周官新义卷五 宋 王安石 撰
玉府既言，凡王之好赐，共其货贿。内府又言，凡玉及冡宰好赐予，则共之者。凡王以玉府所受好赐，则玉府共之。凡王以内府所受好赐，则内府共之。
内府掌受九贡、九赋、九功之货贿，良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。凡适四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冡宰之好赐予，则共之。
外府待邦之用，则经用而已；内府待邦之大用，则大故，大事所用也。凡王及冡宰之好赐予，则共之者，冡宰所予有不可以言赐者，故谓之好赐予。
外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用。凡有灋者，共王及后世子之衣服之用。凡祭祀、賔客、丧纪、防同、军旅，共其财用之币赍、赐予之财用。凡邦之小用，皆受焉。嵗终则防，唯王及后之服不防。
使外府共王及后世子衣服之用者，外府所待邦用，皆有法。欲王及后世子非法弗服，故也。《诗序》曰：「古者长民衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民徳归一矣。」其诗所言，主于都人士女衣服之一而已。然则王及后世子衣服，岂可以非法也？凡祭祀、賔客、丧纪、防同、军旅，共其财用之币，赍赐予之财用，疑「财用」之三字为衍。币则共以为礼，币赍则共以为行赍。
司防掌邦之六典、八灋、八则之贰，以逆邦国都鄙官府之治，以九贡之灋致邦国之财用，以九赋之灋令田野之财用，以九功之灋令民职之财用，以九式之灋均节邦之财用。掌国之官府、郊野、县都之百物财用，凡在书契版图者之贰，以逆羣吏之治，而听其防计，以参互攷日成，以月要攷月成，以嵗防攷嵗成，以周知四国之治，以诏王及▯宰废置。
以三攷之，为参；以两考之，为互。逆邦国都鄙群吏之治，而听其防计，又考其嵗月日成，则四国之治皆可知也。然后以所知诏王及冡宰，废置。
司书掌邦之六典、八灋、八则、九职、九正、九事，邦中之版，土地之图，以周知入出百物，以叙其财，受其币，使入于职币。凡上之用财用，必攷于司防。
九正九职之正也，九事九职之事也。正也，事也，与《酒诰》有正有事，同义。司书掌九职，则以大计羣吏之治，以知民财、器械、田野、夫家、六畜之数，故也。掌九正九事，则以凡税敛者受法焉，凡邦治攷焉，故也。叙其财，则叙掌事者之财，以知其所余。受其币，则受官府、都鄙凡用邦财者之币。使入于职币，则所余及币皆使入于职币也。
三嵗则大计羣吏之治，以知民之财器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数，以逆羣吏之徴令。
所谓大计羣吏之治，则计其所治民、财、器械之数，孰备孰乏，田野、夫家、六畜、山林、川泽之数，孰治孰废，孰登孰耗而已。故大计羣吏之治，则以知民之财、器械之数，以知田野、夫家、六畜之数，以知山林、川泽之数。凡在民者，皆知其数，然后知羣吏徴令有当否，知其有当否，然后可得而治正也。
凡税敛，掌事者受灋焉。及事成，则入要贰焉。凡邦治，攷焉。
要贰者物数之要要书之贰也
职内掌邦之赋入，辨其财用之物，而执其总，以贰官府都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。凡受财者，受其贰令而书之，及防以逆职嵗，与官府财用之出，而叙其财，以待邦之移用。
执其总者，执邦赋入之总数；受其贰令而书之者，受其副写之令而籍之。
职嵗掌邦之赋出，以贰官府都鄙之财，出赐之数，以待防计而攷之。凡官府都鄙羣吏之出财，用受式灋于职嵗。凡上之赐予，以叙与职币授之。及防，以式灋賛逆。防以叙与职币授之，则礼记所谓「上先下后」也。
职币掌式灋，以敛官府都鄙与凡用邦财者之币。振掌事者之余财，皆辨其物而奠其録，以书楬之，以诏上之。小用赐予，嵗终则防其出。凡邦之防事，以式灋赞之。以式灋敛官府都鄙与凡用邦财者之币者，以式灋敛官府都鄙与凡用邦财以为礼者，所受之币也。
司裘掌为大裘以共王祀天之服，中秋献良裘，王乃行羽物，
译玉府说，凡是君王喜好赏赐的物品，由玉府供给其财物。内府说，凡是玉器和冡宰喜好赏赐的物品，则由内府供给。凡是君王用玉府所接受的喜好赏赐之物，则由玉府供给。凡是君王用内府所接受的喜好赏赐之物，则由内府供给。
内府掌管接受九贡、九赋、九功的财物，以及精良的兵器、精良的器具，以供给国家的大宗用度。凡是四方进献的金玉、象牙皮革、兵器，凡是优良的财物都收入内府。凡是派遣到四方去的使者，供给他们所应得的物品并奉送他们。凡是君王和冡宰喜好赏赐的物品，则由内府供给。
外府供给国家的日常用度，只限于经常性的开支；内府供给国家的大宗用度，则是用于重大变故、重大事务。凡是君王和冡宰喜好赏赐的物品，则由内府供给，这是因为冡宰所给予的有些不能称为赏赐，所以称为喜好赏赐。
