仪礼章句卷十

译三次作揖，走到台阶前，使者不谦让，率先登坛。【登坛的礼节与聘礼不同，是为了表示尊礼有别。】侯氏登上台阶听命。【不说是“致命”，是文字省略。】侯氏走下台阶，两次拜礼并叩头至地。【使者没有辞谢，侯氏便走下台阶。】侯氏随即登坛接受玉帛。【侯氏面向西，使者面向东。】使者向左转身站立。【注释说，向左转身面向南，那么向东就是致命的位置。站立而不走下台阶，是因为将要归还玉帛。】侯氏归还璧玉。【玉帛贵重，礼节与束帛不同，所以要归还。】使者接受，侯氏走下台阶，再次拜礼并叩头至地。【归还玉帛后再次拜礼，是表示加倍的敬意。】使者于是退出，侯氏于是挽留使者。【迎接他，请求以宾礼相待。】使者于是进入。【庭院中的实物也已摆设好。】侯氏与使者谦让着登阶。【不让使者先登阶，是因为这不是君主的命令。】侯氏先登阶。【引导客人是主人的礼节。注释说，先登阶是宾礼，并非如此。】侯氏授予几案。【使者登阶后才授予几案，不说铺设席子，是因为挽留使者时，有司已经预先铺设好了。】侯氏拜送几案，使者安放几案并答拜，侯氏用束帛和四匹马作为礼物馈赠使者，使者两次拜礼，接受。【接受束帛。】侯氏再次拜礼送币，使者走下台阶，牵着左边的骖马走出。【侯氏的人牵着三匹马跟随走出。】侯氏在门外送行，再次拜礼。【跟随并拜礼，是因为这是天子的使者。】侯氏于是跟随使者。【跟随慰劳的人到达朝右，这是第一章郊劳的内容。】天子赐予馆舍。【路途劳苦，先让使者安顿，小行人作为承摈，引导至馆舍。注释说，所派遣的使者是司空。】说：【石经中没有“曰”字。】伯父在王所顺从命令。【诸侯不一一称呼，用“伯父”来概括其他，顺命是指觐见。】赐予伯父馆舍。【这是摈者传达致馆之辞的话。】侯氏两次拜礼并叩头至地。【接受馆舍。】馈赠束帛和四匹马。【礼节如同郊劳以上赐予馆舍的礼节。】天子派遣大夫告诫。【这是大行人讶者的职责。】说某日。【觐见的日期。】伯父遵循旧例行事。【帅是遵循的意思，初是旧例，指旧有的礼仪。】侯氏两次拜礼并叩头至地。【以上是为了约定日期。】诸侯在朝见的前一天。【前朝是朝见的前一天。】都在朝门外接受馆舍。【就是门外的次舍。称为“舍”是尊重他们，接受馆舍的是上介。说“诸”说“皆”，是兼合同姓与异姓而言，似乎都是不一一列举的辞令，其实是大略而言，指凡是朝见的人都这样，并非如疏所说同日行礼的说法。】同姓诸侯面向西，以北为上。【这是主人的位置。】异姓诸侯面向东，以北为上。【这是客人的位置。以上接受次舍。】侯氏穿着裨冕。【裨是低下的意思，天子六服中大裘为上，其余都称为裨，大概诸侯衮冕以下都穿着，这是觐见时的质明时刻。】在禖神前释币。【出行时用束帛依神，这是报告以上释币，这是第二章觐见前的各种杂仪，共四节，一赐舍，二为期，三受次，四释币。】乘坐墨车。【乘坐大夫的车，是屈尊于王。】装载龙旗。【司常交龙为旗，是诸侯所建的旗帜，说“载”不说“张”，就是不张开，也是屈尊的意思。】弓和弓袋。【弧是弓，弓衣叫韣，旗的正幅直的叫縿，斿是縿外面的装饰。龙旗有九斿，属于縿，縿用弧张起来，这里不张开，所以装载弧并包裹起来，不说箭，因为箭画在縿上。】于是朝见，拿着瑞玉和缫。天子在户牖之间设置斧依。【“于”读作“岂”。】【依就像现在的屏风，画绣斧的黑白花纹，以示决断。】左右设置几案。【司几筵在大朝觐时，王位设置黼依，依前向南设置莞筵纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯，左右设置玉几，以安顿至尊。不说席子，是可以知道的。】天子穿着兖冕。【衮服有十二章，冕有十二旒，《周礼》注认为是九章，是错误的。】背靠斧依。【负是背的意思，面向南，不说迎接，是因为四季的朝见都不迎接，只有飨礼才迎接。】啬夫承受命令，报告给天子。【啬夫，《左传》注认为是主币的官，注认为是司空的属官，不知道哪个正确，又注认为是末摈，那么承命者是承受天子命令传出，告者是传达侯氏的话传入。大行人规定，天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。】天子说：没有其他原因。【说在庙中接受的原因，没有其他，下面所说的就是嘉许他前来朝见罢了。】伯父确实前来。【前来朝见。】我一人嘉许他。【嘉许赞美他。】伯父请进来，我一人将要接受他。【上摈传达而下至，下介递传而上，侯氏于是奉命进入。】侯氏进入门右。【门东是臣子的道路，介从。】坐下放置圭。【这是命圭，作为贽礼，卑者放置贽礼而不授予，《明堂位》说“崇坫康圭”，据此则坫就在门右。】两次拜礼并叩头至地。摈者告。【告的意思是，天子将以宾礼亲自接受，所以告诉侯氏。】侯氏坐下拿起圭。【于是到门左。】登阶。【西阶。】致命。【四季的朝见，命令来自天子，这里是重申见面，并非无故而来。】王接受。【“玉”字疑似衍文。】【这也是辑五瑞的意义，王面向南，侯氏面向北。】侯氏走下台阶，面向东北，再次拜礼并叩头至地。【拜送。】摈者延请他。【传达命令让他前进。】说：“升，升。”完成拜礼后，于是退出。【王授予宰玉，这是第三章止觐礼。】四次享礼。【“四”应当作“三”，大行人规定，诸侯在庙中将币，都是三次享礼，所以古书作“三”。】都是束帛加上璧，庭院中的实物只有国家所有的。【注释以皮马及礼器、三牲、鱼腊、笾豆之实等而言，说只有所有分为三享，而以币致之，这是大略。至于各州所有，则应当以《禹贡》为准。又注释说，初享只用璧帛，至次享以下只有国家所有，这不太妥当。】捧着束帛，一匹马卓立在上。【匹是一匹马，卓是高、超、上的意思，说超卓于九马之前。注释以卓为的，说一马为上，用素的书国名及何产。案此即《易传》为的颡之的，彼注所谓额有白毛如今之戴星马者，故郑以素的言之。的，非作书之地识之，当别有物，其说似不足据也。】九匹马跟随。【十匹者不敢】

