。时韩厥将新中军，则正卿矣，而领下大夫之职，是兼官也。顾炎武曰：「必言仆大夫者，以君之亲臣，故独揖之，从公而立寝庭也。」注未及。
献子从公立于寝庭
注：路寝之庭。疏《礼·玉藻》云：「君日出而视朝，退适路寝听政。」知寝庭是路寝之庭也。《太仆职》云：「王视燕朝，则正位掌摈相。」郑注：「燕朝，朝于路寝之庭也。」韩献子既为仆大夫，故知寝庭，路寝之庭也。
九年南冠而絷
疏：应劭《汉官仪》云：“法冠，一名柱后冠。《左传》‘南冠而絷’，即楚冠也。秦灭楚，以其冠赐近臣，御史服之，即今之獬豸冠也。”
无弃菅蒯
疏：陆玑《诗疏》云：「菅似茅，滑泽无毛，肋宜为索，沤及曝尤善。蒯亦菅之类，可以为屦。其肋如菅，并可代丝麻之乏。」
十一年却犫来聘
注：却犫、却克，从父昆弟。疏：按《世本》：却豹生冀芮，芮生克。又云：豹生义，义生步扬，扬生州，州即犫也。如彼文，则犫与克俱是豹之曽孙，当为从祖昆弟。服防以为从祖昆弟。杜云：从父昆弟，或父是祖，字误耳。
十六年左右执兵而下矣
注：左将帅，右车右，疏兵车，惟元帅在中，御者在左，其余将帅皆御者居中，帅在左，左右执兵而下，惟御者持车不下耳。
晋楚遇于鄢陵，公筮之。史曰：“吉，其卦遇复【至】王中厥目。汪琬曰：“此盖筮得复之頥也。复，外卦坤为国，又为西南方之卦，故曰南国。内震木克外坤土，故曰防。震为苍筤竹，以矢上射之象也。凡卦上为首，元者首也。元为王，即爻辞国君也。又爻辞有灾眚，眚为目疾，故曰射其元王中厥目。所谓用行师至于大败，以其国君凶者是也。或谓震坤拱巽，离巽为多白眼，离为目，无离无巽则中目，此殆近于穿凿矣。”
子在君侧，败者壹大，我不如子。子以君免。
顾炎武曰：「败者壹大恐君之不免也，我不如子。子之才能以君免也。」注：谓军大崩为壹大。及御与车右不同者，非「愚」按：御与车右同在君侧，岂可云车右稍逺君乎？前注误引，今取此正之。
今众繁而从余三年矣无伤也
疏声伯初谓凶梦应在已惧不敢占。今众人繁多，而从余三年，意梦之凶灾散在众身，不在己也，故云无伤。
襄公
元年晋韩厥荀偃
注：荀偃不书，非元帅疏鲁师出，竝举他将他国，惟书元帅。详内略外，春秋之常。
四年无榇不虞
注：榇亲身棺，不反哭。疏：《檀弓》云：“君即位而为椑，嵗一漆之。”夫人尊与君同，亦当生时有椑。今无榇者，素无器备。礼▯讫，日中反虞于正寝，谓之反哭。今不虞，欲不为反哭也。
后羿自鉏迁于穷石
史记·正义》《括地志》云：故鉏城在滑州衞城县东十里。《晋地记》云：河南有穷谷，盖古有穷氏所迁也。
处豷于戈
注：戈在宋郑之间。疏：哀十二年传：“宋郑之间有隙地焉，曰嵒戈，锡是也。”
有穷于是遂亡
顾炎武曰：“注云：‘
译周王将接待巩朔的使命委托给三位大臣。
注：三吏即三公。疏：《曲礼》说：“五官之长称为伯，他们在天子面前作为傧相时，称为天子之吏。”注引用此传说：“三吏指三公。”既然三公被称为吏，所以知道三吏就是三公。当时周王没有亲自接见巩朔，而是命令委托三公去接见他，所以说“委于三吏”。
五年，晋国讨伐郑国。泛祭
注：泛祭是郑国的地名，城臯县东边有泛水。疏：杜预注说，荥阳中牟县有东泛，襄城县有西泛。知道泛祭不是那两个泛水，是因为泛祭既然被晋军攻取，应当在郑国的西北边界，也就是现在的泛水。字书中，水名防泛写作泛水，防泛写作汜，字形容易混淆。《汉书音义》也写作泛，现在泛水的上游叫泛谷。
乘坐夏缦车
注：车身上没有彩绘纹饰。按《周礼·巾车》记载：孤乘坐夏篆车，卿乘坐夏缦车，大夫乘坐墨车。郑玄说：“夏篆，是五彩画在毂约上的车；夏缦，也是五彩画，但没有篆饰；墨车不画彩。”杜预注说：“车无文饰，大概是乘坐卿车中无彩绘的那种，以表示贬损之意。”孔颖达疏认为乘坐的是大夫的墨车，恐怕不对。
六年，韩厥兼任仆大夫
注：兼任太仆。按《周礼》规定，太仆是下大夫一人，是侍奉君王的近臣，与君主最为亲近。当时韩厥刚担任中军将，已经是正卿了，却兼任下大夫的职务，这是兼职。顾炎武说：“之所以特别提到仆大夫，是因为他是君主的近臣，所以单独向他作揖，跟随君主站在寝庭。”注中没有提到这一点。
韩献子跟随君主站在寝庭
注：路寝的庭院。疏：《礼记·玉藻》说：“君主日出时视朝，退朝后到路寝听政。”知道寝庭是路寝的庭院。《太仆职》说：“君王视燕朝时，太仆正位掌管傧相。”郑玄注：“燕朝，就是在路寝庭院朝见。”韩献子既然担任仆大夫，所以知道寝庭是路寝的庭院。
九年，戴着南方的帽子被捆绑
疏：应劭《汉官仪》说：“法冠，又名柱后冠。《左传》‘南冠而絷’，就是楚国的帽子。秦灭楚后，把这种帽子赐给近臣，御史佩戴，就是现在的獬豸冠。”
不要抛弃菅草和蒯草
疏：陆玑《诗疏》说：“菅草像茅草，光滑无毛，茎秆适合做绳索，浸泡和暴晒后尤其好用。蒯也是菅类，可以做鞋。它的茎秆像菅草，都可以替代丝麻的不足。”
十一年，却犫前来聘问
注：却犫、却克，是堂兄弟。疏：按《世本》记载：却豹生冀芮，芮生克。又说：豹生义，义生步扬，扬生州，州就是犫。根据那些文字，犫和克都是豹的曾孙，应当是再从兄弟。服虔认为是再从兄弟。杜预说是堂兄弟，或许是将“祖”字误写为“父”了。
十六年，左右持兵器下车了
注：左边是将帅，右边是车右。疏：兵车中，只有元帅在中间，御者在左边，其余将帅都是御者在中间，将帅在左边，左右持兵器下车，只有御者持车不下。
晋楚在鄢陵相遇，晋君占卜。史官说：“吉利，卦象遇到复卦，元王中厥目。”汪琬说：“这大概是筮得复卦变为颐卦。复卦，外卦坤为国，又是西南方的卦，所以说南国。内卦震木克制外卦坤土，所以说防。震为苍筤竹，有以箭向上射的象。凡是卦以上为首，元即首，元为王，就是爻辞中的国君。又爻辞有灾眚，眚为眼疾，所以说射中元王眼睛。所谓用兵行师导致大败，就是因为国君凶险的缘故。有人说震坤拱巽，离巽为多白眼，离为目，无离无巽则中目，这大概接近穿凿附会了。”
您在君主身边，失败将非常严重，我不如您。您能让君主脱险。
顾炎武说：“‘失败将非常严重’恐怕君主不能脱险，我不如您。您的才能能让君主脱险。”注：说军队大崩溃为壹大。及御与车右不同者，非“愚”按：御者与车右同在君主身边，怎么能说车右稍微远离君主呢？前注误引，现在取此纠正。
现在众人繁多，跟随我三年了，没有伤害
疏：声伯起初认为凶梦应验在自己身上，害怕不敢占卜。现在众人繁多，跟随我三年，心想梦中的凶灾分散在众人身上，不在自己身上，所以说没有伤害。
襄公
元年，晋国的韩厥、荀偃
注：荀偃不记载，因为他不是元帅。疏：鲁国军队出征，一并列举他国将领，只记载元帅。详内略外，是《春秋》的常例。
四年，没有棺木，不举行虞祭
注：榇是贴身棺木，不反哭。疏：《檀弓》说：“君主即位就制作椑，每年漆一次。”夫人尊贵与君主相同，也应当在生前有椑。现在没有榇，是因为平时没有准备器物。礼毕，中午在正寝反哭，称为反哭。现在不虞，是不想举行反哭。
后羿从鉏迁到穷石
《史记·正义》《括地志》说：故鉏城在滑州衞城县东十里。《晋地记》说：河南有穷谷，大概是古有穷氏迁徙的地方。
把豷安置在戈地