外府掌管国家货币的收入和支出，以供给各种物品，从而满足国家的日常用度。凡是有法令规定的，供给君王和后世子的衣服用度。凡是祭祀、宾客、丧礼、会同、军旅，供给其财物用度的币帛和赏赐的财物。凡是国家的小额用度，都由外府供给。年终则进行统计，只有君王和皇后的服饰不进行统计。
让外府供给君王和后世子衣服用度的原因，是外府所供给的国家用度，都有法令规定。希望君王和后世子不依非法穿着服饰，所以如此。《诗序》说：“古代统治百姓的人，衣服没有两种样式，举止从容有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就归一了。”这首诗所说的，主要在于都城人士男女衣服的统一。既然如此，君王和后世子的衣服，难道可以不合乎法度吗？凡是祭祀、宾客、丧礼、会同、军旅，供给其财物用度的币帛，以及赏赐的财物用度，怀疑“财用”这三个字是衍文。币帛则供给作为礼仪之用，币帛和赍赠则供给作为旅途费用。
司会掌管国家六典、八法、八则的副本，以考核邦国、都鄙、官府的政治，以九贡的法令征集邦国的财物，以九赋的法令规定田野的财物，以九功的法令规定民职的财物，以九式的法令调节国家的财物。掌管国家的官府、郊野、县都的各种财物用度，凡是记载在书契版图上的副本，用以考核群吏的政治，并听取他们的统计，以参互考察每日的政绩，以月报考察每月的政绩，以年终统计考察每年的政绩，以全面了解四方的政治，从而告知君王和冡宰进行废置。
用三种方法考核，称为参；用两种方法考核，称为互。考核邦国、都鄙、群吏的政治，并听取他们的统计，又考核他们每年的、每月的、每日的政绩，那么四方的政治就都可以知道了。然后将所知道的情况告知君王和冡宰，进行废置。
司书掌管国家的六典、八法、八则、九职、九正、九事，邦中的户籍，土地的地图，以全面了解各种物品的出入，以整理其财物，接受其币帛，使之进入职币。凡是上级使用财物，必须在司会那里进行考核。
九正九职的正，九事九职的事。正、事，与《酒诰》中的有正有事，意义相同。司书掌管九职，那么就可以通过大计来考核群吏的政治，以了解民众的财物、器械、田野、夫家、六畜的数量，所以如此。掌管九正九事，那么凡是征收赋税的人就接受法令，凡是国家政治的考核都在这里，所以如此。整理其财物，就是整理掌管事务者的财物，以了解其剩余。接受其币帛，就是接受官府、都鄙凡使用国家财物者的币帛。使之进入职币，就是所剩余的以及币帛都使之进入职币。
三年则大计群吏的政治，以了解民众的财物、器械的数量，以了解田野、夫家、六畜的数量，以了解山林、川泽的数量，以考核群吏的征令。
所谓大计群吏的政治，就是计算他们所治理的民众、财物、器械的数量，哪些充足哪些缺乏，田野、夫家、六畜、山林、川泽的数量，哪些治理得好哪些废弃，哪些丰收哪些损耗而已。所以大计群吏的政治，就可以了解民众的财物、器械的数量，了解田野、夫家、六畜的数量，了解山林、川泽的数量。凡是民间的，都了解其数量，然后才知道群吏的征令是否得当，知道其是否得当，然后才可以进行治理和纠正。
凡是征收赋税，掌管事务的人接受法令。等到事情完成，就输入要籍的副本。凡是国家政治的考核，都在这里。
要籍的副本，是物品数量的要籍，是书写的副本。
职内掌管国家的赋税收入，辨别其财物用度的物品，而执掌其总数，以副本核对官府、都鄙的财物收入数量，以考核国家的赋税用度。凡是接受财物的人，接受其副本命令并记录下来，等到统计时以核对职岁，与官府财物用度的支出，并整理其财物，以等待国家的调拨使用。
执掌其总数，就是执掌国家赋税收入的总数；接受其副本命令并记录下来，就是接受其副写的命令并登记在册。
职岁掌管国家的赋税支出，以副本核对官府、都鄙的财物支出和赏赐的数量，以等待统计并考核它。凡是官府、都鄙群吏的财物支出，使用都从职岁那里接受式法。凡是上级的赏赐，按次序与职币授予。等到统计时，以式法协助考核。统计时按次序与职币授予，就是《礼记》所说的“上先下后”。
职币掌管式法，以征收官府、都鄙和凡使用国家财物者的币帛。振掌事务者的剩余财物，都辨别其物品并确定其记录，以书写标签，以告知上级。小额用度和赏赐，年终则统计其支出。凡是国家的统计事务，以式法协助。以式法征收官府、都鄙和凡使用国家财物者的币帛，就是以式法征收官府、都鄙和凡使用国家财物作为礼仪者所接受的币帛。
司裘掌管制作大裘以供给君王祭祀上天的服饰，中秋进献优良的皮裘，君王于是出行使用羽物，
季秋献功裘，以待颁赐。
致人功焉，故谓之功。裘，良裘，则非特致人功而已，又
译季秋时节进献制作好的皮衣，以等待分赐。
将人工制作完成，所以称之为“功”。皮衣，如果是优质的皮衣，那么就不只是进献人工制作完成的而已，又
其质良也，大裘则非特质良而已，又以简太取名焉。王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。
