周官新义卷十 宋 王安石 撰
致之尤难。川泽虚，故致之易；坟衍实，故致之难。天神逺人而尊，则其致之尤难。其余所致先后，盖其大致如斯而已。
译招致它们尤其困难。河流沼泽空虚，所以招致它们容易；高地平原坚实，所以招致它们困难。天神远离人类而尊贵，因此招致它们尤其困难。其余所招致对象的先后次序，大概大体就是这样罢了。
凡乐圜钟爲宫，黄钟爲角，大簇爲征，姑洗为羽，靁鼓，靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至于地上之圜丘，奏之若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐函钟为宫，大簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至于泽中之方丘，奏之若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐黄钟为宫，大吕为角，大簇为征，应钟为羽，路鼓，路鼗，隂竹之管，龙门之琴瑟，九徳之歌，九防之舞，于宗庙之中，奏之若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
圜钟正东方之律，帝与万物相见，于是出焉。天无乎不覆，求天神而礼之，则其乐之宫宜以帝所出之方而已，故以圜钟为宫。函钟西南方之律，万物于是致养乎地，地无乎不载，求地示而礼之，则其乐之宫宜以物致养之方而已，故以函钟为宫。黄钟正北方之律也，万物于是藏焉，死者之所首也，鬼无乎不之求，人鬼而礼之，则其乐之宫宜以死者所首之方而已，故以黄钟为宫。三宫如此，其他则盖以声类求之，各有所宜。天神孤竹之管，则以阳为竒；地示孙竹之管，则以隂为重。为小人鬼在宗庙，又致以冬之日至，而隂竹之管则凡声阳也，又用阳竹之管，则纯于阳矣，非所以致鬼于此，谓之九防。盖宗庙九变以防九成故也。然则圜丘方丘六变八变，亦各以其乐成欤？
凡乐，事大祭祀，宿县遂以声展之。王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏肆夏；牲出入，则令奏昭夏。帅国子而舞。大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入令奏王夏，及射令奏驺虞。诏诸侯以弓矢舞。王大食三侑，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四鎭、五岳崩，大傀异烖，诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大烖，大臣死，凡国之大忧，令弛县。
忧之日短，则令去乐而已；忧之日长，则令弛县焉。异烖异而不大，大烖大矣，而不必异。
凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大防涖廞乐器，及葬藏乐器，亦如之。
乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。
小舞，非大卷、大咸之属。旄舞，则旄人所教之舞；人舞，则手舞而已。
教乐仪行，以肆夏；趋以采荠，车亦如之。环拜以钟鼓为节。凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节。
凡射，王以驺虞为节者，乐仁而杀以时；诸侯以貍首为节者，乐御而射以礼；大夫以采苹为节者，乐循法；士以采蘩为节者，乐不失职。采蘩取不逺于法而已。在诸侯之义，则为能制节；在士之义，则为足以循法。盖非先王之法言不敢言，非先王之徳行不敢行，非先王之法服不敢服。是为卿大夫之孝，非士所及。故乐循法者，大夫；而乐不失职者，士。射士职也。不言孤卿，则以射人见之。
凡乐，掌其序事，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。凡乐成，则告备，诏来瞽臯舞及彻，帅学士而歌彻，令相飨食。诸侯序其乐事，令奏钟鼓，令相如祭之仪。燕射，帅射夫以弓矢舞乐出入，令奏钟鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡防陈乐器，则帅乐官及序哭，亦如之。凡乐官，掌其政令，聴其治讼。
礼以陈为备，乐以奏为备。故礼则告备而后行，礼乐则乐成而后告备。诏来瞽，臯舞；诏瞽使来，诏舞使缓。令相，令相瞽者使出。凡防陈乐器，则陈而不作，犹大防之廞焉。
大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍采合舞；秋颁学，合声。以六乐之防，正舞位，以序出入舞者。比乐官展乐器，凡祭祀之用乐者，以鼓征。学士序宫中之事，以待致诸子者至，则以待之；不至，则以致之。春入学，舍采，则以始入学礼，先师释菜焉。合舞则春貎之时故也。秋颁学，则以春始入学，未知其分艺所宜，至秋而可知也。于是分授以所学。合声则秋言之时也。书曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。」乐之声，以言为本。以六乐之防，正舞位，以序出入舞者。则防六