注：戈地在宋郑之间。疏：哀公十二年传：“宋郑之间有隙地，叫嵒戈，锡就是那里。”
有穷氏于是灭亡
顾炎武说：“注说：‘
浞因羿室，不改有穷之号’，非也。哀元年，伍员明言：‘昔有过浇矣’，此特承上‘死于穷门’而言，以结所引夏训之文尔。愚谓寒浞封子浇于过，遂称过浇，或浇以过为国号耳。浞之国号，无考。”
译寒浞占据羿的家室，却不改变有穷国的国号，这种说法是不对的。《左传·哀公元年》中，伍员明确说道：“从前有过国的浇”，这不过是承接上文“死于穷门”的话，用来结束所引用的《夏训》文字罢了。我认为寒浞将儿子浇封在过地，于是称他为过浇，或者浇以过作为国号。至于寒浞的国号，则无从考证。
五年公在位
注在阼阶西乡。疏《丧大记》云：“大夫之丧，将大殓，铺绞紟衾衣。君至，主人迎，先入门右。巫止于门外。君释菜【以礼门神】祝先入，升堂。君即位于序端【东序之端】士丧礼》云：“君视殓，既布衣。君至，君升自阼阶西乡。”以君临士丧西乡，知临大夫之丧即位于序端，亦西乡也。
九年使华臣具正徒
疏：司徒所具正徒者，常共官役，若今之正丁；其司里所使，遂正所纳，皆是临时调民而役之，若今之夫役。
相土因之故商主大火
注：相土契孙始代阏伯之后居商丘祀大火。疏：本纪契生昭明，昭明生相土，相土是契孙也。舜始封契于商。郑▯云：商国在太华之阳。皇甫谧云：今上洛商县是也。如郑▯意，契居上洛之商，至相土而迁于宋之商丘。及汤有天下，逺取契所封商，以为一代大号。服防王肃俱云：相土居商丘，故汤以为国号。按《诗》云：「天命▯鸟，降而生商。」不言居商丘也。若契之居商即是商丘，则契已居之，传不得云相土因阏伯也。《释例》同郑説。
穆姜薨于东宫，始往筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随，随其出也。”
汪琬曰：「随内震外兑，是动而得毁折之象也。反体为蛊，盖医和所谓女惑男者，以拟穆姜之为人，亦甚类矣。又互体为艮为巽，艮止，巽入，入而止焉。此其兆皆不能出。彖辞虽无咎于穆姜，何有而史云然者？殆阿姜意而为之讳也。或为艮之随，亦随之艮信。如此说，则随六二『系小子失丈夫』，艮六二『艮其腓，不拯其随，其心不快』，又皆不可出之象，明矣。」
十一年政将及子子必不能
顾炎武曰：「注云鲁次国而为大国之制，贡赋必重，故忧不堪，非也。言鲁国之政将归于季孙，以一军之征而供霸国之政令，将有所不给，则必改作。其后四分公室而季氏择二，盖亦不得己之计，叔孙固已豫见之矣。」
歌钟二肆及其镈磬
疏：杜氏以传，惟言歌钟，故但解钟数，云二肆三十二枚。其实磬数亦同此二肆，皆为编县也。下云“及其镈磬”，镈是大钟，磬是大磬，皆特县之，非编县也。据郑▯礼圗，如此言“歌钟”者，歌必先金奏，故钟以歌名之。《晋语》引孔晁注云：“歌钟，钟以节歌也。”
晋侯以乐之半赐魏绛
周礼》注：“钟磬编县之二八十六枚，而在一虡谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。半为堵者，谓诸侯之卿大夫也。诸侯之卿大夫，半天子之卿大夫。西县钟，东县磬，无镈。”疏：“郑赂晋侯，止有二肆，当天子卿大夫判县，故取半赐魏绛。绛得之，分为左右，故云始有金石之乐。”
十三年，先王卜征五年，嵗习其祥，祥习则行。
注：征谓巡狩征行。按《周官》云：“六年五服一朝，又六年王乃时巡。”此王制也。石防云云，于经传未闻。或谓昭王南征不复，后王惮于征行，故有此制。然防特假为是言，欲令楚修徳，岂必据为典要乎？郑康成《礼记》注引之，以为天子有卜无筮之证，则过泥其说矣。
十四年，尹公他学射于庾公差。庾公差学射于公孙丁。疏：《孟子》引此事，姓名略同，事正相反。《孟子》盖传闻异辞，传文是实。
成国不过半天子之军
疏：郑▯説，成国惟公与侯伯，虽与侯同命，地方三百里，未得为成国。成国乃得半天子之军，未成则不得也。《夏官》云：“大国三军，次国二军，小国一军。”当以公侯为大国，伯为次国，子男为小国也。《周礼》疏：成国之赋有三，春秋时成国不过半天子之军，是据公五百里而言。侯伯为次国，止二军。晋侯爵也，以世为霸主，故得置三军。按：贾公彦説与郑▯异，杜氏从郑。
商旅于市百工献艺
疏旅陈释诂文，商人陈其不正之物以谏君也。商陈此物，本非以谏，但观所陈，则贵尚可见。在上审而察之，以改其过，故亦为谏类。如齐之鬻踊是也。献艺，即《夏书》所云「工执艺事以谏」。
十六年歌诗必类
注：歌古诗，当各从其义类。疏谓：各从
译五年，鲁公在位。
注：在阼阶西侧，面向西。疏：《丧大记》说：“大夫去世，将要举行大殓时，铺好绞、紟、衾、衣。国君到来，主人迎接，先入门右侧。巫师停留在门外。国君释菜以礼门神，祝官先进入，登上堂。国君在序端就位。”《士丧礼》说：“国君视察士的殓礼，衣服已经铺好。国君到来，国君从阼阶登上，面向西。”因为国君视察士的丧礼面向西，所以知道视察大夫的丧礼在序端就位，也是面向西。
九年，派华臣准备正徒。
疏：司徒所准备的正徒，是常备的官役，如同现在的正丁；那些司里所征发、遂正所征收的，都是临时调派民众服役，如同现在的夫役。
相土沿袭了它，所以商朝尊奉大火。
注：相土是契的孙子，开始取代阏伯的后代，居住在商丘，祭祀大火。疏：《本纪》记载契生下昭明，昭明生下相土，相土是契的孙子。舜开始封契于商。郑玄说：商国在太华山南面。皇甫谧说：就是现在的上洛商县。按照郑玄的意思，契居住在上洛的商，到相土时迁徙到宋国的商丘。等到汤拥有天下，远取契所封的商，作为一代的大号。服虔、王肃都说：相土居住在商丘，所以汤以此为国号。查《诗经》说：“天命玄鸟，降而生商。”并没有说居住在商丘。如果契所居的商就是商丘，那么契已经居住在那里，《左传》就不能说相土沿袭阏伯了。《释例》赞同郑玄的说法。
穆姜死在东宫，起初去为她占卜，得到艮卦变为八。史官说：“这叫艮卦变为随卦，随卦意味着她将要出宫。”
汪琬说：“随卦内卦是震，外卦是兑，这是动而得到毁折的卦象。反体为蛊卦，大概是医和所说的‘女惑男’，用来比拟穆姜的为人，也非常相似。又互体为艮卦和巽卦，艮为止，巽为入，进入而停止。这些征兆都表明她不能出宫。彖辞虽然对穆姜说无咎，为什么史官这样说呢？大概是迎合穆姜的心意而为之避讳。或者说是艮卦变为随卦，也就是随卦变为艮卦可信。按这种说法，那么随卦六二‘系小子失丈夫’，艮卦六二‘艮其腓，不拯其随，其心不快’，也都是不能出宫的卦象，很明显了。”
十一年，政事将落到你身上，你必定不能胜任。
顾炎武说：“注解说鲁国是次国却实行大国的制度，贡赋必然沉重，所以担心难以承受，这是不对的。是说鲁国的政事将归于季孙，用一军的赋税来供给霸国的政令，将有所不足，那么必定要改革。后来四分公室而季氏选取其二，大概也是不得已的计策，叔孙早已预见到了。”
歌钟两套以及镈钟、大磬。
疏：杜氏根据传文，只提到歌钟，所以只解释钟的数量，说两套共三十二枚。其实磬的数量也同这两套，都是编悬的。下文说“以及镈钟、大磬”，镈是大钟，磬是大磬，都是特悬的，不是编悬的。根据郑玄的礼图，这样称“歌钟”，是因为歌唱必须先有金奏，所以钟以歌命名。《晋语》引用孔晁的注说：“歌钟，是用钟来节制歌唱。”
