周官新义卷九　　　　　宋　王安石　撰

译至于祖先所从出的始祖，所以称为追享。祫祭，是从防除朝庙开始的，所以称为朝享。彝尊都有舟，尊都有罍，是为了对饮酒有所警戒。罍是云雷的形象，所以称为罍。舟所盛的酒超过限度就会沉溺，雷能生发阳气来滋润万物，但如果发动而不加节制，反而会造成危害。

译凡是六彝六尊的斟酒，郁齐用于献酌，醴齐用于缩酌，盎齐用于涗酌，凡酒用于脩酌。大丧时存留奠彝，大旅祭时也如此。

缩酌是用茅草过滤，过滤之后才斟酒。涗酌是用酒，澄清之后才斟酒。郁齐不需要过滤，只是献上去罢了，所以叫献酌。醴齐不需要澄清，只是过滤罢了，所以叫缩酌。盎齐不需要脩治，只是澄清罢了，所以叫涗酌。

司几筵掌管五种几案、五种席子的名称和质地，辨别它们的用途和位置。凡是大朝觐、大飨宴、射礼，凡是分封国家、任命诸侯，王位设置黼纹的屏风，屏风前面向南，铺设莞草席子，边缘饰以纷纹，上面加铺缫席，边缘饰以画纹，再加铺次席，边缘饰以黼纹，左右两侧放置玉几。祭祀先王，昨席也如此。诸侯祭祀，铺设蒲草席子，边缘饰以缋纹，上面加铺莞席，边缘饰以纷纹，右侧放置雕几，昨席铺设莞草席子，边缘饰以纷纹，上面加铺缫席，边缘饰以画纹。在窗前铺设国宾的席子，也如此，左侧放置彤几。甸役则铺设熊席，右侧放置漆几。凡是丧事铺设苇席，右侧放置素几。柏席使用雈纹和黼纹的边缘，诸侯则使用纷纹的边缘。每敦配一几。凡是吉事更换几案，凶事沿用几案。

莞草席子饰以纷纹，都是成就以全体来体现道的质朴。缫席则加以藻饰，而画纹边缘则杂用众色来彰显德的文采。次席则用次等材料排列成文，黼纹边缘则以断割为义事的制度。左右玉几，则左右所凭靠的都是德。王的德具备这些，所以大朝觐、飨宴、射礼、封国、任命诸侯、祭祀先王、接受酢酒，只用这些罢了。蒲草席子则以柔顺为体，缋纹边缘则采色有所承受。以柔顺为体，则虽然尊贵而不矫饰；采色有所承受，则虽然富有而不溢。这是诸侯所以能保住国家并成为祭祀主祭者的原因。加铺莞席并饰以纷纹，则是成就道的质朴，所以用于祭祀。莞席饰以纷纹，加铺缫席并饰以画纹，则是成就道的质朴以完成祭祀之事，成就德的文采以接受酢酒和福佑。成就道的质朴，则诚信由内心发出；成就德的文采，则礼仪从外部产生。所以在窗前铺设国宾的席子，也如此。承担接待宾客的大事，就如同承奉神灵。所以大飨宴的礼仪，只是不杀牲，其他都像祭祀，而大宾客不见凶服和刑人，也像祭祀。因为用其至诚的缘故。然而祭祀和昨席不同，则是成就道，仅完成祭祀罢了。没有黼纹屏风，没有次席和黼纹边缘，则是脱离于事，然后才能成就道，这不是王的德了。至于缋纹边缘，是先缋后纯，则诸侯采色有所承受；画纹边缘，是先纯后画，而诸侯昨席使用。则诸侯虽然以谨慎席子为孝，也是节制缘故。右侧雕几，则以义为主，雕刻制成文采，所以成就义。义属阴，所以右几。左侧彤几，则以礼为主，彤是文明之物，所以合乎礼。礼属阳，所以左几。铺设国宾席子不设几案，则几案是尊者所凭靠，嫌以尊加于宾。祭祀则不嫌，所以如此。甸役铺设熊席，则是用毅来统领众人。右侧漆几，则漆是贞固之物，贞固所以干事，干事是知。知属阴，所以右几。