译斥退王的乘舆，并且以成数表示敬意，十人分牵马匹进入中庭，从西边上行，【在卓上陈列，以上为尊】，陈放币帛，两次拜礼并叩头至地。傧者说：“孤将接受它。”【也是传达辞命，并且引导其登阶】。侯氏登阶传达使命，【享用也是王的命令】。王抚摸玉璧，【如同婚礼中舅父抚摸玉璧一样，璧比瑞玉轻，所以抚摸它以示接受罢了】。侯氏从西阶走下，在东面将币帛交给宰，【即璧和帛，以上三次献享相同】。在西阶前两次拜礼并叩头至地，【送币帛】。然后带着马匹退出。

译【在堂上者】授予诸侯【王人在门外接受，与聘礼不同】，九匹马跟随其后【不提及其它物品，因为物品没有固定】。事情完毕【这是第四章的三次献享】，于是诸侯在庙门东侧袒露右臂【这是恐惧待罪的意思，袒露右臂是违背常规礼仪的行为。注解说刑罚应当施加在右侧，这并不准确。大概侯氏的罪过不过是贬斥削地，如果其罪当受刑罚，六军早就征讨他了，何必等到觐见之后呢？】，然后从右侧入门，面向北站立，报告听候处理【介者向摈者报告。述职不敢自称无过，所以听候处理，听候处理也就是待罪的意思。考察此礼仅见于此处，姑且选取训诂中】

