仪礼章句卷十二

译死者，是文通散乱的表现，必定要在正室去世，才符合正道。鲁僖公死在小寝，春秋对此加以非议。

幠（hu，覆盖的意思），用来覆盖敛衾。衾是被子。《大记》说：小敛时，国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都是一件。大敛时，两件衾，一件垫在下面，一件盖在上面。这里大敛所覆盖的衾，不使用小敛时的衾，因为小敛的衾应当陈列出来。（以上讲始死时的礼仪）

复魂的人由一人担任。复魂的人，是因为人子不忍心父母死去，招引魂魄，希望他们的生气能返回。复魂的人是有司，《周礼》中有夏采、祭仆，属于这类职官。士的礼仪中由一人担任，其余等级则按地位高低递减。下文记载复魂的人穿朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰。

用爵弁服。这是士所穿服饰中尊贵的，用弁来代表服饰而已。

将裳簪连在衣上。簪是连接的意思，连接起来是为了登上屋顶时防止脱落遗失。复魂必定要用服饰，因为这是神灵所熟悉的。

左手扛着它。扛在肩上以便于登屋。

将衣领插入复魂者的腰带间。扱（chǎ，插入的意思），插入复魂者的腰带间。

从东面的屋脊登上屋顶。东方是取生气的方向。

站在屋脊上。屋脊是屋顶的最高处，声音高则传得远。

面向北。向北是寻求幽暗之处。

拿着衣服招魂，说：“臯（gāo，长声），某复！”共喊三次。臯是长声，某是死者的名字。《丧大记》说：凡是复魂，男人称名，女人称字。

将衣服从屋顶降下放在堂前。降衣是将衣服下到堂前，象征死者魂魄返回。

派人用筐接受衣服。另派人接受，用筐是为了防止亵渎。

从阼阶登上堂。这是生时升降的地方。

将衣服盖在尸体上。在魂魄返回之后。

希望魂魄能随着衣服返回身体。

复魂的人从后面西面的屋脊降下。《丧大记》所说的西北荣，大概是幽阴的方向，希望魂魄能随着复魂的人降下。（以上讲复魂）

用角柶（sì）楔（xiē，拄撑的意思）齿。以下所谓复魂之后进行死后的事务。楔是拄撑，将要含殓，恐怕口闭得太紧，所以用柶拄撑尸口使其张开。角柶见于《士冠礼》，根据下文记载，楔的形状像轭，上面两端，所以又名柶为楔。两端向上则末端出口外，这与扱醴的不同。

用燕几缀（zhuì，拘束的意思）足。缀是拘束，将要穿鞋，恐怕脚弯曲变形，所以用几脚拘束它。复魂后迁移尸体，头朝南，脚在北，缀足时，几脚朝南，夹住脚，使其不弯曲变形。燕是安的意思。燕几，大概是燕居时凭靠以求安适的几？（以上讲楔齿缀足。按吕氏《四礼疑》说：“死欲安，不宜用楔来困束它。而且一旦楔开之后，虽然用物含在口中，但口不会再闭合。”《仪礼节畧》说：“缀足用几，用砖块更是迂腐，两者并存参考。”）

陈设脯、醢、醴、酒作为奠祭。陈设奠祭是为了依附神灵。《檀弓》说：“始死时的奠祭，是剩下的阁食。”

从阼阶登上堂，在尸体东边的帷堂陈设奠祭。事情小且完毕，用帷帐遮蔽，因为鬼神崇尚幽暗。（以上讲奠祭）

于是向国君赴告。赴是报告的意思。

主人在西阶东南面，命令赴告的人拜送。赴告国君。

译因此一定要亲自受命并送使者。其余事项如同《檀弓》所载，由父兄受命送使者即可。站在西阶，是因为亲人虽然去世，仍不忍心站在东阶（主位）。如果有宾客，就拜见他们。因为受命赴告君上，于是拜见宾客。注：宾客，指僚友群士。疏：如果有大夫，经文必定会提及，如下文有大夫就单独拜见，就是这样。以上讲的是受命赴告君上。

进入室内坐在床东。主人进入室内，面向西对着死者，床对着窗户，床的东边就是门的西边。之前也坐在这里，见下文记载，室内只有主人、主妇坐着。众主人在他们后面，面向西。庶兄弟也，在主人的东边。妇女夹在床的两侧，面向东。妻妾、姑姊妹、女儿之类，在床的西边叫“侠”，是与主人东西夹着床，主妇在前面。亲近的人在室内。大功以上的亲属，父兄、姑姐、妹及同姓亲属，又在这两类人的后面。众妇女，在门外面向北；众兄弟，在堂下面向北。这两类都是小功以下的亲属，面向北朝向室内。以上讲的是面位。

国君派人来吊唁。注：派来的是士，礼仪规定派人必须与其爵位相当。撤去帷帐。撤，是防备国君的命令而改变，事情完毕后放下帷帐。羌据反，撩起帷帐向上。主人在寝门外迎接。不在外门迎接，是为了区别于迎接国君。见到宾客不哭。宾客指使者，不哭，是因为他带着国君的命令来。先进入门的右边，面向北，吊唁者进入。即宾客。从西阶上去，面向东。这是传达命令的位置。主人走进中庭。不登阶。吊唁者传达命令，主人哭拜，叩头至地，完成踊礼。成踊，三次，共九踊。宾客退出。帷堂。主人在外门外拜送。以上讲的是国君派人吊唁。

国君派人赠送助丧衣物。赠送死者衣物叫襚，大概是为了帮助收敛。撤去帷帐。这里又说撤，那么宾客退出后就放下帷帐。主人像之前一样。赠送衣物的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入，登阶，传达命令，主人拜谢像之前一样。赠送衣物的人进入，给尸体穿衣。说“衣尸”，是把衣服加在尸体上，像给人穿衣一样，与记载中把衣服放在床上的不同。退出，主人拜送像之前一样。只有国君的命令才出来。否则就在室内不出来。上下台阶都从西阶，于是拜谢宾客。因为出来就拜，不出来就不拜。如果有大夫，就单独拜谢。其余的就集体拜谢。

就位在西阶下，面向东，不踊。因为拜谢所以就在拜位，不踊是为了区别于国君。大夫即使不告辞也进入。告辞恐怕他们是作为宾客留在外面，不告辞也进入，是因为本来不是为了宾客才出来的。亲近的人赠送衣物。大功以上的亲属。不派人传达命令。不派人传达命令，是同财的意义。直接放到陈列处。陈列在房中。庶兄弟赠送衣物。即上面的众兄弟，大概是小功以下的亲属。派人到室内传达命令。众兄弟在堂下，所以到室内传达命令。主人在原位拜谢。床东的位置。把衣服放在尸体东边的床上。尸体在床上的东边。朋友赠送衣物，亲自进入室内。进入室内，礼仪与亲近的人相同。主人拜谢，放衣服像之前一样，退下。回到宾客的位置。哭但不踊。以上三者都不踊，是为了区别于国君。

撤去衣物的人拿着衣服像赠送衣物的人一样。赠送衣物的人多，床容纳不下，所以有司撤去，像也是左手拿衣领，右手拿衣腰。到房中。以上讲的是赠送衣物。第一章始死各种杂仪共八节：一始死，二复，三楔齿缀足，四奠，五赴君，六面位，七君使人吊，八襚。

制作铭旌，各自用其物品。《檀弓》说铭旌，因为死者不可再辨认，所以用他的旌旗来识别，大概是为了标记灵柩。物，画物，如日月为常，交龙为旂之类，大概来说，所以说“各”。注：以物为大夫士载物之物，指杂帛。按此说，彼此不过一物而已，似乎不必说“各”。如果没有物品，就用黑色丝帛，长半幅。布幅去掉两边各一寸，整幅二尺半，则一尺。案：大夫士同载物，则凡大夫士的铭旌一样，不计命数。无物当指庶人，注以为不命之士，大概拘泥于士丧礼的说法，不知道是由士推及到民。

末端用赤色。长整幅，宽三寸，在末端书写铭旌，说某氏某之柩。上某氏，下某名，尸体在棺中叫柩。竹杠长三尺。杠是铭旌的杆子。放在屋檐下西阶上。宇是屋边，指檐下，注称为梠，梠是桷端连木，桷是屋椽。宇西阶上，是檐下阶上，初放这里等待成重完毕才放在重上。以上讲的是铭旌。

