仪礼章句卷一

译韠，是遮蔽膝盖的饰物。用白色的皮革制成。不提及下裳，是因为它与下端齐整的裳相同。注解说：素色的裳没有依据，不提及鞋履，是因为下面有黑色的鞋履。《仪礼》只说服饰不说佩饰，是文字简省。

就位在门的东边，面向西。就，是靠近；门，是庙门；东门外之东，是主人的位置。说门东，是因为靠近门。面向西，是因为鬼神的位置在西边。

有司的服饰与主人相同。有司，指公家的有司，如果是私臣，士人受封地则有臣，没有则子弟代理，服饰与主人相同，表示敬意相同。

就位在西方。门外之西，稍微偏南。

面向东，以北为上。面向东，是朝向主人。以北为上，是因为尊者在北边。

筮具和席，以及记录卦爻的版，都陈设在西塾。这是蓍草。称为筮，是用所使用的物品来命名。席，是筮席。所卦者，是记录卦爻的版。筮不言韇，是可以推知的。西塾，是门外西边的堂屋。这里不说明方位，参照《士丧礼》卜日奠的准则，筮应当在塾东西的中间，所卦者在其东边，借以放置席。注解说：所卦者，是用来画地标记爻位的，这种说法未必正确。

在门中间铺设席。席，就是上面所说的陈设，用来借给筮者。《士丧礼》有拿着席的人，大概是筮者取椟，卦者取版，然后拿着铺设，这里文字简省罢了。门中间，指门框和门橜之间。

在门橜的西边，门槛的外面，面向西。门橜，是门柱。门槛，就是门限，也就是阃。面向西，是朝向所尊重的地方。

筮者拿着防。筮者，是中士，公家的有司。防，是策，也就是蓍草。

抽出上面的韇。韇，是收藏蓍草的器具，用皮革制成，上面一个盖子，下面一个底座。抽出上面的韇，是露出蓍草，表示有事。

双手拿着它。两个韇。

前进。因为筮者在西边，主人在东边，所以从西边前进。

向主人接受命令。面向东，请问要筮什么。

宰从右边稍微退后，辅助传达命令。宰，是邑长或家臣的通称，私臣。位置在西边，这时才向东进到主人西边，面向西，右边就是北边。《少仪》说：“传达辞令从右边，稍微退后于主人，是辅助赞助。”

筮者答应。诈，是听；诺，是应答。

向右转身。还，是转身。面向东，向南，在右边时，卦者的位置在西边，所以从南向西，与卦者一同向北走，就是到席上。

就席坐下，面向西。席，是门中间所铺设的。说坐，就与《少牢馈食礼》中站立筮不同。疏所说蓍草长三尺，可以坐着筮。面向西，是朝向神灵。

卦者在左边。卦者，是筮者的副手，主要记录卦爻，所以以事务命名其官职。面向西，南边在左边，大概与筮者同席且同向。

筮毕。卒，是完毕。经过四营十八变而卦成。

书写卦象。卦者写在版上，说了卦，爻就可以知道。注解说：以卦者记录爻，筮者书写卦，这就与《馈食礼》不同，这种说法未必正确。

拿着它给主人看。筮者拿着它，面向东，交给主人并给他看。按经文不说进，似乎是在席上转身给他看，但只要有授受的礼节，也就前进靠近主人了。

主人接受并观看，然后归还。反，是归还。归还给他让他占断。

筮者转身。转而面向西。

面向东。又转而面向东，朝向主人。

众人占断。旅，是众人。旅占，是《洪范》所说的三人占断。不说坐，就是离开席站立占断。

占毕，前进报告吉利。向东前进。

如果不吉利，就筮选远日。凡是筮选吉日，先在十日内选近日，不吉利就筮选十日外的远日。疏说：根据《曲礼》十日内外区分士与大夫，这种说法未必确切。

如同最初的礼仪。最初筮者拿着防以下。

撤去筮席。收起防和席，拿走。

宗人报告事情完毕。宗人，是私臣中主管礼仪事务的，位置在西边，前进到东北方，面向北报告。以上关于筮日，按《曲礼》命辞说：“为日假尔，泰筮有常”，大概是命筮的辞令。这里文字简省罢了。要知道十七篇中彼此详略省互居多，不能逐条分赘，举此类者参看即可。

主人告诫宾客。戒，是告知。告知他们，使他们预先表达敬意，宾客、亲戚、朋友、僚友等将参加冠礼，所以合众宾客来观礼的，都告知他们。注所说有吉事就乐于与贤者共同完成，就是这样。这与宿时的详略大概互相补充。注只说僚友，这里特别扩大了范围。