王大射则共虎侯，熊侯；诸侯则共熊侯，豹侯。者，王及诸侯以正物为事。正物则以服猛毅为先。独王共虎侯，则虎尤猛，故也。卿大夫共麋侯者，卿大夫以养人为事。养人则以除患害为先，故也。凡射以服禽兽，服禽兽然后得其皮以为裘。故司裘共侯也。设其鹄者，鹄栖侯中以为的者也。鹄之为物，逺举而难中。射以及逺，中难为善。故的谓之鹄也。
大丧，廞裘饰皮车，凡邦之皮事，掌之。嵗终则防，唯王之裘与其皮事不防。
掌皮，则敛皮者也，故防其财赍而已。司裘，则用皮者也，故嵗终则防其皮。
掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之。遂以式灋颁皮革于百工，共其毳毛为毡，以待邦事。嵗终则防其财赍。
赍行费也，敛之则用财，赍之则有行费矣。
内宰掌书版图之灋，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之，以隂礼教六宫，以隂礼教九嫔，以妇职之灋教九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其竒衺，展其功绪。
使各有属使属于九嫔
大祭祀，后祼献，则赞瑶爵，亦如之。正后之服位，而诏其礼乐之仪。赞九嫔之礼事。凡賔客之祼献瑶爵，皆赞。不言后，以上文祼献瑶爵言后，从可知也。
致后之賔客之礼，凡丧事，佐后使治外内，命妇正其服位。
凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量淳制，祭之以隂礼。
次其官之次，则司市所谓思次、介次是也。叙其地之叙司市所谓各于其地之叙是也。肆谓陈物之肆，肆长所谓各掌其肆之政令是也。市隂也，隂以作成，效法为事，祭之礼宜象其事焉。
中春，诏后帅外内命妇，始▯于北郊，以为祭服。嵗终，则防内人之稍食，稽其功事，佐后而受献。功者，比其小大，与其麤良，而赏罚之。防内宫之财用。
内人王内之人，既均其稍食，嵗终则防之。既展其功绪，嵗终则稽之。小大比其制，麤良比其功。制中度，功中程，而又善，则在所赏。制不中度，功不中程，而又恶，则在所罚。防内宫之财用，为大宰嵗终受其防故也。
正嵗，均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫，而纠其守。上春，诏王后帅六宫之人，而生穜稑之种，而献之于王。
内小臣掌王后之命，正其服位。后出入，则前驱。若有祭祀、賔客、丧纪，则摈诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之爼。后有好事于四方，则使徃；有好令于卿大夫，则亦如之。掌王之隂事，隂令。
阍人掌守王宫之中门之禁，丧服、凶器不入宫；濳服、贼器不入宫；奇服、怪民不入宫。
孔子见齐衰者，虽少必作；过之必趋。盖内有感恻，则外为之变动。丧服凶器不入宫，恐震动至尊；潜服贼器不入宫，则严禁；卫竒服怪民不入宫，则王宜非礼弗视，非义不听。
凡内人、公器、賔客无帅，则几其出入，以时啓闭。凡外内命夫、命妇出入，则为之辟，掌埽门庭。大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。凡賔客，亦如之。
寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事，而纠之。若有丧纪、賔客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司。佐世妇治礼事，掌内人之禁令。凡内人吊临于外，则帅而徃立于其前，而诏相之。
内竖掌内外之通令，凡小事，若有祭祀、賔客、丧纪之事，则爲内人跸。王后之丧迁于宫中，则前跸；及葬，执防器以从，遣车。
九嫔掌妇学之灋，以教九御：妇徳，妇言，妇容，妇功。各帅其属，而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉齍，赞后荐，彻豆笾。若有賔客，则从后。大丧，帅叙哭者，亦如之。
大丧，外宗叙，内外朝暮哭者，九嫔亦从后帅之。
世妇掌祭祀賔客丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛。及祭之日，涖陈女宫之具。凡内羞之物，掌吊临于卿大夫之丧。
世妇视大夫，故使吊临于卿大夫之丧。
女御掌御叙于王之
译其材质优良，大裘不仅是因为材质优良，还因为以简约为美而命名。王举行大射礼，就提供虎侯、熊侯、豹侯，并设置靶心；诸侯就提供熊侯、豹侯，卿大夫就提供麋侯，都设置靶心。
王举行大射礼就提供虎侯、熊侯；诸侯就提供熊侯、豹侯。这是因为王和诸侯以端正事物为职责。端正事物就以制服猛毅为先。唯独王提供虎侯，是因为虎尤其凶猛，所以如此。卿大夫提供麋侯，是因为卿大夫以养育百姓为职责。养育百姓就以消除祸害为先，所以如此。凡是射箭都是为了制服禽兽，制服禽兽之后才能得到它们的皮来制作裘衣。所以司裘提供射侯。设置靶心，是因为鹄栖息在侯中作为靶子。鹄这种鸟，飞得高远而难以射中。射箭能射到远处，射中难以射中的目标才是善射。所以靶子被称为鹄。
