仪礼章句卷十三

译从西阶下来，走到阶底而不升堂。发出三声【“声”即“噫”，是兴起之意；大概发出三声以惊动神灵，表示将要开启殡棺。《曾子问》注中作“歆”】，开启三次【“启”指开启殡棺；三次开启以作为开始，蜡烛进入后，由有司全部开启。注解说“启”是告知，已发出三声则已告知，不必再告。况且这是开启殡棺，而上下文中不说“启”，那么这“启”如果不是开启殡棺又是什么呢？】，命令哭丧【即将见到灵柩】，蜡烛进入【两支蜡烛，一支用于照亮开启过程，一支用于照亮彻奠过程】，祝官降下【注解说，撤去宿奠的祝官降下】，与夏祝在阶下交接【事务相衔接】，取下铭旌放在重器上【夏祝升堂取下，降下后放在重器上；大概旌旗用来标识灵柩，出殡时走在前面】，跳跃顿足，没有次数限制【见到灵柩，哀痛无法抑制；大概从主人以下都是如此】，商祝用功布拂拭灵柩【拂去灰尘，准备使用衾被】，盖上夷衾【上面不放入敛具，是为了抚柩；以上为开启殡棺，右第一章，讲述开启殡棺共四节：一请定开启日期，二陈设器具，三就位，四开启殡棺】，迁移到祖庙，使用轴【“迁徙”指迁移；“祖”指祖庙，即朝见祖庙。《檀弓》记载周人早晨朝见祖庙然后下葬。轴原本在殡宫中，这里更换端首，所以再次提及】，重器先行【作为灵柩的标识】，奠礼跟随【注解说宿奠即是夕奠，也是神灵所依附的，所以走在灵柩前面】，蜡烛跟随【照亮奠礼和灵柩】，灵柩跟随，蜡烛跟随【灵柩前后都有蜡烛，以示谨慎】，主人跟随【男子从右边，妇人从左边，根据服制的亲疏决定先后，各自遵循昭穆次序】

译服丧的人走在后面，男女各自按类别跟随。从西阶登上，灵柩不经过东阶，这是保存人子的道理。祭品在下等待，摆正灵柩后才设置，面向东，以北为上。主人跟随登上，站在西阶上，观看摆正灵柩完毕，才向东走下，灵柩东西向放置。妇人登上面向东，跟在主人后面站在阶上，等待设置祭品后才向东。众主人向东就位，即在阶下东方的位置。将灵柩摆正于两柱之间，使用夷床。主人在灵柩西侧面向东，从脚部向东移动。设置重器如同当初，即在寝室内时面向北。铺设席子，设置在灵柩西侧，正对灵柩的西侧，相当于西阶的位置。设置祭品如同当初，当初指大敛时的祭品，按照其陈列的次序，这是宿奠，不再重新陈列，所以暂时设置在西侧，与上篇设置在序西南的意义相同，下面的三次奠祭则设置在灵柩东侧。记载说馔祖奠在主人的南侧，大概主人本来就在灵柩东侧，注解说得不确切。用巾覆盖，在室内不用巾，这里用巾是因为堂上灰尘多。升降都从西阶，奠祭的人跟随灵柩升降，注解说灵柩北足避开脚部，保存参礼。主人跳跃没有定数，走下拜谢宾客，又拜谢如同朝夕哭时先后有拜谢一样。就位，即在东阶下的位置。跳跃，穿上衣。主妇及亲近的人从脚部向西，主妇及亲近的妇人面向西，东阶上从脚部的是从脚部向东，以上为朝祖。陈列车辆，陈列的是车乘、车道车、槀车等，这是平日所乘的神灵凭依之物，陈列它们象征其出行。注解说后世之魂车或许如此，不说载柩之车，是根据下文记载摆正灵柩宾客走出，遂匠将车纳入阶间，此文不详细。正对东屋脊北辕，在庭院南北中间偏于东北，辕向北。根据下文陈列明器在乘车之东，则乘车向西。天亮时熄灭蜡烛，从启殡至此有两支蜡烛照明，这里说天亮时熄灭蜡烛，则启殡时还早。撤除的人从东阶登上，撤除宿奠。从西阶走下，刚设置就撤除，避开新奠。注解说不在序西南设置，是因为已经再次设置以防备。于是设置祭品如同当初，这是迁祖的祭品，应当坐在灵柩东侧设置在席前，其陈列三鼎等如同大敛奠。升降从西阶，如同当初。主人按节奏跳跃，如同敛奠的节奏。陈列马匹，是驾驭上三车的马。注解说车二马，防云下公赗两马是士的规格，三车则六马。马缨三次完成，马缨用绦丝制成，马鞅也就完成了，装饰马缨三色而三次完成，指的是绦丝。入门面向北，入门即陈列。交叉马缰，马缰用来牵马，马二缰左右各一，交互更换。圉人在两侧牵着，周官乘马四圉，这里说夹牵，则每马二人在左右交辔夹牵，大概是在庭院中防备奔逸。御者拿着鞭子站在马后哭成踊，主人也哭，马入则荐车礼成，所以哭。向右转出去，马不可久在庭院，所以既荐即出而等待。宾客走出，迁祖事毕。主人送于门外，以上奠及荐车马右第二章迁祖凡二节，一朝祖二奠及荐车马。有司请祖期，祖行祭期时也，请者因送宾请于门外，大概入而即载不及请。说曰侧，侧昳也，谓过中也，以上请祖期。主人入袒，为载变也。于是装载，灵柩在堂北首，现在以首向前下堂顺载于车，则南首在车后还车乃北首也。跳跃没有定数，行益迫，痛益加。完成束棺，束束棺于车。袭降奠当前束，下迁车之奠于柩车西也，棺有前后二束，后束束于车前，前束束于车后，此棺之前束车之后束也，注所谓当腢腢肩也，此彻奠当如夕奠设于西以上载及降奠。商祝饰柩一池，以竹为之，如小车笭，车有鳖甲在荒内，此悬于鳖甲以象宫室之承霤，故曰池，天子四，诸侯三，大夫二，此一池，士制也，当在前。纽前防后缁，棺旁有帷上覆有荒属纽以结之，丧大记士纁纽二，缁纽二，大概左右各一，前纁而后缁，此言防犹纁也。齐三采无贝，齐设于鳖甲上之中央，形圆如车盖，君制高三尺，径二尺，士则又杀矣，采者以采缯衣之，又连贝以加于上也，三采者注云上朱中白下苍，丧大记士一贝，此无者注云元士以上有贝。设置披，披系棺束着桞车使固者，又曰戴以帛系束旁引柩车使不倾覆也，防大记士二披用纁，大概左右各二也。属引，披类曰引，则在前也，属着也谓着于辂下，经前辂疏云：「辂者，用木防柩，车辕上以属引于上而挽之，是也。」引数未闻，大概加披与？又此应有翣文，不备以上饰柩。陈列明器于乘车之西，藏器也，明神之也。视用器，沽而小。《檀弓》竹不成用，瓦不成沫之属是也。折横覆之，折方凿横木为之加于棺上以承抗席大小视圹口注云缩者三横者五窃谓当如抗木横三缩二也疏云其制如箦又下既窆云加折却之谓善面向上也葢入圹折仰抗席覆其上抗木又在席上下言席加于抗木之上则与入圹反故折亦反却为覆也又圹以容柩当缩长而横短折