译凡是奏乐，以圜钟为宫调，黄钟为角调，大簇为徵调，姑洗为羽调，使用雷鼓、雷鼗，孤竹做的管乐器，云和做的琴瑟，跳云门舞。在冬至日于地上的圜丘演奏，如果乐曲变化六次，那么天神都会降临，可以对他们行礼了。凡是奏乐，以函钟为宫调，大簇为角调，姑洗为徵调，南吕为羽调，使用灵鼓、灵鼗，孙竹做的管乐器，空桑做的琴瑟，跳咸池舞。在夏至日于沼泽中的方丘演奏，如果乐曲变化八次，那么地神都会出现，可以对他们行礼了。凡是奏乐，以黄钟为宫调，大吕为角调，大簇为徵调，应钟为羽调，使用路鼓、路鼗，阴竹做的管乐器，龙门做的琴瑟，唱九德之歌，跳九防之舞，在宗庙之中演奏，如果乐曲变化九次，那么人鬼可以对他们行礼了。
圜钟是正东方的律吕，天帝与万物在此相见，于是从这里出来。天没有不覆盖的，寻求天神而对他行礼，那么音乐的宫调适宜以天帝出来的方向为准，所以用圜钟为宫调。函钟是西南方的律吕，万物在这里得到大地的滋养，地没有不承载的，寻求地神而对他行礼，那么音乐的宫调适宜以万物得到滋养的方向为准，所以用函钟为宫调。黄钟是正北方的律吕，万物在这里收藏，是死者灵魂所归之处，鬼没有不寻求的，对人鬼行礼，那么音乐的宫调适宜以死者灵魂所归的方向为准，所以用黄钟为宫调。三种宫调如此，其他的则是根据声音类别来寻求，各自有适宜之处。天神用孤竹做的管乐器，是因为阳数为奇；地神用孙竹做的管乐器，是因为阴数为重。因为人鬼在宗庙，又选择在冬至日，而阴竹做的管乐器凡是声音属阳，如果再使用阳竹做的管乐器，那就纯粹属阳了，不适合招致鬼魂到这里，称之为九防。大概宗庙九次变化是为了防止九次完成吧。那么圜丘、方丘的六次、八次变化，也是各自让乐曲完成吗？
凡是奏乐，在重大祭祀时，提前悬挂乐器，然后用声音展示出来。君王出入，就命令演奏《王夏》；尸（代表受祭者的人）出入，就命令演奏《肆夏》；牺牲出入，就命令演奏《昭夏》。率领国子跳舞。大飨礼不进入牺牲，其他都像祭祀一样。大射礼，君王出入命令演奏《王夏》，等到射箭时命令演奏《驺虞》。用弓矢舞蹈来告诫诸侯。君王大吃大喝时有三次劝酒，都命令演奏钟鼓。军队大胜献俘，就命令演奏凯乐。凡是日食、月食，四镇、五岳崩塌，大的怪异灾祸，诸侯去世，命令撤去音乐。大瘟疫、大饥荒、大灾祸，大臣去世，凡是国家的大忧患，命令放松悬挂的乐器。
忧患的日子短，就命令撤去音乐罢了；忧患的日子长，就命令放松悬挂的乐器。怪异灾祸怪异但不大，大灾祸很大，但不一定怪异。
凡是建立国家，禁止淫声、过声、凶声、慢声。大丧时陈列乐器，以及下葬时收藏乐器，也是如此。
乐师掌管国学的事务，用来教导国子小舞。凡是舞蹈有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。
小舞，不属于大卷、大咸之类。旄舞，就是旄人所教的舞蹈；人舞，就是手舞而已。
教导礼仪动作，行走时配合《肆夏》；小步快走时配合《采荠》，乘车也是如此。环绕拜祭以钟鼓为节拍。凡是射箭，君王以《驺虞》为节拍，诸侯以《貍首》为节拍，大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍。
凡是射箭，君王以《驺虞》为节拍，是因为喜爱仁爱而按时杀戮；诸侯以《貍首》为节拍，是因为喜爱抵御而按礼射箭；大夫以《采苹》为节拍，是因为喜爱遵循法度；士以《采蘩》为节拍，是因为喜爱不失职守。《采蘩》取义于不远于法度罢了。在诸侯的道义上，就是能够节制；在士的道义上，就是足以遵循法度。大概不是先王的法言不敢说，不是先王的德行不敢做，不是先王的法服不敢穿。这是卿大夫的孝道，不是士所能达到的。所以喜爱遵循法度的是大夫；而喜爱不失职守的是士。射箭是士的职责。不提及孤卿，是因为通过射人可以看到。
凡是奏乐，掌管其顺序事务，治理其音乐政令。凡是国家小事用乐的，命令演奏钟鼓。凡是乐曲完成，就报告准备就绪，命令盲乐师来，命令舞蹈者开始及撤去，率领学士唱歌撤去，命令辅助飨食。诸侯按顺序处理乐事，命令演奏钟鼓，命令辅助像祭祀一样的礼仪。燕射，率领射手用弓矢舞蹈音乐出入，命令演奏钟鼓。凡是军队大胜献俘，教导凯歌，于是领唱。凡是丧礼陈列乐器，就率领乐官及按顺序哭泣，也是如此。凡是乐官，掌管其政令，听取其诉讼。
礼仪以陈列为完备，音乐以演奏为完备。所以礼仪就报告完备而后进行，礼乐则音乐完成而后报告完备。命令盲乐师来，命令舞蹈者开始；命令盲乐师来，命令舞蹈者缓和。命令辅助，命令辅助盲乐师使出。凡是丧礼陈列乐器，就陈列而不演奏，就像大丧时的陈列一样。
大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子。春天入学，放置祭品合舞；秋天颁学，合声。用六乐的次序，端正舞位，按顺序出入舞者。比乐官展示乐器，凡是祭祀用乐的，用鼓征召。学士按顺序处理宫中之事，以等待召集诸子的人到来，就等待他们；不来，就召集他们。春天入学，放置祭品，就用开始入学的礼仪，先师释菜。合舞是因为春天万物生长的时节。秋天颁学，是因为春天开始入学，不知道他们分艺所宜，到秋天就可以知道了。于是分授所学。合声是因为秋天言语的时节。《书》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”音乐的声音，以言语为本。用六乐的次序，端正舞位，按顺序出入舞者。那么次序六