晋侯把乐器的半数赐给魏绛。
《周礼》注：“钟磬编悬的十六枚，在一个虡上叫做堵。钟一堵，磬一堵，叫做肆。半数为一堵的，是指诸侯的卿大夫。诸侯的卿大夫，是天子的卿大夫的一半。西面悬钟，东面悬磬，没有镈钟。”疏：“郑赂晋侯，只有两套，相当于天子卿大夫的判县，所以取半数赐给魏绛。魏绛得到后，分为左右，所以说开始有了金石之乐。”
十三年，先王占卜征行五年，每年熟悉其祥瑞，祥瑞熟悉了就行动。
注：征指巡狩征行。查《周官》说：“六年五服一朝，又六年王乃时巡。”这是王制。石防的说法，在经传中未曾听闻。有人说昭王南征没有回来，后来的君王害怕征行，所以有此制度。然而石防只是假托此言，想让楚国修德，难道一定要依据为典要吗？郑康成在《礼记》注中引用它，作为天子有卜无筮的证据，那就过于拘泥此说了。
十四年，尹公他向庾公差学射箭。庾公差向公孙丁学射箭。
疏：《孟子》引用此事，姓名大致相同，事情正好相反。《孟子》大概是传闻异辞，传文才是事实。
成国不超过天子军队的一半。
疏：郑玄说，成国只有公与侯伯，虽然与侯同命，地方三百里，还不能算成国。成国才能拥有天子军队的一半，未成国则不能拥有。《夏官》说：“大国三军，次国二军，小国一军。”应当以公侯为大国，伯为次国，子男为小国。《周礼》疏：成国的赋税有三，春秋时成国不超过天子军队的一半，这是根据公五百里而言。侯伯为次国，只有二军。晋侯是爵位，因为世代为霸主，所以能设置三军。查：贾公彦的说法与郑玄不同，杜氏跟随郑玄。
商人在市集陈列，百工献艺。
疏：旅陈是《释诂》的词条，商人陈列其不正之物以谏君。商人陈列这些物品，本意并非为了谏言，但观察所陈列的物品，就能看出贵尚的情况。在上位者审察它，以改正过错，所以也属于谏言一类。就像齐国卖踊鞋的人一样。献艺，就是《夏书》所说的“工执艺事以谏”。
十六年，歌唱诗歌必定符合类别。
注：歌唱古诗，应当各自符合其意义类别。疏说：各自符合
其恩好之义类。
十七年衞石买孙蒯
注：孙蒯不书，非卿疏经书他国征伐，例书元帅而已。此经已书石买，纵蒯是卿，亦不书。”
译这是恩爱与道义的一类。
十七年，卫国的石买和孙蒯。
注：孙蒯不被记载，是因为他不是卿。疏文说，经文记载他国征伐，惯例只写元帅罢了。此处的经文已经写了石买，即使蒯是卿，也不记载。”
左师为己短防，苟过华臣之门，必骋。
林注向戍自为短马捶，助御鞭马，过华臣门，必驰去，不欲与相见，恶之甚也。
晏婴麤缞斩苴绖带，枚菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫枕【之鸩反】草。
疏衰，用布为之，广四寸，长六寸，当心丧服。子夏传曰：“衰三升。”郑▯云：“布八十缕为升，三升之布，布之最麤者，故曰麤缞斩。”盖以麤布为衰而斩之也【杂记注引此云：“麤缞斩者，言缕在齐斩之间，谓缕如三升半而三升不缉也。”杂记盖言当时之制，大夫与士有异，故彼注如此。杜氏不用其説】麻有子，曰枲苴者，麻之色，其色麤恶，故用之。麻在首，在要，皆曰绖。此言绖谓首绖也【礼记疏引此以为要绖，要绖要带也】带绞，带也。郑▯云：“要绖象大带，又有绞带象革带。”杖，竹杖，以苴色之竹为杖也【为父苴杖，为母桐杖】茅之已沤者，名菅。菅屦，以菅艸为屦也。食鬻，谓朝一溢米，暮一溢米【郑▯云：“溢二十两，也为米一升二十四分升之一】又居倚庐，谓倚东墙为之【郑▯云：“在中门外东方北户】苫编，藁也。寝苫，是丧礼之常。枕草，非丧礼文，故其老以为非大夫之礼。
二十一年，宣子使城着，而遂逐之。
晋语平公六年，箕遗及黄渊、嘉父作乱，不克而死。公乃问阳毕，毕对曰：“栾书实覆宗，杀厉公以厚其家。若灭栾氏，则民威矣。”公许诺，尽逐羣贼，使祁午、阳毕适曲沃逐栾盈。按《国语》所云，箕遗等十人之死不在同时，又先诛十人而后逐栾盈。此传先言逐盈，后言诛其党，属文之势宜然，非必栾盈既奔之后方杀十人也。《国语》云“适曲沃逐栾盈”，恐不然。曲沃乃盈之窟，其党甚盛，盈若在焉，必据邑为乱，安能遽逐之哉？孔氏云：“就着逐其身，适曲沃逐其家。”此说有理。
得罪于王之守臣
顾炎武曰：「守臣，谓晋侯玉藻。诸侯之于天子曰：『某土之守臣某，是也。』注：以为范宣子非。」
二十三年礼为邻国阙
顾炎武曰：「注云礼诸侯絶期，故以邻国责之，非也。杞孝公乃晋平公之舅，尊同不降，当服缌麻三月。言邻国之丧，且犹彻乐，而况于母之兄弟乎？」
二十四年，曩者志入而已，今则怯也。
言曩者不吿而驰，志在入敌垒；今则怯敌，故不待而出。
二十六年，晋士起将归时事于宰旅。
周礼》三命受位疏：天子之上士三命，诸侯之卿大夫皆得聘天子，惟三命始有列位于王，为王臣。故《曲礼》云：「列国之大夫入天子之国，曰某士。」晋韩起乃大国之卿，三命，而于天子称士，与天子三命之士同称士，即为王臣也。
先八邑
注《八邑三十二井疏》：按《论语》有十室之邑，又杜注「免余辞」，邑为一乘之邑，知此邑非彼大邑者，邑名大小无定。子展、子产为卿日久，先有采邑，今以入陈，有功加赐田土，不应与以八大邑。其实一乘称邑，文无所出，故以《周礼》四井为邑解之。
衅于勇啬于祸
注：衅，动也；啬，贪也。疏，王肃云：“衅，谓自矜奋以夸人。”王延夀《鲁灵光殿赋》云：“仡奋衅以轩鬐。”是“衅”为奋动意也。啬者，吝啬之名，故为贪。《诗》云：“民之贪乱，寜为荼毒。”是小人之性贪祸乱也。
十八年得庆氏之木百车于庄
顾炎武曰：「木者，作室之良材；庄者，国中之要路。言将代之执齐国之权。邵国贤所谓隠语也。」
二十九年玺书追而与之
蔡邕《独断》：「玺，印也。信也。天子玺，白玉螭虎纽。古者，尊卑共之。」
夏肄是屏
诗》传「斩而复生」曰肄。《方言》云：「枿，余，秦、晋之间曰肄。」
齐人立敬仲之曽孙酀
注：敬仲髙徯疏，世本云，敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙武子偃，据此则偃为敬仲▯孙，今传言曽孙，必有一误，此酀即后所云髙偃也，声相近而字异，董遇注此亦作偃。
三十年使为君复陶
注复陶主衣服之官疏。昭十二年传：「说楚子出猎，皮冠。秦复陶翠被豹舃。复
译左师为自己准备短马鞭，如果经过华臣的家门，必定策马疾驰。
林注：向戍自己拿着短马鞭，协助驾车人鞭打马匹，经过华臣的家门，必定飞驰而去，不想与他相见，厌恶他到了极点。
晏婴穿着粗麻制成的斩衰丧服，系着苴绖和腰带，嘴里含着菅草做的鞋，吃着稀粥，住在倚庐里，睡在草席上，枕着草。