甸人在阶间稍西挖坑。甸人是甸师的属官，挖坑用来盛放弃置的沐浴余水及巾柶之类，制度详见下文。在西墙下向东做土灶。许亮反，今文作面。垼块指用土块做灶，即名灶为垼，做它来煮潘水，西墙中庭之西。新盆、槃、瓶、废敦、重鬲都洗净。盘用来盛水，槃承渜，濯瓶用来汲水。废敦无足，大概承米器，因为它像敦无足，所以叫废，是新器。鬲甖属，用来盛饭，含余鬻悬于重木，所以叫重鬲。五者都是瓦器，用新器重视死事，都洗净。渜奴乱反。

摆设在西阶下。造犹馔也，馔此以待事。在房中陈列袭衣之事。袭事，袭所用衣服。袭衣三称，庶襚虽不用，也陈列在房东房。西领南上不綪。侧庚反，同防。西领便于取，防屈也。谓袭少直，从南至北已尽，不复从北屈而南也。明衣裳用布。亲身之服，贵洁，故曰明。

译布幕，即布制的帷幕，其制作详情见下文记载。鬠（音同“脍”），即发笄，用桑木制作。鬠是发髻，称发髻为鬠，取头发聚集之意。用桑木，是因为“桑”与“丧”同音。笄长四寸，中间部分较窄。笄全长一尺，这四寸是指用于包裹头部、掩覆而不戴冠的部分，不必用笄固定，且便于收敛。中，指中央；纋（音同“忧”），指狭窄。意思是两头宽，中间窄，大概是因为笄的中间细，所以能安放头发。

布巾，环绕一周，不凿孔。这是含巾，环指环绕。环绕一周用一幅布，则方形边长为二尺二寸。凿，指在口部凿孔以便含饭；不凿孔，则在含饭时反折巾角即可。注解说：大夫以上由宾客代为含饭，在口部凿孔，是嫌有恶窃之嫌。意思是父母之丧，无论贵贱都应当亲自含饭。《杂记》和《公羊传》贾逵注说凿巾以含，所以经传以此讥讽。彼注认为凿巾是大夫之礼，与此注相同，但这样解释并不妥当。

掩，用练帛。掩是包裹头部的，练是经过煮熟的丝织品。案语说：注解说死者不戴冠，是因为用掩包裹头部，所以不戴冠罢了。根据疏文说，掩就像现在的幞头，幞头就是冠，虽然形制稍有不同，但不能说不戴冠。

纩（疑为“广”字），用整幅的布。有人说纩读如字，指用整幅的绵絮作为填充物，留存参考。长五尺，将末端分开。两端都分开，用前面的两条带子在颔下打结，从头部包裹到颈部，再用后面的两条带子在颈后打结。

瑱，用白纩。瑱是充耳之物，纩是新绵。

幎目，用黑色丝帛。幎目是用来覆盖眼睛的，缁是指其丝帛颜色。长宽各一尺二寸。一尺二寸足以并拢覆盖面部，所以注解说用来覆面，其实主要是覆目。

防，指填充。以絮填充在表里之间。

组系，用丝带系结，以便系在脑后。疏文说四角有系带。

握手，用素帛，内衬用纁色帛。握手是用来包裹手的，因为包在手内所以叫握，并非用手握住。这也应用帛，内衬用纁色，那么素色就是外表。长一尺二寸，宽五寸，中间宽大。万氏说：牢笼，牢中意思是中间宽大足以容纳手指。旁寸，万氏说：在两端折叠缝合，宽一寸。

组系。高安朱氏说：握手长一尺二寸，钩住中指，环绕包裹其余四指，以便固定不脱落。左右手各一个握手，右手大拇指另外设置决，合握后系结，左手无决。案语说：这就是所谓一尺二寸是横裹五指的数量，宽五寸是大约手指及手掌的数量，旁寸是一尺二寸之余下的一寸，缝合以固定握手。案语又说：注疏的说法不够清楚，以牢中为中间狭窄尤其不合，所以取朱氏之说以正之。

决，用正王棘或择棘。决是包裹右手大拇指的，正善也。王棘和择棘都是纹理坚韧的，都可以做决，科用其一，并非兼用两种棘木。

组系，决和极都有系带。

纩极二。极见于射礼，诸侯射用朱极三，用皮革制作。这里士死用纩极二，那么生前射箭也用极。朱极三，是用来包裹右手食指、中指、无名指三指的。这里极二，大概是不包括无名指吧。服决和极，是加在握手之上的。

冐，用黑色丝帛为质。冐是用来包裹尸体的，形制像直立的袋子，上面一个，上面的袋子叫质，质是正的意思。

下面的袋子长与手齐，叫杀（音同“界”），用来掩足。下面的袋子叫杀，或者因为它比质窄，以及使用顺序先以杀包裹足部向上，后以质包裹头部向下。《丧大记》说：君用锦冐，黼杀，缀旁七；大夫用素冐，黼杀，缀旁五；士用缁冐，防杀，缀旁三。凡冐，质长与手齐，杀长三尺。大概两个袋子各缝合一头，上下相接处又缝合一边，一边不缝的地方用带子缀结，或七或五或三，这里士礼缀旁三。

爵弁服，纯衣；皮弁服。白布衣与上文并列，详见《士冠礼》。这里不用冠而言冠，也是以表服。

褖衣。注解说：黑衣裳赤缘的叫做褖，用来表袍。《丧大记》说：衣必有裳，袍必有表，不单称谓之一称。疏文说：《士冠礼》陈三服有端无褖衣，这里三服有褖衣无端，那么褖以表袍，有袍乃有褖。但衣裳相连与妇人褖衣同，所以以此命名。必表袍者，因为袍连衣裳，故也。

缁带，三服的带子都是黑色的，其余详见《士冠礼》。

韎韐，这是爵弁的韠，不说素韠，爵韠文省。

竹笏，笏用来书写思念、应对命令、在君前指画，也用于玉藻。士用竹，本象葢，竹笏而装饰以象牙。笏长二尺六寸，中间宽三寸，下面宽二寸半，上下都削窄而圆，不说象牙可知。

夏葛屦，冬白屦。皮屦也，说白则士冠礼所谓以魁柎之者，这里说白则葛可知。

皆繶缁絇纯，皆指皮葛二屦也，这就是士冠礼所谓白屦缁絇纯，大概皮弁服之屦也。

组綦系于踵，綦是屦系，用组做成，足后曰踵，綦应当属于跟后，以两端向前与絇相连于脚跗踵足之上合结之。案语说：以上四者只有竹笏一个，说缁带则每服一带随服系之可知，言韎韐以概素爵二韠亦可随服服之，若屦则不能重着，此白屦当据著者言之，其爵弁纁屦、端黑屦虽不着，当亦置之棺也。