宾客依礼辞让，然后答应。礼辞，是一次辞让就答应。在门外告诫和宿，都穿朝服，辞让的情况见下文。

主人拜两次。拜他答应，拜两次表示重敬。

宾客回拜。凡是拜，都回拜相同的次数。

主人退下。去，是离开。

宾客拜送。离开时不回头看，所以拜送都不回拜。

提前三天。期，是冠期；前三天，容许筮和宿各占一天。

筮选宾客。加冠的宾客已经告诫，又单独筮选，凡是用来重视这件事。

如同求日的礼仪。求日，是筮日。如，是筮于庙门以下。

于是宿宾客。宿，读如肃，告诫轻而宿重。宾客所筮选的。

宾客的服饰与主人相同。宾客也重视这件事，所以服饰与他相同。

出门向左，面向西，拜两次。门左，是门东；拜，是拜辱；在门左拜，就不正对门了。

主人面向东，回拜。于是宿宾客。上面的宿宾客是摈介传辞，这里则是亲自传达辞令。

宾客答应。已经筮选得到吉利，所以不辞让。

主人拜两次。宾客回拜。主人退下，宾客拜送。

宿赞冠者一人，也如同这样。赞，是佐助宾客行冠礼的人，大概是僚友、亲戚中地位较低的，也有摈介。如，是宾客如主人服以下。以上关于告诫和宿。

第二天晚上。宿宾客的第二天晚上，冠礼前一天。

在庙门外确定日期。为期，是确定冠礼的时间；在庙门外，是因为在寝则防备进入庙则亵渎。

主人站在门的东边。筮日的位置。

兄弟在他的南边。兄弟，兼指宗族亲戚。

稍微退后。面向西，以北为上。

有司都如同宿时的服饰。宿服，是朝服；说有司，则主人及兄

译弟弟可知，（冠者）立于西方，面朝东，以北为上（这也是占卜日期和方位）。摈者请定冠礼的日期（摈者即有司，是辅助行礼的人，从西边来，面朝东请求定日）。宰禀告说：“天刚亮时举行仪式”（宰也是从西边来，站在主人的右边禀告。质，正也，指天亮时正明，事指冠礼之事）。禀告兄弟及有司（由摈者禀告。禀告兄弟时面朝东，禀告有司时面朝西）。禀告仪式完毕（由宗人禀告）。摈者到宾客家中禀告日期（因为除了定日没有其他事，宾客尊贵，不让他参与，所以亲自去禀告。提到宾客，那么赞者可知。以上为定日部分）。早起（夙，早也；兴，起也。这是在冠礼当天，天刚亮之前）。设置盥洗器（洗是承接浇水洗手后弃水的器具，大概就是槃。注解说士用铁。先设置它，是因为礼仪讲究先洁净）。正对着东边的屋檐（朱子说，士大夫的房屋南北两坡，东西则在栋梁下做腰檐，叫做荣。荣，翼也，说它与房屋像翅膀一样。直，遥相当也。疏说荣是屋檐两头翘起的部分。按《说文解字》，栋梁在中间，前面叫梠，也就是楣。那么栋梁和梠两头的腰檐都叫荣，翘起的部分就是腰檐。这是东西方向的节制）。南北方向根据堂的深度（这是南北方向的节制。朱子说，庭院大概是三个堂的深度，那么说堂深，是指洗在南北方向上，距离堂如同一个堂的深度，大概与碑相当，所谓三分庭院，一分在北。有人说庭院是两个堂的深度，指洗的南北方向都像堂一样深。两种说法并存）。水在洗的东边（用水罍盛水。注解说：无论尊卑都用金属器，只是大小不同。浇水洗手则用匜或枓）。在房中西墙下陈列礼服（服指三次加冠的礼服。房在东房，堂北，中间是室，室的左右是房。墉，墙也。西墉，是房中的西壁）。衣领朝东（门在东边，便于取用）。以北为上（尊贵的礼服在北边）。爵弁服（这是陈列礼服时的说法，用弁和冠来代表礼服。弁像合手，爵弁用三十升布制成，形状像爵，又黑多赤少，像爵头的颜色。注解说：因为弁冕没有旒，所以不是冕）。纁色下裳（纁，浅绛色。礼服的下裳十二幅，腰部有褶裥而旁边没有收缝。注解说前面三幅，后面四幅）。纯丝上衣（衣，缁色，纯丝制成。说衣则裳可知。礼服用〇，端正的幅面做衣身，旁边连接两袖，长都是二尺二寸，方领，制度与深衣大致相同，只是衣裳不同）。缁色腰带和韦制蔽膝（韎，绛色。韐，用皮革制成，就是韠。爵弁是祭服，尊贵，所以在北边）。皮弁服（用白鹿皮做冠，取象上古）。