疏衰，是用布制作的，宽四寸，长六寸，覆盖在心脏位置，这是丧服。《子夏传》说：“衰用三升布。”郑玄说：“布八十缕为一升，三升的布，是布中最粗糙的，所以叫做粗麻斩衰。”大概是用粗布做衰衣而斩断不缉边。《杂记》注引此说：“粗麻斩衰，是说缕数在齐衰和斩衰之间，指缕数像三升半而三升不缉边。”《杂记》说的是当时的制度，大夫和士有区别，所以那里的注解说这样。杜预不采用这种说法。麻有籽的，叫做枲，苴是麻的颜色，那颜色粗糙恶劣，所以使用它。麻戴在头上，系在腰间，都叫做绖。这里说的绖是指首绖。《礼记》疏引此说是腰绖，腰绖就是腰带。带绞，就是带子。郑玄说：“腰绖模仿大带，又有绞带模仿革带。”杖，是竹杖，用苴色的竹子做杖。为父亲用苴杖，为母亲用桐杖。已经沤过的茅草，名叫菅。菅屦，是用菅草做的鞋。食鬻，是说早上吃一溢米，晚上吃一溢米。郑玄说：“溢是二十两，也就是米一升二十四分升之一。”又住在倚庐，是说靠着东墙建造的。郑玄说：“在中门外东方北户。”苫编，是稿草。寝苫，是丧礼的常规。枕草，不是丧礼的条文，所以他的老臣认为这不是大夫的礼节。
二十一年，宣子派人在着地筑城，于是驱逐了他。
《晋语》平公六年，箕遗以及黄渊、嘉父作乱，没有成功而死。平公于是询问阳毕，阳毕回答说：“栾书确实颠覆了宗族，杀死厉公来厚待他的家族。如果消灭栾氏，那么百姓就会畏惧了。”平公答应，全部驱逐群贼，派祁午、阳毕到曲沃驱逐栾盈。按照《国语》所说，箕遗等十人的死不在同一时间，又是先诛杀十人而后驱逐栾盈。这篇传文先说驱逐栾盈，后说诛杀他的党羽，文章的气势应当如此，不一定是栾盈逃跑之后才杀十人。《国语》说“到曲沃驱逐栾盈”，恐怕不对。曲沃是栾盈的巢穴，他的党羽很兴盛，栾盈如果在那里，必定占据城邑作乱，怎么能立刻驱逐他呢？孔颖达说：“到着地驱逐他的身体，到曲沃驱逐他的家族。”这种说法有道理。
得罪于天子的守臣
顾炎武说：“守臣，是指晋侯的玉藻。诸侯对天子说：‘某地的守臣某，就是这样。’注解说范宣子不是，这是不对的。”
二十三年礼为邻国阙
顾炎武说：“注解说礼制规定诸侯断绝期年之丧，所以用邻国来责备他，这是不对的。杞孝公是晋平公的舅舅，尊位相同不降等，应当服缌麻三月。说邻国的丧事，尚且撤去音乐，何况是母亲的兄弟呢？”
二十四年，曩者志入而已，今则怯也。
说以前不告而驰，志向在于进入敌营；现在害怕敌人，所以不等命令就出来了。
二十六年，晋士起将归时事于宰旅。
《周礼》三命受位疏：天子的上士三命，诸侯的卿大夫都能聘问天子，只有三命才开始在王那里有列位，成为王的臣子。所以《曲礼》说：“列国的大夫进入天子的国家，称为某士。”晋韩起是大国的卿，三命，而在天子面前称士，与天子三命的士同称士，就是王的臣子了。
先八邑
注《八邑三十二井疏》：按照《论语》有十室之邑，又杜注“免余辞”，邑是一乘之邑，知道这里的邑不是那个大邑，邑名大小没有定数。子展、子产做卿很久，先有采邑，现在因为进入陈国有功加赐田土，不应该赐给八大邑。其实一乘称邑，文中没有出处，所以用《周礼》四井为邑来解释。
衅于勇啬于祸
注：衅，动也；啬，贪也。疏，王肃说：“衅，是说自矜奋以夸人。”王延寿《鲁灵光殿赋》说：“仡奋衅以轩鬐。”这是“衅”为奋动的意思。啬者，是吝啬的名词，所以为贪。《诗》说：“民之贪乱，寜为荼毒。”是小人之性贪祸乱。
十八年得庆氏之木百车于庄
顾炎武说：“木者，是建造房屋的良材；庄者，是国中的要路。说将要代替他执掌齐国的权柄。邵国贤所说的隐语。”
二十九年玺书追而与之
蔡邕《独断》：“玺，印也。信也。天子玺，白玉螭虎纽。古者，尊卑共之。”
夏肄是屏
《诗》传“斩而复生”曰肄。《方言》说：“枿，余，秦、晋之间曰肄。”
齐人立敬仲之曽孙酀
注：敬仲髙徯疏，世本云，敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙武子偃，据此则偃为敬仲曾孙，今传言曾孙，必有一误，此酀即后所云髙偃也，声相近而字异，董遇注此亦作偃。
三十年使为君复陶
注复陶主衣服之官疏。昭十二年传：“说楚子出猎，皮冠。秦复陶翠被豹舃。复
惟君用鲜
注：鲜野兽疏杀新曰，鲜必于田猎得之。《周礼》疏据礼，卿大夫得田猎；而《左氏》丰卷请田，子产不许者，常田之外，临祭取鲜，人君乃得行之，大夫止常田耳。《记》云：大夫不掩羣，亦是常田。
三十一年以赢诸侯
注「赢」受也。疏「贾服」王注皆读为「盈」，盈是满，故皆训「受」。昭公
元年贾而欲赢而恶嚻乎
喻季孙伐莒，求利，安能免叔孙之怨？
疾如蛊
按古文，“而”字多作如此言，疾而得惑志之蛊也。孔氏疏乃云：“淫而失性”，未全是蛊，故曰“如蛊”，下文明言“淫”则生内热惑蛊之疾，可谓之未全是蛊乎？
隂淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
按《内经》曰：隂平阳秘，精神乃治；隂胜则寒，阳胜则热；寒胜则浮，热胜则肿。此隂淫寒疾、阳淫热疾之谓也。又曰：风者，善行而数变，百病之长也。风胜则动。王冰注：风胜则庶物动摇，四肢为四末，受气于中宫，中宫不足则四肢厥冷，故风淫为末疾也。又曰：雨气通于肾，雨湿流行，肾水受邪，民病腹病。又曰：湿胜则濡泻。盖脾土恶湿，湿盛则土不能制，故雨淫为腹病也。医书又有晦伤魄、明伤魂之论，以魂阳而魄隂也。隂失节则晏惰，故惑疾生；阳太用则烦劳，故心疾生。
在《周易》女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也。
林注：巽下艮上，蛊。巽为长女，艮为少男。少男而说长女，蛊惑之象。巽为风，艮为山。山木为风所落，蛊壊之象。与皿虫之蛊、谷飞之蛊皆同物类。
三年，张趯有知，其犹在君子之后乎？
顾炎武曰：「言庶几可以为君子也。盖人臣虽有讳国之礼，然或忧其将乱，而私吿之于友，亦无害于义。二雅之诗，固多有之，而叔向、晏子之相与语，亦无讥于君子也。」
且谚曰
且字文义不接，或疑上有阙文。愚谓“且”乃“曰”字之误。“谚曰”以下，皆晏子使宅人反故室之辞。
五年初，穆子之生也，庄叔筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘，曰：“是将行而归，为子祀。以谗人入其名曰牛，卒以馁死。”
汪琬曰：「楚丘之辞，多未易晓，姑择其可晓者言之。其曰『行者』，艮为径路，爻辞所谓『于行有攸往』是也。曰『归者』，离为飞禽，艮为止，止不得行，所谓『于飞垂其翼』是也。曰『谗者』，离火言扬，所谓『有言』是也。曰『以馁死者』，离位居三，艮为兑之反，不见其口，则无以食，所谓『三日不食』是也。以上率与爻象合，至于为祀，则卦中无祀象；名牛，则卦中有牛，而亦无为名之象也。其他杂引之卦，尤多支离附防，疑左氏尝文之以神其占，未必皆楚丘本辞也。若陈敬仲筮得观之否，史知其将兴于姜张，守节谓爻属辛未，又观上体巽未，羊巽女，女乘羊，故为姜，此乃以字体牵合，则并非左氏之指矣。」
飱有陪鼎
疏：聘礼，宾始入馆，宰夫朝服，设飱餁，一牢在西，鼎九，羞鼎三。郑▯云：鼎实如饔饩，羞鼎则陪鼎也。以其实言之，则曰羞；以其陈言之，则曰陪。服防云：陪牛羊豕鼎，故云陪鼎。
六年得贶不过三献
注《周礼》大夫三献疏：《周礼》卿五献，大夫三献。郑注：“掌客爵卿也，饔饩五牢；爵大夫也，饔饩三牢。献视饔饩之数，故言大夫三献也。”
以其乘马八匹私面