重大丧事，陈设裘衣装饰皮车，凡邦国中的皮革事务，都由他掌管。年终时进行统计，只有王的裘衣和他的皮革事务不进行统计。
掌皮，是收敛皮革的人，所以只统计他的财物和行费。司裘，是使用皮革的人，所以年终时统计他的皮革。
掌皮，掌管秋季收敛生皮，冬季收敛熟革，春季进献。于是按照法式将皮革分发给百工，提供毳毛制作毡子，以应对邦国事务。年终时统计他的财物和行费。
赍是出行的费用，收敛皮革就要花费财物，提供行费就有出行的花费了。
内宰掌管书写版图的法度，以治理王宫内部的政令，均衡供给口粮，分配人民居住，用阴礼教导六宫，用阴礼教导九嫔，用妇职的法度教导九御，使她们各有归属，以从事两种事务，端正她们的服饰，禁止怪异邪僻，考核她们的功绩。
使她们各有归属，使她们归属于九嫔。
重大祭祀，后行祼献礼，就赞导瑶爵，也如此。端正后的服饰和位次，并告知她礼乐的仪节。赞导九嫔的礼事。凡是宾客的祼献瑶爵，都赞导。不提及后，是因为上文祼献瑶爵已提及后，由此可知。
完成后的宾客之礼，凡是丧事，辅佐后治理内外，命妇端正她们的服饰和位次。
凡是建立邦国，辅佐后设立市场，设置官署，安排次序，端正店铺，陈列货物，拿出度量衡的标准，用阴礼祭祀。
次是官署的次序，就是司市所说的思次、介次。叙是土地的次序，就是司市所说的各在其地的次序。肆是陈列物品的店铺，肆长所说的各掌其肆的政令就是如此。市场属阴，阴以成就事物，效法为职责，祭祀的礼仪应当象征其事。
仲春，告知后率领内外命妇，在北郊开始采桑，以制作祭服。年终，统计内人的口粮，考核她们的功绩，辅佐后接受进献。功绩，是比照其大小，以及其粗糙优良，而进行赏罚。统计内宫的财用。
内人是王宫内部的人，既然均衡了口粮，年终就统计。既然考核了功绩，年终就稽查。大小比照其制度，粗糙优良比照其功绩。制度符合标准，功绩符合规程，而且优良，就在赏赐之列。制度不符合标准，功绩不符合规程，而且恶劣，就在惩罚之列。统计内宫的财用，是因为大宰年终接受统计的缘故。
正月，均衡口粮，施行功绩事务，在北宫颁布禁令，并纠察守卫。孟春，告知王后率领六宫之人，种植穜稑的种子，并献给王。
内小臣掌管王后的命令，端正她的服饰和位次。后出入，就前导。如果有祭祀、宾客、丧纪之事，就赞导告知后的礼事，辅助九嫔的礼事，端正内人的礼事，撤除后的俎。后在四方有好事，就派往；对卿大夫有好令，也如此。掌管王的阴事，阴令。
阍人掌管守卫王宫正门的禁令，丧服、凶器不进入宫；潜服、贼器不进入宫；奇服、怪民不进入宫。
孔子见到穿齐衰的人，即使年轻也必定起立；经过必定快走。大概内心有感伤，外表就随之变动。丧服凶器不进入宫，是怕震动至尊；潜服贼器不进入宫，是严禁；守卫奇服怪民不进入宫，是王应当非礼不看，非义不听。
凡是内人、公器、宾客没有引导，就稽查他们的出入，按时开闭。凡是内外命夫、命妇出入，就为他们避开，掌管清扫门庭。重大祭祀、丧纪之事，设置门燎，清道宫门、庙门。凡是宾客，也如此。
寺人掌管王宫内人及女宫的戒令，辅助引导她们的出入之事，并纠察。如果有丧纪、宾客、祭祀之事，就率领女宫到达有司。辅助世妇治理礼事，掌管内人的禁令。凡是内人吊唁临哭于外，就率领前往站在前面，并告知辅助。
内竖掌管内外的通令，凡是小事，如果有祭祀、宾客、丧纪之事，就为内人清道。王后的丧事迁于宫中，就前导清道；等到下葬，执持防器跟随，遣车。
九嫔掌管妇学的法度，以教导九御：妇德，妇言，妇容，妇功。各率领其属，按时按次序侍奉于王所。凡是祭祀，赞导玉齍，赞导后进献，撤除豆笾。如果有宾客，就跟随后。重大丧事，率领按次序哭的人，也如此。
重大丧事，外宗按次序，内外朝暮哭的人，九嫔也跟随后率领。
世妇掌管祭祀宾客丧纪之事，率领女宫洗涤洁净，制作齍盛。到了祭祀之日，监督陈列女宫的器具。凡是内羞之物，掌管吊唁临哭于卿大夫的丧事。
世妇视同大夫，所以让她吊唁临哭于卿大夫的丧事。
女御掌管侍奉次序于王的
燕寝，以嵗时献功事。凡祭祀，赞世妇。大丧，掌沐浴。后之丧，持翣。从世妇而吊于卿大夫之丧。
译燕寝，按岁时进献功绩之事。凡祭祀，辅助世妇。大丧，掌管沐浴之事。王后的丧礼，手持翣。跟随世妇去卿大夫的丧礼吊唁。
后之丧，持翣者，女御以蔽饰后，为事故也。
女祝掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招梗、禬、禳之事，以除疾殃。
招以招，祥梗以梗，灾禬以禬福，禳以禳祸，禬以禬福，而以祷祠者，致天神、人鬼、地示、物鬽以禬国之凶▯、民之札丧，则弭凶荒札丧，所以防福也。
女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政，逆内宫，书内令。凡后之事，以礼从。
掌内治之贰者，贰内宰之所掌也。逆内宫者，治正后宫也。以礼从者，以礼籍从焉。诏后故也。
典妇功，掌妇式之灋，以授嫔妇及内人女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大而贾之。物书而楬之，以共王及后之用，颁之于内府。