译【注：所谓视朔时所穿的礼服，其实其他礼仪也使用它；素服也是十五升的布。】素积【辟，即素裳，在腰部做褶皱处理】、缁带、素韠【这次于爵弁】。〇端【端正，即玉藻中大夫私朝所穿的礼服。注：进入宗庙时穿此服。本〇冠服不言〇冠，是为了明确这是缁布冠，陈列出来。○注：与朝服不同，其裳保留参差之制】。〇裳、黄裳、杂色裳都可以【杂色不详。注：前〇后黄，可，指三种裳可以随用。○注：上士〇裳，中士黄裳，下士杂色裳，与“可”字义未完全契合】、缁带、爵韠【也是爵头色，鞋履详见下文经文】、缁布冠、缺项【这就是缁撮，大概是上古冠礼初加时使用的，表示尊重古制。缺，注读如“有頍者弁”的“頍”，或许当时有此读音。○案：缺项未详，注疏则认为冠下有武，武下有缺项，缺围绕发际，在项中打结。大概项巾有绳子穿过〇结，以固定缺项；又四角有缀，上缀于武，以固定冠。又有人怀疑缺就是项巾的〇，弁师注所谓项上小鼻纽以贯穿笄者。根据下文“賔右执项，左执前”，则项本在冠武后，因其靠近项而得名。又项中有〇，所以叫缺项，并非另有一个缺项在武下。那么项本在冠上，这里只是因组缨而类推说属于缺项，也是冠后的事。这大概是预先说明其用途罢了。这比注的说法更优，并存参考】、青组缨属于缺【组，冠系，属连也，缀也。谓以两条组在缺项处两相连接，在颐下重叠打结】、缁纚【音縰。○纚，用铁丝做成，用来包裹头发】、广终幅【幅宽二尺二寸】、长六尺【头发长不过六尺，纚与之相同】、皮弁笄、爵弁笄【固定冠的笄。缁布冠无笄，因为它仅能撮住头发，所以就用安发之笄】、缁组纮、纁边【纮，缨的两端。大概用一条组系在笄的左侧，绕过颐部，右侧相仰，属于笄，弯曲系住，垂下其余部分作为装饰。边，组的侧面，大概中间是缁色，边缘是纁色】、同箧【箧，狭长，所谓堕方。组缨、缁纚、两笄、组纮都贮存在一个容器中，以备使用。据或说，缺在冠上，应入下文匴中。注则认为同一箧】、栉实于箪【栉，理发器。箪，竹笥。安发之笄也在其中】、蒲筵二【筵，席。二者，冠及礼各一】、在南【卷起来放在服的南边，在南兼指箧、箪、席。言房中所陈列的，以使用的先后为次序，先南而后北】、侧尊一甒醴【为礼子设也。侧，特设一醴，无〇酒。设尊曰尊，尊受五斗，甒，瓦甒醴，一宿而成，具酒味而已。此尊东向，西面酌之。篚又在其东】、在服北【最后使用】、有篚【竹器如笭】、实勺、觯、角柶【勺，尊升，用来舀酒，受一升。爵三升曰觯。柶，形状如匕，用角制成，取其光滑，周制蒲勺。○防音拘】、脯、醢【干肉薄切曰脯，酒渍干肉，加粱麴及盐曰醢】、南上【笾豆次尊，笾在南】、爵弁、皮弁、缁布冠各一匴【音筭。○匴，竹器，后世冠箱也】、执以待于西坫南【有司三人分执之坫】

【在堂角，其南堂下阶西也】、南面东上【賔从南来，故南面朝向他，东上，上爵弁也】、賔升则东面【北上。○以上陈设，右第一章冠前之礼，凡四节：一筮日，二戒宿，三为期，四陈设。朱子仪礼经传通解移下经屦夏用葛至末五十字于此】、主人〇端、爵韠【亦〇冠】、立于阼阶下【阼阶，东阶，主人酬酢賔客之地，故名】、直东序、西面【堂上东西墙曰序】、兄弟毕袗〇【毕，尽也。袗，如袗絺绤之袗。〇〇冠〇端也。○注：袗同也，恐误】、立于洗东【退于主人】、西靣北上、摈者〇端【私臣】、负东塾【东塾，门内东堂，负之，北面相主人，故在东】、将冠者采衣紒【古文作结。○采衣，未冠者所服。玉藻云：童子之饰也，缁布衣锦縁，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。紒，结也。以锦束发，与韬发之纚不同。童子结无笄也】、在房中南面【服东东西之中，当户而立】、賔如主人服、赞者〇端从之【凡言赞，皆賔赞冠者。以上服文错出，其实皆如主人服】、立于外门之外【外门，大门也】、摈者告【摈者在内塾，介告之。摈因东面告主人也】、主人迎出门左、西面再拜、賔答拜、主人揖赞者【赞者卑，揖之而已】、与賔揖先入【道之，待于门内霤。賔入，赞者随之，下同】、每曲揖【庙在大门内之东，賔入将同折而东，揖。直庙将北曲，又揖】、至于庿门、揖入【待于内霤】、三揖【入庙门，主人折而东，賔折而西，揖。直阶并折而北，又揖。碑在庭，当碑，又揖】、至于阶、三让、主人升立于序端、西面【先升自阼阶，立于东序南端，北当序】、賔西序东面【亦序端也。升自西阶，賔主相乡】、赞者盥于洗西【先有事也】、升【由西阶升】、立于房中【将冠者之东】、西面南上【主人之赞者亦盥而升，先立于房中，西面乡所馔，南上者，赞冠者尊也】、主人之赞者筵于东序少北、西面【主人之赞亦以私臣为之，筵布冠席也。此在堂上之东，以其近序，故即谓之东序。适子冠于阼，少北者，辟主人】、将冠者