庶襚继陈不用，庶众也，袭惟三称，故庶襚虽继上三服陈之而不用，以袭注所谓多陈之为荣，少纳之为贵也。

贝三实于笲，贝是水族介物也，饭含用之，天子九，诸侯七，大夫五，士三。

稻米一豆实于筐，《春秋传》豆四升。

沐巾一，浴巾二，上下体异巾也。

皆用绤，《玉藻》浴用二巾，上絺下绤，此

译都用细葛布，那是依据大夫以上等级而言的。【于笲】：巾放在笲里，有人说“于”字上面脱漏了“实”字。【栉于箪】：《士冠礼》中梳子放在箪里。【浴衣于箧】：衣服用布做，注解说汉代的通裁类似这样，洗完澡穿上它来晾干身体，下文经文中“挋用浴衣”就是这个意思。都陈设在西墙下，南边在上。【下序南也以上袭前陈设】：下序即南边，以上承接前面的陈设。管人打水，【为将沐浴也】：因为将要给尸体沐浴。【不说】：古音读“活”。【繘】：君音读“必”，繘是汲水的绳子，【不説将就祝濯米也】：不脱开绳子，是因为将要给祝官洗米。【屈之】：绳子长，必须弯折着拿着。祝官在堂上洗米，【祝夏祝也，淅沃也将煮潘用夏祝则此礼自夏始也，于堂重其事】：祝是夏代的祝官，淅是淘洗，将要煮潘（淘米水）用夏代的祝官，说明这个礼仪从夏代开始，在堂上进行，表示重视这件事。面向南，用盆。管人走完台阶但不登上堂，【受潘】：接受潘（淘米水），【受受于祝也】：从祝官那里接受。在灶上煮，【为将沐】：为了将要洗头。【用重鬲】：用双层鬲，《丧大记》说甸人取撤除的庙宇西北角的灶来烧煮，用鬲煮则不用釜。祝官把米盛在敦里，【曰米则饭者不煮也敦即废敦】：说是米，那么饭是不煮的，敦就是废敦。放在贝的北边。【士有冰】：士有冰，【冰以寒尸丧大记士无冰此有冰谓得赐者】：冰用来使尸体凉爽，《丧大记》说士没有冰，这里有冰是指得到赏赐的人。【用夷槃可也】：用夷槃也可以，【承尸之槃也丧大记大夫设夷槃此赐冰得与大夫同夷槃也】：这是承托尸体的槃，《丧大记》说大夫设置夷槃，这里得到赐冰，可以与大夫一样用夷槃。外御接受沐具进入，【外御男从者此受于管人葢潘也曰沐者以所用言之不言浴可知】：外御是男性侍从，这里从管人那里接受，大概是潘水，说“沐”是因为以所用之物来称呼，不说“浴”也可以知道。主人都走出门外，面向北，【主人出则皆出象平时沐浴裸程子孙不在旁也丧大记设牀襢笫有枕此文省】：主人出去，那么大家都出去，模仿平时沐浴时赤裸身体，子孙不在旁边的情况，《丧大记》说设置床、席、枕头，这里省略了。于是洗头，【丧大记沐用瓦槃】：《丧大记》说洗头用瓦槃。【栉】：借着洗头来梳理头发。【挋】：音“慎”。【用巾】：挋是擦干，用巾擦拭并晾干，使其干净没有潘水残留。【浴用巾】：用巾洗澡并擦拭，【以巾浴且拭之丧大记御者入浴小臣四人抗衾御者二人浴浴水用盆沃水用枓此亦应抗衾文省尔】：用巾洗澡并且擦拭，《丧大记》说御者进入洗澡，小臣四人举着被子，御者二人洗澡，洗澡水用盆，浇水用斗，这里也应该举着被子，文字省略了。【挋用浴衣】：擦拭并晾干用浴衣。【渜】：音“愞”，古文作“缘”，《丧大记》作“濡”。【濯弃于坎】：潘水称为渜，已经沐浴后称为濯，丢弃在坎里，【潘水为渜既沐浴则谓之濯坎上甸人所掘于阶问者】：潘水叫渜，已经沐浴后叫濯，坎是甸人在台阶间挖掘的。【蚤】：依据注解说作“爪”，以下同。【揃如他日】：剪指甲像往常一样，《丧大记》说小臣剪手甲、剪胡须，疏解说剪手甲又整理胡须，像生前一样，那么爪揃就是剪指甲。【注以揃为翦须葢悮连彼翦字为翦须万氏斯大曰揃展通展其须使直或谓揃为防须生时岂断须乎】：注解说揃是剪胡须，大概是错误地连用了那个“翦”字为剪胡须，万氏斯大说揃通“展”，展开胡须使其直，或者有人说揃是防止胡须，活着的时候难道剪断胡须吗？【鬠用组】：用组带束发。【乃筓】：然后插笄。【设明衣裳】：以上为沐浴部分。【主人入即位】：主人进入就位，【不言皆则惟主人入也已设明衣可以入】：不说“皆”，那么只有主人进入，已经设置好明衣，可以进入。【商祝袭祭服】：商祝穿好祭服，【二弁服也袭者别设牀于含牀之束布三称之服既含乃迁尸于服上以衣之也丧大记含一牀袭一牀此文省尔商祝掌袭则袭礼自商始矣】：两种弁服，袭是指另外设置床在含床的东边，铺上三套衣服，已经含殓后，才把尸体移到衣服上穿衣，《丧大记》说含殓一张床，袭衣一张床，这里省略了，商祝掌管袭衣，那么袭礼从商代开始。【褖衣次】：褖衣放在后面，【注以连衣裳为褖衣故为祭服之次也】：注解说连衣裳叫褖衣，所以是祭服的次等。【主人出】：主人出去。【南面左袒扱诸面之右】：面向南，袒露左臂，把米袋系在面部的右边，【面前也谓袒左防从前扱于右腋下带之内以将扱米也】：面前，意思是袒露左臂，防止从前系在右腋下带子之内，因为将要舀米。【盥于盆上】：在盆上洗手，【不言洗盆其即阶下之新盆与】：不说洗盆，大概就是台阶下的新盆吧。【洗贝】：洗贝。【执以入】：拿着进入，【宰洗柶】：宰官洗柶，【以挹米者】：用来舀米的器具。【建于米】：放在米里，【执】：拿着，【今文无】：今文没有。【以从】：拿着跟着进入，【执筐从入】：拿着筐跟着进入。【商祝执巾，从入】：商祝拿着巾，跟着进入，【巾以含】：巾用来含殓。【当牖北面】：对着窗户面向北，【彻枕】：撤去枕头，【尸南首故北面彻枕】：尸体头朝南，所以面向北撤去枕头。【设巾】：设置巾，【为饭时遗落米也，周拥于口不必覆面】：为了吃饭时遗落米粒，围着口部，不必覆盖面部。【彻楔】：撤去楔子，【受贝】：接受贝，【受主人贝】：接受主人的贝。【奠于尸西】：放在尸体的西边，【近南，时主人方入，遂先入而奠之】：靠近南边，当时主人正要进入，于是先进入并放置。【主人由足西】：主人从脚部走到西边，【由足至尸西，不就牀东位者，东有袭牀也】：从脚部到尸体西边，不去床东边的位置，因为东边有袭衣的床。【牀上坐】：坐在床上，【近南，以将含也】：靠近南边，因为将要含殓。【东面】：面向东，【乡尸也】：面向尸体。【祝又受米，奠于贝北】：祝官又接受米，放在贝的北边，【受米筐于宰也，贝北近主人，以先扱也】：从宰官那里接受米筐，贝的北边靠近主人，因为先舀米。【宰从立于牀西在右】：宰官跟着站在床的西边，在右边，【宰既授米乃西，主人东面则北为右也，以佐饭事】：宰官已经授米后向西，主人面向东，那么北边就是右边，用来辅助含殓的事。【主人左扱米，实于右三】：主人用左手舀米，放在口内右边三次，【口内之右】：口内的右边。【实一贝，左中亦如之，又实米惟盈】：放一个贝，左边中间也像这样，又放米直到充满，【平时致膳故死不虚口，案实米惟盈，保无蒸】：平时提供饮食，所以死后不使口空虚，按说放米直到充满，保证没有蒸汽。