典丝掌丝入，而辨其物，以其贾楬之，掌其藏与其出，以待兴功之时，颁丝于外内工，皆以物授之，凡上之赐予，亦如之，及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予，凡祭祀，共黼画组就之物，丧纪，共其丝纩组文之物，凡饰邦器者，受文织丝组焉，嵗终则各以其物防之。
典丝受良功，而不受苦功；典枲受苦功，而不受良功。则丝功之苦与麻功之良，皆典妇功所受也。典妇功不受麻之苦功，则典妇功共王及后之用者也。麻之苦功，主共丧服而已。其不受丝之良功，则所以共王及后之用者，特燕私所给，非礼服法物之正也。礼服法物之正，则具于有司之政令，典丝之所藏而待者也。且典丝所共，则祭祀黼画组就、丧纪组文之物，是乃王所以致美于黼冕、致孝于鬼神者也。其受良功，不亦宜乎？以其贾楬之颁丝于外内工，皆以物授之者，防其以贱贸贵。凡上之赐予，亦如之者，所赐予贵贱不同，授之亦皆以其物也。玉府言王之好赐，内府言王及冡宰之好赐予。今此言上之赐予，则又非特王及冡宰而已。
典枲掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍，及献功受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。颁衣服，授之赐予，亦如之。嵗终则各以其物防之。
赍故书为资，当从故书以资为正，以待时颁。则亦以待兴功之时，颁之于工，颁衣服，授之则亦以其物授之。赐予亦如之。则亦上之赐予，其不言，则以典丝见之也。典丝，典枲，嵗终各以其物防之，亦防其以贱贸贵也。
内司服掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、縁衣、素沙，辨外内命妇之服：鞠衣、展衣、縁衣、素沙。凡祭祀、賔客，共后之衣服及九嫔、世妇，凡命妇共其衣服。共丧衰，亦如之后之丧，共其衣服。凡内具之物。
袆衣缋翚狄于衣，揄狄缋揄狄于衣，翚狄则《尔雅》所谓素质，五色皆备成章者也；揄狄则《尔雅》所谓青质，五色皆备成章者也。素质义也，青质仁也，五色皆备成章礼也。地道尚义，故后服袆衣为上，揄狄次之。言袆衣则以知揄之为衣，言揄狄则以知袆之为狄。阙狄或谓之屈狄，其名物不可知，知其屈于袆揄而已。鞠衣则其色象鞠鞠之华，以隂中其色，则隂之盛色。后▯服鞠衣，则帅外内命妇而▯使天下之嫔妇取中焉，后之盛事也。展衣则以礼见王及賔客之服，纯白而已，无所用其采色，有诚信之道焉，故谓之展也。縁衣则燕居及御于王之服，盖衣正黒而縁以纁，士昏礼所谓纯衣纁袡是也。纯即縁也，谓之縁则取于纯而以循縁为义。黒至隂之正色，而纁有上达之意。妇人以至正为体，其上达则循縁而已。六服皆以素沙为里，则妇之徳一，欲其内之纯白故也。
缝人掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服，丧缝棺饰焉。衣翣栁之材，掌凡内之缝事。
丧缝棺饰焉，衣翣栁之材者，王及后之丧也。蒙上言王及后，从可知也。缝人役女御焉，缝棺饰衣翣栁之材，则女御当以妇事蔽饰王及后故也。
染人掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁▯，秋染夏，冬献功。掌凡染事。
夏，五色也。四时之夏，以其文明，故与中国同，谓之夏。则五色谓之夏，亦以是故也。
追师掌王后之首服，为副编次追衡笄，为九嫔
译后去世时，手持翣（shà，一种丧礼用具）的人，是女御，她们用翣来遮蔽和装饰后的遗体，这是为了处理丧事。
女祝掌管王后的内部祭祀，凡是内部的祈祷祭祀之事，都掌管按时进行招梗、禬（guì）、禳（ráng）等仪式，以消除疾病和灾祸。
用招的仪式来招致吉祥，用梗的仪式来招致吉祥，用禬的仪式来祈求福分，用禳的仪式来禳除祸患，用禬的仪式来祈求福分，而通过祈祷祭祀，招致天神、人鬼、地祇、物魅，以祈求免除国家的凶荒和百姓的疫病死亡，从而平息凶荒和疫病死亡，这是用来防止灾祸的方法。
女史掌管王后的礼仪职责，掌管内部治理的副职，以告诫王后治理内政，整顿内宫，书写内部命令。凡是王后的事务，都依照礼仪跟随执行。
所谓掌管内部治理的副职，是作为内宰所掌管的副手。所谓整顿内宫，是治理和端正后宫。所谓依照礼仪跟随执行，是依照礼仪典籍来跟随执行。这是因为要告诫王后的缘故。
典妇功掌管妇女工作的法式，以此授予嫔妇及内人妇女工作的资材。凡是授予嫔妇工作，以及秋天献纳成品时，辨别其粗劣与精良，比较其大小并定价。物品登记在册并挂牌标明，以供给王和后使用，并颁发给内府。
典丝掌管丝织品的收入，并辨别其种类，按其价格挂牌标明，掌管其储藏和支出，以等待兴办工程的时候，将丝颁发给宫内宫外的工匠，都按照物品的种类授予。凡是上级赐予的物品，也这样做。等到献纳成品时，就接收精良的成品并储藏起来，辨别其种类并记录其数量，以等待有关官署的政令。上级的赐予，凡是祭祀时，供给黼画组就的丝织品；丧礼时，供给丝纩组文的丝织品；凡是装饰国家器物的，接收文织丝组。年终时，各按其物品进行统计。