译下葬入圹的仪式也与此相同；横放的器物也与入圹时相反，这靠近乘车。抗木横放三根、纵放两根。（抗，抵御，大概是为了抵御阻止泥土，横放的比纵放的多，因为墓穴是长方形的。大小如同折木，这里不提及折木，那么抗木就在折木的西边。）在抗木上加铺三层抗席。（席子用来承接尘土，三层就是重席，目的是不让尘土落入。横纵的排列如同抗木，承接上面的抗木而言，“加”就是加在抗木之上，所谓反陈之，即反向陈列。）再加铺茵褥。（茵褥，用来垫在棺木下面。承接上面的抗席而言，这是加在抗木之上的。）使用粗疏的布。（粗疏的布，没有纹饰的。）染成浅黑色的布。（今文作“浅”。注：翦，浅，指染成浅黑色的布。）有边幅。（边幅，下面的记载说茵褥用茶及绥泽，大概是将缝合两边的边幅做成袋子来盛放。）也是纵放两根、横放三根。（“亦”指抗木，据此可知形状如同抗木。）明器陈设在西南方，端部朝上。（器，指明器，指苞以下之物。上文说明器，先说葬器，所以又说“器”以区别。西，指茵的西南；上，指其端部在南边。綪，向西陈列容纳不下，又从南边弯曲向东。）茵。（再次提到茵，说明器紧接着茵向西陈列。）苞两个。（用芦苇编成圆形的盖子，用来包裹遣奠牲的下半部分。两个，即羊和猪各一个。案：《檀弓》说国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。《下苞牲疏》说士少牢苞三个。这两个，其中下士与遣车如苞，那么也应该有两乘，文字省略了。）筲三个，装黍、稷、麦。（筲，像盛种子的畚箕，用菅草制成。三个，即三种谷物各一个。）罋三个，装醋、肉酱、姜桂屑。（姜桂屑，《内则》说屑桂与姜。）覆盖用粗疏的布。（覆盖罋的布。）甒两个，装甜酒和酒。（覆盖用有纹饰的布。）都用木桁架起。（音同上篇。）（这在甒的西边，桁是架起的器具，《内则》称为阁，大夫七十岁才有阁，是对的。用木板制成。食物，士放在坫上，这里用木头制成，不同于生前的“久”，当作卢人炙诸墙的“灸”，即灸柱。指树立起来。阮氏图说桁的形状像几案，有足，所以说“久”。士的坫只有一个，“皆”是指苞、筲、罋、甒都放在一个桁上。案：注以“炙”为用，大概是用塞子塞住口，那么只指罋、甒而言，似乎与“皆”字的意思不合。如果像疏所说，以每器各用一桁为“皆”，那么又与《内则》中坫的说法不符。况且三者如果真的需要塞口，就应当在各自的幂下说明，不应当在总述中又分别说明。何况明器本来就不装实塞满，为什么特意取用卢人的注说来训释它呢？）实用器物有弓、矢、耒、耜。（耒耜是农具，耜是金属制成的刃部，耒是木柄，其形制《考工记·车人》中有详细记载。）两个敦，两个杅。（音于，今文作“桙”。《公羊传》注说杅是饮水器，《玉藻》注说是浴盘，此注所谓盛汤浆的器具，《荀子》说杅是方形的。）槃和匜。（槃承接盥洗后的废水，匜是浇水盥洗的器具。）匜放在槃中，流口朝南。（匜小槃大，所以合在一起陈列。流，是匜的口，南流即朝南。实用器物都紧接着桁依次向西陈列，这里经文调整了先后顺序。）没有祭器。（士的礼仪简省。）有燕乐之器也可以。（燕乐之器，指与宾客宴饮时使用的乐器。“可”是仅可之辞，大概是可以使用但不一定必须使用。）役器。（军队服役时使用的器具。）甲胄、干、笮。（即反甲、铠、胄、兜鍪、干、楯、笮、矢箙。）燕器。（燕居安体时使用的器具。）杖、笠、翣。（翣，扇子。案：翣应该在葬器中，怀疑此处错简，或者说是此另是用器中的翣，葬器中无翣，文辞缺失，暂且并存以上陈器。）撤去奠礼的巾席，在西方等候。（奠礼迁往祖庙，撤去奠礼以便将还车，又祖庙的奠礼即将设置。俟，等候。）

译再次向西移动，等待在西边的人，是因为陈设的器物在东边。主人要着丧带并跳跃【以撤除祭品时的升降为节拍】，袒露左臂【因为即将举行祖祭而改变仪容】。商祝引导灵柩【手持功布，走在前面作为回转灵柩车的节拍】，于是举行祖祭【祖即始，回转灵柩朝向外面，是出行的开始】，主人跳跃【以下皆指主人而言】。

给死者穿好衣服，稍微向南移动，位于当前车前束带处【灵柩已经作为出行的开始，主人不忍心远离，且好像要攀扶的样子，下面妇人降阶时也是如此。这是车的前束带，灵柩的后束带，装载时在北边，这里移到南边，一车之地，所以说稍微向南。按下面的注释，东方的祭品在主人的南边，那么主人就在灵柩的东边了，这个注释却说在灵柩西边，并不确切】。妇人降阶，就位站在台阶之间【最初纳入车时本来在台阶之间，既然回转车，那么台阶之间南边空出一辆车的距离，所以位置在这里，大概是在车后】。祖祭时回转车但不回转器物【这里与器物并提，那么荐车也回转了，明器必须拿着走，而且本来南边为上，不必回转】。祝取来铭旌，放在茵席上【也是夏祝，茵在抗木上，所以放在那里，不放在车上，因为铭旌用来标识灵柩，必须进入墓穴，重器在既虞之后埋在道路左边】。两个人回转重器，向左回转【重器最初面朝北对着灵柩，到这里才回转朝向外面，面朝北以西为左】。铺设席子于是像最初那样陈设祭品【也陈设三个鼎，这是祖奠，下面记载祝在主人南边当前辂处陈设祖奠就是如此，初指迁祖奠。按主人在灵柩东边，祭品在其南边，那么也在灵柩东边，疏说在灵柩西边是错误的】。主人要着丧带并跳跃，荐马像最初那样【又荐马是因为回转车后更新，也是荐完后退出】。宾客退出【祖奠完毕】。主人送行【以上祖奠右第三章，共六节，一请祖祭日期，二装载灵柩，三装饰灵柩，四陈设器物，五回转车，六祖奠】。

有司请求确定下葬日期【也在外位请求】。主人进入复位【主人，位置在当前束带处，以上请葬期】。公〇【芳鳯反】〇纁束马两【车马叫〇，用来助葬，束帛用来传达命令，所以只说〇】。摈者出去请求，进来告诉主人放下手杖【尊重君命】。在庙门外迎接，不哭，先进门在右边面朝北，与众主人一起袒露左臂【为君命改变仪容】。马进入，设置

