读左日钞补卷上

译大概庄公在世时，就已经把栎地封给子元作为采邑，就像重耳的蒲邑、夷吾的屈邑一样。所以厉公在出逃之后夺取栎地，特别容易，而曼伯则是为昭公守卫栎地的人。九年，公子突请求设置三伏兵来击败戎人。桓公五年，子元请求设置两拒兵来击败王师。这本来就是厉公一个人，只是有时称名，有时称字罢了。综合这三件事来看，可以知道厉公的才能谋略，又给他配备险要的重镇，能不篡夺国家吗？

译十一年，周王室举行宗盟，异姓诸侯排在后面。

疏：关于“宗盟”，杜预没有明确解释。服虔认为，这是同宗的盟会，由天子主持，召集诸侯结盟，让他们共同辅助王室，未曾听说疏远异姓。只是周人重视亲属关系，先排列宗族次序，所以称为宗盟。盟会时同姓在先，朝见时则各自按照爵位排序。异姓排在后面的，是指王官之长，降临诸侯处，以王命主持盟会罢了。到了春秋时期，频繁主持盟会的人，不再让姬姓排在前面了。

军队出征的善恶得失也与此类似。

疏：“臧否”指善恶得失。考察《春秋》初期，军队出征贵在有名正言顺的理由，不单纯说胜败，而说臧否，是因为要陈述道理的曲直、兵力的强弱，举出事情的始末来报告，史官据此记录在简册上，不仅仅是指胜败而言。

拥立桓公并讨伐卫氏，有人因此被杀。

顾炎武说：“这里说的不是有名位的人，大概是指卫氏罢了。就像司马昭灭族、成济之类的人。杜氏说：‘想要以弑君的罪名加给卫氏，却又不能依法正法诛杀他们，这是不对的。’”

桓公

二年，孔父嘉担任司马。

顾炎武说：杜氏认为孔父是名，嘉是字，这是错误的。孔父是字，嘉是名。考察《家语·本姓》篇说：宋湣公生了弗父何，何生了宋父周，周生了世子胜，胜生了正考父，考父生了孔父嘉，其后代以孔为氏。那么仲尼姓孔，正是以祖父的字为氏；而楚成嘉、郑公子嘉都字子孔，也是证明【《说文》：孔，从乙从子，乙至而得子，嘉美之也，所以古人名嘉，字子孔】。郑康成注《士丧礼》说：某甫，是字。如果说山甫、孔甫【甫，与父通】，这也是把孔父当作字。刘原父认为这是名，君主在上不能对臣下用字。我私下认为春秋时期诸侯去世，必定称名；而大夫去世，命卿称字，没有生前死后的区别【刘原父也说：大夫再命称名，三命称字】，也未曾以名和字来区分尊卑。桓公十一年，郑伯寤生去世，〇郑庄公；宋人抓住郑国的蔡仲【杜氏认为仲是名，而补充字，也是拘泥于惯例】。十七年，蔡侯封人去世，蔡季从陈国回到蔡国，在上面称君之名，在下面称臣之字。昭公二十二年，刘子、单子让王猛住在皇；刘子、单子让王猛进入王城。二十三年，尹氏拥立王子朝。二十六年，尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃往楚国，在上面称臣之爵，在下面称君之名。那么孔父必定是字，而学者的疑惑就可以涣然冰释了。君主称名是变例，命卿称字是常例，重视王命也就是尊崇君主。我按：杜氏认为父是名，嘉是字，只是拘泥于古例的错误；至于说孔父有罪所以称名，则在义理上更加错乱，详细辨析见《集说》。

靖侯的孙子栾宾辅佐他。

注：靖侯是桓叔的高祖父。疏：考察《晋世家》：靖侯生了僖侯，僖侯生了献侯，献侯生了穆侯，穆侯生了桓叔。所以靖侯是桓叔的高祖父，不是说高祖的父亲。

六年，庄公与文姜命令宗妇。

注：大概是同宗的妇女。疏：以上所引，都是《内则》的条文。襄公二年〇齐姜，传曰：“齐侯派诸姜宗妇来送〇。”诸姜是同姓的女子，知道宗妇是同宗的妇女。庄公和夫人共同命令她们，所以让宗妇侍奉夫人。

不以国名为名。

顾炎武说：“注云：‘国君的儿子不自己以本国为名，哪有君主的儿子自己以国为名的呢？’意思是把列国作为名，比如宣公名，宋哀公名蒋。”

十年，虢仲向周王谗害他的大夫詹父。

注：虢仲，是王的卿士；詹父，是属大夫。疏：《周礼》，每个卿之下，都有属大夫。传文中说谗害他的大夫，知道是隶属于自己的大夫，不是虢国的大夫。如果是虢国的大夫，虢仲自己就可以治他的罪，没有必要向王谗害。况且如果是虢国人，就不能用王师去讨伐虢国了。