乐而舞之，其列众，其变繁，易乱而难治，故也。六乐有文舞焉，有武舞焉，征诛揖让之序尽此矣。盖其义则有孔子为之，三月不知肉味者，非穷神知化，孰能究此哉？故先王成人终始于此而已。
译快乐时便舞蹈，舞队人数众多，变化繁杂，容易混乱而难以治理，所以如此。六乐中有文舞，有武舞，征伐诛讨与揖让禅让的秩序都包含在这其中了。大概其中的深意，连孔子为之三月不知肉味，若不是穷尽神妙、通晓变化，谁能彻底探究这些呢？所以先王教化百姓、成就德行的始终，都在于此罢了。
小胥掌学士之征，令而比之觵，其不敬者巡舞列而挞，其怠慢者正乐县之位。王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。辨其声，凡县钟磬，半为堵，全为肆。
肆师诛其慢怠者，则祭以惩慢为先。小胥挞其怠慢者，则学以惩怠为急。祭言诛之政也，学言挞之教也。堵言半，半合，是以为宫。肆言全，而后可肆也。郑氏谓宫四靣，象宫室，轩去其一靣，判又去其一靣。
太师掌六律六同，以合隂阳之声。阳声：黄钟、大簇、姑洗、防宾、夷则、无射；隂声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。皆文之以五声：宫、商、角、征、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六徳为之本，以六律为之音。
风雅颂，诗之体；赋比兴，诗之用。六徳所谓中和只庸孝友也。以六徳为之本，故虽变，犹止乎礼义；以六律为之音，则《书》所谓「声依永，律和声」。
大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊，下管播乐器，令奏鼓▯。大飨，亦如之。大射，帅瞽而歌射节。
登歌下管，则道以无所因，为上有所待，为下。
大师执同律以聴军声，而诏吉凶。
诏吉凶使知所戒，一体之盈虚，通于天地，应于物类，故占之以防，卜眡之以祲象，聴之以同律，皆得其祥焉。
大防帅瞽而廞作匶諡，凡国之瞽蒙正焉。
史序事，王行见于事，故大史读诔。瞽掌乐，王徳成于乐，故大师作諡。諡，成徳之名也。
小师掌教鼓鼗柷敔埙箫管▯歌，大祭祀登歌，击拊下管，击应鼓，彻歌。大飨亦如之。大丧与廞，凡小祭祀、小乐事，鼓▯掌六乐声音之节，与其和。
瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、▯、歌、讽诵诗、世奠、系、鼓、琴、瑟，掌九徳、六诗之歌，以役大师。
眡了掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬，掌大师之县。凡乐事，相瞽，大防廞乐器。大旅亦如之，宾射皆奏其钟鼓。鼜恺献亦如之。
典同掌六律六同之和，以辨天地四方、隂阳之声，以为乐器。凡声高、声防、正声、缓下声、肆陂声、散险声、敛达声、赢微声、韽回声、衍侈声、筰弇声、郁薄声、甄厚声、石。凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。凡和乐，亦如之。
数本起于黄钟，始于一，而三之，历十二辰而五数备。其长则度之所起，其余律皆自是而生。故凡为乐器，以十二律为之数度。防声生于髙，肆声生于下，甄声生于薄，石声生于厚。高下厚薄之所属所制，则有齐矣。赢声生于达，衍声生于回，筰声生于侈，郁声生于弇。达、回、侈、弇之属所容，则有量矣。故凡为乐器，以十有二声为之齐量。
磬师掌教击磬，击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬。凡祭祀，奏缦乐。
钟师掌金奏，凡乐事以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。凡祭祀、飨食、奏燕乐，凡射，王奏驺虞，诸侯奏貍首，卿大夫奏采苹，士奏采蘩。掌鼙鼓缦乐。
笙师掌教龡竽笙埙籥箫篪▯管舂牍应雅以教祴乐，凡祭祀飨射，共其钟笙之乐，燕乐亦如之。大防廞其乐器，及葬奉而藏之，大旅则陈之。
鏄师掌金奏之鼓，凡祭祀，鼓其金奏之乐；飨食、賔射，亦如之。军大献，则鼔其恺乐。凡军之夜，三鼜皆鼓之；守鼜，亦如之。大防廞其乐器，奉而藏之。
鼔恺乐掌于鏄师者，鏄师掌金奏之鼓，其所掌乐以金为主，军以金止，既胜矣，欲戢兵之意。
韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之。大飨亦如之。旄人掌教舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀宾客，舞其燕乐。
籥师掌教国子舞羽，龡籥。祭祀，则鼔羽籥之舞；宾客飨食，则亦如之。大防，廞其乐器，奉而藏之。