【重器南边】。宾客捧着币帛从马的西边【宾客是使者】，当前辂【音路，一辆车叫辂，说前是因为在前面命名，不是对着后面叫前，辂在辕上，车朝南，对着辂就是东，对着车就是西】，面朝北传达命令【既当辂，于是从西边折向东到中庭车前的中间，面朝北对着死者传达命令】。主人哭，拜稽颡，成踊。宾客把币帛奠放在栈车左服处，退出【栈是灵柩车，士乘坐栈车，服是车箱，车朝南，以东为左，奠在左服处靠近主人，而且下面接受的人在东边】。宰从主人的北边【主人在灵柩东边，宰从东边来，所以能在其北边，那么灵柩在西边的说法不足信，明显了】，举起币帛向东。士接受马匹出去【士是主人的属员】。主人在外门外送行，拜【送宾客，即在受币和马时进行】。袭衣【袭衣不当在外面，于是进入外门才袭衣】。进入复位【进入庙门，回到灵柩东边的位置】。拿上手杖【以上公〇】。

宾客〇者传达命令【派人奉命而来】。摈者出去请求，进来告诉。出去告诉须。马进入设置。宾客捧着币帛。摈者先进入。宾客跟随。传达命令像最初那样【像公〇一样，下面相同】。主人在位上拜，不跳跃【这里说位，那么拜君〇违背了他的位置】。宾客奠币像最初那样【左服】。举起币帛接受马匹像最初那样【宰举起币帛，士接受马匹】。摈者出去请求【因为还有事】。若奠【助牲奠，按此及下面两说若，若是不必然的词，据下面所知〇而不奠，那么宾客只〇而已，若奠若赙，或〇而又奠且赙的】。进来告诉。出去让宾客进入，传达命令像最初那样。士接受羊像接受马那样【说羊那么猪可知】。又请求。若赙【音附，货财叫赙，也用来助葬】。进来告诉。主人出门左边面朝西【门是庙门，不拜，礼减轻，〇奠不出的】。

【赙则出的，〇奠为死者，所以必须在灵柩前接受。赙用来助生者的用度，不应重复亵渎死者。在门外接受，好像在次舍接受一样。按注释说：出的是赙，主要施给主人，其说法好像主人私己而亵渎货物，特地纠正】。宾客面朝东传达命令。主人拜宾客，坐委之【不授，表明主人哀戚，心不在接受，而勉强委之】。宰从主人的北边，面朝东举起它【宰从主人后面出来，其北转而面朝东对着主人，举起所委的进入。由北，便于进入；对着主人，好像接受主人的命令】。反位【入门而东藏之，于是反位。也有司位在东方】。若无器则捂【五故反】受之【器是筐篚之类，用来盛赙的，这里说无器则委的，是有器。捂受逆受，谓相对接受，也是宰】。又请求。宾客告诉事毕，拜送进入。赠者传达命令【这就是所谓知死者赠。记载说：赠币无常。按注释以为玩好，据下面】

【器奠于陈，那么赠就是明器。敛有襚，〇有马，独不及明器。这赠不是明器是什么】。摈者出去，请求纳宾客像最初那样【进入至灵柩前】。宾客奠币像最初那样【也左服】。若就器，则坐奠于陈【就成也。檀弓明器皆不成，这里则是其成者。陈谓明器之陈，明器不成而以成器入的，不入圹，陈之而已，如大敛之衣陈者，不尽用。注释则以就为善】。凡将礼【将谓将命，礼谓奠赙赠】，必请而后拜送。

译恐怕吊唁的礼仪尚未完成。〇吊唁与奠祭不应当同时举行，却一定要询问，是考虑到可能有其他事务。兄弟〇只需吊唁即可【这是说有丧服关系的人可以兼行这两种礼仪，允许他们对亲人更为厚待】所认识的人则〇吊唁而不奠祭【〇吊唁为重而奠祭为轻，这里举出重要的，省略轻的，体现了亲疏的等差】知道死者则赠送财物，知道生者则资助丧事【这两项承接上文而言，此处说赠赙，虽未明说〇吊唁，但也包含了〇吊唁】将〇吊唁的事写在方形的简策上【方和策在《聘礼》中都有记载】

译【言以概括奠礼及赙赠，下文史官诵读，则此亦史官所书】若九、若七、若五【《聘礼记》说：不到百名的，写在方版上；那么方版所容写的少于防。奠赙的字少，九行、七行、五行也可以】，将遣策写在简策上【遣犹送也，谓藏器如上折抗木以下及宾赠名多，故书于策。《聘礼记》说：百名以上书于策，此公史书之】，于是代哭如初【哭不绝声，痛如将殡】，夜间在门内右侧设燎火【出入多由门右，故设烛于此以上宾。右，第四章。赠凡三节：一请葬期，二公，三宾赙】。第二天【迁祖次日之旦也】，在门外陈列五个鼎，如前【此大遣奠也。五者：羊、豕、鱼、腊、鲜兽也。天子之士少牢可知。此经兼王朝侯国互言之也。如初谓大敛奠】。其中羊肉用左半边【丧用左胖，吉则用右胖。下注言豕前肩后肫脊胁不七体而四体者，据左胖言也】，大腿骨不升鼎，肠五、胃五【少牢各三，此加为五，变于吉也】，离肺【举肺也。少牢牛羊之肺离而不提心，谓中央未绝少许也】，猪肉也如此【亦左胖、髀不升及离肺也】，豚解【豚解七体，左胖则四体也。言豕则羊可知】，无肠胃【君子不食溷腴】。鱼、腊、鲜兽皆如前【鱼如初者，鱄鲋九。东方之馔：四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；四笾：糗、栗、脯。糗以豆粉为饵，下记凡糗不煎。醴酒亦馔于堂东】。陈列器物【明器也，此言陈则夜藏之】。熄灭燎火，拿着蜡烛，夹在辂车两侧面向北【曰夹则东西各一烛，照彻及奠，并众主人。燎一而烛二者，燎之照及远也】。宾客入者拜之【不迎，拜于其位而已。以上大遣奠陈具】。撤除者入，男子踊，设于西北【彻小敛奠设于序西南，此则少北矣】。妇人踊，撤除者向东【由西北适奠所】。鼎入，于是设奠，豆南上綪【南上者，脾析在席前，中右蜱醢在其北也。綪者，脾醢东，葵菹南，蠃醢也】。笾蠃醢南北上綪【在蠃醢南，南糗北上也，糗东栗，栗北脯綪也】。俎二以成【成犹并也】。南上不綪【羊在蠃醢外，则蠃醢东羊，羊北豕，南土也。鱼在羊东，腊在鱼北，亦南上但不綪尔，不言载可知】。特鲜兽【腊豕之北】。醴酒在笾西北上【西醴，醴南酒在糗西】。设奠者出，主人要节而踊【以上奠。右第五章遣奠凡二节：一陈具，二奠】。甸人举重出自道【抗举也，出出门就路也】。道左倚之【不至圹，虞祭后即于道左埋之】。荐马【荐于庭】。马出自道【荐毕出庙门而曰出自道者，谓自此出道，非马已在道也】。车各从其马【从马出门】。驾于门外，西面而俟【将行未行故曰俟】。南上【便于行也，上乘车道，稾序从】。撤除者入，踊如初，撤巾，苞牲【以苞包牲也，注象既飨而归牲俎见杂记曾子説】。取下体【注前胫折取臂臑，后胫折取胳，每牲三个皆骨也，在俎两端取之，示全体皆取也】。不以鱼腊【非正牲也，言腊则鲜兽在其中矣】。行器【折抗木以下人执之以行也】。茵苞器序从【先后如陈】。车从【次器】。撤除者出，踊如初【以上器出于道】。主人之史请读【史有司私臣也，读之闻于死者，主人亦宜知之也。主人在柩东当东西面，史北面请之】。执算从【算以计物之多少，执者史之贰也】。柩车当前，束西面【近主人少南，执算又在其南，此亦西面，则既请主人南面矣】。不命毋哭【事轻，不敢禁哭者】。哭者相止也【自止也，曰相则自相戒也，以史方有事于死者，不扰之】。惟主人主妇哭【痛极不能自止，但不踊耳】。烛在右，南面【史右，史之北也。主人在史北，则史执算及执烛俱少东南面，照书便也】。读书释算则坐【对死者读，当立以示敬，释算于地，故坐。算曰释，则筹也】。卒命哭，灭烛【烛非为照书设也，卒读乃灭者，天已明】。书与算执之以逆出【算先】。公史自西方东面命毋哭【公史，公有司。西方宾位也。读遣禁哭者，以入圹多寡皆国家礼制所系，故重其事也。注谓君使读之】。主人主妇皆不哭【其余可知】。读遣卒命哭，灭烛【柩左右各一烛，上已灭，其左右烛因读遣暂停，至是灭之】。出【以上读书】。商祝执功布以御柩【以功布为上下之节，使执引及披者预知防也】。执披【下记执披者旁四人，两旁则八人也。不言执引可知】。主人袒【为柩行变也】。乃行【柩车行】。踊无算。