十五年六月己亥，昭公回国。

考察经文记载，郑世子忽，那么突的篡位就明白了。杜氏的议论，严重违背大义。详细辨析见集説，及《诗经通义》。

十六年，夀子载着他的旗帜走在前面。

疏：《世家》说：“与太子拿着白旄并宣告说：‘见到白旄的人杀之。’”大概是以白旄作为旗帜。

庄公

十一年，宋公讥讽他。

注：戏弄并互相羞辱叫“靳”。《公羊传》：宋万与闵公博戏，妇女都在旁边。宋万说：“鲁侯真是美好，鲁侯真是俊美。”闵公在这些妇女面前夸耀，嫉妒他的话，说：“这个俘虏，鲁侯的美好哪里比得上我？”宋万愤怒，搏击闵公，扭断他的脖子。这就是戏弄并互相羞辱的事情。

十三年冬，在柯地结盟，开始与齐国讲和。

考察柯地的盟会，《左传》没有详细记载其原因，公羊、谷梁都记载了劫盟的事。公羊说：“曹子大概是曹沬。”谷梁直接说：“曹刿。”刿谈论战争与劝谏观社不类似。劫持盟坛的人，太史公好奇，于是把他列为刺客之首。王伯厚深深怀疑此事，详细辨析见《集说》。

十四年，庄公的儿子还有八人。

顾炎武说：“注云：庄公的儿子〇只见四人，子忽、子亹、子仪都死了，只有厉公在。八人的名字在记载中没有听闻。”

译考察，所谓“还有八人”，是指除了这四人之外，当时还有八人在世。桓公十四年，郑伯派他的弟弟子人来结盟，〇称他的字叫子人，他也是其中之一。”

译十九年，楚国人任命他为大阍，称他为大伯。

注：就像现在的城门校尉。《周礼》疏解说：天官中的阍人掌管守卫王宫内部门户的禁令；天官中的掌戮，让受墨刑的人守门，让受刖刑的人守园囿，那么阍人就不使用受刖刑的人，而鬻拳担任阍人。地官中有司门大夫二人，掌管授予钥匙以开启和关闭国门。郑玄说：“就像现在的城门校尉，主管王城十二门。”此注也这样说。大概鬻拳原本是大臣，楚国人因为他贤能，让他掌管这个职务，并非因为受刑而役使他。应当像地官中的司门，以主管早晚的开启关闭，通称为阍。称他为伯，伯是长的意思，是门官之长。

二十二年，山岳则配天。

顾炎武说：“注解说得到太岳的权柄，就有配天的巨大功劳，这是不对的。《诗经》说：‘嵩高维岳，骏极于天。’是说天的高大，只有山岳足以与之相配。林注说：山岳的巨大，兴起云雨降雨，有配天的功劳，这却胜过杜预。”

二十五年夏六月辛未初一，发生日食。在社坛击鼓并用牲畜祭祀，这是不合常规的。

顾炎武说：“周朝的六月，是夏朝的四月，也就是所谓的正月初一。然而这本来是常规，却说非常规，为什么呢？大概是因为不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，不用币帛而用牲畜，这就是所谓的不合常规的礼仪。”杜预没弄懂这个说法，却说：“用长历推算，这一年漏了闰月，辛未实际上是七月初一，不是六月。”这过错在于掌管历法的人，不应当责怪他击鼓。又查考“惟正月之朔”以下的话，是昭公十七年季平子的话，现在记载在这里，恐怕有误。

凡是天灾，只用币帛而不用牲畜。

疏：日食、月食、大水，是天显示异象，用来谴责警告人君，不是为了求人饮食。既然遇到天灾，就应当祷告请求。所以有币帛而没有牲畜。如果大旱历时很久，或霖雨不停，然后祷告祭祀群神，设立礼仪来祭祀。祭祀必定有牲畜。《云汉》诗中说：“靡爱斯牲”就是如此。

如果不是日食、月食的灾祸，就不击鼓。

注：月亮侵犯太阳称为眚，疏解杜预，只根据日食来说。传文中日食和月食并提，那么月食也有击鼓。《周礼》太仆说：“凡是军事行动和田猎服役，辅助王击鼓，救日月也这样。”这是日食、月食都有击鼓。《谷梁传》说：“天子救日，设置五面指挥旗，陈列五种兵器，五面鼓；诸侯设置三面指挥旗，三面鼓，三种兵器。大夫击门，士击柝。”

三十二年，起初，鲁公修筑高台，逼近党氏。

注：党氏，鲁国的大夫。查考：哀公十一年传“等候在党氏的沟渠”，注解说：“党氏沟，是朝廷中的地名。”那个党氏应当就是此处的党氏，而杜预的解释不同。大概党氏原本是鲁国大夫的家，靠近公朝，后来那块地方就命名为“党氏之沟”罢了。