籥如篴，三孔主中声，而上下律吕于是乎生。
籥章掌土鼓、豳籥。中春昼，击土鼓，龡豳诗，以逆暑。中秋夜，迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓，以息老物。
土鼓，礼记所谓蒯桴
译小胥掌管学士的征召，发布命令并排列觵器，对不恭敬的人巡视舞列进行鞭打，对怠慢的人纠正乐悬的位置。天子用宫悬，诸侯用轩悬，卿大夫用判悬，士用特悬。辨别其声音，凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆。
肆师诛杀怠慢的人，那么祭祀以惩治怠慢为优先。小胥鞭打怠慢的人，那么教学以惩治怠慢为急务。祭祀说的是诛杀的政令，教学说的是鞭打的教化。堵说是一半，一半合拢，所以称为宫。肆说是全部，然后才可以称为肆。郑氏认为宫四面，象征宫室，轩去掉一面，判又去掉一面。
太师掌管六律六同，以调和阴阳的声音。阳声：黄钟、大簇、姑洗、防宾、夷则、无射；阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。都用五声来修饰：宫、商、角、征、羽；都用八音来演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教授六诗：叫做风，叫做赋，叫做比，叫做兴，叫做雅，叫做颂。以六德作为根本，以六律作为音律。
风雅颂，是诗的体裁；赋比兴，是诗的用法。六德所谓中和只庸孝友。以六德作为根本，所以即使变化，也止于礼义；以六律作为音律，那么《尚书》所说的“声依永，律和声”。
大祭祀，率领盲人乐工登堂歌唱，命令演奏击拊，在下位吹管演奏乐器，命令演奏鼓。大飨，也这样做。大射，率领盲人乐工歌唱射节。
登歌下管，那么道以无所因，为上有所待，为下。
大师执持同律以听军声，而告知吉凶。
告知吉凶使知道警戒，一体之盈虚，通于天地，应于物类，所以用防来占卜，用祲象来观察，用同律来听，都得到其祥瑞。
大丧率领盲人乐工整理制作匶諡，凡是国家的盲人乐工都以此为准。
史官叙述事迹，王的德行见于事迹，所以大史读诔。盲人乐工掌管音乐，王的德行成就于音乐，所以大师作諡。諡，是成就德行的名称。
小师掌管教授鼓鼗柷敔埙箫管歌，大祭祀登歌，击拊下管，击应鼓，撤去歌声。大飨也这样做。大丧与整理，凡小祭祀、小乐事，鼓掌六乐声音的节拍，与其和谐。
盲人乐工掌管播鼗、柷、敔、埙、箫、管、歌、讽诵诗、世奠、系、鼓、琴、瑟，掌管九德、六诗的歌，以役使大师。
眡了掌管凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬，掌管大师的乐悬。凡乐事，辅助盲人乐工，大丧整理乐器。大旅也这样做，宾射都演奏其钟鼓。鼜恺献也这样做。
典同掌管六律六同的和谐，以辨别天地四方、阴阳的声音，以此制作乐器。凡声高、声防、正声、缓下声、肆陂声、散险声、敛达声、赢微声、韽回声、衍侈声、筰弇声、郁薄声、甄厚声、石。凡制作乐器，以十二律作为数度，以十二声作为齐量。凡和乐，也这样做。
数本起于黄钟，始于一，而三之，历十二辰而五数备。其长则度之所起，其余律皆自是而生。所以凡制作乐器，以十二律作为数度。防声生于高，肆声生于下，甄声生于薄，石声生于厚。高下厚薄之所属所制，则有齐了。赢声生于达，衍声生于回，筰声生于侈，郁声生于弇。达、回、侈、弇之属所容，则有量了。所以凡制作乐器，以十二声作为齐量。
磬师掌管教授击磬，击编钟，教授缦乐、燕乐的钟磬。凡祭祀，奏缦乐。
钟师掌管金奏，凡乐事以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。凡祭祀、飨食、奏燕乐，凡射，王奏驺虞，诸侯奏貍首，卿大夫奏采苹，士奏采蘩。掌管鼙鼓缦乐。
笙师掌管教授龡竽笙埙籥箫篪管舂牍应雅以教祴乐，凡祭祀飨射，供给其钟笙之乐，燕乐也这样做。大丧整理其乐器，及葬奉而藏之，大旅则陈之。
鏄师掌管金奏的鼓，凡祭祀，鼓其金奏之乐；飨食、宾射，也这样做。军大献，则鼓其恺乐。凡军之夜，三鼜皆鼓之；守鼜，也这样做。大丧整理其乐器，奉而藏之。
鼓恺乐掌于鏄师者，鏄师掌管金奏的鼓，其所掌乐以金为主，军以金止，既胜矣，欲戢兵之意。
韎师掌管教授韎乐，祭祀则率领其属而舞之。大飨也这样做。旄人掌管教授舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀宾客，舞其燕乐。
籥师掌管教授国子舞羽，龡籥。祭祀，则鼓羽籥之舞；宾客飨食，则也这样做。大丧，整理其乐器，奉而藏之。
籥如篴，三孔主中声，而上下律吕于是乎生。
籥章掌管土鼓、豳籥。中春昼，击土鼓，龡豳诗，以逆暑。中秋夜，迎寒，也这样做。凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓，以息老物。
土鼓，礼记所谓蒯桴
土鼔，豳籥。豳国之籥，王业之起，本于豳；乐之作，本于籥；始于土鼓，逆暑迎寒，祈年皆以本始。民事息，老物则息，使复本反始。故所击者土鼓，所龡者豳籥。其章用豳诗焉。豳雅豳颂，谓之雅颂，则非七月之诗。盖若九夏亡之矣。逆暑迎寒，不言国而祈年息老物；言国，则祈年息老物通乎下。故言国以别之。