典丝接收精良的成品，而不接收粗劣的成品；典枲接收粗劣的成品，而不接收精良的成品。那么丝织品的粗劣和麻织品的精良，都是典妇功所接收的。典妇功不接收麻织品的粗劣成品，那么典妇功供给王和后使用的物品，就是如此。麻织品的粗劣成品，主要用于供给丧服罢了。它不接收丝织品的精良成品，那么供给王和后使用的物品，只是日常私用所供给的，不是礼服法物的正式用品。礼服法物的正式用品，则具备于有关官署的政令中，由典丝储藏并等待使用。况且典丝所供给的，是祭祀用的黼画组就、丧礼用的组文之物，这是王用来使冕服华美、对鬼神尽孝的物品。它接收精良的成品，不也是合适的吗？按其价格挂牌标明，将丝颁发给宫内宫外的工匠，都按照物品的种类授予，是为了防止他们用贱物换取贵物。凡是上级赐予的物品，也这样做，是因为所赐予的物品贵贱不同，授予时也都要按照物品的种类来给。玉府记载王的喜好赐予，内府记载王和冢宰的喜好赐予。现在这里说上级的赐予，那么又不仅仅是王和冢宰而已。
典枲掌管布、缌、缕、纻等麻草类物品，以等待按时颁发工作并授予资材，等到献纳成品时接收粗劣的成品，按其价格挂牌标明并储藏起来，以等待按时颁发。颁发衣服，授予赐予，也这样做。年终时，各按其物品进行统计。
“赍”字古书写作“资”，应当从古书以“资”为正，以等待按时颁发。那么也是以等待兴办工程的时候，颁发给工匠，颁发衣服，授予时也都按照物品的种类授予。赐予也这样做。那么也是上级的赐予，这里没有明说，是因为典丝中已经提到了。典丝、典枲，年终各按其物品进行统计，也是为了防止他们用贱物换取贵物。
内司服掌管王后的六种礼服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、縁衣、素沙，辨别内外命妇的服装：鞠衣、展衣、縁衣、素沙。凡是祭祀、宾客时，供给王后的衣服以及九嫔、世妇，凡是命妇都供给其衣服。供给丧服，也这样做。王后去世时，供给其衣服。凡是内部具备的物品。
袆衣是在衣服上绘有翚（huī，五彩野鸡）和狄（雉鸡）的图案，揄狄是在衣服上绘有揄狄的图案，翚狄就是《尔雅》所说的素底，五色都具备且成章的；揄狄就是《尔雅》所说的青底，五色都具备且成章的。素底象征义，青底象征仁，五色都具备且成章象征礼。地道崇尚义，所以后服以袆衣为最尊，揄狄次之。说到袆衣就知道揄是衣，说到揄狄就知道袆是狄。阙狄或者叫做屈狄，其名称和物品不可知，只知道它比袆衣和揄狄简略罢了。鞠衣则是其颜色像鞠鞠（一种植物）的花，以阴中其色，那么阴的盛色。后服鞠衣，那么率领内外命妇而让天下的嫔妇取中道，是后的盛事。展衣则是以礼见王及宾客的服装，纯白而已，无所用其采色，有诚信之道，所以叫做展。縁衣则是燕居及侍奉王的服装，大概是衣服正黑而边缘用纁色，士昏礼所说的纯衣纁袡就是如此。纯就是縁，叫做縁则取于纯而以循縁为义。黑是至阴的正色，而纁有上达的意思。妇人以至正为体，其上达则循縁而已。六服都以素沙为里，那么妇人的德行一致，想要其内部纯白所以如此。
缝人掌管王宫的缝纫之事，役使女御，以缝制王及后的衣服，丧礼时缝制棺饰。衣服、翣、柳的木材，掌管凡内部的缝纫之事。
丧礼时缝制棺饰，衣服、翣、柳的木材，是指王及后的丧礼。承上文说王及后，由此可知。缝人役使女御，缝制棺饰、衣服、翣、柳的木材，那么女御应当以妇事遮蔽装饰王及后所以如此。
染人掌管染丝帛。凡是染，春天曝练，夏天染纁，秋天染夏，冬天献纳成品。掌管凡染事。
夏，指五色。四时的夏，以其文明，所以与中国同，称之为夏。那么五色称之为夏，也是因为这个缘故。
追师掌管王后的首服，制作副、编、次、追、衡、笄，为九嫔
及外内命妇之首服，以待祭祀、賔客、丧纪。共笄绖，亦如之。《礼记》夫人副袆，则副配袆衣，首饰之上；昏礼女次纯衣，则次配縁衣，首饰之下。副次所配如此，则编之所配在中矣。”衡也，笄也，盖皆以玉为之，故谓之追。
译至于内外命妇的首饰，用来等待祭祀、接待宾客、办理丧事。供给笄和绖，也是如此。《礼记》中说夫人用副和袆，那么副是配合袆衣的，属于首饰中等级最高的；婚礼中女子用次和纯衣，那么次是配合纯衣的，属于首饰中等级较低的。副和次所配合的服饰既然如此，那么编所配合的服饰就处于中间了。衡和笄，大概都是用玉制成的，所以称为追。
屦人掌王及后之服屦，为赤舄、黒舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦，辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。
服屦者，服各有屦也。司服言弁，则曰弁服，弁在服上，故也。屦人言屦，则曰服屦，屦在服下，故也。谓之功屦，则与功裘同义。谓之散屦，则丧屦无絇，故也。