译【关于腐生虫的祸患】吕氏坤说：“用贝壳、玉石或少许米，以保存‘不虚口’（口中不空）的意思，就可以了。”主人穿好衣服回到原位（即床东的位置）。饭含仪式完毕后，将尸体迁移到覆盖衣物的床上，主人坐在床东观看。起初在沐浴的床东，现在在覆盖衣物的床东，之所以称为“反位”，是因为仍然在床东的缘故。商祝掩好耳塞，设置眼盖（这三样东西按次序设置，掩在外层，耳塞和眼盖在内层；先说掩，是因为掩有四个角，先将前两个角系在下巴底下，然后设置耳塞和眼盖，最后用掩从头顶到后颈包裹，再将两个角系在后颈上。按：沐浴的床尚未干，以下的步骤都应当在迁移尸体之后进行，迁移尸体时，大概也是士人的规格）。接着穿鞋，鞋带系在脚背上（脚背即脚后跟附近，意思是先将鞋带中央部分系在脚背上，然后再打结）。连接鞋头的装饰（将鞋带的两端从脚背向鞋头穿过鞋鼻打结；之所以先穿鞋后穿衣，是因为鞋在衣服里面）。然后给尸体穿三套衣服（之前迁移尸体时已穿上覆盖用的衣服，现在是正式穿衣。凡给死者穿衣，衣襟向左，不系扣子）。明衣不计入套数（算即计数，不计入套数是因为明衣是单衣，不成套数）。设置韐、带、笏（韐、带、韎韐、缁带，这是穿衣的顺序）。设置决（钩衣的工具），系在掔（手后关节处，古文作“捥”，音同）上。从饭（大拇指根部）开始持握（丽即附丽，掔是手后关节的中部，饭是大拇指的根部。决用皮革制成，里面有彄，彄应当对着大拇指根部，朝向手掌为内端，内端作为纽，外端有横带，即组带系结。先将纽套在大拇指根部，然后套上彄，用横带穿过纽，系在掔的外面。文中不说系在极处，大概意思相似，文字省略了。彄音苦侯，擐音患）。设置握（手中所持之物），然后连接掔（意思是用鞋带系住鞋鼻，中指从手背与决带的余端连接起来，这里说的是右手，根据《记》的说法，左手也是如此）。设置冐（覆盖物）和櫜（弓袋，音古刀）。（覆盖物）用衾（如同刚死时一样）。巾、柶、鬊、蚤埋入土坑（鬊是梳理头发后剩下的乱发，这四样东西在沐浴完毕后已经混合洗涤，并丢弃在土坑中，至此才填土掩埋。《丧大记》记载，国君和大夫的鬊、爪放在缘中，士则埋入土中，这是因为士地位低微。文中未提及栉、浴衣，可知其理。以上饭含、袭衣完毕，有宾客送出的礼节，文字省略）。重木经过刊凿（木头称为“重”，是因为悬挂的物品相互重叠累加。注：士的重木长三尺，凿即在木上凿孔，用横木贯穿，每根横木悬挂两个鬲。天子悬挂八个鬲，四根横木；诸侯悬挂六个鬲，三根横木；大夫悬挂四个鬲，两根横木，都互相连接交错悬挂；士悬挂两个鬲，一根横木而已）。甸人将重木放置在庭院中央（庭院的东西方向中间）。将庭院分为三份，一份在南边（南北的分界）。夏祝煮粥（又写作“粥”）。（用米给尸体饭含，剩下的米用来煮粥。）在西墙下用两个鬲（在西墙下煮，盛在鬲里）。覆盖物用疏布炙（注：读为“炙”，音救）之（炙即塞，用盖子塞住鬲口）。系带用靲（靲是竹皮，指青竹皮可以用来做系带），悬挂在重木上；覆盖物用苇席（上面的覆盖物用来塞住鬲口，这个则用于重木，覆盖两个鬲）。北面左衽（北面，是说将席子先铺在重木上，向南敞开，向北掩覆；左衽，是说北面以西为左，意思是东端在下，朝向西，西端在上，朝向东）。带子用靲；贺之结于后（贺即加，席子两端在背后交叉形成左衽，然后加上竹皮作为带子束紧并打结）。祝取铭牌放置在重木上（根据下文，这是夏祝。铭牌在殡礼结束后放置在肂上，现在尚未殡，所以暂时放置在重木上，因为重木有主道的象征；以上设置重木，是第二章含袭各种仪节的第四部分：一陈设，二沐浴，三饭含袭，四设重）。第二天（死者的次日），在房中陈列衣服（这是小敛的衣服）。南领西上綪（綪，是衣服十九套，前列从西向东排列，后列弯曲从东向西排列）。绞横三幅，缩一幅（绞是用来收束敛服，使其紧实的。缩是纵向，横是三幅，纵向是一幅，收束全靠横绞，这与大敛的绞不同）。宽度占满整幅；析开末端（以便打结）。黑色的衾，红色的里子；没有紞（音丁敢；紞是被子的标记，被子本来没有首尾，活着时担心前后互换，所以有紞来标记，死者确定不再更换，无需标记，衾都是五幅，如同紟）。祭服其次（这里陈列衣服，祭服排在绞衾之后，布散衣时才排在散衣之后，这就是所谓“美好的在中间”）。散衣再次（褖衣以下，袍茧之类，士的祭服只有二弁服和〇端三者合为散衣，恐怕不够十九套的数量，疏说应当重复计算；疏说十九大概是天九地十的终数）。总共十九套（单衣复衣都称为套）。陈衣接着陈列（庶人的赠衣，不用陈列而已）。不必全部使用（说陈衣在十九套之外就不用了，很明显，又说“不尽用”，是说明庶人的赠衣中使用的已经在十九套之中，这里是指那些使用不完的）。在东堂下摆设（南齐坫）。酺、醢、醴、酒；覆盖奠礼（古文作“尊”）用功布（功布是经过鍜濯灰处理的布），放在箪里（尚未覆盖。下面奠于尸体东侧才覆盖）。在馔的东边。设置盆和盥在馔的东边。有巾（没有洗，丧事简略）。苴绖，大鬲下本在左（这是首绖，绖带的制度详见丧服）。要绖小一些（五分去一）。散带垂下长三尺（即上面的要绖，成服后才绞结，记载说“三日绞垂”，小敛时不绞，散开垂下。要绖象大带，大带垂下长三尺，所以绖也如此。这是斩衰的绖）。牡麻绖（齐衰至小功都使用）。右本在上。也是散带垂下（这是大功以上者，小功缌麻则绞结）。都摆放在东方（首绖在上，根据下文“绖于序东”，这大概摆放在东堂）。妇人的带子。牡麻结本（这是齐衰妇人不同于男子的地方，斩衰妇人也结本，苴绖同男子）。在房中。牀笫夷衾（笫是床栈，夷衾是黑色质地，红色边缘）。

译如果冒氏说，如果不做成囊袋，就仍然是衾被的形制。小敛时，将尸体陈放在堂上，用这衾被覆盖，所以用它来命名。“夷”是陈放的意思，就像上面陈放衣物那样。大概只是陈放它来覆盖尸体和棺木，并不用来入殓。刚死时用敛衾，这里又用夷衾，是因为敛衾将要陈放在西坫南边。

在西边设置盥洗之处，如同东边那样（这是为举鼎的人设置的，在堂下。“如”是指有巾帕）。在寝门外陈放一个鼎（因为牺牲只用一头小猪，所以只有一个鼎，小敛的礼仪较为简略）。对着东塾稍偏南的位置，面朝西。鼎里的实物是一头小猪。切成四块（“鬄”音托历，又音大皮），去掉蹄子（“鬄”是分解的意思，将猪分解成四块，左右肩和髀为四块，下面的两个胁和一条脊骨为七块，丧事从简。去掉蹄子是指去掉蹄甲，因为不洁净）。两个胁（“胉”是胁的意思，两个则包括左右两侧）。脊骨（将左右连成一条脊骨）。肺。设置扄和鼏（用茅草）。鼏的末端在西边（茅草长，则捆扎本根，称为“末”；不捆扎的，大概是茅草的尾部）。素色的俎在鼎的西边，顺着西边摆放（“素”是指没有漆饰，东边为上）。覆盖的匕向东，柄朝东（表示尚未使用）。

士盥洗（在西边盥洗）。两个人并排站立，面朝东，站在西阶下（等待举鼎。说“二人并排”，则不止两人，《丧大记》说凡参与敛尸的有六人）。在户内铺设席子（敛席在地上，由有司铺设）。下面铺莞席，上面铺簟席。商祝铺设绞、衾、散衣和祭服（“衾”是黑色的衾被，夷衾不用于入殓，这是先外后内的次序。“布”是铺在席子上）。祭服不倒置（礼仪严谨，区分上下，凡是衣服不应倒置，祭服是衣服中尊重的，所以特别提及）。精美的衣服在中间（“中”是指靠近身体，衣服没有比祭服更精美的了。疏说祭服之中还有更好的，这应该撤去刚死时的奠祭，即《礼记》所说的小敛时撤去奠祭，小敛以上陈设小敛的器具）。

士举鼎，迁移尸体（举鼎迁移尸体，上面男女共同捧着）。回到原位（西阶下）。在两楹之间设置床和席（将要迁移尸体到堂上，《丧大记》说迁移尸体到堂上又设一张床）。衽席像原来一样（衽是卧席，也是下面铺莞席，上面铺簟席）。有枕头（饭含时撤去，这里又设置）。小敛完毕，撤去帷帐，主人面朝西，凭依（“冯”同“凭”，后面相同）尸体（“冯”是依托的意思，大概是引身靠近尸体，因而抚摸它。下面说君抚摸，主人凭依，又说不在君位则抚摸的不必凭依，凭依的一定兼有抚摸，大概是亲疏等级的区别。注说冯是服膺）。跳跃哭泣没有定数（悲哀到了就跳跃哭泣，所以没有定数）。主妇面朝东，凭依也如此（不跳跃哭泣）。主人束发，袒露左臂（《问丧》说，亲人刚死，鸡斯徒跣，扱上衽，郑玄认为鸡斯是笄纚，大概是去掉冠而露出笄纚。束发则又去掉笄纚而露出发髻。也在房中，这里以及免髽都详细记载在《丧服》中）。众主人在房中免冠（刚死时将穿齐衰的人戴素冠，小敛将要袒露则先免冠，尊贵的人不袒露）。妇人在室中结发（注说刚死时妇人将穿斩衰的去掉笄而用纚，将穿齐衰的用骨笄而用纚，结发则并去掉笄纚而用发髻。以上是小敛在户内）。