按《周礼·司仪》有私面、私献，注：“私面、私觌也。”《郊特牲》又云：“朝觐大夫之私觌，非礼也。”盖朝与聘不同，聘奉使则以申信，朝从君则为外交也。
八年舆嬖袁克杀马毁玉以▯
顾炎武曰：「杜氏注以舆为众，及谓欲以非礼厚▯哀公，皆非也。舆，嬖舆大夫也。言舆者，掌君之乘车，如晋七舆大夫之类。马，陈侯所乘；玉，陈侯所佩。杀马毁玉，不欲使楚人得之。」
今在析木之津
注：箕斗之间有天汉，故谓之析木之津。疏：析木之津，于十二次位在寅。刘▯云：天汉即天河也。天河在箕斗二星之间，箕在东方木位，斗
译只有国君才能使用新鲜猎物。
注：新鲜野兽，指刚猎杀得到的，新鲜猎物必定来自田猎。《周礼》疏引礼制，卿大夫可以进行田猎；而《左传》中丰卷请求田猎，子产不答应，是因为除了常规田猎之外，为了祭祀而获取新鲜猎物，只有国君才能实行，大夫仅限于常规田猎。《礼记》说：大夫不掩捕群兽，这也是指常规田猎。
三十一年，使诸侯获利。
注：“赢”意为承受。疏：“贾逵、服虔”王弼注都将“赢”读作“盈”，盈是满的意思，所以都解释为“承受”。昭公
元年，经商求利而想要满足，难道不厌恶喧嚣吗？
这是比喻季孙伐莒，追求利益，怎能免除叔孙的怨恨？
疾病如同蛊惑。
按古文，“而”字多作如此表述，意思是患病而得到迷惑心志的蛊病。孔氏疏却说：“淫乱而丧失本性”，这并不完全是蛊病，所以说“如蛊”，下文明确说“淫乱”则产生内热惑蛊之疾，这难道可以说不是完全属于蛊病吗？
阴气过盛导致寒疾，阳气过盛导致热疾，风气过盛导致四肢末端的疾病，雨湿气过盛导致腹部疾病，昏暗过盛导致迷惑之疾，光明过盛导致心疾。
按《内经》说：阴阳平和，精神才能正常；阴气胜则寒，阳气胜则热；寒气胜则浮肿，热气胜则肿胀。这就是阴气过盛致寒疾、阳气过盛致热疾的意思。又说：风，善于运行且变化多端，是百病之长。风气胜则动摇。王冰注：风气胜则万物动摇，四肢为四末，从中宫接受气机，中气不足则四肢厥冷，所以风气过盛导致末疾。又说：雨气通于肾，雨湿流行，肾水受邪，百姓患腹病。又说：湿气胜则濡泻。大概脾土厌恶湿，湿盛则土不能制约，所以雨湿气过盛导致腹病。医书中还有晦伤魄、明伤魂的说法，因为魂属阳而魄属阴。阴失节制则怠惰，所以产生惑疾；阳用太过则烦劳，所以产生心疾。
在《周易》中，女惑男，风落山，称为蛊，都是同类事物。
林注：巽下艮上，为蛊卦。巽为长女，艮为少男。少男悦慕长女，是蛊惑之象。巽为风，艮为山。山木被风吹落，是蛊坏之象。与器皿中的虫蛊、谷物飞出的虫蛊都是同类。
三年，张趯有知，难道还在君子之后吗？
顾炎武说：“意思是大概可以成为君子了。大概人臣虽然有忌讳谈论国事的礼仪，但如果担忧国家将乱，私下告诉朋友，也不违背道义。《二雅》中的诗歌，本来多有此类，而叔向、晏子之间的交谈，君子也没有讥讽。”
况且谚语说
“且”字文义不连贯，有人怀疑上面有缺文。我认为“且”是“曰”字的误写。“谚曰”以下，都是晏子派家臣返回旧宅时说的话。
五年初，穆子出生时，庄叔为他占卜，得到明夷卦变为谦卦，拿给卜楚丘看，说：“这预示他将出行而后归来，成为子孙祭祀的对象。因谗人而入朝，名字叫牛，最终会因饥饿而死。”
汪琬说：“楚丘的话，大多难以理解，姑且选择能理解的来说。他说‘行者’，艮为路径，爻辞所谓‘于行有攸往’就是。说‘归者’，离为飞禽，艮为止，停止不得前行，所谓‘于飞垂其翼’就是。说‘谗者’，离火言扬，所谓‘有言’就是。说‘以馁死者’，离位居三，艮为兑的反面，不见其口，则无法进食，所谓‘三日不食’就是。以上都与卦象相符，至于成为祭祀对象，则卦中没有祭祀之象；名字为牛，则卦中有牛，但也没有作为名字之象。其他杂引的卦象，更加支离附会，怀疑《左传》曾加以文饰以神化其占卜，未必都是楚丘的原话。如果陈敬仲占卜得观卦变为否卦，史官知道他将在姜张兴起，守节说爻属辛未，又观卦上体巽未，羊巽女，女乘羊，所以为姜，这是以字体牵强附会，那就并非《左传》的本意了。”
飱食有陪鼎
疏：《聘礼》，宾客刚入馆舍，宰夫穿朝服，设置飱食，一牢在西边，鼎九个，羞鼎三个。郑玄说：鼎中的实物如同饔饩，羞鼎就是陪鼎。以其实物来说，称为羞；以其陈列来说，称为陪。服虔说：陪牛羊豕鼎，所以叫陪鼎。
六年得到的赏赐不超过三献
注《周礼》大夫三献疏：《周礼》卿五献，大夫三献。郑注：“掌客爵位为卿，饔饩五牢；爵位为大夫，饔饩三牢。献数视饔饩之数，所以说大夫三献。”
用他的八匹乘马私下拜见
按《周礼·司仪》有私面、私献，注：“私面、私觌也。”《郊特牲》又说：“朝觐时大夫的私觌，不合礼制。”大概朝见与聘问不同，聘问奉使是为了申明信义，朝见随从君主则是外交。
八年，嬖人袁克杀马毁玉以〇
顾炎武说：“杜氏注以舆为众，以及说想要以非礼厚〇哀公，都不对。舆，是嬖舆大夫。称舆，是因为掌管君主的乘车，如同晋国七舆大夫之类。马，是陈侯所乘；玉，是陈侯所佩。杀马毁玉，是不想让楚人得到。”
现在在析木之津
注：箕斗之间有天汉，所以称为析木之津。疏：析木之津，在十二次中位于寅位。刘〇说：天汉就是天河。天河在箕斗二星之间，箕在东方木位，斗
在北方水位。分析水木，以箕星为隔，隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津也。此次自南而尽北，故依此次不名析水而名析木也。襄二十二年传称：嵗星在娵訾【豕韦、衞地也，秦汉以后名娵訾】之口，明年乃及降娄。嵗星嵗行一次，降娄距今九年，故此年嵗在析木之津也。
译在北方水位。分析水木，以箕星为隔，隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津也。此次自南而尽北，故依此次不名析水而名析木也。襄二十二年传称：嵗星在娵訾【豕韦、衞地也，秦汉以后名娵訾】之口，明年乃及降娄。嵗星嵗行一次，降娄距今九年，故此年嵗在析木之津也。
在北方水位。分析水木，以箕星为隔，隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津也。此次自南而尽北，故依此次不名析水而名析木也。襄二十二年传称：嵗星在娵訾【豕韦、衞地也，秦汉以后名娵訾】之口，明年乃及降娄。嵗星嵗行一次，降娄距今九年，故此年嵗在析木之津也。
十二年三命逾父兄非礼也
疏《礼》文王世子云：「其朝于公内朝，虽有三命，不逾父兄。」谓在公内朝，位在父兄下，非谓不得受三命逾父兄也。叔仲子欲搆二家，故言昭子受三命，自逾其先人，以此为非礼。
十三年蔡公知之曰欲速
弃疾知陈蔡人之情，欲筑军垒以复讐，为名故语之云：「入楚欲速也。入楚不速，则变生。」见弃疾此时便有作略。
乃求王遇诸棘闱以归
吴语：「昔楚灵王不君，三军叛之于干谿。王独行，屏营彷徨于山林之中，三日乃见其涓人畴。王呼之曰：『余不食三日矣。』畴趋而进，王枕其股以寝于地。王寐，畴枕王以块而去之。王觉而无见也，乃匍匐将入于棘闱。棘闱不纳，乃入芈尹申亥氏焉。」
再防而盟以显昭明
按《仪礼》天子朝诸侯，出拜日于东门之外，反祀方明。注云：「凡防同者，不协而盟；祀方明者，不协而盟，故也。」然则盟誓之礼，古盖有之，但成周盛时，未必然耳。