天府掌管祖庙的守藏，及其禁令。凡是国家的玉镇、大宝器都藏在这里。凡是有大祭、大丧，则取出陈列。事毕后藏起来。凡是官府、乡州及都鄙的治中，接收并藏起来，用以告诉王考察群吏的治理。上春衅宝镇及宝器。凡是吉凶之事，在祖庙之中，沃盥执烛。季冬陈列玉，以贞验来年的美恶。如果迁移宝器，则奉持它。如果祭祀天的司民、司禄而献民数、谷数，则接收并藏起来。

典瑞掌管玉瑞、玉器的藏匿，辨别它们的物名和用事，设置它们的服饰。王晋大圭，执镇圭，缫借五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就。子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐、宗遇、防同于王。诸侯相见，也如此。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以覜聘。四圭有邸，以祀天、旅上帝。两圭有邸，以祀地、旅四望。祼圭有赞，以肆先王，以祼賔客。圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川，以造赠賔客。土圭以致四时、日月，封国则以土地。珍圭以征守，以防凶荒。牙璋以起军旅，以治兵守。璧羡以起度，驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以敛尸。谷圭以和难，以聘女。琬圭以治徳，以结好。琰圭以易行，以除慝。大祭祀、大旅，凡賔客之事，共其玉器而奉之。大丧，共饭玉、含玉、赠玉。凡玉器出，则共奉之。

故书珍为镇，当从故书以镇为正。王晋大圭，执镇圭缫借，五采五就，以朝日者，圭之所象，道之用也。大圭杼上终葵首，则其用也，即其体而已，此其所以为大也。故王晋之，晋之服之也。镇圭则四方镇焉，万物养焉，仁而已。故王执之，缫借则内玉之贞刚而以柔顺借焉。五采则备徳之文，五就则成徳之事，以朝日则王之朝日，犹诸侯之相见也。诸侯相见以朝觐宗遇防同于王之器，则王之朝日以祀天旅上帝之器宜矣。言以朝日，则以祀天旅上帝可知

译也。公手持桓圭，则以仁德为根本，刚强正直有所确立，向上承接而不向下庇护的德行归于上位，其确立不孤立，这是公所执持的。侯手持信圭，则以仁德为根本，尊贵而不屈从。伯手持躬圭，则以仁德为根本，卑微而不失信。玉饰的丝绳都是三色三圈，这是德行的递减。子手持谷璧，则以善于养育人为根本。男手持蒲璧，则以顺从安顿人为根本。玉饰的丝绳都是双色两圈，这是德行的递减。用来朝见、觐见、宗法、相遇、会同于天子，而诸侯相见也是如此，那么君子从对等地位以上都使用其最尊贵的玉器。刻有纹饰的圭、璋、璧、琮，玉饰的丝绳都是双色一圈，用来进行视察和聘问的，圭、璋、璧、琮都刻有纹饰，这就区别于礼敬神灵的器物。双色是因为非双色不能成就德行，一圈是因为觐见完成事务罢了，这是俯身聘问臣下的礼仪缘故。四圭有底座，就是四圭而宿在一个底座上。两圭有底座，就是两圭而宿在一个底座上。裸圭有瓒，就是以圭为柄。圭璧就是以璧为底座。璋底射，就是璋宿在底座上如同箭射穿一般。日月星辰以璧为底座，那么四圭底璧就可以知道了。四圭底璧，那么两圭底琮就可以知道了。两圭底琮，那么璋底琮也可以知道了。从山川以上都称为祭祀神灵的。神灵的话，其器物所象征的，都是其所寄托而宿留的，所以称为底座。圭璧不说底座而知道它是底座，是根据璋底知道的。四圭所象征的是天的利用，无所不达。两圭所象征的是地的利用，能成就地罢了。圭所象征的是阳的生物，璋所象征的是阴的成事。如同箭射穿则是山川通气的原因。旅祭上帝，旅祭四方，就是会合而旅祭，所以所象征的与天地同德。国君主持山川而保护它，所以造赠宾客与山川同物。裸圭有瓒。用来陈列先王，就进献其陈列而裸祭，如同宾客的裸祭。圭用来致其用，瓒用来赞其事。裸祭不是正礼，所以如此。土圭用来测量土地深浅，所以称为土圭。用来致四时日月，就是冬夏用来致日，春秋用来致月。封国以土地，就是度量土地的广袤。镇圭，是王的瑞玉，四方镇守，万物养育，所以用来征召诸侯，用来救济凶荒。牙璋所象征，是阴的成事，而有噬嗑的功用，所以用来兴起军旅，用来治理兵守。璧羡是做成璧而延长它，用来兴起度量，就是度量尺作为度量。度量在乐，就兴起于黄钟的长度；在礼，就兴起于璧羡。先王认为度量如果不存，那么礼乐的文明就熄灭，所以制作这个使天下后世有考证。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜的大眉，疏璧、琮用来收敛尸体，那么六物都为大眉。璧、琮纹理疏朗，左右手足腹背，各自以其物防护而收敛。谷圭，大概如谷璧的纹样，以善为义，所以用来和解危难，用来聘问女子。琬圭，大概圆其锐角，以顺为义，所以用来治理德行，用来结好。琰圭，大概削其末端，有戈兵的象，所以用来改变行为，用来除去邪恶。改变行为就是威让、文告罢了；除去邪恶就有诛伐的事情。