士举鼎（举鼎）。男女捧着尸体陈放在堂上（“侇”是陈放的意思，陈放在所设的床上）。覆盖用夷衾，男女像室中的位置（床的东西位置）。跳跃哭泣没有定数。主人从脚后出来（主人在东边，所以从脚后向西）。从西阶走下（将要就位）。众主人在东边就位（位置在主人后面，像在室中一样）。妇人在阼阶上面朝西（妇人不下堂，这里变通向东，因为主人等都走下了，主妇也在其中）。主人拜谢宾客（向着他们的位置拜谢。尸体在室中，主人不出来，这里捧着尸体出来了，所以偏拜）。大夫单独拜谢，士集体拜谢。就位跳跃哭泣（西阶下的位置）。穿好衣服（将要入殓所以袒露，事情完毕才穿好衣服）。在序东结麻带（这里说结麻带，则散带垂下，也是这个时候。旧说散带垂下在小敛于户内时，不对）。回到原位（西阶下的位置。以上是将尸体陈放在堂上）。

于是设奠。举鼎的人盥洗（举鼎的两个人并排盥洗）。右边的人右手执匕（右边的人左手举鼎，空出右手于是执匕）。将鼎仰起（“却”是仰起的意思）。左边的人左手执俎（左边的人右手举鼎，左手空着）。横着拿着（“摄”是持拿的意思）。进入阼阶前面，面朝西放置（“错”是放置的意思，指放置鼎面朝西，与门外相同）。放置俎面朝北（面朝北横着放置，因为俎本来西边顺向）。右边的人左手执匕（俎已放置，匕还在手中，左手执匕是因为右边有事）。抽出扄（右手远离鼎，可以抽出扄并拿出它）。给予（古文作“于”）左手兼拿着（“予”是放置扄于左手，像给予的样子，右边还有事，左手兼拿着）。取鼏放在鼎北边（右手）。加上扄（加在鼏上）。不坐下。于是匕取装载（右边的人匕取，左边的人装载到俎上）。装载两个髀在两端（合升的，髀也升，防止胳属，与大敛不同。两端是俎的前后，前在东，东左髀，西右髀）。两个肩次之（左髀之内，左肩；右髀之内，右肩。肩比髀贵重，说“亚”，是从两端到中间逆数）。两个胁次之（各自以左右次于肩。臂臑属于肩，防防属于髀，不分开所以以肩脾概括）。脊肺在中间。都覆盖（用巾覆盖以防尘，不吃所以覆盖）。进本（“柢”是本，骨有本末，本在北）。拿着等待（等待祝从东堂下来）。

夏祝和执事盥洗，拿着醴酒先行（祝先行）。酒、脯、醢、俎跟随（这是跟随升进的次序）。从阼阶上升（俎也从阼阶上升，丧礼不同）。丈夫跳跃哭泣（丈夫在阶下看到奠祭而悲哀）。甸人撤去鼎（已装载撤去）。巾在阼阶下等待（巾是功布，上面实于箪中，这里将要用所以执事者拿着以等待授予祝，下面祝受巾就是这样。疏读彻鼎巾作句，错误）。在尸体东边设奠。

译捧着醴酒，面朝北，以西边为上【这是将醴酒置于尸位的西边，因为之后还要陈设其他物品，所以站着等待行事】。豆错置【不提及笾，只说豆，是因为笾也是竹制的豆，同样以西边为上错置，这里用“错”字表示交错放置，下文相同】。俎错置在豆的东边【在两豆的东边】。执豆俎的人站在俎的北面，以西边为上【执豆俎的人，以西边为上，即上豆的位置，俎的北面也就是豆的北面，不在南面的原因是南面已设好醴酒，且方便他们从台阶下走下来】。醴酒错置在豆的南边【醴酒在北边，记载中有柶和勺，还有觯，等待时机斟酒，此处省略，下文相同】。祝接受巾【在阼阶下等待的人】。用巾覆盖【豆和俎都用巾覆盖，以示尊贵】。从台阶下走下，从西阶下来【都走下来，祝原本在尸的东边，所以从台阶下向西走下来】。妇人跳跃【妇人在台阶上先看到】。奠者从重器的南边向东【从重器的南边向东走，他的位置在东边】。丈夫跳跃【位置在阼阶下，到这里才看到】。宾客退出【小敛的礼仪完毕】。主人在寝门外拜送【在寝门外】。于是轮流哭泣，不依官制【大司马之类，挈壶氏掌管悬挂壶以轮流哭泣，这就是所谓的官制，大概是大夫以上的礼仪，这是士的礼仪，所以不用悬挂壶的官，亲属守尸者哀痛至极就哭，夜里哭声不绝，好像轮流替代一样，并非强迫他们轮流，孝子的哭泣与此又不同，以上小敛奠案注谓防止孝子因死伤生，所以让他们轮流哭，否则岂不是把哭当作买卖了吗】。有赠送丧服的人【远方的人，小敛后才赠送丧服，说“有”是不一定真的有】。就将命令告知摈者，摈者出去请求，进去告诉主人，主人等待在位置上，摈者出去告知等待【等待，杂记说孤某等待了】。带着宾客进入，宾客进入中庭，面朝北传达命令【说传达命令，那么是让人赠送丧服，不亲自赠送】。主人拜稽颡，宾客从西阶上升，从台阶下出来【到尸的东边】。面朝西【面向尸】。放置衣服【放在床上】。如同在室内的礼仪，走下出来【仍然出去】。

译在脚西面下阶而出。主人出来拜送，朋友和亲属赠送的丧服如同初礼。从西阶以下，在西阶东北面哭踊三次。（因为赠送丧服的人在东面，所以从脚西面站立在西阶上，面向尸体哭泣。）下阶，主人不踊。（主人不单独踊。）赠送丧服的人用褶衣则一定有裳。（帛做的褶衣有表里而没有着形，像袍子但身子短而袖子宽，所以一定要有裳才成称而可用。）拿着衣服如同初礼，撤除衣服的人也如同初礼，升降都从西阶。（指的是撤除衣服的人。）在东面。（收藏起来等待陈列，与上面适房不同，以上重复记载赠送丧服的礼仪。）晚上在中庭点燃燎火。（以上为燎火，右第三章小敛礼共有六节：一陈列器具，二小敛，三奉尸于堂，四小敛奠，五重复记载赠送丧服的礼仪，六点燃燎火。）第二天早晨熄灭燎火。（小敛次日的早晨。）在房中陈列衣服，南领西上綪。（大敛的衣服尤其多。）绞。（《丧大记》大敛布绞缩者三横者五，一幅为三不辟，谓直者以一幅布裂两端作三片用之，横者则以二幅布两端裂为六片而去其一，其中皆不辟裂也。）衿。（单被也，《大记》布紟五幅无紞。）衾二，君赠送的丧服，祭服，散衣，庶民赠送的丧服，共三十称。（《丧大记》君百称大夫五十称，此三十称是士的礼仪。）衿不在计算内。（单被不成称，《丧大记》小敛绞衿不在称，则衾也不在计算内。）不一定全部使用。（三十称之外固然陈列而不用，三十称也不一定全部使用，因为棺材可能容纳不下。《周礼》守祧藏遗衣服，郑玄说大敛之余即此。）东方的饮食。（东堂下。）两个瓦甒。（里面盛着醴酒，各一甒。）角觯。木柶。毼。（读若瞎反。）豆两个。（毼白也，谓无漆饰。）里面盛着葵菹、芋、蠃、醢。（菹又曰芋者，齐人呼全菹为芋，葢菹长四寸，此长而不切故曰芋，言全葵也。）两个笾没有縢。（縢缘也。）布巾。（豆也有巾，文省。）里面盛着栗不择。（《聘礼》栗择，此丧事略也。）脯四脡。（四豆笾礼盛也。）奠席在饮食北。（大敛奠有席，神之。）敛席在其东。掘肂。（以二反，又音四。）见衽。（而甚反，肂埋棺之坎也，见衽坎浅深之度也，古者棺不用钉，以皮条束之，缩二横三，衽如银则子两端大而中小，汉人谓之小要，亦木为之，用以连合棺与盖之际，每束处一衽，士殡见衽，涂上帷之，肂在两阶上。）棺入，主人不哭，升棺用轴。（注：轴輁轴，状如转辚，刻两头为轵，輁状如长牀，穿桯前后着金而关轴，敖氏曰：轵旁四轮，前后各二，各有一轴以贯之，天子诸侯用輴以殡，士则用之升棺朝祖而已，或云既升则入肂中也。）盖在下。（序端。）熬。（曰熬则以火熬谷也。）黍稷各二筐。（注：所以惑蚍蜉，使不至棺，《丧大记》君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。）有鱼腊。（每筐皆有也。）饮食在西坫南。（案此经诸家皆疑之，愚谓注说是也，葢柩忌蚁，又新掘之土蚍蜉必多，设此以聚之，去熬而蚁亦俱去，葢善法也，敖氏谓置此代奠迂矣。）在门外陈列三个鼎。（増于小敛，亦当东塾少南。）北上。（亦西面。）豚合升。鱼鱄。（市转反，又市专反。）鲋。（音付。）九。（大曰鱄，小曰鲋。）腊左胖。髀不升。其他皆如初。（小敛。）烛俟于饮食东。（将设奠于奥堂，虽明室尚闇也。烛俟于此，有执烛者。《丧大记》：士堂上一烛，下一烛。注云：以照馔。以上陈大敛具。）祝彻。（将大敛，彻小敛奠以辟之。祝及执事并彻也。文省。）在门外盥洗。（上不言门外设盥，疏据小敛陈馔讫即设盥，为此亦冝然。按小敛奠举者盥乃入，则门外本有盥，或小敛陈馔设之遂不彻尔。）入，升自阼阶，丈夫踊，祝彻巾。（覆馔者先彻之。）授执事者以待。（待于阼阶下，以大敛奠将巾也。）彻馔，先取醴酒，北面。（上先错豆及俎，醴酒先升而后设，此先取者以降仍在先也。北面俟毕彻俱降也。）其余取先设者。（先豆后俎。）出于足，降自西阶，妇人踊，设于序西南。（西序也，神之所慿，不忍即彻，故重设之。注以为求神，未然。）当西荣。（阶西。）如设于堂，醴酒位如初。（执醴酒者尊不变位。）执事豆北南面东上。（执豆俎者皆西上，今东上者便其东适阶下，礼畧也。）乃适馔。（适东方新馔，所以待奠，亦由主人北。）帷堂。（小敛讫彻帷，至是帷之以彻事毕，将大敛也。以上彻小敛奠。）妇人在尸西东面，主人及亲者升自西阶。（亲者大功以上，前位于室中者。）出于足。（由足而东。）西面袒。（为大敛变也，不言髽免髺，小敛以来自若也。）士盥位如初。（如小敛，士盥二人并立于西阶以待迁尸也。）布席如初。（大敛席也，取之馔北奠席之东，亦下莞上簟，但阼阶上为异。）商祝布绞衿衾。（布于席。）衣美者在外。（在外者君襚也，君襚不用于小敛而用于大敛，则当在外以荣其赐审矣。君）