【稍微可以安放的保留下来以备参考】，摈者向天子禀告。天子向侯氏推辞【解释推辞，推辞的命令没有祖先依据】，说：“伯父没有过错【意思是不要那样做，指不要袒露右臂】，回去安顿好你的国家。”侯氏再次拜谢并叩头，从屏风南侧出来【天子有外屏，从屏风南侧出来才穿上衣服】，走到门西侧【回到初始位置】，于是从左侧入门，面向北。

站立，王慰劳他【慰劳路途劳苦】，侯氏再次拜谢并叩头，摈者引导他说：“请升堂。”侯氏升堂完成拜礼，走下堂出来【这是第五章听候处理及慰劳】。天子赐给侯氏车马服饰【所谓用车服来酬劳，这也是回报献享的意思，以上还有归饔饩以及后来致饮的礼节，这里省略了】。侯氏在门外迎接，再次拜谢【古文作“迎于门外”】。大路车先设置【路是大，天子的车叫路，尊贵的大车在服饰之前，位于中庭】，西边为上【一辆车说为上，是相对于次要的车而言】，大路车下方有四辆次车【四匹马驾车，与驷相同，亚是次，意思是次车在东边】。多次赏赐没有定数【赏赐多少，由君主的恩宠决定】，放在车南边【加赐的物品地位低于车】。众公捧着装有服饰的箱子【箧服是把服饰放在箱子里，公是天子的三公，派他们传达命令，显示车服的重要性。公捧着箱子而说“诸”，那么就不止一个箱子了】，把任命文书加在上面【文书连同车服一起加在箱子上，因为箱面可以放置文书】。从西阶升堂，面向东，太史在右侧【说是右侧，那么不仅仅是在他的右边，大概像周公辅佐王的右侧那样，即左右辅佐，如下述加书于命等】。侯氏升堂面向西站立【听候命令】。太史宣读命令【捧着命书宣读】。侯氏在两阶之间面向北再次拜谢并叩头【拜谢天子命令不同于常礼】。升堂完成拜礼【太史推辞后他才升堂】。太史把文书加在服饰上【服饰在箱子里，所以也说在服饰上】。侯氏接受【交给介者】。使者出来，侯氏送行并再次拜谢，向使者及众公赠送四匹马和束帛【赏赐不】

【只到服饰为止，说赐服者是从重要的方面来说】。向太史赠送礼物也如此。同姓的大国称为伯父，异姓的称为伯舅。同姓的小国称为叔父，异姓的

小国称为叔舅【伯叔父舅表示尊贵且亲近。考察此为固定的称呼，只有《曲礼》中二伯称为伯父、伯舅，九牧则以叔父、叔舅区别，与此不同。疏说《曲礼》二伯不问同异姓都称伯父，九牧称叔父，不知依据是什么】。举行飨礼后返回【《掌客》篇说上公飨、食、燕各三次，其余按等级递减，此经无文，缺漏。这是第六章赐车马及飨，觐礼完毕】。诸侯觐见天子【以下另为一礼，觐即所谓肆觐东后，大概是巡狩时殷同的礼仪。司仪所掌管的大致相似而不同】。建造方形宫室，边长三百步【所谓坛壝宫，大概是用土筑墙以象征墙壁，所以说宫有坛有帷。疏说在国外】。四面有门【四方有门】。坛高十二寻【边长九十六尺，以象征堂】，深四尺【高，说深是从上往下测量的说法】。在坛上放置方明【方明是所祭祀的对象，所以放在坛上。注：方明是四方上下神明的象征。《司盟》篇说北面诏告明神，其方明乎】。方明是用木头做的【用木头制作】，边长四尺。