卑而贡重者甸服也
疏：畿内有公卿大夫之采邑。《周礼·小司徒》注：“采地入者，皆四之一。”其制三等：百里之国，凡四都，一都之田税入于王；五十里之国，凡四县，一县之田税入于王；二十五里之国，凡四甸，一甸之田税入于王。食采者卑，与尊同，故云“卑而贡重”也。畿外之国，则卑者贡轻，尊者贡重。
孔张后至，立于客间。执政御之，适客后，又御之，适县间疏。孔张后至，盖宾入庙门，公揖之时，孔始来也。至当适东夹之南，西面立。客间者，宾入未升阶，立西方。孔误立于其间也。御之则移立于宾之西，又御之，乃立钟磬乐肆之间，则益西也。
十八年振除火灾
顾炎武曰：「振如振衣之振，犹火之着于衣，振之则去也。」注：「以振为弃，未当。」
郑有他竟望走在晋
顾炎武曰：「言郑有他竟之忧，将望晋而奔走之。」注：谓虽与他国为竟者，非。
饮大子止之药卒大子奔晋
按《谷梁传》云：止不立乎其位，以与其弟虺哭泣歠飦粥，未逾年而死。与《左》云奔晋不同世系。云莒悼公卒，斯立。与《谷梁》云与弟虺亦不同，当参考。
二十二年杀挚荒以説
注委罪于荒疏，王子还与单子重盟而还，杀挚荒者为前，取王如庄宫，令单子失王而出奔，杀荒以解説此罪，单子觉，还欲背已，故又奔平畤。
二十五年谓曹氏勿与
注：曹氏，宋元夫人，林注：曹，小邾姓也。愚按：宋元夫人本鲁女，何故系以小邾之姓？注疏无说，未详。
为九文
注谓山龙华虫藻火粉米黼黻也。疏：「华若草，华虫雉也。」此孔传说，先儒皆以华虫为雉，而九章有宗彞，此盖逸之。又《虞书》十二章有日月星辰，周人以画于旌旗，此不序。
臧防窃其寳▯偻句
按《礼器》家不寳▯，而《家语》云：臧氏家有守▯，曰蔡文仲三年而为一兆，武仲二年而为二兆，孺子容三年而为三兆【见《礼记》疏】昭伯又有寳▯偻句，臧防窃之，盖
臧氏世僭于礼，夫子以文仲为不知，岂徒不知哉？二十六年，尸氏。
注：巩县西南偃师城，按此即《水经注》尸乡祝鸡翁养鸡处也。
王后无嫡则择立长
按襄三十一年传，穆叔曰：“太子死，有母弟则立之，无则立长。”盖敬归之子野，齐归之子稠，皆非嫡嗣也。王猛为太子，夀母弟，或穆后娣侄之子，则其事与鲁异矣。子朝安得援立长之説？孔氏云：“王后夫人无娣侄之子，乃于诸妾之中择长立之。”此可以定王猛、子朝之案。
二十七年事君如在国
顾炎武曰：「当时诸侯出奔，其国即别立一君，惟鲁不然。昭公虽在外，而意如犹以君礼事之。范鞅所言，葢为此也。」注：「以为书公行，吿公至，不亦谬乎？」
二十九年遂济穷桑
注：穷桑、少皥之号，地在鲁北。疏：贾逵云，处穷桑以登为帝，故天下号之曰穷桑。帝定四年，传称封伯禽于少皥之虚，是穷桑地在鲁北也。
三十一年，赵简子梦童子臝而转，以歌。
译十二年，昭子受三命而地位超过父兄，这是不合礼制的。
疏解：《礼记·文王世子》说：“在公的内朝，即使有三命的爵位，也不得超越父兄。”意思是说在公的内朝，位次应在父兄之下，并不是说不能接受三命的爵位而超越父兄。叔仲子想要构陷这两家，所以说昭子受了三命，自行超越了他的先人，因此认为这是不合礼制的。
十三年，蔡公知道他的心意，说想要速成。
弃疾知道陈国和蔡国人的心情，想要修筑军垒以报复仇敌，为了树立名声，所以对他说：“进入楚国要快。进入楚国如果不快，就会发生变故。”可见弃疾此时就已经有了谋略。
于是请求君王在棘闱与他相会，然后回去。
《吴语》记载：“从前楚灵王不像君主的样子，三军在干谿背叛了他。君王独自行动，在山林中惊慌徘徊，三天后才见到他的涓人畴。君王呼喊他说：‘我已经三天没吃东西了。’畴快步上前，君王枕着他的腿睡在地上。君王睡着后，畴用土块垫着君王，自己却离开了。君王醒来后看不见人，于是爬着将要进入棘闱。棘闱不接纳他，于是进入了芈尹申亥的家。”
再次设防并结盟，以彰显昭明。
按照《仪礼》，天子朝见诸侯，从东门外出拜日，返回后祭祀方明。注解说：“凡是设防同的，是因为不协调而结盟；祭祀方明的，也是因为不协调而结盟，所以如此。”那么盟誓的礼仪，古代大概是有过的，但在成周盛世时，未必一定如此。
地位低微但贡赋沉重的，是甸服。
疏解：王畿之内有公卿大夫的采邑。《周礼·小司徒》注说：“采地收入，都是四成之一。”其制度分为三等：百里之国，共有四都，一都的田税收入归王；五十里之国，共有四县，一县的田税收入归王；二十五里之国，共有四甸，一甸的田税收入归王。食采的人地位低微，与尊贵者相同，所以说“地位低微而贡赋沉重”。王畿之外的国家，则是地位低微的贡赋轻，地位尊贵的贡赋重。
孔张最后到达，站在宾客之间。执政的人驱赶他，他退到宾客后面，又被驱赶，退到县间。疏解：孔张最后到达，大概是宾客进入庙门，公作揖的时候，孔张才来。他应当到东夹的南面，面向西站立。宾客之间，是宾客进入尚未登阶，站在西方。孔张错误地站在这中间。驱赶他，他就移到宾客的西面，又被驱赶，于是站在钟磬乐器之间，那就更靠西了。
十八年，振除火灾。
顾炎武说：“振如同振衣的振，就像火附着在衣服上，振动它就可以去除。”注解说：“把振解释为抛弃，是不恰当的。”
郑国有其他边境的忧患，指望逃往晋国。
顾炎武说：“意思是郑国有其他边境的忧患，将指望晋国而奔走去依靠。”注解说：认为虽然与其他国家接壤，是不对的。
给太子止喝下毒药，太子死了，太子逃往晋国。
按照《谷梁传》说：止没有站在他的位置上，而是和他的弟弟虺一起哭泣喝粥，不到一年就死了。这与《左传》说的逃往晋国不同。世系中说莒悼公死了，斯立。这与《谷梁传》说的和弟弟虺也不同，应当参考。
二十二年，杀挚荒以取悦。
注解说：把罪责推给挚荒。疏解：王子还和单子重新结盟后回去，杀挚荒是在前面，取王到庄宫，让单子失去君王而逃跑，杀挚荒以解释这罪责，单子发觉，回去想要背叛他，所以又逃往平畤。
二十五年，说曹氏不要参与。
注解说：曹氏，是宋元夫人。林注说：曹，是小邾的姓氏。我按：宋元夫人本是鲁国女子，为什么系以小邾的姓氏？注疏没有说明，不清楚。
制作九种纹饰。
注解说：指山、龙、华虫、藻、火、粉、米、黼、黻。疏解：“华像草，华虫是雉。”这是孔传的说法，先儒都认为华虫是雉，而九章中有宗彝，这里大概遗漏了。又《虞书》十二章有日、月、星辰，周人画在旌旗上，这里没有列举。
臧防偷了他的宝物〇偻句。
按照《礼器》说：家中不藏〇，而《家语》说：臧氏家有守〇，说蔡文仲三年为一个兆，武仲二年为两个兆，孺子容三年为三个兆【见《礼记》疏】。昭伯又有宝物〇偻句，臧防偷了它，大概臧氏世代僭越礼制，孔子以文仲为不知，岂止是不知呢？二十六年，尸氏。
注解说：巩县西南偃师城，按这就是《水经注》中尸乡祝鸡翁养鸡的地方。
王后没有嫡子，就选择立长子。
按照襄公三十一年传，穆叔说：“太子死了，有同母弟就立他，没有就立长子。”大概敬归的儿子野，齐归的儿子稠，都不是嫡嗣。王猛是太子，是夀母的弟弟，或者是穆后娣侄的儿子，那么这件事就和鲁国不同了。子朝怎么能援引立长的说法呢？孔氏说：“王后夫人没有娣侄的儿子，就在众妾中选择长子立他。”这可以定王猛、子朝的案子。