译灵柩出宫，孝子穿着丧服【以上为灵柩出行的仪节】到达国都北门【城北门，《檀弓》说葬在北方，头朝北】。国君派宰夫赠送礼物〇一束浅红色的丝帛【下级主人赠送死者，就是这里】。孝子放下【“起”音吕】手杖，不哭。从左边听命【灵柩车朝北，以西为左】。宾客从右边传达国君的命令【不朝南对着灵柩车，因为是在路上，礼仪从简】。孝子哭拜，磕头至地。宾客登上【登上灵柩车的前面】，把礼物放入棺盖【棺盖，放入帷帐之中】，然后走下。孝子拜送宾客，回到原位【跟随灵柩前行的位置】，拿起手杖。于是出发【这里说“行”，是因为国君赠送礼物时停止不前，以上为公赠右第六章，灵柩出行的仪节共四节：一、器物从路上出来；二、诵读诔文；三、灵柩出行；四、国君赠送礼物】。到达墓穴，在道路东边陈列器物【墓穴南边的东面】，以西北为上【墓穴在西北方，先入墓穴的】。茵先放入【用来垫在灵柩下面的】。连接牵引的绳索【解说：卸下装饰后，才把引绳连接到缄上。《丧大记》说：国君下葬用衡，大夫和士用缄。盖棺捆束的末端称为缄，耳，用引绳贯穿打结而下棺。“说”音士，“话”音反。案：缄耳大概是做成圈状以贯穿引绳】。孝子袒露左臂，众主人面向西，以北为上，妇人面向东【都夹着墓穴站位，以上为到达墓穴】。都不哭，于是下棺【今文作“封”，下棺的意思。“封”音同“窆”】。孝子哭，跳跃无次数限制，穿上丧服【为赠送礼物而穿】，赠送礼物。

译用来制作币帛，一束赤黄色丝帛【这是上君赠送的，将其放入墓穴，是荣耀君主的恩赐；制币，指符合礼制规格的币帛，长一丈八尺】。拜礼、稽颡、跳跃如初，直到下葬完毕【窆毕】。脱去上衣【因为要行拜礼而改变装束】，拜谢宾客，主妇也拜谢女宾，然后回到原位【行拜礼时离开了原位】。依次跳跃三次【“拾”是更替的意思，跳跃的人多相继不断，像更替一样，三次就完成跳跃了】。穿好衣服，宾客退出【下葬完毕】，主人拜送【宾客退出如同出门一样】。将器物藏在旁边【指用器和役器之类】。加上帷荒【“见”字未详，认为是指棺饰中的帷荒，疏说棺木看不见，只看见帷荒，所以以此命名，器物自在旁边，这是加在灵柩上的，不是加在器物上的】。将苞筲藏在旁边【两边称为旁，说明不在墓穴中，不言罋甒可知】。加上折木后撤去【见上文，不是加在苞筲上，以上都是错综交杂的文辞，应当仔细玩味】。加上抗席覆盖它，加上抗木，填土三次【填土说三次，那么主人率领，工匠才完成】。主人拜谢乡人【称为乡人，是与宾客区别，因为助葬勤劳所以拜谢】。回到原位，跳跃，穿好衣服【上文跳跃穿好后没有脱衣的文辞，这里说穿好，说明填土时是脱衣的】，如同初时【跳跃、穿好都如同初时。以上下葬右侧第七章，葬礼共两节，一是到墓穴，二是下葬】。于是返回哭丧【从下葬的地方返回宗庙哭丧，不先在殡宫哭，是因为灵柩从宗庙出来的】。进入【宗庙门】，从西阶上去，面向东【面向阼阶，这是亲人行礼的地方，《檀弓》说反哭在堂上，是返回原来行礼的地方，即行礼处】。众主人在堂下面向东，以北为上【统属于主人，与常位不同】。妇人进入，男子跳跃【称为男子，说明都跳跃】。从阼阶上去【避开主人】。主妇进入室内【《檀弓》说主妇进入室内，是返回原来供养的地方，妇人主司供养，说主妇进入，那么其余人都在堂上】。跳跃后出来回到原位【阼阶上】。等到男子依次跳跃三次，前来吊唁的宾客【返回后亲人已亡，失去了亲人，这时悲痛至极，所以吊唁】从西阶上去说：“如何是好？”【痛惜之辞】。主人拜礼、稽颡【不说面向，说明在各自的位置上拜】。宾客下来出去【说“降”，说明是升堂吊唁】。主人在门外送别，拜礼、稽颡，于是前往殡宫【从宗庙到寝宫，殡已启封，称为殡宫，如同亲人还在殡宫一样】。都如同启殡时的位置【即朝夕哭位】。依次跳跃三次，兄弟出去，主人拜送【也出去了】。众主人出门，哭止，关门，主人揖让众主人，于是回到次舍【各自回到次舍，按《檀弓》既葬反日中而虞，这里说回到次舍，难道是回到次舍后又出来行虞礼吗？然而迅速返回行虞礼，不应如此迟缓，存疑以备参考】。仍然像朝夕哭一样，不设奠【士有三虞，那么在末虞之前仍然朝夕哭于殡宫，卒哭之后朝夕哭于次舍，不在殡宫哭，这里的朝夕哭指末卒哭之前，不设奠是因为《檀弓》说这天用虞祭代替奠】。三次虞祭【虞，是安神之祭的名称，三次说明安之至，与下文的卒哭并详于《士虞礼》】。卒哭【三虞之后又有卒哭之祭，用来结束朝夕在殡宫的哭，记载虞为丧祭，卒哭为吉祭】。第二天按班次祔祭【卒哭的第二天，班次指昭祔昭、穆祔穆，谓以新主祔于祖而祭之，祭毕复于寝，既练而迁于庙。第八章反哭诸杂仪】。