夏采掌大丧，以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊，谓之夏采者，其复以冕服备采色焉。且丧则哀素，幸其生，故以采色名官。死者人之穷也，穷则宜反本，故复之于大祖。反本则无不之也，故复之于四郊。夏采掌大丧之复而已，而特置一官，则其兼掌明矣。兼掌则不为冗，特置则専其事。専其事则所使复宜致一故也。
<经部,礼类,周礼之属,周官新义,卷五>
钦定四库全书
周官新义卷六 宋 王安石 撰
地官一
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以爲民极。乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。教官之属：大司徒，卿一人；小司徒，中大夫二人；乡师，下大夫四人；上士八人；中士十有六人；旅下士三十有二人；府六人；史十有二人；胥十有二人；徒百有二十人。乡老，二乡则公一人；乡大夫，每乡卿一人；州长，毎州中大夫一人；党正，毎党下大夫一人；族师，毎族上士一人；闾胥，毎闾中士一人；比长，五家下士一人。
封人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。
鼓人，中士六人，府二人，史四人，徒二十人。
舞师下士二人，胥四人，舞徒四十人。
牧人下士六人，府一人，史二人，徒六十人。
牛人中士二人，下士四人；府二人，史四人；胥二十人，徒二百人。
充人，下士二人；史二人；胥四人；徒四十人。
载师上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。
闾师中士二人，史二人，徒二十人。
县师上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
遗人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
均人中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
师氏，中大夫一人，上士二人，府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人。
保氏，下大夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。
司谏中士二人，史二人，徒二十人。
司救中士二人，史二人，徒二十人。
调人下士二人史二人徒十人
媒氏下士二人史二人徒十人
司市下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。
质人中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
廛人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
胥师二十肆，则一人；皆二史。贾师二十肆，则一人；皆二史。司虣十肆，则一人。司稽五肆，则一人。胥二肆，则一人。肆长毎肆，则一人。
泉府上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，贾八人，徒八十人。
司门下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。毎门下士二人，府一人，史二人，徒四人。
司关上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。每关下士二人，府一人，史二人，徒四人。
掌节上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
遂人中大夫二人，遂师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府四人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
遂大夫每遂中大夫一人，县正毎县下大夫一人，鄙师毎鄙上士一人，鄼长毎鄼中士一人，里宰毎里下士一人，邻长五家则一人。
旅师中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
稍人，下士四人，史二人，徒十有二人。
委人中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。土均上士二人，中士四人
译屦人掌管君王和皇后所穿的鞋履，制作赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦，分辨外朝和内廷命夫、命妇的命屦、功屦、散屦。凡是四季的祭祀，都按照适宜的规定穿着相应的鞋履。