设置六种颜色：东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上方白色，下方黄色【都是绘画上去的】。设置六种玉器【注：刻在木头上并附着】。上方是圭，下方是璧【注：上方适宜用苍璧，下方适宜用黄琮，而不使用它们，那么上下之神就不是天地中最尊贵的了】。南方是璋，西方是琥，北方是璜，东方是圭。上介都捧着其君主的旗帜放置在宫中【其意义未闻。疏郑注《夏官》中夏辨号名说：这是表示朝位的旗帜，与铭旌及在军中的徽帜相同，都以尺易刃建在前面。一日】尚【古文作上】左【也不同于常礼】。公、侯、伯、子、男都站在其旗帜下。四次传摈【传摈是说摈者传达辞令四次，其四门与注认为五服四等之位，每一位完毕摈者报告，然后陈列而升。敖氏则认为一朝三享都传辞。这是第七章为宫以朝诸侯】。天子乘坐龙车【马八尺以上叫龙，乘坐辂车而驾马】，载着大旂【本作斾，注：太常也】，绘有日月【日月为常】，升龙降龙【疑即交龙。考察经文说旂则交龙了，下面仍合日月与龙一起说，是所谓龙章而设日月，与春官《司常》的制度不同，所以《司常》不说大，这里独说大】。在东门之外拜日【注：这是会同以春帅诸侯而朝日于东郊】。返回祭祀方明【注：祭祀方明乃以会同之礼见诸侯，盟时又加于坛以载辞告】。在南门外礼日，在北门外礼月与四渎，在西门外礼山川丘陵【这是第八章拜日祀方明及日月之事。注：这是会同以夏秋冬者也，变拜言礼，客祀也，盟神必曰日月山川，尚着明也】。祭天焚烧柴薪【《尔雅》：祭天曰燔柴，大宗伯祀天神以柴，《虞书》巡狩亦用柴。注】

译那么认为这是祭祀日神。祭祀山丘陵，采用“升”的方式【小土山叫丘，大土山叫陵，《尔雅》说：祭祀山神叫“县”；注解说：意思是有的埋藏，有的悬挂在山中；《山海经》说悬挂吉玉，疏解认为“县”指埋藏；这里说“升”，是指升上去悬挂】。祭祀河流，采用“沈”的方式【《尔雅》说：祭祀河川叫“浮沈”，意思是投入水中，有的浮起有的沉下，本文省略了“浮”字】。祭祀大地，采用“瘗”的方式【《尔雅》说：祭祀大地叫“瘗薶”，意思是祭祀完毕后埋藏；注解说：这是祭祀月神，属于第九章祭祀外部神灵的内容；注解说：那么认为这是会盟之事】。【按：《仪礼》的“记”中没有略去这部分内容，所以有人怀疑诸侯觐见天子以下的部分是“记”的解说，并非经文正文，保留它以备一种说法】。几案在东厢等候【东厢即东序，等候君王背负屏风时设置】。偏驾不进入王门【君王有五种车驾，正驾是五辂，诸侯的金辂以下都称为偏驾；王门即国门；偏驾不能进入，所以乘坐墨车去朝见】。将圭放置在缫上【侯氏入门后放置圭；康圭有垫座，称为“缫上”，当时正弯曲缫带缠绕在圭上，从旁边观看，好像圭在缫上一样】。

译《仪礼章句》卷十

【经部，礼类，仪礼之属，《仪礼章句》】

钦定四库全书

《仪礼章句》卷十一

同知吴廷华撰

《丧服》第十一，子夏传。【人死称为“丧”，“丧”字去声，此处指生人为死者服丧，“丧”字平声。服，指天子以下相互服丧的服饰，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻即属此类。只说“服”而不提及其他，是因为冠、绖、带、屦、杖等都包含在服丧制度中，服丧年月的多寡也以服饰来判定。人心的悲痛，没有比死亡更甚的。贾公彦疏说：“容貌用来表达内心，服饰用来表达容貌。”《间传》说：“斩衰的容貌如同枯草，齐衰的容貌如同枲麻。”大概是通过表达容貌来传达内心，这就是所谓的“称”（相称）。这在五礼中属于凶礼，应当排在第四位，第十一篇并非详细论述士冠礼。考察古代礼仪中至今仍在实行的，只有这一篇。虽然历代因革不同，但古制尚未完全丧失。因为圣人剖析天理人情的极致，将其作为君王教化孝道的根本方法，百姓敦厚典常的大经大法。儒者最应当详细审慎地研究，不仅仅停留在丹黄批注、诵读经文而已。附录历代服制，是为了阐明古法已著为宪章，这与“爱羊爱礼”（因喜爱而保留）的意思不同。】