闵公

元年，赵夙驾驭战车，毕万担任车右。

疏：《赵世家》说：“赵夙生赵共孟，赵共孟生赵衰。”《晋语》说：“赵衰，是先君的戎御；是赵夙的弟弟。”杜预认为赵夙是赵衰的哥哥，是跟随《晋语》。《魏世家》说：“毕万生武子。”《世本》说：“毕万生芒季，芒季生武仲州，州就是犫。”杜预认为毕万是犫的祖父，是跟随《世本》。

安而能杀。

疏：震代表杀，传中没有明文。《晋语》说：震，是车。震有威武，所以代表杀。林注：屯卦的下卦有震，震代表雷霆，击打物体有杀的意象。以坤承接震的变化，所以说安而能杀。

二年，立戴公，在曹地居住。

注：他那年去世，而立文公。疏：戴公做国君，不过几十天罢了。因为国家灭亡后又复兴，不是正常嗣位，所以成丧后给予谥号。年表也以此年为戴公元年，文公继位，第二年才称元年。

讨伐东山皋落氏。

注：赤狄的别种。疏：狄有赤狄、白狄。成公十三年传说：“白狄与君同州”，那么白狄与秦国相近，在晋国西部。这里说“东山”，应当在晋国东部，所以知道这是赤狄的别种。

僖公

元年，诸侯救援邢国。

注：实际上是大夫而说诸侯，是总称众国的说法。查考《公羊传》《谷梁传》都认为齐师、宋师、曹师都是诸侯亲自率领，杜预认为实际上是大夫率领，大概是拘泥于将帅地位低微而军队众多称师的惯例。

俘获莒子的弟弟挐，他不是卿，这是嘉奖俘获他。

查考：非卿的话，是说不是天子任命的卿。莒国没有大夫，按例不应记载。经文特别记载俘获莒挐，是为了嘉奖季子的功劳而夸大它。杜预的注及《公羊传》原本明白。林注却说：“传文中说非卿，说明挐在军中，不是率领军队。如果不是率领军队，为什么在军中呢？”挐既然不是率领军队，为什么特别见于经文？林本不学，他的注的谬误，多像这样。现在不能全部辨析。

二年，齐国的宦官貂开始在多鱼泄露军情。

竖貂受宠，这是齐国的祸根。这一年，桓公修筑楚丘城，使江、黄两国臣服。左氏多铺张霸业的盛大，忽然埋伏这一句话，觉得桓公的气焰索然。国家的事，没有比军机更重的，这里泄露了，那么其他的就可以知道了。后来十七年，桓公去世，寺貂于是凭借内宠杀害群吏而立公子无亏，齐国因此大乱。正与此话遥相呼应，笔力之高，针神之

译《左传》的隐微之处，开启了太史公无限的历史笔法。

鲁僖公四年，楚昭王南征而没有返回。

顾炎武说：“注解说‘不知道其中的缘故而询问他’，这是不对的。大概齐侯是认为楚国有罪而询问他。然而昭王五十一年南征没有返回，直到惠王二十一年，计算起来有三十四七年。这就可以和孔融所说的‘丁零人偷了苏武的牛羊’归入同一类案件了。”

译五年，登上观台眺望。

《周礼》注疏说：“天子有灵台，诸侯有观台，都是用来观测天文的。冯相氏掌管不变的天文现象，保章氏掌管变化的天文现象。”

太伯没有跟随。

顾炎武说：“‘不从’的意思是说太伯不在太王身边罢了。《史记》叙述这件事说：‘太伯、虞仲，是太王的儿子。’太伯出逃离去，因此没有继承君位。把出逃离去解释为‘不从’，意思很明白。杜预错误地把‘不从’解释为不听从父亲命令，后来的儒生于是附会《鲁颂》的文字，说太王有剪灭商朝的志向，太伯不跟随他，这与秦桧所说的‘莫须有’有什么不同呢！”

宫之奇带着他的族人出走。

《国语·晋语》记载：宫之奇进谏而不被采纳，出来对他的儿子说：“国家将要灭亡了，我不离开，恐怕会受牵连。”于是带着家眷逃往西山。韦昭说：“西山，是国家的西边界。”《谷梁传》则说：“带着妻子儿女逃奔曹国。”

八年秋天，举行禘祭并迎回哀姜。

《春秋》经文记载“七月在太庙举行禘祭”，周历七月，相当于夏历五月。《谷梁传》注《礼记·明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”《杂记》又说：“孟献子说：‘七月夏至，可以祭祀祖先。’七月举行禘祭，是孟献子开创的。”查考宣公九年，仲孙蔑出使京师，孟献子才初次见于经文；襄公十九年孟献子去世，那么失礼并非孟献子所开创，这是明显的。《杂记》的说法，尚不清楚。