译典命官掌管诸侯的五种仪节，以及众臣五种等级的命数。上公为九命，担任方伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以九数为节度。侯、伯为七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以七数为节度。子、男为五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以五数为节度。天子的三公为八命，其卿为六命，其大夫为四命，等到他们受封出就诸侯之位时，都加升一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，也都依照加升后的等级。

公、侯、伯、子、男的命数，分别为九、七、五，都是阳数，因为他们是人君的缘故。公、卿、大夫的命数，分别为八、六、四，都是阴数，因为他们是人臣的缘故。从三命以下，地位已经卑微，所以即使是阳数，也用来命授人臣罢了。

凡是诸侯的嫡长子，向天子受誓，代理国君职务时，其礼仪比国君低一等；如果没有受誓，就用皮帛作为贽礼。子、男及公爵的孤卿，为四命，用皮帛作为贽礼，比照小国之君的规格。他们的卿为三命，大夫为再命，士为一命。他们的宫室、车旗、衣服、礼仪，都各自参照其命数的等级。侯、伯的卿、大夫、士也如此。子、男的卿为再命，大夫为一命，士不授命。他们的宫室、车旗、衣服、礼仪，都各自参照其命数的等级。

嫡长子代理国君，是因为国君大多患病的原因。孤卿执持皮帛，诸侯的嫡长子未受誓时，就用皮帛作为贽礼，比照子、男之礼。公爵的孤卿用皮帛作为贽礼，小国之君的贽礼只用帛，只有这种情况如此。然而《尚书》所说的“三帛”，大概就是指这个吧？士不授命，却说各自参照其命数的等级，大概虽然不授命，也参照一命的等级吧。

司服官掌管天子吉凶场合的衣服，辨别其名称、物类，以及使用的场合。天子的吉服，祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝，也是如此。享祭先王，就穿衮服戴冕；享祭先公、宴饮射礼，就穿鷩服戴冕；祭祀四望山川，就穿毳服戴冕；祭祀社稷五祀，就穿希服戴冕；祭祀群小祀，就穿玄服戴冕。

祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝，也是如此。所谓大裘，是没有经纬花纹，没有绘绣工艺，其颜色只是回归到最幽深罢了。群聚而不结党，又是由天道而公正。极尽恭敬以合于礼，是侍奉至尊之道。所以用来祭祀昊天上帝称为大裘，祭祀五帝则如同这样罢了。五帝的德行，已经有所分别了。大裘不能单独穿着，大概也穿衮服。所以《礼记》说：“郊祭时，王披着衮服以象征天。”冕后方而前圆，后仰而前俯，外表黑色而内里红色。后方，是不变的本体；前圆，是无方的作用。后仰而黑色，是上升而辨别万物；前俯而红色，是下降而与万物相见。称为冕，是因为它与万物相见而得名。璧以圆为体，而冕以方为体，以方为体，就以圆为用；以圆为体，就以锐为用。以锐为用，不是道的全部。所以只是执持它罢了。享祭先王，就穿衮服戴冕；享祭先公、宴饮射礼，就穿鷩服戴冕；祭祀四望山川，就穿毳服戴冕；祭祀社稷五祀，就穿希服戴冕；祭祀群小祀，就穿玄服戴冕，这都是各自符合其事罢了。先公尊贵，而所穿的止于鷩冕，并不是比先王低贱。认为祭祀时各自以其服授予尸，尸穿这样，而王穿衮服来临视，就不是恭敬之道，所以不敢这样做。祭祀社稷五祀所穿的止于希冕，也不是比宴饮射礼低贱。认为社稷五祀所崇尚的，止于利于人，所以只穿粉米纹饰罢了。用《尚书》考证，古人的图案共有十二章，大概一阴一阳叫做道。道在天上，日月运行，星辰纪之。施于人，仁没有比这更高的了。无为而仁的是山；仁而不可知的是龙；仁藏于不可知而显于可知的是礼。礼，只是文饰罢了。其文饰可知的是华虫。凡此都是德之上，所以绘在上部。宗彝是虎蜼之彝，虎代表义，蜼代表智。象之于宗彝，又因为能常奉宗庙为孝。柔顺清洁可以进献的是藻，昭明齐速可以烹煮的是火。藻、火是用来致孝的；米养人，粉之然后利散而均，只是养人，而没有断制，不是所谓知柔刚。黼是用来断制的，用断制不可以没有辨别。黻是用来辨别的。凡此都是德之下，所以绣在下部。然而辨别万物，是德之所以成终始的原因。到了周代，在旗上登三辰，在山上升龙，就制作九章之服罢了。大概在这个时候，其为王纯粹了。那么对于天道，只是志之而已。衮冕是九章之服，公所穿的，而王也穿。所以文从公衣，而音从音从上下通。鷩冕是七章之服，大概自华虫而下，所以称为鷩。毳冕是五章之服，大概自虎蜼而下，所以称为毳。希冕是三章之服，大概其章只有粉米，所以称为希。玄冕只是裳上有黻，其章不足道，所以称衣之玄。凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆纁。德成而上，事成而下的意思。以玄为德，就不是用来接事的。

凡军事，穿韦弁服；视朝，穿皮弁服。凡甸猎，穿冠弁服；凡凶事，穿服弁服；凡吊事，穿弁绖服。

韦弁，违背物性

译从而加以规范，质朴罢了。所以军事行动，穿韦弁服，它用染成赤色的皮革制作，以此来彰显宣示，以彻底贯彻为义理。皮弁，顺应物的本性而制作，文采与质朴兼备。所以视朝，穿皮弁服，它用鹿皮制作，以此来体现亲近同类为义理。冠弁，是〇冠。军事则有事务了，所以崇尚赤色。甸服则没有事务，所以崇尚〇。

译凡是为天王服丧，穿斩衰；为王后服丧，穿齐衰；王为三公六卿服丧，穿锡衰；为诸侯服丧，穿缌衰；为大夫士服丧，穿疑衰。这些丧服的头饰都是弁绖。遇到大瘟疫、大饥荒、大灾祸，则穿素服。

为天王服斩衰的，是王的臣子以及诸侯。称天王，是因为以王为天。如果明确不以王为天，就不服丧了。所以诸侯的大夫，只以本国国君为天，那么为周王服丧，仅穿缌衰罢了。

公的礼服，从衮冕往下，如同王的礼服；侯伯的礼服，从鷩冕往下，如同公的礼服；子男的礼服，从毳冕往下，如同侯伯的礼服；孤的礼服，从希冕往下，如同子男的礼服；卿大夫的礼服，从玄冕往下，如同孤的礼服。他们的凶服，加上大功、小功。士的礼服，从皮弁往下，如同大夫的礼服；他们的凶服，也同此例。他们的斋戒礼服，有玄端、素端。凡是大祭祀、大宾客，供给他们的衣服并捧着进献。大丧事，供给复衣、敛衣、奠衣、廞衣，都掌管它们的陈列次序。