《丧服》斩衰裳。【“斩”是指截断布料，称为“斩”者，是《三年问》中所说的创伤巨大而疼痛剧烈。上衣称为“衰”，下衣称为“裳”。衰有两种：一种是在当心处缀接的衣下记，衰长六寸、宽四寸；另一种是衣前有衰、后有负版、领有辟领，下记凡衰外削幅。这两种都取摧伤之意。根据彼注，合并衰、负版、辟领，认为孝子哀戚无所不在，因此只有父母之丧才使用。先儒认为齐衰以上都是如此，这里所说的“衰”仅指上衣，裳没有特别的制度，因为较轻。斩衰正服，布三升；义服，三升半，八十缕，大概是麻中最粗的。三天成服，穿着它直到卒哭，受服正义并六升；练祭时，大功衰七升；大详麻衣十五升；禫祭时变细。裳未曾听闻，大概视衰而定。女子在室，略同。】

苴绖。【苴，子麻，麻中最粗劣的。在头部和腰部都称为“绖”。首绖如环，加在丧冠上，系以绳缨；腰绖象大带，都用苴麻。《檀弓》疏说：五服的绖都绞合，只有环绖不绞合。“樛”即绞合。下殇大功章注说：大功以上的绖有缨。首绖，朱子说围五寸。首绖比腰绖细五分之一。“绖实”，表明孝子有忠实之心。】

杖。【竹杖。在此处，杖虽然不用苴麻，却有苴名，且围制如同腰绖。】

绞带。【绞带象草带，用来束身。“绞”是合而纠之。蒙受上面的“苴”字，则也用苴麻。《士丧礼》说：厥明小敛，服首绖；奉尸夷堂，服腰绖；防垂三日，成服，杖、绞带垂下；卒哭，说绖带，改用葛；妇人易首绖以葛；小祥除去杖；禫祭时弃去。】

冠绳缨。【正义说：都用六升布。缨，冠系绳，纠麻为之。在此处说“冠”，是因为丧重衰绖。成服时服之，卒哭受冠，正义同七升；练祭时练冠；祥祭时缟冠；禫祭时纎冠。】

菅【古音颜反】屦者。【菅，茅属。也是三天服之，卒哭受齐衰蒯藨屦；练祭时绳屦；大祥时白屦，都没有絇。不说三年，是体恤孝子罔极之心，况且齐衰言三年，这里可知。者，合下服此者，言三年之丧，卒哭而变服，期而小祥，又曰练。〇期而大祥，中月而禫。按诸经都说三年之丧，只有《小戴记》才有二十五月而毕的说法，至今都遵循它。唐王元感主张三年而非二十五月之说，张东之据《春秋》驳斥他。但《春秋》多变制，恐怕也不是古法。萧山毛氏说：“以二十七月的服丧称为三年，是欺骗父母。”我也认为人子侍奉父母，以实质不以名义。据《丧服》，自期至缌，都是月份的实数，唯独三年则以二十五月结束，本自可疑。又如汉文帝作短丧之俑，其以日易月，则说三十六日而不说二十五日。汉时古制未亡，其三十六之数，必有所自来。可惜大红、小红及纎之制，其祥无可考，特存此以俟来者。】

传曰：“斩者何？不缉也。”【传，犹训诂之义，大概是子夏解释经语。何，作为问辞，以发明其义，下面相同。缉，缝也，连属而不缝其边。】

苴绖【疑衍】者，麻之有蕡者也。【蕡，麻子。】

苴绖，大搹。【此以首绖言，下面齐衰之绖等并同。盈手曰搹，搹，把也。中人拇指与第二指一围，以指尺度之，不过六寸，以为首绖之围。有小于此者，故曰大。郑注谓围九寸，岂所据之尺为最小者与？】

左本在下。【本，麻根。左本在下，谓以麻根着头左边，从额前向右围，由头后至麻根处，以麻尾搭麻根之上而缀之。案传语未详，今就朱子“右本在上”说而通之。】

去五分一以为带。【此斩衰之带也，以下绖带各五绖。首绖带，腰绖曰带者，盖指象大带者言之。去五分一者，谓腰绖得首绖五之四也。】

齐衰之绖，斩衰之带也。【与斩衰腰绖同，下面仿此。】

去五分一以为带。【齐衰腰绖，又去首绖五之一也，下面仿此。】

大功之绖，齐衰之带也。

去五分一以为带。

小功之绖，大功之带也。

去五分一以为带。

缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。【合五服并发于此者，围数迭减递陈，故连及。】