译走出房门外，面向南站立【站在房外的西侧，等待宾客的命令○以上为宾客进入后确定方位】。赞者将纚、笄、梳子放置在席子的南端【奠，放置的意思。只提到这三样物品，那么盛放它们的盒子和竹器就在房内了。笄兼具固定头发和稳固冠冕的作用，盒子里的物品都应放置在这里，经文省略了而已】。宾客作揖，将要加冠的人【宾客在堂前东北方，面向西向将要加冠的人作揖，将要加冠的人就席，面向西】。赞者坐下，梳理头发，戴上纚【宾客坐在席前，那么赞者就在加冠者身后，面向西坐下。提到纚，那么固定头发的笄也在其中】。宾客走下台阶【将要加冠的人走下台阶去洗手，以示洁净】。主人走下台阶【宾客因为自己的事走下台阶，所以主人不敢安坐原位】。宾客推辞【主人】应答【具体的辞令没有记载】。宾客洗手完毕【洗手应当在洗盘旁，面向北】。作一次揖，让一次，然后登堂【揖和让都只有一次，比初次登堂时简化。宾客先登堂】。主人登堂，回到原来的位置【原来的位置指东序的尽头。主人说“复”，是看到宾客没有这样做】。宾客在席前坐下【面向东】。整理纚【赞者已经设置好了，这里又整理一下，表示亲自参与此事】。起身走下西阶一级，拿着冠的人登上一级【冠是缁布冠，士的堂高三尺，台阶也分三级，每级高一尺。走下一级则离地二尺，登上一级则离地一尺。他们交接大概是在两阶相接的地方】。在东阶面向南将冠递给宾客【宾客面向西接受。递过后，赞者就拿着空盒退下了】。宾客右手拿着冠的后部，左手拿着冠的前部【这里提到后部，说明后部本来就在冠上】。前进，仪容庄重【《玉藻》说“行容惕惕”，这是平常的样子。这里特别提到仪容，说明更加详备整齐。注解说“行翔而前”，形容步伐轻盈向前】。于是念祝辞【祝辞见下文经文】。坐下，像刚才一样【在席前】。于是加冠。起身，回到原来的位置【西序的尽头，面向东】。赞者完成【系好冠缨○注解说设置缺项】。加冠者起身【已经加冠，所以称为加冠者，不再说“将”】。宾客向他作揖【在序的尽头，面向东北方作揖】。去房中换上〇端服，穿上爵韦，系上韠【也换鞋，下面相同】。走出房门外，面向南【第一次加冠礼成，走出房门等待第二次加冠。不提到仪容，是因为下面弁服更尊贵，所以威仪有所增加，这里只是展示给众人看服饰完备而已○以上为始加】。宾客向他作揖。加冠者就席坐下【加冠者和赞者都坐下】。梳理头发【去掉缁布冠，重新梳理头发】。戴上笄【梳理头发就去掉了纚，不说设置纚，可知。又，初次加冠应当加上固定头发的笄，到这里才提到笄，是因为连同弁笄一起提及】。宾客洗手，整理纚，像刚才一样【宾客走下台阶以下】。走下两级台阶，接受皮弁【递冠的人不登堂】。右手拿着后部，左手拿着前部，前进，念祝辞，加冠，像刚才一样【前进仪容以下】。回到原来的位置，赞者完成系好纮【加上笄，系上组带】。起身【加冠者起身】。宾客向他作揖，去房中换上素服，积素韠，仪容庄重【这里提到仪容，所谓服饰完备而仪容端正】。走出房门外，面向南【展示给众人看，并且等待第三次加冠○以上为再加】。宾客走下三级台阶【到地上了，冠越尊贵，礼越谦下】。接受爵弁，加冠，换上纁色下裳和韎韐，其他礼仪如同加皮弁时一样【其他指完成纮、仪容、走出房门以及像始加时的各种礼仪。第三次加冠的服饰陈列时已经详细说过，所以省略了】。撤去皮弁、冠、梳子和席子【冠指缁布冠。爵弁在加冠者的头上，所以不撤去皮弁。有笄，撤去就都撤去了。弁、冠、梳子由赞冠者撤去，席子由主人的赞者撤去】。进入房中【放在原来设置的地方○以上为三加，右第二章正冠之礼共四节，一宾客进入确定方位，二初加，三再加，四三加】。在户西南面铺设席子【这是醴子的席位。户是室户，位置在户牖之间，堂的正中，所谓在客位行醮礼】。赞者在房中洗手【洗手并清洗觯。据此可知房中也有洗盘。洗盘在北堂西北角，洗手的人面向北】。侧身斟醴【侧的意思见上文，用勺将醴酒斟入觯中】。加上柶【放在觯上】。盖上【暂时不用】。柶的大端面向外【柶的大端叫叶，叶面向外，那么柄就朝向宾客】。宾客向加冠者作揖，让他就席【父子之间不行揖拜之礼，所以以宾客的身份对待】。在席西南面【不说坐下，是等待行事】。宾客在户东接受醴【醴酒从房中出来，所以在室户东靠近房的地方接受。宾客尊贵，不进入房中】。加上柶【再次提到加柶，是为了下面柄的方向说明】。柄面向南【今文枋为柄○而柄则南面，惊讶地接受】。在席前面向北【将要亲自授予】。加冠者在席西拜受觯【《燕礼疏》说，席西拜都面向南】。宾客面向东答拜【宾客送完觯回到西序端，面向东答拜。不说拜送，是避开正主】。进献脯醢【荐，进献。赞冠者进献到席前，脯在西边】。加冠者就席坐下，左手拿着觯，右手祭脯醢【右手祭，所以左手拿着觯。祭，祭祀先代开始饮食的人。祭脯醢，是用脯蘸醢，放在豆之间】。用柶祭醴三次【案注说：第一次舀取一祭，又舀取再祭。这是本于《聘礼》记的话。但经文说三祭，与此同记乃说再祭。据《广韵》“再”是仍然的意思，那么再舀取不过是仍然像前面那样舀取，以至于三次】。起身，在席末坐下，尝醴【席南面，东为上，那么末在西边。啐，尝。昏礼宾客在西阶上尝酒，不敢以宾客之礼自居。这里在席末，大概是为了向人展示成人之礼】。藏起【初洽反，陆德明作锸，又作扱】。柶【祭毕不用，所以藏起】。起身，走下席，坐下，放置觯，拜【走下由下阶，将要拜，暂时放置在荐西。这里不喝完，尝过就拜，与拜既爵相同。席上不拜，所以走下】。拿着觯起身【将要放置】。宾客答拜。加冠者将觯放置在荐东【放置觯也是坐着。凡说荐，指脯醢。荐东，是将不举的放在左边】。走下席【登上席放置觯，又走下】。面向北坐下，取脯【荣耀尊者的赐予，所以取来见母亲】。从西阶走下【父亲在，不从阼阶走下】。去东墙【庙四周有墙，这是东墙。母亲进入庙中，宜在东墙】