记【这是上下篇的总记，应当称为《士丧礼记》，认为属于《既夕礼》是不对的】。士居住在适寝【平时居住在燕寝，将死则居住在适寝，以正终，经文称为适室】。头朝东【“首”又读作“手”】，在北窗下【平时居住在寝宫对着门，头朝南，生病则头朝东以接受生气，室中南有窗，北有墙，墙没有窗户，借光于门和窗】。生病时，病人斋戒【“齐”读作“侧皆”，心齐一则性情得其正，考终之道固然如此，养疾之方也不外于此，但这里的斋戒不过是静存内养而已，与一般的斋戒不同】。侍奉者都斋戒【“养”读作“于亮”，生病都需调养则滋培调剂有益，不是侍疾者一其心志不能成功，所以也称为斋戒，两个斋戒字其理最精，体防自得】。撤去琴瑟【去掉音乐，士特设悬挂，不说悬挂，因为琴瑟无故不去，这里撤去则可知悬挂的也撤去】。病重时，内外都打扫【病疾甚重，室有遗秽，神明易受污染，打扫以致洁，也是斋戒的余意】。撤去旧衣，加上新衣【内外扫除，衣服也宜净洁，旧衣垢污，撤去加上新的，如同内外打扫一样】。服侍者四人都坐着扶持肢体【服侍跟随的人，病人动作艰难，每肢体一人助其转侧，不是拘束而执持】。男女改换衣服【侍病宜自洁清，端深衣浣濯者皆可，但取其洁净无垢，不是为美观。案以上止是洁净一意，专为养疾及正终而设，郑注一以宾客为说，则舍本而务末矣】。放置纩以等待断气【纩是新絮，物轻易动，所以放在口鼻以验气绝否。案此节前人多非之，要非先王法也】。男子不断气于妇人之手，妇人不断气于男子之手【君子重终，惧为其相亵，子女之外，媵妾幸臣并宜自远，不但待体之御者而已，疏因手字专指御者滞矣】。于是行祷于五祀【尽孝子之心也，祭法士祭门，行此曰五祀，岂常祭惟二，祷则可以遍及与】。于是去世【说“乃”见其养之慎重也，大夫曰卒，此疑误，或散文通】。

译主人哭泣【哭泣就是流泪，大概是因为极度悲哀，声音发出而气息耗尽，好像一去不复返的样子】，兄弟号哭【不流泪，因为悲哀有深有浅】。在窗前设置床铺【靠北墙稍偏南的位置，头朝南】，铺上莞草席，上面再铺竹席，并放置枕头【这是沐浴用的床，也就是《丧大记》中记载的，在含殓和穿衣时各用一张床那样】。将尸体移放【设置床铺并移动尸体，这就是所说的办理丧事，应当在复魂者穿着朝服这一节之下。查《丧大记》中撤去贴身衣服之上，有废弃床铺的记载，注解说将要死时把死者放在地上，希望他的生气能恢复，疏解说生气返回就能像刚出生时那样活在地面上。高安朱氏反对这种说法，认为垂死之身正来不及保护，却把他举起来扔在地上，地气清冷湿润，这会加重病情而加速死亡，况且绝没有将死之人能借助地气而复活的情况。我查考《檀弓》中曾子更换席子，死在床上，并没有废弃床铺的事，《丧大记》或许是指移动尸体到沐浴的床上，所以床就废弃了，并不像注解说的那样。信齐杨氏根据这篇记载中设置床铺、移动尸体，作为《大记》中废弃床铺的证据，说法并非不近情理，但他不知道这张床是为了沐浴和含殓而设的，不足以证明死者废弃床铺的事】。复魂的人穿着朝服【穿朝服，是因为如果迎接灵魂回来，不敢穿着便服】。左手拿着衣领，右手拿着衣襟【这与经文不同的地方在于，经文是从登上屋顶时说的，这里是从招魂时说的】。招魂后从左边下来【招魂之后从左边下来，招魂时面向北，以西边为左，所以经文说从后面西边的台阶下来】。楔子的形状像车轭，两端向上【车轭是用来控制马颈不让它偏离的，形状像半环，两端向下用来控制马，这里两端向上，那么弯曲处就入口了】。用燕几来固定双脚，几的脚在南边【尸体头朝南脚朝北，几的脚应该在北边，说在南边是指几的脚朝南以拘住脚】。御者坐着拿着它，就在床边设奠【刚死时的奠礼设在床东边】。对着尸体的肩膀【腢指尸体的肩膀】。使用吉器【不忍心立刻改变】，收敛时的奠礼就用素俎和素豆了。用醴或酒【看有什么就用什么】。没有巾和柶【这是简略的缘故】。报丧【今文作讣】说：“君之臣某死了。”如果是报母、妻、长子的丧，就说：“君之臣某的某死了。”室内只有主人和主妇坐着【因为忧虑】。