所谓服屦，是指每种礼服都配有相应的鞋履。司服提到弁，就称为弁服，因为弁在服饰之上，所以这样称呼。屦人提到屦，就称为服屦，因为屦在服饰之下，所以这样称呼。称之为功屦，是与功裘意义相同。称之为散屦，是因为丧屦没有絇，所以这样称呼。
夏采掌管重大丧事，用冕服在太祖庙招魂，用乘车树立绥旌在四郊招魂，称之为夏采，是因为招魂时穿着备有彩色的冕服。况且丧事崇尚素色，庆幸死者生前，所以用彩色来命名官职。死亡是人生命的尽头，到了尽头就应当回归根本，所以在太祖庙招魂。回归根本就没有不去的地方，所以在四郊招魂。夏采只掌管重大丧事的招魂，却特别设置一个官职，那么他兼管其他事务就很明显了。兼管就不显得冗员，特别设置就专司其事。专司其事，那么所派遣招魂的人就应当专一，所以这样。
<经部,礼类,周礼之属,周官新义,卷五>
钦定四库全书
周官新义卷六 宋 王安石 撰
地官一
只有君王建立国家，辨别方向确定正位，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，以此作为百姓的准则。于是设立地官司徒，让他率领他的属官掌管国家的教化，以辅佐君王安定治理国家。教官的属官：大司徒，卿一人；小司徒，中大夫二人；乡师，下大夫四人；上士八人；中士十六人；旅下士三十二人；府六人；史十二人；胥十二人；徒一百二十人。乡老，每两乡设公一人；乡大夫，每乡设卿一人；州长，每州设中大夫一人；党正，每党设下大夫一人；族师，每族设上士一人；闾胥，每闾设中士一人；比长，每五家设下士一人。
封人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。
鼓人，中士六人，府二人，史四人，徒二十人。
舞师下士二人，胥四人，舞徒四十人。
牧人下士六人，府一人，史二人，徒六十人。
牛人中士二人，下士四人；府二人，史四人；胥二十人，徒二百人。
充人，下士二人；史二人；胥四人；徒四十人。
载师上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。
闾师中士二人，史二人，徒二十人。
县师上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
遗人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
均人中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
师氏，中大夫一人，上士二人，府二人，史二人，胥十二人，徒一百二十人。
保氏，下大夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。
司谏中士二人，史二人，徒二十人。
司救中士二人，史二人，徒二十人。
调人下士二人，史二人，徒十人。
媒氏下士二人，史二人，徒十人。
司市下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥十二人，徒一百二十人。
质人中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
廛人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
胥师每二十个肆设一人；都配两名史。贾师每二十个肆设一人；都配两名史。司虣每十个肆设一人。司稽每五个肆设一人。胥每两个肆设一人。肆长每个肆设一人。
泉府上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，贾八人，徒八十人。
司门下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。每个门下士二人，府一人，史二人，徒四人。
司关上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。每个关下士二人，府一人，史二人，徒四人。
掌节上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
遂人中大夫二人，遂师下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，府四人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。
遂大夫每遂设中大夫一人，县正每县设下大夫一人，鄙师每鄙设上士一人，鄼长每鄼设中士一人，里宰每里设下士一人，邻长每五家设一人。
旅师中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
稍人，下士四人，史二人，徒十二人。
委人中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。土均上士二人，中士四人