译房，辟赞者及陈设，故在此近于房○注云：母时在闱门外，恐未合】北面见于母【母南面可知】母拜受【重其物，自庙中来，此肃拜也。朱子以肃拜为低手祗揖而已】子拜送【仪礼》之例皆先拜受后拜送，以送者手有所执，既授乃得拜送。受必先拜者，既受则不能拜也】母又拜【妇人皆侠拜，是所谓成人而与为有礼也○右第三章礼子】賔降【将字子故降】直西序东面【西阶下之西】主人降复初位【前阼阶下直东序西面之位】冠者立于西阶东南面【自东壁来】賔字之【賔少进字之辞见下】冠者对【对应也，辞未详○以上命字】賔出，主人送于庙门外【礼毕而退，不出外门，又不拜送者，以将醴之也。此当有见父及賔宗人告事毕诸仪，盖阙文也】请醴【郑作礼】賔【谢其劳也，摈者请之】賔礼辞许。賔就次【次庙门外更衣处，以帷幕簟席为之○以上賔出就次】冠者见于兄弟【在洗东者】兄弟再拜，冠者答拜【见兄则冠者先拜，如见赞；见弟则弟先拜，乃答之。经特据弟言以见其尊也】见赞者西面拜，亦如之【赞者后賔出也，赞者位在西，故冠者西面拜之，则拜兄弟当东面也。如之者亦再拜而答之】入【入寝门也，庙在寝门外】见姑姊【不言妹可知】如见母【冠者北面拜，姑姊亦侠拜，但无拜受仪】乃易服【去爵弁服，服〇端】服〇冠、〇端、爵韠【更言〇冠者，以别于冠时之缁布冠，不朝服，未仕也】奠挚见于君【士挚用雉，礼于尊者奠挚而不授，士相见礼详之】遂以挚见于乡大夫、乡先生【遂继事之辞，大夫州长以上，先生注谓致事之卿大夫，其实凡德望可师者皆是○以上见兄弟诸人】乃醴賔以壹献之礼【一献，主人献而賔不酢也，与上醴子同○注云主人献賔，即燕无亚献，案燕为饮酒礼，醴则无燕也】主人酬賔【答厚意也】束帛【十端曰束帛，缯也】俪皮【两鹿皮也】赞者皆与【音预○主人之赞者也，与与献也】赞冠者为介【皆无酬币】賔出【赞从】主人送于外门外【始迎賔处】再拜。归賔爼【爼盛牲器，制如几，其实杀则用腥，否则用干肉，折爼归，归賔家也○以上礼賔，右第四章，冠毕余礼凡四节：一命字，二賔出就次，三冠者见兄弟诸人，四礼賔。此一时并行之事，而错举之如此】若不醴，则醮用酒【醴近质，故后世易为醮，此合下若杀皆以礼之变者言之，注所谓国有旧俗，先王因之而不改也，几陈设仪与醴小异○疏谓此夏殷礼，非也】尊于房户之间【房西室，戸东，醴在房，酒在堂，古今之判也】两甒有禁【两者酒及〇酒各一也，禁承尊之器，因以为酒戒，礼器天子诸侯之尊废禁，大夫士棜禁，玉藻大夫用棜，士用禁棜无足禁，有足，所谓以下为贵也。大夫亦曰“斯禁”，见下乡饮酒礼】〇酒在西【〇酒新水不用，犹设之不忘古也，在西，西上也】加勺南枋【酌者在南也，〇酒亦有禁及勺，不以无用待之】洗有篚在西南顺【洗亦如醴时之设，南顺北上也，据此则篚有首尾矣，或上下以刻饰记之】始加醮用脯醢【以下举异于醴者言之，始加醮则三加皆醮矣，上每加有易服之节，此亦当然，盖易服乃醮也】賔降取爵于篚，辞降如初【异之中独辞降如初者，醴时不降洗，借賔盥辞降之节为凖，故特言如】卒洗升酌【醴在房，賔尊不入房，故赞者洗酌酒在堂，故賔自洗酌，凡洗皆降洗在下也】冠者拜受，賔答拜如初冠者升筵坐左执爵右祭脯醢，祭酒兴筵末坐啐酒降筵拜賔答拜冠者奠爵于荐东【此举异于醴者言之，但文有详畧尔，不言如初可知】立于筵西【待再加，此及下皆其异者】彻荐爵【辟后加也，荐入房，爵入篚】筵尊不彻【可相因者则不彻，上祗一醴，故醴毕见母而尽彻，此三醮故其节不同】加皮弁如初仪再醮摄酒【摄犹整也，谓挠之以示新】其他皆如初【言者异，如者同，如初者不但如醴，且如始醮也，下三醮同】加爵弁如初仪三醮有干肉折俎【干肉大物，豚解而干之，将升于俎，又节折之，故曰折俎，此就不杀者言也】哜之【哜