译【哀】兄弟若有爵命，其妻作为命妇也在场，则兄弟皆坐（只有这四个人坐，其余的人就不坐了。这与《大记》中大夫丧礼的规定相同。如果是士的丧礼，那么《记》中说主人、父亲、兄长、子侄都坐在东边，姑母、姐姐、妹妹、子侄都坐在西边，这与这里不同，应当是另一种礼仪。）疏：如果有爵命的夫妇，兄弟就都站立；如果没有，就都坐下，不知道依据是什么。尸在室内，如果有君命，众位主人不走出（不出现两个主丧者）。送衣者把衣服放在床上，不坐下（因为是用对待神灵的态度，不敢坐下）。在室内门内西边，面朝北传达命令（门内的西边，尸头朝南，所以面朝北传达）。夏祝淘米，挑选后盛放（挑选后才盛放）。御者四人举着被子给死者沐浴（抗，举起。注：为了遮蔽死者裸露的身体。敖氏说：四人举着被子，两人给死者沐浴，那么四人举着被子在上面像幕布一样，两人在下面给死者沐浴）。撤去席子（袒箦，撤去席子以便清洗）。如果是母亲的丧事，则由内御者给死者沐浴洗头（内御，女御。浴鬠，就像男子的洗头。有人说：《记》中说浴鬠，那么只是洗头而不沐浴）。不戴簪子（就像男子不戴帽子）。设置明衣，如果是妇人，则设置中带（注：中带像现在的裤子，其形制不详。案：襂，下垂的样子。或者明衣连着裳，裳的下部像裤子，与腰部和明衣相似）。洗完澡后，拿着贝壳回到簪子处（拿着进入室内时）。把贝壳放在右边的牙齿和左边的牙齿之间（案：注说象牙坚硬，大概是因为牙齿坚硬在口中像柱子，《记》特意取象而言，并非一定要像柱子一样竖立）。夏祝撤去剩下的饭（经文只说夏祝煮剩下的饭，没说撤去，所以明确说明）。用瑱塞住耳朵（塞，充耳。经文说瑱用纩，没说塞，担心像活人一样挂在耳朵旁边，所以明确说明）。挖坑，南北向，宽一尺，周围二尺（轮，周围）。深三尺，把土堆在南边，用土块垒砌（块，土块）。明衣的衣裳用幕布（幕布，大概比较稀疏）。袖子连着幅（不削幅）。长度超过膝盖（长度超过膝盖，而且有裳遮蔽下半身，很深）。有前后裳，不折叠（必亦反，辟，积。死者需要殓入棺中，不妨碍宽大与下部相等）。长度到达脚背（若角反，足跗。长则遮蔽脚）。用红丝线装饰裳的边缘，在幅上叫綼，在下部叫緆，都是边缘。用黑丝线装饰衣的边缘，称为领和袖。设置握，包裹贴近皮肤，系住中指，结在手腕上（左手没有决以握，系住一端绕手腕，再从上面穿过，另一端向上钩住中指，反与绕手腕的结在手掌后节）。甸人夯实坑中的土，使其坚固，挖坑的名字叫坅（经文中没说夯实，所以明确说明）。〇人堵塞厕所（〇人徒〇之属，大概执行贱役的人。湼，堵塞。古代不共用厕所，死者不用，所以堵塞）。既袭（死的那天饭含而袭）。当晚在中庭点燃燎火（既袭的夜晚）。第二天早上熄灭燎火，陈列衣服（小敛，这些经文都没详细说明）。凡绞紟（今文无紟）用布伦，像朝服（绞二，所以说凡。紟与绞连文，所以统于凡。伦，比。比于朝服，则是十五升布）。在东堂下设置棜（于庶反）。棜有三种，特牲棜用来盛放兽肉，少牢棜就是斯禁，这个棜用来陈列食物，礼图长七尺，宽二尺四寸，深一尺五寸，像木轝有阑笭，画青云气蓤苕华，用来盛放东方的食物）。南北向（北上而南下）。与东坫对齐（南齐于东坫）。在上面陈列食物，两个甒装醴酒，酒在南边（上醴）。篚在东边（甒东）。南北向，里面放四个角觯，两个木柶（每醴用觯一，柶一；每酒觯一，则每奠二觯一柶而已。这大概兼两奠而言，以奠此始彻彼也）。两个素勺（醴酒各一）。豆在甒北边，两个并列（两豆笾，则是大敛奠）。笾也一样（也在甒北）。凡笾豆都装满食物，都盖上巾，觯等到时候再酌（奠后）。柶覆盖在上面，面朝枋，及错建之（覆则未建）。小敛时，辟奠不出室（始死，袭奠在尸东，将敛暂彻以辟敛，不出室，暂设于室西北隅，彻矣犹在是者，以神所凭依不遽去也，将设新奠去之。注谓设于序西南，则出室矣）。没有踊的节制（其哀未可节也。上经踊有候及数，记乃言无节者，经盖徧体人情，举其哀痛切至尽人皆踊者，以着其候，其中有连踊不止者，则约以三，盖皆作经者约举之文，非强其如是必踊如是必三踊也。且经所载之外，其踊必有不止于此者，是所谓无节也）。既冯尸（小敛于户内毕）。主人袒露头发，绞带（象革带者用苴）。众主人布带（齐衰以下用布，言此者经不言带也）。大敛在阼阶（未忍遽离主人位也，及殡于西阶则賔之矣）。大夫从西阶上，阶东北面，东为上（近尸为上，此谓君视敛时）。既冯尸，大夫逆降复位（西阶下位）。巾奠（大敛既奠乃巾，是巾之而室事毕也）。执烛者灭烛，出降自阼阶，由主人之北东（嫌由其南）。既殡，主人説髦（士活反，音毛。内则三月之未择日翦发为鬌，男角女覊，否则男左女右。注夹囟曰角，两角也。午达曰覊，三角也。）

译左右只有一角罢了，虽然长大成人仍将其作为装饰，这是不失去孩童般纯真的心，因为丧礼中没有装饰，所以解说它】三天后绞紧垂下的带子【斩衰的腰带，在小殓时散开的带子垂下，成服后就将垂下的部分绞紧，小功和缌麻在最初就绞紧】帽子用六升布【以下都详细记载在《丧服传》中】外面的帽带和帽缨属于“厌”【“厌”音“一涉反”，意为伏贴，外縪是指帽带从武的下方向外缝合，像伏贴在武上一样】丧服用三升布，鞋子外纳，手杖下端是竹制或桐木制，是一样的，住在倚庐中，睡在草垫上，枕着土块，不解开绖带，白天黑夜哭泣没有定时，除了丧事