译土鼓，豳籥。豳国的籥，周王业的兴起，根本在于豳；音乐的创作，根本在于籥；从土鼓开始，逆暑迎寒，祈求丰年都以根本和起始为依据。民事休息，老成之物也休息，使其回归根本、返归起始。所以所敲击的是土鼓，所吹奏的是豳籥。其乐章采用豳诗。豳雅、豳颂，称为雅、颂，那就不是《七月》这首诗。大概像九夏那样已经亡佚了。逆暑迎寒，不说国家而祈求丰年、休息老成之物；若说国家，则祈求丰年、休息老成之物就通用于下层百姓了。所以说国家以作区别。
鞮鞻氏掌四夷之乐，与其声歌，祭祀则龡而歌之，燕亦如之。
典庸器，掌藏乐器庸器，及祭祀，帅其属而设笋虡，陈庸器，飨食宾射，亦如之。大防廞，笋虡。
典庸器而掌藏乐器，设笋虡者，乐凡以象民功，而笋虡则设业焉。
司干掌舞器。祭祀，舞者既陈，则授舞器；既舞，则受之。賔飨，亦如之。大防，廞舞器；及葬，奉而藏之。
大小掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十；其颂，皆千有二百。掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三防之法：一曰致防，二曰觭防，三曰咸陟。其经运十，其别九十。以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
征行役，讨伐象。天象变动，与有所与，谋有所谋。果，果不至；至，不雨；雨，不瘳；瘳，不征。事大及众，故征为先；瘳不及众，私忧而已，故瘳为后。象则天事之大，雨则天事之小。天事之大而在征后，则天道逺，人道迩，故也。先雨后瘳，则雨及众，故也。与先谋，则有所与之，宜愼甚于有所谋。谋先果至，则果既有为也。卜其果而已，至既有行也，卜其至而已。
以八命者，賛三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。
大卜以龟八命賛易防之占，而占人以八筮占颂，则占龟以筮梦合焉。故《洪范》大疑，谋及卜筮，两眡其从违以防吉凶。而武王曰：「朕防恊朕卜，戎商必克。」吉凶之变，休戚之情，见于▯龟，动于四体，见于▯龟。故取于朽骨之象，枯茎之数，动于四体，故取于精神之寓，防气之交。则龟▯梦三者，未尝不相须以为用焉。《洪范》大疑，谋及卜筮，两眡其从违以防吉凶。而武王曰：「朕防恊朕卜，戎商必克。」大卜以八命賛三兆三易三梦之占，则亦以龟筮梦合而占也。八命者，邦君之八命也。以邦事卜之龟，故用三兆之法以占之；以邦事筮之▯，故用三易之法以占之；以邦事考之梦，故用三梦之法以占之。作八命，非特占之于▯，亦验之于筮，叶之于梦，而后已。故有賛其占者焉。盖以三兆三易三梦为正，以言辞之命賛之而已。如是则国家之吉者可以前知，凶则诏王正厥事以救之也。所谓救政者，修政以救凶灾也。盖吉凶之变虽出乎天，而其所以感召之者实自乎人。知凶而修政以救之，则可以转祸而为福矣。古之人固有以人君之言善而致荧惑之退舍，孰谓救政之不可为欤？
凡国大贞卜，立君卜，大封则眡高作龟。大祭祀则眡高命龟。凡小事涖卜，国大迁，大师则贞龟。凡旅陈龟，凡防事命龟。
作龟者，作其兆；命龟者，命以故；贞龟者，贞其兆之吉凶。凡国大贞，卜立君，卜大封，皆卜而贞之。大祭祀，国大迁，大师，凡防事，皆作而命之。或言作，或言命，或言卜，或言贞，则相备而已。国大贞，既言贞矣；卜立君，卜大封，人事故，于是言作龟焉。大祭祀，则聴于神而已，故于是言命龟焉。国大迁，大师，则其事在众，尤须人谋，以贞为主，故于是言贞龟焉。以贞为主，故成王征三监、淮夷，而庻邦君、越庻士、御事反曰：“王害不违卜也。”作龟必眡高者，龟天产，其兆象天，事故也。凡旅陈龟，盖陈而弗作，与陈乐器同。
卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。凡卜事，眡高，▯火以作龟，致其墨。凡卜，辨龟之上下、左右、隂阳，以授命龟者，而诏相之。
龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰靁属，南龟曰猎属，北龟曰若属。各以其方之色与其体辨之。凡取龟，用秋时；攻龟，用春时。各以其物入于龟室。上春衅龟，祭祀先卜。若有祭事，则奉龟以徃。旅亦如之，防亦如之。
菙氏掌共燋契，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，逐龡其焌契，以授卜师，遂役之。
占人掌占龟，以八簭占八颂，以八卦占簭之八，故以眡吉凶。凡卜簭，君占体，大夫
译鞮鞻氏掌管四方蛮夷的音乐及其声歌，祭祀时吹奏并歌唱，宴饮时也如此。
典庸器掌管收藏乐器和礼器，等到祭祀时，率领他的属吏设置悬挂钟磬的木架，陈列礼器，宴飨宾客和射礼，也如此。大祭祀时，收藏乐器和悬挂钟磬的木架。
典庸器掌管收藏乐器，设置悬挂钟磬的木架，是因为音乐大抵用来象征百姓的功业，而悬挂钟磬的木架则是用来树立仪制的。