译赠送衣物并称赞其华美，是因为没有比国君赠送的衣物更美的了。国君赠送的衣物如果尚未倒下，若有大夫到来，则告知他；如果是后来者，告知他即将入殓，若非入殓之时，则降阶拜谢。士人抬起尸体迁移，迁移时尸体在席上，也是男女共同扶持。回到原位后，主人跳跃哭泣没有定数，入殓完毕撤去帷帐，主人伏尸痛哭如同初殓时一样，主妇也如此。以上是大敛的礼仪。主人扶持尸体入殓于棺中，也是士人抬起，男女扶持，说“主人”是为了明确统领者。棺木在西阶上的土穴中，《檀弓》说停殡于客位，就是这个意思。跳跃哭泣如同初殓时一样，男女跳跃哭泣没有定数。然后盖上棺盖，主人降阶，因为事情稍告一段落。拜谢后到的大夫，在西阶东侧。面向北查看土穴，登上台阶查看，涂抹泥土必须亲自到场。众主人回到原位，在阼阶东侧。妇人向东回到原位，在阼阶上。设置熬粥，旁边放一个筐，怀疑是盛放涂抹工具的，《周礼》舍人注疏认为这是熬粥，如果是这样，就不应当重复说“熬”，而且熬粥没有升的记载，这里说“熬旁”，那么已经在土穴旁边了。然后涂抹棺木，用木板覆盖在棺木上然后涂抹，为防火做准备。跳跃哭泣没有定数，因为渐渐看不见棺木，悲哀更加增加。涂抹完毕。祝官取来铭旌放置在土穴中，设置柎树杠，放在土穴东侧。主人回到原位，跳跃哭泣，袭衣。以上是停殡的礼仪。然后设奠。蜡烛从阼阶登上，等待在食物东侧的人登上，先站在室户外。祝官拿着巾。

译席从【巾初待于阼阶下者奠席在馔北祝执巾先执事者执席从之小敛无席者以在尸东尸本有席也此在室无尸故有席以妥神也】设于奥【席也奥神位】东面【执烛南面巾委于席右】祝反降【适馔所】及执事执馔。士盥。举鼎入【亦阼阶前】西面北上【上牲鼎也】如初【小敛右执匕以下】载【载俎亦如初载两髀以下】鱼左首进鬐【脊也以横俎言也北不异于生】三列【每三为列】腊进柢【如小敛牲体也】祝执醴如初【先升】酒豆笾爼从【不言脯醢四豆笾不止脯醢也】升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。奠由楹内【东楹之北】入于室。醴酒北面【执醴者西上亦如初】设豆右菹【东面南为右在醢南也】菹南栗。栗东脯【脯特也】豚当豆【两豆之东】鱼次【豚俎之东】腊特于爼北【当鱼俎】醴酒在笾南【醴南栗酒当脯】巾如初。既错者出【既设即出室中狭】立于户西西上【俟馔毕从祝降】祝后阖户【止言户则牖未启也】先由楹西降自西阶。妇人踊奠者由重南东。丈夫踊。宾出。妇人踊【主人送宾不踊】主人拜送于门外【皆庙门】入及兄弟北面哭殡【阶下位】兄弟出【小功以下防者不就次先出】主人拜送于门外【大功以上尚哭未止也】众主人出门【大功以上及主人出也妇人不出】哭止皆西面于东方【出者门外位也】阖门。主人揖就次【据间传父母之丧居倚庐齐衰居垩室大功寝有席小功缌麻牀可也此居次之节则揖者揖兄弟众主人之属凡小功缌以上者皆就次也注谓小功以下归防谓大功异门者亦归与间传不符。以上就次右第四章大敛之仪凡六节一陈具二彻小敛奠三大敛四殡，五大敛奠，六就次】君若有赐焉【视敛也，曰赐者，恩赐也，有不赐者】则视敛既布衣【厥明】君至【视敛也，皮弁服袭裘，主人成服之后则锡衰】主人出迎于外门外见马首不哭【厌于君】还【见马首而还，以变服，不敢迎于马前】入门右，北面，及众主人袒【将大敛，不敢因君废其节也，凡陈鼎及馔，亦皆以次为之】巫止于庙门外祝代之【檀弓，君临臣丧，以祝桃茢，天子礼也，丧大记，巫止于门外，祝代之，先此注所谓祝代巫执茢居前下天子也】小臣二人执戈先【小臣掌正君之法仪，且以为卫】二人后【亦执戈在君后】君释采【万氏充宗曰，释采，释去吉衣也，葢士始死，君未服衰，故释采于此注读采为菜，谓礼门神存叅】入门主人辟【妇人可知】君升自阼阶，西乡【乡尸】祝负墉，南面【丧大记，祝先入升堂，墉东房南壁也在房户之间，乡君以当相礼也】主人中庭【因君变位也】君哭【丧大记，君穪言视祝而踊】主人哭拜稽颡【拜君赐临】成踊出【以下主人凡六出，注谓不敢必君之卒敛事是也，丧大记，士出俟于门外】君命反行事【敛事】主人复位【阶下位也，君在堂不敢遽升】君升，主人【命主人升】主人西楹东北面【近尸】升公卿大夫【亦君升之】继主人东上【在主人之西，与尸远也】乃敛【主人奉尸敛于牀】卒，公卿大夫逆降复位主人降出君反，主人【将抚尸】主人中庭君坐抚【以手按之】当心主人拜稽颡【拜君之抚】成踊【今文无踊丧大记，凡冯尸兴必踊，则君与主人拾踊也】出君反之【将命之冯尸】复初位【初君初入时中庭位也】众主人辟于东壁，南面【东堂下，以君将降也，其实主人辟时，众已在东壁，至是乃明之】君降【为将命主人及主妇冯也】西乡命主人冯尸【君降自阼，在主人之东西乡命之，体孝子之心益至，不言命主妇，可知也】主人升自西阶由足西面奉尸【先冯后抚】不当君所【于君所抚处为少北】踊主妇东面冯亦如之奉尸敛于棺【中有踊文省尔】乃葢主人降出君反之【命视涂】入门左【不言阶下，君在阼也】视涂【亦踊】君升，即位【尸东】众主人复位。卒涂，主人出。君命之反奠，入门右【上入门左，以涂在西，此门右主位也。君升不在阼，得入而右也】乃奠，升自西阶【君在阼也】君要节而踊【要归也，节当踊之节，言哀归于节而不过上以】