译等到牙齿尝过，肉干可以品尝，就也在火上制作，如同《内则》中说的熬肉一样。其他礼节如同开始一样。肉干和肉酱、洗涤和斟酒如同初次醮礼，再次醮礼时斟酒如同第二次醮礼，其余则如同用甜酒一样。面向北取肉干去拜见母亲。（这说明取肉干，三次醮礼都使用肉干和肉酱。以上是用酒的礼节。）如果杀牲，就等待小猪。（猪的幼崽叫豚，单独一头也叫特。）装载。（敖氏说“载”字是衍文，存疑参考。）合并升鼎。（在镬中煮叫亨，在鼎中叫升，在俎上叫载，合并是说装载和升鼎都合并左右半边。吉事用牲的右半边，凶事用左半边，因为豚小，所以合并使用。）割下肺。（割下但没有完全切断，以便可以祭祀和品尝。）放入鼎中，设置扄。（今文作〇。）设置鼏。（鼎有扄、有〇、有鼏，扄是关闭鼎的木杠，注解说扄是用杠来盖鼎，杠也用来举鼎，〇是贯穿鼎耳用来举鼎，用金玉制作，鼏是覆盖鼎的茅草，长的就捆住它的根部，短的就编织在中间。○案：这里说设置，应当从古文作扄、〇，本来就在鼎上，不需要另外设置，下面相同。）初次醮礼如同开始。（如同开始，兼指甜酒和醮礼。）再次醮礼用两个豆。（豆是用木头做的，盛放湿润食物，有盖子。）葵菹。（葵，菜名；菹，酱类，用醋腌制而成。）螺醢。（今文作蜗。）螺，蚌类，同螺。）两个笾。（竹制的豆，盛放干燥食物。）栗脯。（四个豆和笾盛放食物。）第三次醮礼斟酒如同再次醮礼。（再次醮礼斟酒可知。）加上俎。（牲俎。）品尝。（注本作祭，存疑参考。）它，都如同开始。品尝肺。（朱子说品尝肺，解释上面的“哜”是指肺。）结束醮礼，取笾中的肉干下来，如同开始。（以上是用牲的礼节。）如果是孤子。（没有父亲。）就由父亲的兄弟告诫和住宿。（各位叔伯和兄长主持这个罢了。）行冠礼那天，主人结发。（古文作结。）去迎接宾客。（嫡子孤苦，所以亲自做主人。不说采衣，因为深衣说孤子纯用素色。○疏说就是上面的采衣结发，大概是错误。）拜揖谦让，站在堂前东序的末端。（这是正冠迎接宾客到登上台阶的礼节。）都如同做冠礼主人的礼节。（如同父亲或兄长做冠礼主人的仪节。）在阼阶行礼。（亲自做主冠，所以不在客位，这里特别说明其不同之处，其他都如同正冠。）凡是拜礼，面向北在阼阶上。宾客也面向北在西阶上答拜。（与正冠不同。）如果杀牲，就举起鼎陈列在门外，对着东塾，面向北。（凡是杀牲都这样，在这里说明，是因为担心与正冠不同，并且明确陈列鼎的地方。○案：注说孤子在父亲在世时，礼盛，有鼎不陈列在门外，疏说郑玄因为上面“若杀”没有说内外，所以知道不陈列在外面，我私下认为鼎必须先陈列在外面然后进入设置，上面经文简略，似乎不应该立刻以门内断定，而且根据婚礼，女婿有父亲而陈列鼎在门外，那又为什么呢？）如果是庶子，就在房外行冠礼，面向南。（注说尊位在东，所以乡饮酒礼中遵者的位置避开正冠。）于是进行醮礼。（省略了孤子说礼，这里说醮，是互文见义。）冠者的母亲不在。（或者回娘家，或者生病。）就派人去西阶下接受肉干。（就在取肉干下来的地方授予，不到东壁。○以上孤子冠等。）各种杂仪，右边第五章冠礼的变通共有三节：一用酒，二用牲，三孤子冠等诸杂仪。告诫宾客说：“某有儿子某。”（上面的“某”是主人的名字，下面的“某”是将要行冠礼的人的名字。○朱子《仪礼经传通解》将此移到下面，按照经文分附在后面。）“将在他的头上加布冠。”（冠、爵弁都是布做的，皮弁用皮，说布是举多数而言。）“希望您教导他。”（“子”是男子的美称，“吾子”是亲切的称呼，“弃尔幼志”等辞都是所谓的教导。）宾客回答说：“某不聪明。”（“某”是宾客的名字。）“恐怕不能胜任此事。”（胜任冠礼的事。）“使您受辱。”（病，辱也，大概是谦辞。）“敢请推辞。”（这是礼辞。）主人说：“某还是希望您最终教导他。”宾客回答说：“您再三命令，某怎么敢不从。”（答应。）住宿时说：“某将在某的首上加布冠。”“您将莅临。”（莅临，告诫时答应，就将莅临了。）“敢请住宿。”宾客回答。（今文无“对”。）说：“某敢不早起。”（以上摈辞。）初次加冠祝辞说：“美好的月份，吉祥的日子。”（令、吉都是好。）“初次加上首服。”（叶蒲北反，下同。杭世骏说《释文》无叶音，这是《经传通解》的惯例。○元，首也，首服指冠。）“抛弃你的幼稚志向。”（童心。）“顺从你的成人之德。”（顺成之，冠了就有成人之德。）“长寿吉祥。”（祥也。）“给你大福。”（叶笔勒反，下同。○介、景都是大。成德则大其福，说“尔”是所谓自求多福。）再次加冠说：“吉祥的月份，美好的时辰。”（用十二支说。）“于是重申你的服饰。”（申，重也，指再次加冠。）“敬重你的威仪。”（德所发也。）“美好谨慎你的德行。”“长寿万年。”（老人有豪眉，是长寿的征兆。）“永远享受大福。”（胡，遐也。）第三次加冠说：“在岁之正。”（犹善也。）“在月之令。”“全部加上你的服饰。”（咸，加也，指三冠全部加上。）“兄弟都在。”（想观看成人之德。）“以成就他的德行。”（人成则德成也。）“黄耉无疆。”（黄，黄发；耉，垢面如冻梨，都是长寿的征兆；疆，界限也。）“接受上天的庆贺。”（叶音羌。○再次加冠、第三次加冠不说祝辞，是省文。）醴辞说：“甜美的醴酒醇厚。”（说厚，见未过滤。）“美好的荐品芳香。”（嘉，善；荐，脯醢；芳香也。）“拜受祭之。”“以定你的吉祥。”“承受上天的美。”“长寿不忘。”醮辞说：“清酒既清。”“美好的荐品确实适时。”（一作旹。○亶，诚也；时，成熟之时。）“初次加上首服，兄弟都来。”（叶力之反。○孝友之德有以感之也。）“孝友感而至。”（善父母为孝，善兄弟为友，格，感而至也。）“永远保安。”（保安也，孝友则安。）再次醮说：“清酒，既清。”（音谞，清也。）“美好的荐品是肉干。”“于是重申你的服饰。”“礼仪有序。”“祭此嘉爵。”“承受上天的福。”“三”