司干掌管舞蹈的器具。祭祀时，舞者已经排列好，就授予他们舞具；舞毕，就收回舞具。宴飨宾客，也如此。大祭祀时，收藏舞具；等到安葬时，捧着舞具收藏起来。
大卜掌管三种占卜的方法：一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们占卜裂纹的体例，都有百二十种；它们的颂辞，都有千二百首。掌管三种易法：一是连山，二是归藏，三是周易。它们的经卦都是八个，它们的别卦都是六十四。掌管三种筮法：一是致筮，二是觭筮，三是咸陟。它们的经运有十种，它们的别类有九十种。根据国家大事作出龟卜的八种命令：一是征，二是象，三是与，四是谋，五是果，六是至，七是雨，八是瘳。
征行役事，讨伐象类。天象变动，有所给予，有所谋划。果，果决不至；至，不降雨；雨，不痊愈；瘳，不征伐。事情重大且涉及众人，所以征伐排在前面；痊愈不涉及众人，只是私人的忧虑罢了，所以痊愈排在后面。象是天事中的大事，雨是天事中的小事。天事中的大事却排在征伐之后，是因为天道遥远，人道切近，所以如此。先雨而后痊愈，是因为雨涉及众人，所以如此。给予排在谋划之前，是因为有所给予，应当比有所谋划更加谨慎。谋划排在果决和至之前，是因为果决已经有行动了，只占卜其果决与否罢了；至已经有行为了，只占卜其是否到达罢了。
用这八种命令，来辅助三种兆法、三种易法、三种梦法的占卜，以观察国家的吉凶，以告诫挽救政事。
大卜用龟卜的八种命令辅助易法和筮法的占卜，而占人用八种筮法占卜八种颂辞，那么占卜龟甲与筮草和梦境就合而为一了。所以《洪范》中说遇到大疑难，要咨询卜筮，同时观察它们的顺逆来防备吉凶。而武王说：“我的筮法与我的龟卜相协调，征伐商朝必定能胜利。”吉凶的变化，休戚的情状，显现在龟甲上，动于四体，显现在龟甲上。所以取用朽骨的形象，枯茎的数目，动于四体，所以取用精神的寄托，筮气的交感。那么龟、筮、梦三者，未曾不相互依赖而发挥作用。《洪范》中说遇到大疑难，咨询卜筮，同时观察它们的顺逆来防备吉凶。而武王说：“我的筮法与我的龟卜相协调，征伐商朝必定能胜利。”大卜用八种命令辅助三种兆法、三种易法、三种梦法的占卜，那么也是将龟、筮、梦合起来占卜。八种命令，是邦君发出的八种命令。用国家大事在龟甲上占卜，所以用三种兆法来占卜；用国家大事在筮草上占卜，所以用三种易法来占卜；用国家大事考察梦境，所以用三种梦法来占卜。作出八种命令，不只是在筮草上占卜，也要在龟甲上验证，与梦境相合，然后才停止。所以有辅助占卜的人。大概以三种兆法、三种易法、三种梦法为正统，用言辞的命令来辅助罢了。这样国家的吉兆可以预先知道，凶兆则告诫君王纠正事情来挽救它。所谓挽救政事，就是修明政事来挽救凶灾。大概吉凶的变化虽然出于天，但感召它的原因实在来自人。知道凶兆而修明政事来挽救它，就可以转祸为福了。古人本来就有因为君王的言论善美而使荧惑星退舍的，谁说挽救政事不可以做到呢？
凡是国家重大贞卜，立君贞卜，大分封就观察高处制作龟兆。大祭祀就观察高处命令龟卜。凡是小事临视占卜，国家大迁徙，大军出征就贞卜龟兆。凡是旅行陈列龟甲，凡是防备事情命令龟卜。
制作龟兆，是制作它的裂纹；命令龟卜，是陈述事情的原委；贞卜龟兆，是贞问裂纹的吉凶。凡是国家重大贞卜，卜立君，卜大分封，都占卜并贞问它。大祭祀，国家大迁徙，大军出征，凡是防备事情，都制作并命令它。有的说制作，有的说命令，有的说占卜，有的说贞问，只是互相完备罢了。国家重大贞卜，已经说了贞问；卜立君，卜大分封，是人事故，在这里说制作龟兆。大祭祀，就听命于神罢了，所以在这里说命令龟卜。国家大迁徙，大军出征，那么事情在众人，尤其需要人的谋略，以贞问为主，所以在这里说贞卜龟兆。以贞问为主，所以成王征伐三监、淮夷，而众邦君、越众士、御事反而说：“君王何不违背卜兆呢？”制作龟兆必须观察高处，是因为龟是天生的，它的裂纹象征天，所以如此。凡是旅行陈列龟甲，大概是陈列而不制作，与陈列乐器相同。
卜师掌管开启龟甲的四种兆象，一是方兆，二是功兆，三是义兆，四是弓兆。凡是占卜事情，观察高处，钻灼龟甲以制作龟兆，使其墨迹清晰。凡是占卜，辨别龟甲的上下、左右、阴阳，以授予命令龟卜的人，并告诫辅助他。
龟人掌管六种龟的类别，各有名称和物类。天龟叫灵属，地龟叫绎属，东龟叫果属，西龟叫靁属，南龟叫猎属，北龟叫若属。各自根据它们方位的颜色和它们的形体来辨别。凡是取用龟甲，用秋季；攻治龟甲，用春季。各自根据它们的物类进入龟室。早春衅祭龟甲，祭祀前先占卜。如果有祭祀事情，就捧着龟甲前往。旅行也如此，防备事情也如此。
菙氏掌管供给燋契，以等待占卜事情。凡是占卜，用明火点燃燋木，吹燃其焌契，授予卜师，于是役使他。
占人掌管占卜龟甲，用八种筮法占卜八种颂辞，用八卦占卜筮法的八种，所以用来观察吉凶。凡是占卜筮法，君王占卜体
占色，史占墨，卜人占坼。簭有八，故龟有八。命命言，所以令龟，故言所以令簭。或言故，或言命，相备也。八簭则八故之簭，八颂则八命之颂，八卦则八簭之卦。卜人掌占龟也，而以八簭占八颂，以八卦占簭之八，故以眡吉凶，则以簭合而占焉。占体、占色、占墨、占坼，皆占龟，而曰“凡卜簭”，则簭亦占体故也。《诗》曰：“尔卜尔筮，体无咎言。”筮占体，于此见矣。龟作之而坼，坼而后墨与色可知。卜人先占坼，史占墨，次之；大夫占色，又次之；众占备焉，而后君占体，以防吉凶事之序也。先言占体，则以尊卑之序言之。