译不说（因为）哀痛至极，顾不上其他事情，喝粥时，早上只喝一溢米煮的粥，晚上也只喝一溢米煮的粥，不吃蔬菜和水果。（等到）练祭之后才吃（其他食物）。主人乘坐恶车（古文字形作“垩”车，拜见国君以及占卜宅地之类的事情都必须外出，杂记中说端衰丧车都没有等级区别，这是王丧所用的木车，用白土涂抹它），用白狗皮做幦（“亡狄反”，幦是用来覆盖车前横木的，狗取其皮厚，丧事适宜用白色，“臑”音“乃管反”），用蒲草做蔽（即茀，车两边用来遮挡风雨的藩蔽，用蒲草制作则没有装饰），用蒲菆（音“邹”，蒲菆是牡蒲的茎，丧车不疾驰，所以用这个来防止颠簸）驾车，用犬皮做服（丧礼有兵器树立在车上的横木之间，服就是兵服，犬皮取其坚硬），用木制的錧（车毂末端的木件，平日车錧用金属，这里用木头，只是声音较小而已），用绳子做绥和辔（约是绳子，绥是用来登车的，这里说用绳子，那么吉事就用丝了），用木制的镳（马嚼子，也取声音较小），马毛不整齐（“于浅反”）也不剪（今文作“毛齐”，翦即剪，不剪毛作为装饰）。主妇的车也是这样（敖氏说主妇外出拜见女宾吊唁）。疏布的裧（“尺占反”，不说齐衰等丧服的车，它的副车呢？），副车用白狗皮做摄服（贰是副，摄是缘，服是兵服，这里说白，那么上面的犬服就不一定是白的了），其他都和主人所乘的恶车一样。每月初一，童子拿着扫帚（童子是子弟中年轻的），退后左手捧着它（拿着柄捧着它，那么右手拿着末端，退后大概是用两手，退后而左手捧着表示还没用，表示没用的原因是还没进屋，不说簸箕是因为灰尘聚在窔处，不用簸箕，注说左手退后则是一手，不应当称为捧着），跟着撤除祭品的人进入（童子不专门负责礼仪事务），等到撤除祭品时举起席子（比是及，谓等到撤除祭品才举起席子打扫），打扫室内，把灰尘聚在窔处（室内东南角叫做窔，窔靠近门，不可以聚灰尘，或者是门扇之内？这里应当有去除灰尘的人），铺席子像最初一样（举起席子打扫，打扫完毕再铺上，那么撤除祭品时不撤去席子），撤除祭品完毕（卒奠），打扫的人拿着扫帚（右手拿着柄），垂下末端，向内扫（扫帚末端像鬛，用来扫里面的，恐怕有余尘碰到人的衣服），跟着拿蜡烛的人向东（童子分派应当随行，拿蜡烛的最后出去，所以跟着他进入，不跟随的是蜡烛先走，向东是回到原来的位置），日常供养、进食、珍馐、汤沐的饮食（燕养是平时闲居供养的器具，馈和下文的“不馈”的馈相同，谓进食。羞，是羞豆、笾以及四季珍异之类。汤用来沐浴。《内则》说：“三天准备洗头，五天准备洗澡，不忍心一天废弃侍奉亲人的礼节。”不说洗澡，也可以知道。这里不明确地点，根据下文“不在下室进食”，大概是在小寝，不在正室，不是盛大的祭品）像往日一样（像活着时按日供给，不因亲人去世就废弃）。每月初一或者进献新物，就不在下室进食（因为这是殷祭）。占卜宅地、墓地，观察土质（物是相），占卜说吉利，报告给主妇，主妇哭泣，妇人们都哭泣，主妇登上堂，哭泣的人都停止。在黎明时打开墓穴，内外都不哭泣（经文只说妇人不哭，那么男子哭呢，这种说法不知道指什么），放平床，輁轴陈放在西阶东边（西阶东阶之间靠近西边的床，在祖庙陈放輁轴，在殡宫陈放輁轴），如果是两座庙，就陈放在祢庙（陈放迁祖的祭品，早上朝见祖先必须先朝见父亲，所以陈放在这里），像小敛时的祭品（特豚以下），于是打开墓穴，早上朝见祢庙，“重停在门外西边，面向东”，灵柩进入，“登上”西阶，将灵柩端正地放在两楹之间，祭品停在西阶下面，面向东，以北为上（经文不说西阶），主人登上，灵柩东西向，众主人向东就位（经文不说主人），妇人跟着登上，面向东（跟随主人最初登上时的位置，端正灵柩后从脚部向西），祭品登上设置在灵柩西边（上面停在阶下的是），升降都从西阶，主人以腰为节而跳跃（撤除和祭奠都以升降作为跳跃的节拍），先进入的蜡烛登上堂（入是入门，这是迁祖时灵柩前的蜡烛），在东楹南边，面向西（照亮端正的灵柩），后进入的，在西阶东北边，面向北，在下面（迁祖跟随灵柩的蜡烛不登上，在阶间靠近堂，也是用来照亮端正的灵柩，经文只说灭烛，所以用登上不登上来表明，看到两座庙都这样），主人降下就位（端正灵柩拜见宾客的时候），撤除，于是祭奠（迁祖的祭品），从西阶登上，主人跳跃像最初一样（降下就位以下都见于经文，重复说，是因为经文只以祖庙来说，这里明确先朝见父亲的也是这样），祝和执事举起祭品，巾席跟着降下（经文从殡宫迁到祖庙时只说重先祭奠，没有从降下的文字，所以就从祢庙迁到祖庙来说，以表明它们的节拍相同），灵柩跟随（跟随蜡烛不是跟随祭品），次序跟随像最初一样，到祖庙。进献乘车，鹿皮浅幦（浅是鹿夏毛，玉藻说士齐车鹿皮豹犆，这里也应当用豹皮做缘），干（盾），窄（矢箙，说窄那么弓矢可知），革靾（靾是缰绳，用皮革制作），载襢（通帛叫做襢，颜色赤，孤卿建它，大夫士建物襢，怀疑物字是错误，或者是后世的方法，注则认为它是摄），载皮弁服（士的尊服所以载在乘车上），缨，辔，贝勒（马头络衔用贝壳装饰），悬挂在衡上（承接上面三者说衡辕端，衡木悬挂它是因为事情还没到，事情到了就施加在马身上，三辆车相同），道车载朝服（次于乘车所以载朝服，它的装饰也应当稍减），稾车载簑笠（散车准备两服而已，敖氏说士乘坐栈车那么三辆车都是漆车），将要装载，祝和执事举起祭品，在户西南面，以东为上（说举起不说设置，那么执

译等到卒哭祭时降下奠礼，经文没有详细记载。卒束（束棺）之后，前行向南进发，将奠礼和席子降设在灵柩的西边（前行即向南进发，意思是向南进发而降下奠礼和席子，这是迁移祖奠的仪式）。用巾覆盖奠礼，然后设置棺饰的帷荒等物（经文只说降奠当前束，商祝装饰棺木，所以用巾覆盖奠礼来明确说明）。砍削木材（剥去树皮并削平，使其成为人工制品）。在茵席上放置荼草（着，是指用荼草和泽兰填充在表里之间；荼，是茅草的花穗）。里面填充绥、姜、泽兰（绥、姜、泽兰三者都作为填充物）。芦苇包裹的棺木长三尺，用一道芦苇编织（用三尺长的芦苇一道一道编织，那么包裹就不会太大）。菅草做的筲有三个，里面都用水浸泡过（余，音若；瀹，用水浸泡；案，用水浸泡容易腐烂，这大概是后世放置明器的方法）。祖祭后回车，不改变位置（面向外，还没有出发，只是稍微向南移动了一点）。拿着披帛的人在旁边有四人（披帛两人，这是前后两副披帛，所以四人，加上左右共八人）。赠送的币帛没有固定数量（根据平时所喜欢的作为赠品；如果是车马则有固定数量）。所有的干粮都不煎炸（经文记载葬奠有糗，糗平时用油脂煎炸，这里不煎炸是怕它变质；凡，指士大夫以上）。只有君主的命令才能让灵柩停在道路上（古，音邓；堩，道路；见《曾子问》；君命，上经记载到达国门，国君派宰夫赠送；〇，纁色束帛，就是这种情况）。其余情况则不停留（不敢让神灵停留）。车到达墓道左边（墓道的东边），面向北站立，以东为上（上，乘车以先到的为上）。灵柩到达墓穴，将敛服装载上去（敛服、车道车、稾车所载的衣物全部装载上去，灵柩车不空着回去；《问丧》说送形体而去，迎精气而返，衣物是精气依附的地方）。下葬完毕回来时不驾车疾驰（《问丧》说孝子前往时如依恋，返回时如疑惑，疑惑所以慢慢行走，不驾车疾驰）。君主视察敛礼，如果不等待奠礼就加盖棺盖而出，不视察敛礼（恩情有厚薄，况且可能有其他缘故）。就加盖棺盖而至，事情完毕，扶正灵柩（为了下面宾客出等的礼节）。宾客退出，于是匠人将车纳入台阶之间（遂匠，是遂人役使的匠人；遂人的职责是大丧时率领六遂的役夫而送达，就是这种情况；车柳，是载柩的车）。祝官在主人的南边、当前辂的北边设置祖奠（回车时，主人当前束，辂又在东南，所谓主人的南边；辂横在辕上，说在主人的南边，则在车东，面向西，正对辂的端头）。用巾覆盖，弓矢用新的，沽酒用粗盐（设置宜用新的，而功则用粗盐，表示不用）。有弭（回，音尔）装饰在上面。