译《冠义》篇是后世所作，用来补充经典所不及之处。起初行冠礼时戴的是黑布冠。太古时期冠用布制，在唐虞以前使用白布冠，取其质朴。遇到斋戒时则用黑布，不加装饰；后世将白布冠作为丧冠，因为重视古制，所以斋戒时仍穿黑布冠。冠上的垂饰（緌），系在帽带两端垂下作为装饰。孔子说：我未曾听说过这种说法。因为《仪礼》中关于黑布冠只提到帽带而未提及垂饰，说明士大夫本无垂饰；春秋时期有人使用垂饰，所以孔子说这在古制中未曾听闻。冠礼结束后将垂饰弄坏也是可以的。“敝”意为损坏，礼制本不应有垂饰，而后世却使用了，所以说可以弄坏。（按：若说“敝”是针对垂饰而言，注解说此冠非当时王制，不常佩戴，所以冠礼结束后将其弄坏，这种说法与“其緌也”三字的意义不合。况且《诗经》中本来就有戴着黑布冠的人，何必一定要弄坏呢？）嫡长子在东序稍北、西向的位置行冠礼，靠近阼阶之上，以彰显父子传代的意义。在客位（门内西南面）举行醮礼，表示加冠之礼的尊崇，尊重他具备成人的德行。三次加冠越来越尊贵（从黑布冠到爵弁，越来越尊贵），以晓喻他的志向（服饰必须与德行相称，以此示之，使他知道自我勉励其志向）。行冠礼后给他取字，这是为了表示对名字的敬重（孩子出生三天，父亲给他取名；行冠礼后，宾客给他取字，这是用字来敬重名）。“委貌”是周代的冠制，“委”意为安，用来安正容貌，体现周代的道制。“章甫”是殷代的冠制，“毋追”是夏后氏的冠制。（按：三代冠制尚未详考，暂依各家说法解释。又《三礼旧图》说三种冠制相似，都是漆布壳，用黑布缝制，前面宽四寸高五寸，后面宽四寸高三寸；殷代冠的委大且临前，夏周冠的委小且损前，这种说法似乎有据，但漆布恐怕是后世的制度，并存参考。）周代用爵弁，殷代用冔，夏代用收，三者形制尚未详考，暂依注疏解释。又《王制》疏说三者形制相似而细节各异，并存参考。三位君王共同使用皮弁和素积（本质不变）。以上说明经文中黑布冠、爵弁、皮弁古今异同的制度。没有大夫的冠礼，却有他们的婚礼（或指改娶）。古时候五十岁以后才授爵位，哪里会有大夫的冠礼呢？（依据后世有未行冠礼就做大夫的情况，来说明这种制度并非古制。）公侯有冠礼，是夏朝末年的做法。（“造”意为作。承接上文说诸侯也没有冠礼，说是夏朝末年的做法，则说明不值得效法。）天子的嫡长子，还如同士人一样。天下没有生来就尊贵的人。（嫡长子虽然极其尊贵，但他作为学士则与士人相同，大概是为了说明《士冠礼》一篇是上下通行的礼仪。据此可以知道《大戴记·公冠》篇及篇首注疏的错误。）世袭继承来确立诸侯，是效法祖先的贤德。（“象”意为法，效法祖宗的贤德。这说明诸侯虽然世袭，也并非生来尊贵，何况大夫呢？）根据官职授予爵位，是德行的等差。（按：注解说大德授大官，小德授小官，那么“杀”意为等差。）死后赐谥号，是在将要安葬时更改名字，以表彰他的德行。现在（注解说：现在指周朝衰微时期），古时候活着没有爵位，死后没有谥号。（注解说：古指殷代，殷代士人活着不授爵位，死后不赐谥号。周朝衰微后，士人死后则赐谥号。按：这段记载与经义无关，似乎承接上文而推广，但其意义未详。依据注疏如此解释。又敖氏说：古，指上古。根据官职授予爵位，已经逊于古制。死后赐谥号，离古制更远了。大概是为周代的死谥制度而言。这种说法比注疏更好。）