译这才是正确的。主人跟着跳跃哭泣，祭奠完毕，主人退出，哭泣的人停止【君主将要出门，不敢喧闹，所以暂时停止；这里说停止，那么既殡之后又哭了】。君主走出门【宗庙的门】，庙中的人继续哭【君主已经出门，哭泣像原来一样】，主人不哭【跟随君主出门的缘故】。避让【恐怕妨碍车辆行驶，《曲礼》说：君主出门上车，左右的人退避】。君主扶着车轼【扶着车轼以礼对待主人】。副车全部乘坐完毕【副车不进入大门，这里说全部乘坐完毕，那么君主的车辆已经出了大门】。主人哭泣、拜送【按：君主在第二天早晨视察奠祭后返回，主人多次出入，这是古代君主的体统，群臣都这样】。穿好衣服回到原位【哭殡】。众主人穿好衣服，拜见大夫中后来到的【穿布衣的后来者，因为君主到来，来不及拜见】。完成跳跃哭泣，宾客退出，主人拜送【这是第五章“君主视察收敛”】。三天后穿好丧服，拄着杖【殡的第二天，除去死的那天，算作三天；服五等丧服；殡前已经系上绖带，这里加上冠和衰，丧服才完备；杖详见《丧服传》《丧大记》：士的丧事，三天早晨，主人拄杖，妇人都拄杖；下文记载：三天后绞垂】。拜谢君主的命令【拜谢他的吊唁，下同】。以及众宾客，不拜谢棺中的赏赐【重视礼仪而轻视财物；拜谢在朝奠之后，注解说：不施加恩惠，所以不拜；未安葬以上，丧服才完备】。早晚哭泣【既殡后在次舍中哭泣没有固定时间，入内哭泣则以早晚为节制；根据下文“撤去大敛的奠祭”，则早晚哭泣是从穿丧服开始】。

译不避开子日和卯日【夏桀和商纣灭亡的日子，吉事就停止，凶事则不避开】，妇人在堂上南面就位，以北为上而哭【妇人在内室，所以先就位哭，在堂上东阶上，南面以北为上，统属于主人】。众男子在门外就位，西面以北为上【众男子指众主人及众兄弟】。外兄弟在他们的南面，以南为上【异姓而有服丧关系的人以南为上，以及下面以北为上，表明以亲疏远近作为离开门的远近标准，各自不相统属】。宾客接着就位，以北为上【根据下文，这些宾客是公卿大夫】。门东的人北面，以西为上【根据下文，这是众公的位置，北面则面向门】。门西的人北面，以东为上【根据下文，这是其他国家不同爵位者的位置】。西方的人东面，以北为上【因为离门远，所以用“方”来指代，下文没有文字，根据经文没有老人和士的位置，这大概是他们的位臵。敖氏说：这是士的位置，下文所说的家臣在门右】。主人就位【应当在众男子的北面，西面】。打开门【说这在主人就位之后，表明是为主人开门】。妇人拍心但不哭【妇人正在哭，因为男子将要进来哭，不敢先哭，所以暂时停止而等待，拍心是正在哭而停止，有余痛】。主人拜宾客，每边三次【这应当与下面门内的拜礼相同，宾客东西排列，所以说“旁”，每边三次拜礼就是旅拜】。向右转身进门哭【右手向外转，然后北面进入。不说就位，就是进门就哭。按：主人是为了哭而来，门开了就进入，哪有空拜宾客？那么主人就位以下都是一时的事。大概是就位时门将开未开，所以宾客拜礼后进入，三次拜礼表示遍拜而已】。妇人跳跃。主人在堂下正对东墙西面站立。众兄弟都就位，如同外面的位臵【众兄弟在众男子及外兄弟位臵稍退于主人】。卿大夫在主人的南面【在外兄弟南面以北为上，所谓宾客接着就位的人】。众公在门东稍进【门内向北进，靠近殡宫】。其他国家的异爵者在门西稍进【异爵指卿大夫士，则位于西方，这些都如同外面的位臵，不说士是省略文字】。地位相等就先拜其他国家的宾客【哭完后又拜他们，宾客中有公就先拜他，然后拜本国的众公卿大夫，也这样】。凡异爵者，在他们的位臵拜【特拜。这里说在他们的位臵拜，那么其余也是三次拜礼如同门外。按：这是客人的位臵。众兄弟以下不说哭，是因为主人哭他们就哭。以上朝夕哭】。撤除祭品的人在门外洗手【撤除大敛时的祭品，为了准备朝奠。袭敛三次祭品，其次曰撤除。如果是朝夕祭品，则根据《司尊彛》疏说：“朝奠夕撤，夕奠朝撤”】。蜡烛先进入【《檀弓》：“朝奠日出，夕奠日入。室中尚暗，所以都用蜡烛”】。从东阶上去，众男子跳跃。祝取醴酒，北面【醴酒南面没有祭品可以容纳祝，站在这里等待后面的撤除者】。取酒，站在它的东面【酒在醴酒东面，也北面】。取豆、笾、俎，南面以西为上【豆在俎西，笾在豆南，撤除者必先豆后笾，那么上面是豆。三俎中豚在西，那么上面是豚。西面站立等待祝出来】。祝先出来，酒、豆、笾、俎依次跟随。从西阶下来，妇人跳跃。陈设在序西南，正对西荣，醴酒北面以西为上【以上如同室内的位臵】。豆西面错开站立在豆北，南面【等待后面错开的人】。笾、俎既错开站立在执豆者的西面，以东为上。酒错开复位【东方】。醴酒错开在西面【以上撤除大敛祭品】。于是先从主人的北面走到馔所【朝奠的馔在东堂下，说“遂先”那么祝不再复位】。于是陈设醴酒、脯、醢，上去，众男子跳跃，进入如同初设【也在奥室如同那样，豆北笾南，醴南酒东】。不用巾覆盖【礼制减杀】。错开的人出来站在户西，以西为上【等待祝一起下来】。熄灭蜡烛出来【祝出来】。祝关门先下西阶，妇人跳跃。陈设祭品的人从重南向东【跟随祝】。众男子跳跃，宾客出来【凡宾客都出来】。妇人跳跃，主人拜送【不再进入】。众主人出来，妇人跳跃，出门哭止【朝夕哭有节制，安神需要安静】。都复位【门外的位臵】。关门，主人完成拜送宾客【礼的终结】。揖让众主人，于是就次【以上朝夕奠】。朔月奠【朔奠在朝节，详见下文】。用特豚、鱼、腊【加于朝夕奠】。陈设三鼎如同初设【寝门外以下】。东方的馔也如同那样【两瓦甒以下】。没有笾【礼制豆重而笾轻，朔月加牲有黍稷，其礼盛了，笾是亚献所进，不必尽同于祭】。有黍稷【开始有黍稷，利于滋养的逐渐过程，下篇注殷奠有黍稷】。用瓦敦有盖，当笾的位臵【黍当栗，稷当脯】。主人拜宾客如同朝夕哭【门内外的拜礼】。撤除完毕【撤除宿奠终】。举起鼎进入，升【升于俎】。都如同初奠的仪礼【大敛奠载鱼左首以下】。完成朼，释匕于鼎【释合置也】。俎前行【执者进也】。朼者逆出。甸人撤除鼎，其顺序是醴酒、菹醢、黍稷、俎【俎是豚鱼腊】。其陈设在室，豆错开【醢北】。【菹南】。俎错开【豚在东，当两豆其东鱼】。腊特【特于豚鱼之北，当两俎】。黍稷当笾位【加馔于东方】。敦启会，郤诸其南【敦南近甒】。醴酒位如初【初在笾南，此在敦南】。祝与执豆者巾【共巾之也】。于是出来【关门出来】。主人要节而踊。都如同朝夕哭的仪礼。月半不殷奠【礼制减杀。注：大夫以月半又奠】。有荐新【如五谷及时果】。如同朔奠【三鼎之属。按：下记朔月若荐新则不馈于下室，是朝夕有下室之馈，所谓燕飬馈羞汤沐之馔如他日是也】。撤除朔奠【朝奠夕撤】。先取醴酒。其余取先设者。敦启会。