二十七年，事奉君王就像在国中一样。
顾炎武说：“当时诸侯出奔，他们的国家就另立一位君主，只有鲁国不是这样。昭公虽然在外，但意如仍然以君主的礼节事奉他。范鞅所说的，大概就是因为这个。”注解说：“认为这是记载公出行，报告公到达，不也太荒谬了吗？”
二十九年，于是渡过穷桑。
注解说：穷桑、少皥的号，地点在鲁国北部。疏解：贾逵说，处在穷桑以登为帝，所以天下称他为穷桑。帝定四年，传中称封伯禽于少皥之虚，是穷桑地点在鲁国北部。
三十一年，赵简子梦见童子裸体而转动，唱着歌。
注：转，宛转也。按乐府有《宛转歌》，出此。贾公彦曰：晋与楚同盟，赵简子，晋正卿，适吴，将伐同盟，日应之食，故梦发简子。愚谓此説非也。吴虽夷，姬姓之长，吴之强，成于入郢，黄池之防，简子与焉，故因日食而先以兆示之耳。
译注：转，即宛转。查考乐府中有《宛转歌》，便出自此处。贾公彦说：晋国与楚国结为同盟，赵简子是晋国的正卿，前往吴国，打算讨伐同盟国，恰逢日食发生，所以梦见头发脱落的是赵简子。我认为这种说法不对。吴国虽然是夷狄，却是姬姓的长辈，吴国的强盛，形成于攻入郢都之时，黄池会盟，赵简子也参与了，所以借日食先以征兆示警罢了。
定公
五年卒于房
顾炎武曰：「房疑即防字，古卩字作▯，脱其下而为□字，汉仙人唐公□碑可证也。《汉书·汝南郡》吴房，孟康曰：『本房子国』，而《史记·项羽纪》封杨武为吴房侯，字亦作防。」
八年，公防晋师于瓦。范献子执羔，赵简子、中行文子执鴈。
仪礼疏》尚书二生传」云：卿执羔，大夫执鴈。彼从诸侯见天子，得有羔鴈。若诸侯相朝，其臣从君，亦得执羔鴈见主君，可知。献子执羔，简子、文子执鴈，是从君见主君礼。若为君聘，特来则不得执之，自有束锦请觌之礼在。
取寳玉大弓以出
公羊传》：“寳者何？璋判白弓绣质▯青纯。”何休注：“判半也。半圭曰璋。珪、璧、琮、璜、璋尽亡之，独言璋者，以祭祀尤重。《诗》奉璋峩峩。’是也。质，弣也。大者力千斤。纯，缘也。谓缘申髯也。千嵗之▯青髯。”按杜氏言：“夏后氏之璜，杜父之繁弱。”特据祝鮀语耳【见定四年】合观此方备。
十年吾伪固而授之末
疏据《少仪》：「刀却刃，授颖；削授拊。」凡有刺刃者，以授人则辟刃。郑▯云：「颖，镮也。拊，谓把。辟刃，不以正乡人也。」圉人伪为固陋，不知此礼，以劒锋末授之，欲因推而杀之。
哀公
三年子服景伯至
礼记》疏：按《世本》：献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。《檀弓》称「子服伯子盖」，景是諡，伯是字也。
五年公子阳生来奔
按《公羊》述阳生事甚详，其奔鲁也，实陈乞为之，盖立阳生，其本谋也，经安得不坐以弑君之狱？辨详集说。
六年出莱门而吿之故
按《定六年传》：“阳虎使焚莱门。”注云：“莱门，阳关邑门。时虎将奔齐，盖自鲁适齐，道必由此门也。”
十一年为王孙氏
顾炎武曰：“传终言之，亦犹夫槩奔楚，为堂谿氏也。”注云：“改姓欲以辟吴祸，非。”
十三年赵鞅呼司马寅曰
疏如此传赵鞅先欲与吴战也。吴语云：「吴晋争长未成，边遽仍至，以越乱吿。」吴王惧，合大夫谋曰：「无防而归，与防而先晋，孰利？」王孙雄对曰：「二者莫利，必防而先之。」乃布陈，鸡鸣而完去。晋军一里，昧明，王秉袍鸣鼓，三军皆哗，声动天地。晋军大骇。令董褐请事，贾逵等皆云：「董褐司马寅也。」如彼文，则吴欲先战。《国语》各记其国之事，言有彼此，故其文不同。
请少待之
吴语董褐既致命，乃吿赵鞅曰：「臣观吴王之色，类有大忧。小则嬖妾适子死，大则越入吴，将毒，不可与战。主其许之。」说与此传小异。
十四年子我盟诸陈于陈宗
按陈宗，乃陈氏宗庙，盖就鬼神以盟之也。与下有如陈宗同。正义云：陈氏宗主，谓陈成子也，非是。
迹人来吿
周礼》大司徒迹人掌邦田之地政，为厉禁而守之。凡田猎者，受令焉。
十六年六月，衞侯饮孔悝于平阳，醉而送之。夜半而遣之。
按蒯聩之得国，全由孔悝。考世系，悝实成叔达之七世孙，文子圉之子也。礼记载蒯聩赐悝鼎铭之辞，在是年六月丁巳。而迫而逐之，即在此月。铭辞序孔达左右，成公甚有劳绩，不转盼而弃之。其行事反覆悖乱如此，未几死于戎州人之手，不亦宜乎？
续补
成公
元年入自丘舆
顾炎武曰：「左传地名相同者多，是年鞌之战入自丘舆。注云：齐邑。三年郑师御晋败诸丘舆。注云：郑地。哀十四年阮氏▯诸丘舆。注云：太山南城县西北有舆城，又是鲁地。是丘舆为三国地也。又文七年穆叔如莒莅盟及鄢陵。注云：莒邑。成十六年战于鄢陵。注云：郑地，今属颍川郡。是鄢陵为二国地也。襄十四年伐秦至于棫林。注云：秦地。十六年次于棫林。注云：许地。是棫林为二国地也。襄十七年饮马于重丘。注云：曹邑。二十五年同盟于重丘。注云：齐地。是重丘为二国地也。定十二年费人北国人追之败诸姑蔑无。注必鲁地。哀十三年弥庸见姑蔑之旗。注云：越地，今东阳太末县。
译定公
五年，定公在房地去世。
顾炎武说：“‘房’字大概就是‘防’字。古代的‘卩’字写作〇，脱落下半部分就成了□字，汉代仙人唐公□碑可以证明这一点。《汉书·汝南郡》中有吴房，孟康说：‘原本是房子国’，而《史记·项羽纪》中封杨武为吴房侯，字也写作‘防’。”
八年，鲁定公在瓦地抵御晋军。范献子手持羔羊，赵简子、中行文子手持大雁。
《仪礼疏》引《尚书二生传》说：“卿大夫手持羔羊，大夫手持大雁。那是诸侯朝见天子时，可以持有羔羊和大雁。如果是诸侯互相朝见，其臣子跟随国君，也可以手持羔羊和大雁去见主君，由此可知。范献子手持羔羊，赵简子、中行文子手持大雁，这是臣子跟随国君去见主君的礼节。如果是替国君出使聘问，单独前来就不能手持这些，自有束锦请觌的礼节在。”
取出宝玉和大弓带出宫去。
《公羊传》：“‘宝’是什么？是半圭为璋，白色，弓身有绣花，弓弣青色。”何休注：“判，就是半。半圭叫做璋。珪、璧、琮、璜、璋全都丢失了，只提到璋，是因为祭祀尤其重要。《诗经》说‘奉璋峩峩’，就是这个意思。质，就是弓弣。大弓力量可达千斤。纯，就是边缘。指边缘用青色的兽皮装饰。千年青色的兽皮。”按杜氏说：“夏后氏的璜，杜父的繁弱。”只是依据祝鮀的话罢了【见定公四年】，综合来看这里才完备。
十年，我假装固执，把剑的末端递给他。
疏据《少仪》：“刀要刃口向后，把柄递给对方；削刀要把手柄递给对方。”凡是有刺刃的器物，递给他人时要避开刃口。郑玄说：“颖，就是刀环。拊，就是把手。辟刃，就是不把刃口正对着人。”圉人假装固执鄙陋，不懂这个礼节，把剑锋末端递给他，想趁机推倒杀死他。
哀公
三年，子服景伯到来。
《礼记》疏：按《世本》：范献子蔑生范孝伯，范孝伯生范惠伯，范惠伯生范昭伯，范昭伯生范景伯。《檀弓》称“子服伯子盖”，景是谥号，伯是字。
五年，公子阳生来投奔鲁国。
按《公羊传》叙述阳生的事很详细，他投奔鲁国，实际上是陈乞做的，大概立阳生，是其本来的谋划，经文怎么能不坐以弑君的罪名？辨析详见集说。
六年，走出莱门并告知缘故。
按《定公六年传》：“阳虎派人焚烧莱门。”注说：“莱门，是阳关邑的门。当时阳虎将要逃往齐国，大概从鲁国到齐国，道路必定经过此门。”