不在宗庙停灵。

查考《檀弓》：殷代早晨在祖庙停灵，周代早晨就直接下葬。注解说：殷代在大殓之后，抬着灵柩到祖庙朝见，然后就在宗庙停灵；周代在寝宫停灵，等到下葬之后才到宗庙朝见。根据这个，周礼是不在宗庙停灵的。这里为什么说“不在宗庙停灵就不去致祭”呢？大概是因为周人兼用殷礼，比如戎车上装饰大白、鲁国宗庙用白牡、养老的食礼，都是如此。晋文公己卯日去世，庚辰日将在曲沃停灵，灵柩发出像牛叫一样的声音，这是当时在宗庙停灵的一个证据。杜预说：“将要下葬时在宗庙停灵朝见”，这是为了迎合《檀弓》的说法罢了。我私下认为不是这样。《礼记》注疏引用服虔的话说：“宗庙指停灵的宫室，鬼神所依止的地方称为宗庙”，这也是牵强的说法。看传文把在宗庙停灵排在通知诸侯和附祭姑母之前，肯定不是在说下葬的时候，这很明显。

九年，凡是在丧期，国王自称小童。

杜预怀疑礼制中没有称小童的，查考《顾命》康王回答群臣，自称眇眇予末小子，小童就是小子的称呼。

十二年，命令称为泛舟之役。

注疏说：秦都雍，雍靠近渭水；晋都绛，绛靠近汾水。渭水从雍向东流，到华阴县注入黄河；从黄河逆流北上，到河东汾阴县，然后向东流入汾水，逆流东行而通向绛。所以杜预说：“从渭水运粮进入黄河和汾水。”

十五年，晋侯许诺贿赂中大夫。

《国语·晋语》记载：夷吾对秦公子絷说：“中大夫已经归附我了，我赐给他汾阳的田地百万亩；防郑已经归附我了，我赐给他负蔡的田地七十万亩。”

用河外的五座城邑贿赂秦伯，东边直到虢略。

注：河外，指河南。从河南向东，直到虢国的边界。注疏说：黄河从龙门向南到华阴，然后向东，晋国在西河的东南。黄河以北以河北为内，河南为外。虢略，是献公所灭的虢国土地的边界。五座城邑，是从华山向东，直到虢国的东界，中间有五座城。传文提到许君、焦瑕，是其中的两座，其余的不知道。解梁城在河北，不在河外五城之内。

秦伯攻打晋国，卜徒父占卜，吉利，说：“卦象遇到蛊【至】捕获雄狐。”汪琬说：“这大概是占卜得到蛊卦的变爻。互卦变震，是诸侯千乘的象；巽是进退离去的象。三爻离去，是因为初、二、三爻都是巽。变卦成坎，坎是狐，巽是近利市三倍，是捕获的象。所以说‘捕获雄狐’。有人说卜徒父所占卜的六爻都不变，这是不对的。如果六爻都不变，为什么不引用彖辞？看《晋语》重耳回国，占卜得到泰卦，必定引用‘小往大来’的辞句，就可以知道占卜的惯例了。”

三次战败，到达韩地。

我认为这时秦军已经渡河向东了，晋侯大军虽然没有出动，怎么知道没有先派遣偏师迎战而失败，只是小小的挫败，史书没有详细记载罢了。杜预认为是晋侯的车子三次损坏，已经错了。刘炫认为秦伯的车子三次损坏，尤其不对。秦伯的车子为什么无故三次损坏？既然三次损坏了，为什么还能深入韩地呢？

张脉偾兴

偾，《礼记》注引作“愤”。注疏说：“说马的血气，发作愤怒。”

晋国的戎马陷入泥泞而停止。

这就是秦占卜所说的“渡河后诸侯的车子损坏”，上文三次战败与晋侯的车子有什么关系？

十八年，狄军撤退。

顾炎武说：“注解说只说狄军撤退那么邢军留下，距离卫国不远，这是不对的。狄国强而邢国弱，邢国是跟随狄国来讨伐的。说狄军撤退那么邢军的情况就知道了。下一年卫国人讨伐邢国，大概是畏惧狄国的强大，不敢讨伐狄国而单独对邢国用兵。注解说邢国不迅速撤退，所以单独被讨伐，也是不对的。”

二十一年，公想要焚烧巫尫。

查考巫尫的注解说有两种说法，《檀弓》说：“穆子问县子曰：‘天久不雨，我想暴晒巫尫而

译怎么样？’又说：‘我想晒巫而怎么样？’那么尫和巫是两个人。有人说这是对的。”