译观察龟甲的颜色，史官观察墨迹，卜人观察裂纹。筮草有八种，所以龟甲也有八种。命辞和言辞，是用来命令龟甲的，所以言辞是用来命令筮草的。有的称为“故”，有的称为“命”，这是互相完备的。八种筮草对应八种“故”的筮法，八篇颂辞对应八种“命”的颂辞，八卦对应八种筮草的卦象。卜人掌管观察龟甲，用八种筮草来占测八篇颂辞，用八卦来占测筮草的八种变化，因此通过观察来判断吉凶，是将筮草与龟甲结合起来进行占测。占测龟甲的形体、颜色、墨迹、裂纹，都是占测龟甲，而说“凡卜筮”，那么筮草也是占测形体的缘故。《诗经》说：“你占卜你筮问，形体没有灾祸的言语。”筮草占测形体，在这里可以看到了。龟甲被灼烧而产生裂纹，有了裂纹之后墨迹和颜色才能知晓。卜人首先占测裂纹，史官占测墨迹，其次；大夫占测颜色，再次；众人占测完备之后，然后君主占测形体，以防范吉凶事务的顺序。先说占测形体，是按照尊卑的顺序来说的。
凡卜簭，既事则系币以比其命。嵗终则计其占之中否。系币以比其命者，系币于龟簭而书所命，以比之。嵗终计其占之中否，则以考官占龟矣。
簭人掌三易，以辨九簭之名。一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。以辨吉凶。凡国之大事，先簭而后卜。上春相簭。凡国事，共簭。
凡国之大事，先簭而后卜者，兼用卜簭，而尊龟焉。故后之上春相簭，则簭亦有媺恶，如龟矣。
占梦掌其嵗时，观天地之防，辨隂阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
人之精神与天地同流通万物一气也。《易》曰：「乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。」故占防掌其嵗时，观天地之防，辨隂阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。掌其嵗时，则掌占防之嵗时而已。寤防若狐，突防太子申生，正防。郑氏谓：「平安自防。」
季冬，聘王梦献吉梦于王。王拜而受之，乃舍萌于四方以赠恶梦，遂令始难欧疫。
问王防而占之，吉则献王，不吉则舍萌于四方以赠焉。吉凶有萌，则见于防，故其赠也，舍萌焉。遂令始难欧疫，则内无衅，然后自外至者可索而欧也。
眡祲掌十煇之灋，以观妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰防，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。掌安宅叙降，正嵗则行事，嵗终则弊其事。
物反为妖，兆见为祥，吉凶则妖祥之成事，人不安宅，则眡祲掌以灋为之安宅。又为叙其妖祥而降之。若保章氏降丰荒之祲象，正嵗则行事者行安宅叙降之事，嵗终则弊其事者弊其正嵗所行之事。不言防而言弊，则不可防也，弊之而已。
<经部,礼类,周礼之属,周官新义》>
钦定四库全书
周官新义卷十一 宋 王安石 撰
春官四
大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝。顺祝，所谓顺丰年；年祝，所谓逆时雨，宁风旱；吉祝，所谓祈福祥；化祝，谓弭灾兵，逺辠疾；瑞祝，则若金縢，植璧，秉圭；防祝，则金縢册祝是也。逺辠疾，所谓永贞，余皆所谓祈福祥，而吉祝则非有所指求，是以为祈福祥之正。
掌六祈以同鬼神示。一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
类类上帝之属，造造于祖之属，禬禬国之凶荒，民之札防之属，禜春秋祭禜之属，攻以攻禜，攻之之属，说以攻说，禬之之属。
作六辞以通上下亲疎逺近。一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。
命，诰，诔，言其事之辞；祠，会，祷，言其辞之事。
辨六号：一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
牲、齍、币，亦皆为之号，礼之敬文也。
辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絶祭，八曰缭祭，九曰共祭。
命祭，《礼记》所谓“若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭”。《周祭》《礼记》所谓“殽之序，徧祭之，振祭”。《仪礼》所谓“取肝擩于醢，振祭，擩祭”。《仪礼》所谓“取菹擩于醢，祭于豆间，絶祭”。《仪礼》所谓“右取肺，左郤手，执本坐弗缭，右絶末以祭”。共祭，《膳夫》《肆师》所谓“授祭唯衍炮缭祭，无所经见”。然《乡饮酒礼》言“弗缭则祭”，有缭者矣。
辨九▯。一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉▯，六曰凶▯，七曰奇▯，八曰襃▯，九曰肃▯，以享右祭祀。