十一年，为王孙氏。
顾炎武说：“传文最后说这话，也就像夫槩逃往楚国，成为堂谿氏一样。”注说：“改姓是为了躲避吴国的祸患，不对。”
十三年，赵鞅呼叫司马寅说：
疏如此传，赵鞅先前想与吴国作战。《吴语》说：“吴晋争长未成，边境急报接连到来，以越国作乱告知。”吴王害怕，召集大夫谋划说：“不防备而回去，与防备而先于晋国，哪个有利？”王孙雄回答说：“两者都不利，必须防备而先于晋国。”于是布阵，鸡鸣时完全撤去。晋军行进一里，天刚亮，吴王披着战袍鸣鼓，三军都喧哗，声震天地。晋军大惊。命令董褐请示事情，贾逵等都说：“董褐就是司马寅。”如那篇文章，则是吴国想先作战。《国语》各自记载其国之事，言语有彼此之分，所以文字不同。
请稍等片刻。
《吴语》董褐既传达使命，便告诉赵鞅说：“我观察吴王的脸色，好像有大忧患。小的则是宠妾或嫡子死了，大的则是越国入侵吴国，将中毒，不可与作战。主公可以答应他们。”说法与此传稍有不同。
十四年，子我在陈宗与诸陈盟誓。
按陈宗，乃是陈氏宗庙，大概就鬼神来盟誓。与下文“如陈宗”相同。正义说：陈氏宗主，指陈成子，不对。
迹人来报告。
《周礼》大司徒迹人掌管邦田的地政，设立厉禁并守卫。凡田猎的人，接受命令。
十六年六月，卫侯在平阳宴请孔悝，醉后送他。半夜遣送他。
按蒯聩得以回国，全靠孔悝。考世系，孔悝实为成叔达的七世孙，文子圉的儿子。《礼记》记载蒯聩赐孔悝鼎铭之辞，在是年六月丁巳。而逼迫驱逐他，即在此月。铭辞序孔达左右，成公甚有劳绩，转眼之间就抛弃他。其行事反覆悖乱如此，不久死于戎州人之手，不也是应该的吗？
续补
成公
元年，从丘舆进入。
顾炎武说：“左传地名相同者多，是年鞌之战入自丘舆。注说：齐邑。三年郑师御晋败诸丘舆。注说：郑地。哀十四年阮氏败诸丘舆。注说：太山南城县西北有舆城，又是鲁地。是丘舆为三国地也。又文七年穆叔如莒莅盟及鄢陵。注说：莒邑。成十六年战于鄢陵。注说：郑地，今属颍川郡。是鄢陵为二国地也。襄十四年伐秦至于棫林。注说：秦地。十六年次于棫林。注说：许地。是棫林为二国地也。襄十七年饮马于重丘。注说：曹邑。二十五年同盟于重丘。注说：齐地。是重丘为二国地也。定十二年费人北国人追之败诸姑蔑无。注必鲁地。哀十三年弥庸见姑蔑之旗。注说：越地，今东阳太末县。”
是姑蔑为二国地也。又地名盂者有五：僖二十一年防于盂，宋之盂也。定八年刘子伐盂，周之盂也。十四年蒯聩献盂于齐，衞之盂也。而晋则有二盂。昭二十八年盂丙为盂大夫。今太原盂县。哀四年齐国夏伐晋取邢任栾鄗逆畤隂人盂壶口，此盂当在邢洺之间。」
译这是姑蔑成为两个国家的地域。另外，地名叫做“盂”的有五个：僖公二十一年在盂地结盟，这是宋国的盂。定公八年刘子讨伐盂，这是周朝的盂。十四年蒯聩把盂献给齐国，这是卫国的盂。而晋国则有两个盂。昭公二十八年盂丙担任盂地的大夫，即现在的太原盂县。哀公四年齐国的国夏讨伐晋国，夺取了邢、任、栾、鄗、逆畤、阴人、盂、壶口，这个盂应当在邢地和洺地之间。
昭公
十八年天道逺人道迩
顾炎武曰：「郑裨灶、鲁梓慎，最明于天文。是年夏五月，宋、衞陈、郑灾。裨灶曰：『不用吾言，郑又将火。』子产不从，亦不复火。二十八年夏五月朔，日食。梓慎曰：『将水。』叔孙昭子曰：『旱也。』秋八月，大雩。是虽二子之精，有时亦不验也。然又有一事两占而皆验者，襄二十八年春，无冰。梓慎曰：『宋、郑必饥。』裨灶曰：『今兹，周王及楚子皆将死。』十一月癸巳，天王崩。十二月，楚康王卒。宋、郑皆饥。是两占都验也。」
定公
元年正月辛巳，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将以营成周。
顾炎武曰：昭三十二年传冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周，与此只一事，左氏两收而失删其一，盖晋用夏正，周之正月，晋之十一月也。其前年传曰：「己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣髙卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议逺迩，量事期，计徒庸，虑财用，书糇粮，以防役于诸侯。」此年传又曰：「庚寅，栽宋仲几不受功。」庚寅即己丑之明日，而传分为两年，岂有迟之两月而始栽仲几乃不受功者？且此役不过三旬而毕矣。
哀公
二年上大夫受县下大夫受郡
吕祖谦曰：「春秋之时，郡属于县。赵简子誓众，所谓上大夫受县，下大夫受郡是也。战国之时，县属于郡。秦纪惠文十年，魏纳上郡十五县是也。方孝公商鞅时，并小乡为大县，县一令尚未有郡牧守称。及魏纳上郡后十余年，秦纪始书置汉中郡。岂山东诸侯先变古制，而秦效之欤？」
读左日钞补卷下
译昭公十八年，天道远，人道近。
顾炎武说：“郑国的裨灶、鲁国的梓慎，最精通天文。这一年夏五月，宋、卫、陈、郑发生灾祸。裨灶说：‘如果不听从我的话，郑国又将发生火灾。’子产没有听从，郑国也没有再发生火灾。昭公二十八年夏五月朔日，发生日食。梓慎说：‘将要发大水。’叔孙昭子说：‘将是旱灾。’秋八月，举行大雩祭。这虽然是两位贤者的精妙之处，但有时也不灵验。然而又有一件事，两人占卜都灵验的，襄公二十八年春，没有结冰。梓慎说：‘宋、郑必定饥荒。’裨灶说：‘今年，周王和楚王都将死去。’十一月癸巳日，周天子驾崩。十二月，楚康王去世。宋、郑都发生了饥荒。这是两人占卜都灵验的情况。”
定公元年正月辛巳日，晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，准备经营成周。
顾炎武说：《左传》昭公三十二年传记载冬十一月，晋国魏舒、韩不信前往京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，并且命令修筑成周城墙，这与此处记载的是同一件事，《左传》两处收录却遗漏删去其中一处，大概是因为晋国使用夏历，周历的正月，正是晋历的十一月。前一年的传文说：‘己丑日，士弥牟经营成周，计算丈数，揣测高低，度量厚薄，挖掘沟渠，考察土方，商议远近，估量工期，计算劳役费用，考虑财物使用，登记干粮，以防备向诸侯征发徭役。’这一年的传文又说：‘庚寅日，栽种树木，宋国仲几不接受劳役。’庚寅日就是己丑日的第二天，而传文却分为两年记载，难道有拖延两个月才开始栽种，仲几才不接受劳役的吗？况且这次工程不过三十天就完成了。
哀公二年，上大夫受封县，下大夫受封郡。
吕祖谦说：“春秋时期，郡隶属于县。赵简子誓师时所说的‘上大夫受封县，下大夫受封郡’就是如此。战国时期，县隶属于郡。秦惠文王十年，魏国献出上郡十五县就是如此。在秦孝公商鞅变法时，合并小乡为大县，县设县令，尚未有郡牧守的称号。等到魏国献出上郡后十多年，秦国的史书才开始记载设置汉中郡。难道是山东诸侯先改变了古制，而秦国效仿他们吗？”
《读左日钞补》卷下