译二十二年，大司马公孙固劝谏说：

顾炎武说：“注释把大司马当作庄公的孙子公孙固，这是错误的。大司马就是司马子鱼，‘固谏’是坚决劝谏的意思。《隐公三年》记载召见大司马孔父并将殇公托付给他；《桓公二年》记载孔父嘉担任司马，由此可知大司马就是司马；《文公八年》上文记载杀了大司马公子卬，下文记载司马握着符节而死，由此可知大司马就是司马；《定公十年》公若藐坚决劝谏说：‘由此可知“固谏”就是坚决劝谏的意思。’”我按语说：“亭林（顾炎武）的解释与《史记》相符，公孙固担任司马的官职，大概与子鱼先后担任此职。《公羊传》叙述宋襄公这件事，也写作公子目夷，目夷回国守国以及迎接宋公复国的事，详见《集说》。”

二十三年，有三位士人足以凌驾于众人之上。

注释说：三位士人是狐偃、赵衰、贾佗。《晋语》记载：“宋国的公孙固对襄公说：‘晋公子喜好善行而不知满足，像对待父亲一样侍奉狐偃，像对待老师一样侍奉赵衰，像对待长辈一样侍奉贾佗。这三个人，实际上辅佐着他。公子居家时谦让他们，行动时咨询他们。’”传文中前后跟随的人有五位，没有提到贾佗，是偶然遗漏了他。魏禧说：“推测五位随从公子是在同一时期，贾佗或许稍晚一些，因此被遗漏了。”

二十四年，晋侯寻找他没有找到，就把緜上作为他的封田。

顾炎武说：“大概介之推隐居后，寻找他没有找到，不久就死了，所以把田禄赐给他的儿子。”《楚辞·九章》解说这件事说：“思念长久以来的故旧亲身之人啊，穿着白色丧服为他哭泣。”明确说明晋文公在世时，介之推已经死了。《史记》却说：“听说他进入緜上山中，于是环绕緜上山封禁，作为介推的封田，号称介山。”那么接受这块田的人是谁呢？在义理上有所不通了。

喜好聚集鹬鸟的羽毛做帽子。

疏解释说：“鸟叫翠鹬”，李巡说：“鹬又叫翠，它的羽毛可以用来做装饰。”郭璞说：“像燕子，深青带红的颜色，生长在郁林。”《说文》说：“翠，是青羽雀。”

二十八年说“王对叔父说”：

《礼记》疏说：“礼制，五官之长称为伯，这是职方的规定。天子对同姓诸侯称为伯父。当时晋文公作为侯伯，不称伯父，是因为用州牧的礼节任命他。然而《昭公九年》说：‘伯父惠公从秦国回来，而诱骗他前来。’又说：‘我在伯父面前，就像衣服有冠冕一样。’都称为伯父，又用二伯的礼节称呼他。周公分陕为二伯，《诗经》称王为叔父，成王自认为本来亲近而任命他。晋文侯作为伯，《尚书》直接称父，义理上不称伯的原因，是更加亲近的缘故。”

说不是他的地方。

按说阳樊、温、原，襄王虽然把它们给了晋国，但仍然是王畿内的土地，所以天子得以前往那里狩猎。传文在《庄公二十一年》说王巡视虢国，《僖公元年》说王在温，晋侯在温朝见王，虢和温都是王畿，可以证明当时巡狩的礼节虽然废弛，但其名目尚存。襄王以后，周地更加狭小，人们并不知道河阳是王畿，而传文也说不是他的地方了。

二十九年，陈国的辕涛涂，秦国的公子憖。

按经文，陈人下面有蔡人，而传文没有名字。注释说：“就是防者。”防者，不书写名字，经文本来有此例。传文主张详细核实，难道因为不是卿而省略他吗？况且王人下临，晋卿主持盟会，蔡国怎么能派防者前往防地呢？这恐怕是传文有缺漏的文字，杜预强作解释罢了。

三十年，白黑形盐。

注释说：白的是熬制的稻米，黑的是熬制的黍米。《周礼》疏说：“《尔雅》有秬，是黑黍，所以知道黑的是黍。”

三十一年，重馆人报告说：

《鲁语》解说这件事说：“在诸侯中获得土地很多，臧文仲复命，为他请求说：‘土地的多寡，是馆人的功劳。’我听说：‘善行有章法，即使地位低微也要赏赐。’现在一句话就开辟了疆土，它的章法很大，请赏赐他。”于是召见他并授予爵位。

三十二年，中寿尔墓之木拱矣。

疏正义说：“上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。”按《洪范》书传与此相同。看这句话，知道古人墓地的树木，都是生前自己种植的棺材材料，就取自这里。《襄公四年》传文：“季孙在蒲圃东门之外为自己种了六棵槚树。”注释说：“想要自己准备棺材。”这可以证明。