《仪礼章句》卷一

钦定四库全书

《仪礼章句》卷二

同知吴廷华撰

《士昏礼》第二（日入称为昏。娶妻的礼仪，以黄昏为期限，所以称为昏。昏属于嘉礼，经文原本没有“士”字。依据《曲礼》三十岁才娶妻，那么此时还未出仕。称其为士，是郑玄目录所增加的。这应当排在第十三篇，排在第二篇的说法不对，详见《士冠礼》。）

昏礼由男方家先派人通辞（注疏说：男方父亲先派遣媒人通辞，说“下达”者，是因为女方地位在下，取阳唱阴和的意义。敖氏说：这是指从天子下达于庶人。按：这里应当有缺漏或错简，暂存两种说法以备参考）。纳采用雁（纳，进入；采，选择。女方家既然答应，于是派人用雁行纳采择之礼。昏礼有六项首要步骤：纳采，其次是问名，其次是纳吉，其次是纳征，其次是请期，其次是亲迎。六种礼物：大夫执雁，昏礼则不问，无论贵贱都使用它，取顺应阴阳往来之义）。主人在门内西侧铺设筵席，西边为上（主人，指女方父亲。筵，铺设神席。户，指祢庙的门。门西侧，表示尊贵，因为要将先祖的遗体许配给人，所以在庙中接受。席有首尾，以上方为首，西边为上，是神道的方位）。右边放置几案（几，神灵凭靠之物。人道以东为上而左边放几，这里是神道，所以取地道尊右的意义，在西侧右边）。使者穿着礼服到达（使，音吏。礼服。使者带着雁前来。按：使者应当是《周礼》中的媒氏，男方父亲派来纳采，所以称为使。注解说认为是夫家的属吏，恐怕不对）。摈者出来询问事情（摈，佐礼者，女方家的私臣。请，犹问）。进去禀告（禀告主人）。主人穿着与宾客相同的衣服，在门外迎接，再次拜谢（门外，门内也向西面拜谢，表示屈尊）。宾客不答拜，作揖进入（宾客，即使者。礼仪不在自己身上，所以不答拜，也是每次作揖）。到了庙门，作揖进入，三次作揖到了台阶，三次谦让（主人引导宾客登阶，西面（以给予之意，从阼阶登阶）。宾客登上西阶，对着屋脊（都不在序端，阿，指屋脊）。