典祀掌管四郊祭祀的兆域守卫，都有界限，掌管其中的禁令。如果按时祭祀，就率领他的属吏修整清扫，向司隶征发劳役来役使他们。等到祭祀时，率领他的属吏守护严厉禁令并清道戒严。

郑玄说：“外祀所祭祀的在四郊，用界限标记兆域，域守就是守护兆域。”

守祧掌管守护先王先公的庙祧，他们遗留的衣服藏在那里。如果要祭祀，就各自用他们的衣服授予尸。庙里有专门的官吏修整清扫，祧则由守祧粉刷墙壁。祭祀结束后，就收藏剩下的祭肉和衣服。

世妇掌管女官的住宿警戒，以及祭祀时统计祭品，告知王后的礼仪事务，率领六宫的人供给黍稷等盛器，辅助内外宗女的礼仪事务，大宾客的飨食，也同此例。大丧事统计内外命妇的朝见，傍晚哭丧不遮蔽面部的就严厉惩罚。凡王后对妇人有掺和之事，就告知并辅助。凡内宫事务有通达外官的，由世妇掌管。

内宗掌管宗庙的祭祀，进献加豆和笾，等到用音乐撤去祭品时，就辅助撤去豆笾。宾客的飨食，也同此例。王后有事，就跟随。大丧事排列哭丧者的次序，诸侯也同此例。凡卿大夫的丧事，掌管吊唁临丧。

世妇说，掌管吊唁临丧于卿大夫的丧事，那么是王有时派遣，才前往。内宗说，凡卿大夫的丧事，掌管吊唁临丧，那么凡丧事都前往，也是因为同族的原因。

外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后进献玉豆、监视豆笾，等到用音乐撤去祭品时，也同此例。王后用音乐进献黍稷，就赞礼。凡王后的献祭，也同此例。王后不参与，就赞礼宗伯。小祭祀掌管事务，宾客的事务也同此例。大丧事则排列次序，内外朝傍晚哭丧者哭，诸侯也同此例。

内宗是同族，所以进献加豆笾；外宗族别不同，所以只辅助赞礼王后及宗伯罢了。内宗在大丧事排列哭丧者，是与宫中的哭丧者排列次序。外宗排列内外朝，傍晚哭丧者，是排列内女、外妇的次序哭丧。世妇说，掌管吊唁临丧于卿大夫的丧事，那么是王有时派遣，才前往。内宗说，凡卿大夫的丧事，掌管吊唁临丧，那么凡丧事都前往。掌管吊唁临丧也是因为同族的原因。

墓人掌管公墓的土地，辨别它的兆域，并为之绘图。先王的葬位，居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各自按他们的族类。凡死于战事的，不进入兆域。凡有功的，居前，按爵位等级确定土丘封堆的尺度以及树木的数量。

死于国事的人，供养他们的老人和孤儿，又给他们酒食，这是为了鼓励。凡死于战事的，不进入兆域，那么死于国事与被废黜的就不同了。大概是用鼓励来表明他们有义，用废黜来表明他们不孝。想要人们两全其美罢了。一定要在安葬时废黜他们，是因为父母完整地生下他们，子女完整地归还他们，然后才算是孝。以昭穆为左右，各自按族类，是崇尚亲缘。凡死于战事的，不进入兆域，是崇尚德行。凡有功的，居前，是崇尚功劳。按爵位等级确定土丘封堆的尺度，以及树木的数量，是崇尚尊贵。大概先王治理死者就是这样。

大丧事已经确定日期，请测量深度开始挖墓穴，于是为之设立尸。等到挖墓穴，以测量深度确定土丘和墓道，供给安葬的器物。等到安葬，告知鸾车和象人以及安葬，拿着斧头监督，于是进入藏入凶器，端正墓位，清道戒严墓域，守护墓禁。凡祭祀墓地为尸，凡诸侯及诸臣葬在墓地的，授予他们兆域，为之清道戒严，均匀地守护禁令。