文公

元年，于是闰三月，非礼也。

顾炎武说：“古人把闰月看作一年的余数，凡是设置闰月一定在十二月之后，所以说把余数归于年终。考察经文中记载闰月的，都在年末。文公六年闰月，不告月，仍然在庙朝见；哀公五年闰月，齐景公去世，就是这样。而《左传》成公十七年、襄公九年、哀公十五年都有闰月，也都在年末。又经传的文字，凡是闰月不说某月的，因为说闰就知道是一年的终了。现在鲁国改变历法，设置闰三月，所以是非礼。”《汉书·律历志》说：“鲁历不正，以闰余一年的作为蔀首，这是正确的【孟康说：‘应当以闰尽一年作为蔀首，现在失正，未尽一年就作为蔀首’】又按《汉书·高帝纪》后九月，师古说：‘秦的历法，应设置闰月的，都归结在年末，大概取《左传》所说的归余于终的意思。怎么证明呢？根据《汉书》表及《史记》，

译汉朝尚未更改秦朝历法之前，史书中屡次记载“后九月”，由此可知这是历法本身的缘故。我考察历法始于颛顼时期，将闰月置于一年的末尾；尧的历法通过观测中星来确定分至节气，跟随月份设置闰月，所以四季没有差错。秦朝改变了夏商周三代的制度，重新采用颛顼历，汉朝初年沿袭了这一做法；直到三统历制定完成，才重新恢复尧历的旧制。根据顾炎武所说的这些，那么鲁历就是实行颛顼历，以前的儒者没有提到这一点的。观察《春秋》二百四十二年间，只有两次记载闰月，都在年终，而且不记载闰某月，那么顾炎武的话确实可信。然而史官记录史事的体例虽然如此，但闰月应该设在某个月，当时的历官必定通过观测天象而知晓。就像昭公二十年二月己丑日，冬至到来，梓慎在这一天观测云气征兆就是例证。否则分至启闭茫然没有头绪，民事必定违背时令，而禴、祠、烝、尝这些祭祀又凭什么依据来确定祭祀的时间呢【周代四季的祭祀都在夏正的二、五、八、十一月】

译鲁成公二年，陈侯为卫国向晋国请求讲和，并拘捕孔达以取悦晋国。

顾炎武说：“这就是上文所说的‘我推辞了’，拘捕孔达以求得讲和。”注解说：“认为晋国不接受而改变计策，再次拘捕孔达，这种说法是不对的。”

鲁成公六年，《春秋》记载说：“晋国杀了它的大夫，是因为侵夺官位。”

按照《谷梁传》所载襄公漏言的事，与《左传》所说的侵官不同，如今研究《春秋》的学者多采用此说，有的兼取两义，详见《集说》。

鲁成公十三年，文子赋《六月》。

顾炎武说：“注解说‘不想去晋国’，根据《左传》考察，只说成就两国和好，没说鲁公又去晋国。《四月》这首诗，应当取‘乱世痛苦啊’，用来表达哀告的意思罢了。”

鲁成公十五年，请求在亚旅那里承受命令。

疏解说《牧誓》记载：“司徒、司马、司空、亚旅。”《左传》说：“亚，是次；旅，是众。”众大夫的位次在卿之下，华孙不敢当卿，所以接受大夫的宴请。

在社庙击鼓。

注解说：责备群阴。疏解说，《郊特牲》说：“社祭土，而主阴气。”日食，是阴侵阳，所以责备阴以救日。《尚书传》说：“凡是日食，天子在社庙击鼓，责备上公；诸侯在社庙用币，请求上公，也是用来请求群阴。”互相补充完备。

鲁宣公

鲁宣公二年，触槐而死。

《公羊传》说：“俯身窥视他的窗户，赵盾正在吃鱼饭。勇士说：‘嘻！你是仁人啊。’进入他的大门，没有人；进入他的内门，没有人；登上他的厅堂，没有人。容易啊。你作为晋国的正卿，却吃鱼饭，节俭啊。我不忍心杀你，我也不忍心再见到我的君主了。”于是割颈而死。与《左氏》稍有不同，《晋世家》大致相同。

提弥明为他而死。

《公羊传》作“祈弥明于嗾獒之前”，说“灵公想观看赵盾的利剑【想推刃杀他】，赵盾将要进献剑，弥明从下面呼叫他出来”，没说弥明之死。《晋世家》作“〇眯明”，又说“明反击灵公，伏士救出赵盾出去，于是逃亡”，这就把灵辄的事合为一人，是错误的。

诅咒不蓄养群公子。

疏解说：国内因为骊姬之乱，才设立这个诅咒。检查传文及《国语》，“文公的儿子雍在秦国，乐在陈国，黑臀在周王室，襄公的孙子谈在周王室”，晋国的公子都出在他国。成公现在才开始革除这一状况。