译面足启开棺盖，上报说已打开，不再覆盖。面足拿着它，让足问站在前面。敦有足，没有足就废弃敦。

依次取出，如同进入时一样。它设在外，如同在室内。

以上为朔奠，右第六章，殡后各种杂仪共五节：一成服，二朝夕哭，三撤大敛奠，四朝夕奠，五朔奠。

占卜住宅。住宅，安葬的居所，称为筮，与下文为纲，大概是将要占卜。

冢人经营墓地。冢人，公家的有司。春官冢人掌管公墓之地，根据此经文，士大夫的安葬也由其掌管。经营，所谓经画经营，下文所说即是。按：经营应当在占卜之后，这是错简。

挖掘四角，作为界限。

将土堆在外边，使土增高。掘土堆积在外面，就高而成土埂。

挖掘中间，作为封土之处。

将土堆在南边。安葬者头朝北，所以积土在脚部。

早晨哭祭完毕，说到哭祭就设奠了。

众主人全都前往。

兆域南北向。不西向是因为兆域在北边。

免，读如字。

绖，将要占卜时去掉绖，左手抱着它。丧服以绖为重，去掉它是不敢完全行凶礼，事情完毕就戴上绖。

命令筮者在主人的右边。

筮者面向东。

抽出上韇。

兼，今文没有“兼”字。

拿着它。

面向南接受命令。

命令说：“哀子某，为他的父亲某甫占卜住宅。”

相度这幽静的住宅。

兆域的基址，没有后来的艰难。

筮人答应，不重复命令。

向左转身，面向北，指着中间的封土处进行占卜。

卦者在左边，完成占卜。

拿着卦象给命令筮者看，命令筮者接受并观看。

交还给他。

面向东轮流占断，完毕，前进告诉命令筮者和主人，占断说“从”。

主人戴上绖。

哭祭。

不跳跃，如果不从，重新选择并占卜如初仪。

回到殡前，面向北哭祭，不跳跃。

已经备好椁。

主人面向西拜谢工匠。

向左转身。

椁。

回到原位。

哭祭，不跳跃，妇人在堂上哭祭。

在殡门外进献木材。

面向西，以北为上，排列整齐。

主人遍视木材。

如同哭祭椁。

进献素材和成品也如同这样。

占卜安葬日期。

早晨哭祭完毕，众人都回到外位，卜人先在西塾上设奠。

面向南。

译在龟的东边铺设席子（这是占卜用的席子，先铺设以便借取龟甲），放置楚焞（楚焞，音存闷，又音吐敦），放在燋（楚荆，焞是火，荆火用来灼烧龟甲，燋是炬火，即存火。菙人掌管供给燋和契，以等待占卜之事，这里只是准备就绪，尚未点燃。置，指荆和燋都设置好）。族长主持占卜（族长是族人中的尊者，不是宗子。涖，是临视的意思）。以及宗人穿着吉服（端正），站在门西，面朝东，以族长为上（主人就位后，他们便改变位置，面朝东）。占者在他们的南北方向，以北为上（占者是占卜的人。《洪范》说三人占卜，大概是占卜吉凶的人。以北为上，与族长不相统属。注：三人分别掌管玉兆、瓦兆、原兆，尚未合为一）。卜人和执燋、席的人在塾的西边（不说楚焞与燋一起拿着，注说面南以东为上，那么上位的是卜人）。关闭东边的门扇（扉是门扇，臬东西各一扇。东边说关闭，说明哭丧之后，西边的门扇尚未关闭）。主妇站在门内（以区别内外，且便于向西观看占卜）。在闑的西边、门槛外铺设席子（这是占卜的席子，也在门中间，与筮位相同）。宗人禀告事情已准备就绪。主人面朝北，解下丧带，左手拥着它（主人哭丧后出来，在门东面朝南，这时才转而面朝北）。主持占卜的族长就位在门东，面朝西（主持占卜的是族长，以事情明确，应当在主人的南边，代替主人命令卜人，与赞命的细微差别）。卜人抱着龟甲和燋走在前面（拿着燋的人先引导。案：注疏将“卜人抱龟燋”断句，根据上文燋另有专人拿着，何必卜人兼抱，现在从敖氏的说法）。

【解说】将龟甲安放在席子的西边，头朝西（安放在席子西边，神位所在，面向它）。燋在北边。宗人从卜人手中接过龟甲（卜人安放龟甲后，又拿着它交给宗人）。展示高（高，是龟腹隆起的地方，可以灼烧。示，是展示给主持占卜的族长和卜师看。凡是占卜之事，查看高都以重视其事）。主持占卜的族长接过查看，再交还。宗人返回（向西返回龟甲给卜人，然后向东）。稍退后接受命令（接受主持占卜者的命令。稍退，是因为展示高应当靠近，接受命令则可以稍远一些）。命令说：“哀子某，择定来日某日，占卜安葬父亲某甫，希望神魂升降，没有近处的悔吝。”答应说“是”（宗人答应，不同于筮）。不重复命令（如同筮）。返回就坐于席上。面朝西坐下，命令灼龟（假借泰龟等辞令）。起身将龟甲交给卜人（命令灼龟）。背靠着东边的门扇（站着观看灼龟）。卜人坐下，进行灼龟（作，是灼烧的意思。菙人凡是占卜，用明火点燃燋，然后吹其焌契，交给卜师。又卜师用龟甲迎火以产生裂纹）。起身（将龟甲交给宗人）。

宗人接过龟甲，展示给主持占卜的族长。主持占卜的族长接过查看，再交还（宗人又交还，卜人再交给占者）。宗人退下，面朝东（等待占断）。于是依次占断，结束后不放下龟甲（占断完毕，卜人仍将龟甲交给宗人，那么已经放下又接过了。说不放下，是再次拿着，如同没有放下一样）。向主持占卜的族长和主人报告（面朝东）。占断说：“某日吉利。”将龟甲交给卜人。向主妇报告（不拿着龟甲，是以下位侍奉主人）。主妇哭（主持占卜的族长不哭，因为穿着吉服。主人不哭，因为尚未戴丧带。不说告知兄弟，可知）。向异爵者报告（尊重他国的尊者，所以宗人告知他）。派人向众宾客报告（宾客未到的）。卜人撤去龟甲。宗人禀告事情完毕。主人戴上丧带进去哭，如同筮宅。宾客出来拜送。如果占卜不吉利，择日（石经作宅）如初礼（以上）。

【卜日右第七章营葬凡四节，一筮宅，二井椁，三献明器，四卜日】

仪礼章句卷十二

钦定四库全书

仪礼章句卷十三

同知吴廷华撰

既夕第十三【夕，是葬前两天的晚上。上篇说早晨哭，这里说的是既夕哭之后告知启殡的日期。案：此接士丧筮宅以下葬礼。刘向别录认为士丧礼下篇叫既夕，也是大戴等各家割取经文首二字以命名篇目，没有意义可说。在五礼中属于凶礼，当第六第十三说非详士冠礼】

既夕哭【指出门哭止，回复外位时】请启【今文作开】期【将要安葬，应当将灵柩迁移到祖庙，有司于是向主人请示启殡的日期】告于宾【告知与哭丧者，其余人也去告知。说宾客，那么兄弟可知。以上请启期】夙兴【次日平旦之前】设盥于祖庙门外【也是盥盆。设置鼎之前先设盥，因为举鼎者必须洗手。注说祖是王父。案：祭法，适士二庙，官司一庙。二庙祭祖，若祢一庙祭祢而已。郑氏以一庙为祖祢共庙，大概是因为下文记言二庙则馔于祢，朝则先祢而后祖。此经设盥只说祖，下文又只朝祖而不朝祢，所以有此说法。但共庙的设置没有依据，姑且存以备考。或说祖庙犹先庙，大概言之，或然】陈鼎皆如殡【殡，是大敛后安殡的馔食。如，是陈设三鼎以下，都说下三奠都这样】东方之馔亦如之。侇【音夷，本亦作夷】牀馔于阶间【侇，如夷衾之夷，朝正灵柩，陈棺于上，所以叫夷】二烛俟于殡门外【等待启殡而迁移。以上陈设器具】丈夫髽散带垂【小敛时髽发，散带垂。这里将要启殡见棺，所以仍服其变。髽发，说髽，与妇人互见】即位如初【朝夕哭门外位】妇人不哭。主人拜宾【宾客为启殡而来，拜之如同临丧】入即位。袒【将要启殡。以上即位】商祝免【今文作絻】袒【将要启殡，所以变服。这应当是吊服而免的，因为有事于灵柩所以】执功布【缀于竿上以拂拭灵柩，且指挥执披引者】入。升