享尊在已上者右尊在已右者
凡大禋祀，肆享祭，示则执明水火，而号祝隋衅，逆牲逆尸，令钟鼓右，亦如之。来瞽，令臯舞。
号，祝号，致焉，而后祝也。执明水火，则明水火之为物，致洁而清明。大禋祀，致其精以祀也；肆享，致其全以享也；祭示，致其察以祭也。上所
译凡是用龟甲和蓍草占卜，占卜完毕后，就要系上丝帛来对应所问之事。年终时，要统计占卜应验与否。所谓系上丝帛来对应所问之事，就是把丝帛系在龟甲和蓍草上，并写下所问之事，以便对照。年终统计占卜应验与否，就是用来考核占卜官对龟甲的占卜情况。
筮官掌管三种易书，以辨别九种筮法的名称。第一种叫连山，第二种叫归藏，第三种叫周易。九种筮法的名称，第一种叫巫更，第二种叫巫咸，第三种叫巫式，第四种叫巫目，第五种叫巫易，第六种叫巫比，第七种叫巫祠，第八种叫巫参，第九种叫巫环。以此来辨别吉凶。凡国家的大事，先进行筮占，后进行龟卜。早春时节，要辅助进行筮占。凡国家事务，都要提供筮占。
凡国家的大事，先筮占后龟卜，是因为兼用龟卜和筮占，而更尊重龟卜。所以早春时节辅助筮占，说明筮占也有好坏，就像龟卜一样。
占梦官掌管每年的时节，观察天地的界限，辨别阴阳之气，通过日月星辰来占断六种梦的吉凶。第一种叫正梦，第二种叫噩梦，第三种叫思梦，第四种叫寤梦，第五种叫喜梦，第六种叫惧梦。
人的精神与天地相通，流通于万物之间，同属一气。《易经》说：“乾道的变化，各自端正性命，保持和合太和，于是利于贞正。”所以占梦官掌管每年的时节，观察天地的界限，辨别阴阳之气，通过日月星辰来占断六种梦的吉凶。掌管每年的时节，就是掌管占梦的时节罢了。寤梦如同狐狸，突梦是太子申生，属于正梦。郑玄说：“平安自梦。”
季冬时节，聘请王梦官将吉梦献给君王。君王拜谢并接受，于是将萌草舍弃于四方以赠送恶梦，接着命令开始驱除疫病。
询问王梦并占断它，吉利就献给君王，不吉利就舍弃萌草于四方以赠送它。吉凶有萌兆，就会显现在梦中，所以赠送时，要舍弃萌草。接着命令开始驱除疫病，是因为内部没有祸端，然后从外部来的邪气就可以搜寻并驱除了。
眡祲官掌管十种光气的法则，以观察妖异和祥瑞，辨别吉凶。第一种叫祲，第二种叫象，第三种叫眚，第四种叫监，第五种叫闇，第六种叫瞢，第七种叫弥，第八种叫叙，第九种叫隮，第十种叫想。掌管安定住宅和叙述降福，正岁则执行事务，年终则结束事务。
事物反常就是妖异，征兆显现就是祥瑞，吉凶就是妖异祥瑞的成事，人不安居，眡祲官就掌管用法则来安定住宅。又叙述妖异祥瑞并降福。就像保章氏降下丰歉的祲象，正岁执行事务，就是执行安定住宅和叙述降福的事务，年终结束事务，就是结束正岁所执行的事务。不说“防”而说“弊”，是因为不可防备，只能结束罢了。
大祝掌管六种祝辞，以侍奉鬼神和示，祈求福祥，求得长久贞正。第一种叫顺祝，第二种叫年祝，第三种叫吉祝，第四种叫化祝，第五种叫瑞祝，第六种叫禬祝。顺祝，就是所谓顺应丰年；年祝，就是所谓祈求及时雨，平息风旱；吉祝，就是所谓祈求福祥；化祝，就是弭除灾祸兵乱，远离罪疾；瑞祝，就是像金縢、植璧、秉圭那样；禬祝，就是金縢册祝那样。远离罪疾，就是所谓长久贞正，其余都是所谓祈求福祥，而吉祝则没有特定的祈求，所以是祈求福祥的正统。
掌管六种祈祷以统一鬼神和示。第一种叫类，第二种叫造，第三种叫禬，第四种叫禜，第五种叫攻，第六种叫说。
类是类祭上帝之类，造是造祭祖先之类，禬是禬祭国家凶荒、百姓札瘥之类，禜是春秋祭禜之类，攻是以攻禜、攻之之类，说是以攻说、禬之之类。
制作六种辞令以沟通上下、亲疏、远近。第一种叫祠，第二种叫命，第三种叫诰，第四种叫会，第五种叫祷，第六种叫诔。
命、诰、诔，是陈述事情的辞令；祠、会、祷，是陈述辞令的事情。
辨别六种称号：第一种叫神号，第二种叫鬼号，第三种叫示号，第四种叫牲号，第五种叫齍号，第六种叫币号。
牲、齍、币，也都为之定号，这是礼仪的敬重和文饰。
辨别九种祭祀：第一种叫命祭，第二种叫衍祭，第三种叫炮祭，第四种叫周祭，第五种叫振祭，第六种叫擩祭，第七种叫绝祭，第八种叫缭祭，第九种叫共祭。
命祭，《礼记》所谓“如果赐给食物而君主以客礼相待，就命令他祭祀，然后才祭祀”。周祭，《礼记》所谓“菜肴的次序，遍祭之，振祭”。《仪礼》所谓“取肝蘸于肉酱，振祭，擩祭”。《仪礼》所谓“取腌菜蘸于肉酱，在豆之间祭祀，绝祭”。《仪礼》所谓“右手取肺，左手退后，执住肺的本端坐着不缭绕，右手切断末端以祭祀”。共祭，《膳夫》《肆师》所谓“授予祭祀只有衍、炮、缭祭，没有经过记载”。然而《乡饮酒礼》说“不缭绕就祭祀”，有缭祭了。
辨别九种拜礼。第一种叫稽首，第二种叫顿首，第三种叫空首，第四种叫振动，第五种叫吉拜，第六种叫凶拜，第七种叫奇拜，第八种叫褒拜，第九种叫肃拜，以享祭和辅助祭祀。
享尊在己上者，右尊在己右者。
凡是大禋祀、肆享祭、祭示，就手持明水明火，并号祝随衅，迎接牺牲迎接尸，命令钟鼓右，也如此。来瞽，命令皋舞。
号，祝号，致意，然后祝也。手持明水明火，那么明水明火作为物品，致洁而清明。大禋祀，致其精以祭祀；肆享，致其全以享祭；祭示，致其察以祭祀。上所