也治理余子。

注解说也治理余子的政务，疏解说，说也治理余子，知道余子的官职，也治理余子的政务。令主管教化，卿大夫正妻的次子。下文说庶子掌率公的戎车，那么公出行不教化庶子，意谓卿大夫的妾子，也由余子的官职教化他们。

鲁成公十二年，等待在那里吗？

林注解说：“暂且等待楚军到来，和他们交战吗？”

不拿人子，吾子其可得乎？

说我不拿善箭射他人之子，吾子不可得。

作先君宫吿成事而还。

礼《曾子问》：“称古者师行必以迁庙生出，载于齐车以行。每舍奠焉，而后就舍。作先君宫吿，成事谓祭吿所载主。”

鲁成公十四年，于是有了容貌采章，嘉淑而有加货。

注解说往共则来报亦备，疏解说刘〇说采章加货谓聘享献国所有亦庭实也。按上文言小国之免于大国也，下文言谋其不免也，则庭实、加货等皆属宾言，与来报何与？孔仲达每绌刘而伸杜，吾无取焉。

鲁成公十五年，派解扬出使宋国。

《郑世家》说：“伯宗劝谏晋君不要伐楚，于是寻求壮士，得到霍人解扬，字子虎，诓骗楚军让宋国不要投降。解扬能完成君命，所以史官记载他的地和字以传之。”应当用来补充注疏所未及之处。

鲁成公十六年，王享有体荐，宴有折俎。

《国语》禘郊之事，则有全烝。王公立饫，则有房烝。亲戚宴享，则有殽烝。韦昭注：“禘郊之祭，全其牲体而升于俎，谓之全烝。立饫即享礼也。礼之立成者为饫，半解其体而升于俎，谓之房烝。传言体荐即房烝也。亲戚宴享，皆体解节折乃升于俎，谓之殽烝。”

公当享，卿当宴。

按《周礼》上公三享三宴，侯伯再享再宴，子男一享一宴。春秋时，天子宴侯国之卿，亦无不先行享礼者。此以享宴分属，盖各举所重言之。

鲁成公十七年，齐顷【音倾】公帷妇人，使观之。

按左氏不言却克跛，故笑。杜元凯注有之，盖本《公羊传》。却克与臧孙许一跛一眇，语《谷梁》又云季孙行父秃，晋却克眇，衞孙良夫跛，曹公子手偻，同时而聘于齐。齐使秃者迓秃者，使眇者迓眇者，使跛者迓跛者，使偻者迓偻者。萧同侄子处台上而笑之，闻于客，客不说而去。此必好事者为之。考经文，则成二年四国同伐齐，非同聘齐也。王方麓有辨，详《集说》。

续补

鲁桓公

鲁桓公五年，先偏后伍，伍承弥缝。

注《司马法》：“车战，二十五乘为偏，五人为伍。”

译在战车之前，以步兵伍卒随后。”这是为了填补偏阵的空隙，弥合阵型的缺漏。顾炎武说：“古代车战的制度，军营阵势遇到空缺之处，仍然用战车来填补。”《周礼》中记载“车仆掌管阙车的集结”，注释说：“阙车，是用来填补空缺的战车。”《左传》宣公十二年记载：“楚庄王派潘党率领四十辆游阙战车。”注释说：“游车是用来填补空缺的，也就是阙车。”鱼丽阵，先部署偏车，后部署伍卒，伍卒承接并弥合缝隙，士卒不跟随战车，遇到空缺就立即填补，这已经是很特别的了。大卤之战，魏舒毁掉战车改为步兵行列，将五辆战车改为三个单位，伍卒改为五个单位，阵型相互分离，专门依靠步兵，取其快捷迅速，但这也只有在山林险阻之地才能使用。步兵抵挡不住骑兵，于是赵武灵王颁布胡服骑射的命令，后世沿袭这一做法，因此取胜的手段越来越轻灵快速，但一旦失败便一败涂地，也无法自我保全，这才知道车战是一种深远的谋略。

译庄公七年，星星陨落如雨，是与雨同时发生的。顾炎武说：“星陨如雨，是说数量多。”啖氏说：“流星奔流众多，像雨那样密集。”《汉书·五行志》记载：“汉成帝永始二年二月癸未日夜，过半夜，星星陨落如雨，长一二丈，接连不断，未到地面就熄灭了，直到鸡鸣才停止。”谷永回答说：“《春秋》记载异常天象，星陨是最重大的，自鲁庄公以来，到现在再次出现，这就是证据。不说是陨石坠落，是因为没有落到地面。”《左传》说：“是与雨同时发生的。”那么如果没有雨而星星陨落，难道就不算异常吗？