译《尔雅》说：弓有边缘的叫做弓，没有边缘的叫做弭。所谓边缘，是指用绳索系结约束并涂上漆；没有边缘的，则只用骨头装饰两头和弯曲处罢了。也可以张弓，但不能射箭。有柲，柲是弓檠，弓松弛时绑在上面，放在弓内侧以防损伤，用竹子制成。《诗经》说“竹柲绲縢”。设有依和挞，依是缠绕的弓绳，后人称为弓潘；挞是弓弣侧面引导箭矢的装置，用来推箭使其射出。依用皮革，挞用骨头。死者所用皆用皮革制作而已。有韣，是弓衣，用黑色布制成。翭，音侯，又音候。翭矢一乘，乘是四支箭。翭通候，观察目标而射之。大概可以用来伺机射击近处的敌人。骨镞短卫，镞是箭头，卫是箭羽。箭有羽则平稳，所以用羽来护卫箭身，因此称羽为卫。《尔雅》说“金镞翦羽谓之翭”，这短羽也是翦羽。凡是制作箭矢，将箭杆长度分为五份，取其中一份作为羽长。镞用骨头而羽短，也显示不用于实战。志矢一乘，志通拟。《司弓矢》注说：“恒矢之类，轩輖中所谓的志就是。”志矢属于恒矢一类，是练习射箭用的箭。轩輖，音周。中，轩指前部，輖指后部。箭矢都前重后轻，这种前后平衡的，前重在镞，没有镞所以平衡。平时志矢用骨镞，这里没提，所以知道没有镞。也短卫，凡此都显示不用于实战。

仪礼章句卷十三

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼章句>

钦定四库全书

仪礼章句卷十四

同知吴廷华撰

士虞礼第十四【虞是安的意思。父母去世，安葬后返回哭祭，日中时举行虞祭，在殡宫进行。大概是因为骨肉归于泥土，精气无处不在，孝子担心其彷徨无依，所以祭祀以安抚之。《檀弓》所说安葬后举行虞祭，不忍心一天分离。未安葬时只设奠不祭祀，至此用虞祭代替奠祭。设立尸位，有案几和席位，礼节大体完备。在五礼中属于凶礼，应排第七，第十四说并非详细论述王冠礼。有人说虞是度量的意思。反哭时，主人从庙走到寝，妇人从室走到堂，在那里和这里，有虞度之义。祭祀必求神，这是开始，所以以此命名。保留此说以备一说】

士虞礼用特豕馈食【馈是归的意思，食是谷食，祭祀的节次，开始用郁鬯降神叫祼，迎接牺牲告祭杀牲，进献血腥叫朝事，进献熟食叫馈食。吃完后给尸漱口，则增加豆和笾。进献豆笾，士大夫不行祼礼及告杀，所以祭祀都以馈食开始。特豕，是一头猪。一猪之礼，杀牲不占卜日期，在安葬日祭祀】在庙门外右侧烹煮，面向东【侧是特的意思，一头猪所以说侧。庙门、寝门、殡宫也称为庙，是因为虽然棺木已开，但丧祭在此举行，即是鬼神所在之处。烹煮在灶用镬，右侧即西侧。不在门东侧，是与吉礼不同，不观看杀牲，丧礼简略，不说灶可知。注：将侧亨理解为烹煮一胖，大概是因为升左不升右。私下认为吉祭正俎用右，其余俎用左。鼎虽有升有不升，但无不烹煮于镬。如果右胖不烹煮，那么其余这些腥肉做什么用？《特牲》注将侧理解为一牲是正确的】鱼和腊肉的灶次之，位于北侧【灶是炉灶，亚是次于豕。镬位于北侧，豕最北，鱼次之，腊肉又次之。疏：说鱼腊次于豕】北边错了。炊黍稷的灶在东墙西侧，面向西【炊黍稷叫饎，也是上黍。东墙见《士冠礼》。根据《特牲礼》，主妇在西堂下观看饩爨，则灶与东西堂相当。这在东边，全都与吉礼不同】在西阶西南设置洗手盘【也对着西荣，南北方向以堂的深度为准】水在洗手盘西侧，筐在东侧，酒尊在室内北墙下对着门【门在室东南，尊在室东北】两个瓦器盛醴酒，酒在东侧【上醴。案：《杂记》畅臼以掬，杵以梧。注：说丧祭所用，这里没有鬯，则士礼不用】没有禁酒【丧期中不需要禁酒】覆盖用细葛布【细葛布，细也是布。疏：细以葛，布以麻，这里并说则麻葛混杂，存疑】加上勺子【加在尊上】南边把手【便于舀酒】素几和苇席在西墙下【素几无装饰，下阶下对着墙】苴，音子徐反。刌，音七本反。茅长五寸【菹用来借祭，所谓借用白茅。刌是切，断】捆起来放入筐中，陈设在西坫上，陈设两豆菹醢在西柱东侧【向东陈列】醢在西侧【菹就在东侧了，南面取之得到左菹右醢方便，如果西面设置，则南菹北醢。这是尸的豆，下文记豆实葵菹蠃醢，与从献豆相同】一铏次之【菹东侧】从献豆两亚之【从献豆是主人献祝的豆，次之在铏东侧，疏说在铏东北，菹北醢南】四笾次之，位于北侧【从主妇献尸祝者，下文记笾。蒸栗择四则各二也，北侧者，疏说醢东侧，栗栗北。东侧枣，枣南栗，东西自为二行，不与初两豆一样向东陈列，北侧兼豆而言】陈设黍稷二敦在阶间【两敦之间在堂下】西侧在上【上黍】借用苇席【敖氏说借敦不应使用席，席字因上文苇席而衍出，《特牲礼》借用萑】匜水放在盘中，向南流【这靠近门，为尸盥洗，不说罍及洗手盘，因为匜的用途如罍，盘的用途如洗手盘】在西阶南侧。箪和巾【箪用来盛巾】在其东侧。陈列三