僖公十五年，在韩原作战。顾炎武说：“上文说秦伯渡河，下文说到达韩地，又说‘敌军深入了’，这说明韩原在河东，所以杜预的注解只说韩原是晋地。《史记》正义引用《括地志》说：‘韩原在同州韩城县西南’，这是错误的。我认为：现在的韩城县在河西，距离黄河只有十里，春秋时是秦晋的边界，秦伯或许由此渡河，但这一定不是俘获晋侯的地方。古今地理志的错误，依赖顾炎武才予以纠正。韩原应当在蒲坂、临晋之间，现在已无从考证。”

僖公三十年，昌歜。顾炎武说：“注解说昌歜是昌蒲做的腌菜，而《释文》注音为‘在感反’。《正义》说：齐国有邴歜，鲁国有公父歜，他们的读音为‘触’。《说文解字》：歜，盛气怒的样子，从欠，蜀声。这昌歜的读音，相传为‘在感反’，不知道与那个‘触’音是否相同。现在考证顾野王的《玉篇》有‘〇’字，注音为‘徂感切’，意思是昌蒲腌菜。那么传文中的昌〇，正好符合这个字，而唐代人已误写为‘歜’（《广韵》也误写为‘歜’），由此可知南北的学问，陆德明、孔颖达等儒者，还有不能全面贯通的地方。哀公二十五年：‘若见之君将嗀之’，今本作‘防’。《广韵》注说：‘说文从口’，大概是经典的错字，这又不是从天宝、开成年间才开始的。”

文公三年，夺取王官及郊。顾炎武说：“这件事发生在渡河焚舟之后，那么王官应当在河东。现在临晋县西南七十里，有王官谷，司空图的记载说那里有王官废垒，这是对的。其下说‘于是从茅津渡河，又越过中条山，经过平陆以东二十里，横渡黄河到达陕州’，地理非常清楚。《括地志》认为王官在澄城，那么距离黄河西北二百多里，这是不对的。”

文公十二年二月，叔姬去世。经文中没有说杞国断绝了关系。按：杞桓公在位时间最长，到襄公六年才去世，怎么会有一个人两次娶鲁国女子，都取字为叔姬，又都被休弃的道理呢？传文大概是因为经文连续记载杞伯来朝见，子叔姬去世，所以把成公四年归叔姬的事误放在这里了。啖叔、助吴幼清、赵子常都有辨析，详见《集说》。

《读左日钞补》卷上

钦定四库全书

《读左日钞补》卷下

吴江朱鹤龄撰

成公二年，曲县。《周礼》注：“郑司农说：宫县，四面悬挂；轩县，去掉一面；判县，再去掉一面；特县，又去掉一面。轩县三面悬挂，其形状弯曲，所以《春秋》传文说：‘曲轩，是诸侯的礼制。’”

赦免他以鼓励侍奉君主的人，于是免了他的罪。却克不杀逢丑父，逢丑父必然回到齐军。《史记》记载了这件事。《公羊传》说：“逢丑父替齐侯脱险，却克说：‘欺骗三军的人，他的法律是什么？’回答说：‘法律是斩首。’于是斩了逢丑父。”这不可信。

赐给三位主帅先路车和三命之服。注解说已经曾接受王赐的先路车服，现在改换新的，并包括这辆车所建旗帜和所穿服饰。疏解说根据《释例》，先路车指革路或木路，有的说先，有的说次，大概是以等级为差别。它们从王那里接受时，称为大。郑子蟜、叔孙穆子接受王路车，都称为大，这是对的。革路和木路是卿大夫车中尊贵的，所以说大路（诸侯车以金路为尊，也称大。定公四年‘大路大旂’就是。天子车以玉路为尊，也称大。《顾命》‘大路在宾阶面’就是）。知道是改换新的，是因为如果先前没有这些物品，就没有理由敢接受鲁国的赏赐，鲁国也不敢赐给他们。《周礼·巾车》说：“革路车树立大白旗以用于战争。”《司服》说：“凡是军事行动，穿韦弁服。”又《巾车》说：“木路车树立大麾旗以用于田猎。”《司服》说：“凡是田猎，穿冠弁服。”那么这辆车所建的旗帜，或许是大白、大麾；所穿的服饰，或许是韦弁、冠弁。刘〇认为是晋君的赏赐，杜预因为传文有穆叔、子蟜的事，所以据此而言。

司马、司空、舆师、候正、亚旅都接受一命之服。注解说：晋国的司马、司空都是大夫。疏解说：司马、司空本来是卿的官职，但晋国的诸卿都以三军将佐为称号，其司马、司空已经是大夫，仍有卿名的嫌疑，所以说‘都是大夫’，说明其他国家把他们当作卿，晋国把他们当作大夫。《周礼》规定侯伯的卿是三命，大夫是再命，这三位主帅都是卿，在本国是三命，所以鲁国赐给他们三命之服；司马、司空以下在本国是一命，所以都接受一命之服。卿说赐，大夫说受，互相补充说明。

椁有四阿。注解说四阿，是四注椁。疏解说《周礼》匠人