凡祭祀为尸都选取所祭祀的同类。所以宗庙的尸就取昭穆相同的，山林的尸就取山虞，挖墓的尸就取墓人。告知鸾车象人，是告知于棺椁，使知道有它们。端正墓位就是端正它所居的位置，左右前后清道戒严。墓域就像墓大夫巡视墓地严厉，守护墓禁就像墓大夫居住在其中的屋子里守护。授予兆域就是自己挖墓安葬，均匀守护就是均匀地守护土地。

墓大夫掌管全国墓地地域，为之绘图，命令国人按族类合葬，并掌管其中的禁令，端正他们的位置，掌管他们的尺度，使都有私人的地域。凡争夺墓地的，审理他们的狱讼，率领他的属吏巡视墓地严厉，居住在其中的屋子里守护。

墓大夫徒众二百人，难道不多吗？然而全国墓地地域、禁令、尺度都掌管。率领他的属吏巡视墓地严厉，而居住在其中的屋子里守护。那么与后来世人自己求地、自家设置守卫，富有就僭越而不顾忌，贫穷就无处安葬，掘墓、盗尸、砍树的狱讼不

译与有司断绝关系，其利害的繁简就不同了。职防掌管诸侯的丧事，以及卿、大夫、士等所有有爵位者的丧事，依据国家的丧礼来监督禁令，安排事务。凡是国家有司奉王命在丧事中办事，职防就告诉并辅助主人。凡属丧祭之事，职防就告知名号，整治礼仪。凡是公有司所共同供给的物品，职防就命令他们催促办理。

译有司奉王命在诸侯国办理事务，就称为“国”。有司所说的“国”，是为了区别于诸侯的封国。用公家的财物供给私人的防备，就称为公有司。公有司所供给的，就不是国了。职防中没有三公的职防，那么上面说诸侯，下面说卿大夫，又说所有有爵位的人，就包括三公了。

钦定四库全书

周官新义卷十 宋 王安石 撰

春官三

大司乐掌管成均的法度，用来治理建国的学政，而聚合全国的子弟。凡是有道的人、有德的人，让他们来教导。死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。说治理建国的学政，凡是建国就有学校。《礼记》说：“在成均以及取爵于上尊。”又说：“礼在瞽宗。”那么成均、瞽宗都是学校的名称。教学之道，成就其亏缺使之均衡，纠正其过与不及罢了，称为成均。意义大概取自于此。瞽宗大概是说主要用音乐来教导，是盲人乐师所尊崇的地方。大司乐治理建国的学政，就是用来聚合全国的子弟罢了。他的教导则让有道有德的人来进行，死后在瞽宗祭祀，就是主要用音乐来教导的缘故。

用乐德教导国子中和、祗、庸、孝、友。中庸三德所谓至德，和六德所谓和，孝三德所谓孝。祗就是顺行所成就的，友就是友行所成就的。行为从外部产生，用礼来确立；德行从内部发出，用乐来成就。用礼来确立就是顺行，用乐来成就友行就是祗德。友德大概是侍奉师长所以成就恭敬，不说敬而说祗，那么恭敬在乐中必然通达而成为祗的缘故。中是用来根本道的体，它的意义通达而成为和，它的恭敬通达而成为祗。能和能祗那么庸德就成就了。庸言的信实，庸行的谨慎，在《易经》乾卦中作为君德，所以接着说孝。孔子说：“圣人的德行，又怎么比孝更增加呢？”友就是乐德所成就的，始终圣人的德行没有比孝更增加的，那么孝与圣有什么不同？回答说：“圣人对于人道，只是孝罢了；圣人对于天道，那么孝不足以言说。这就是孝与圣不同的原因。”圣人的德行没有比孝更增加的，而孝在三德中处于下位，那么三德中的孝只是用来知道逆恶罢了。乐德的孝是在乐中成就的。诸侯的孝不包括在内，不只是用来知道逆恶罢了。

用乐语教导国子兴、道、讽、诵、言语。道，是说直陈其事，讽是用来感动人，诵就是用言语。

用乐舞教导国子，舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。先王的音乐很多了，大司乐用来教导国子，这里只是六乐罢了。云门、大卷，就是所谓云门；大咸，就是所谓咸池；大防，就是所谓九防，称为九防，大概是因为它有九成。

用六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，来招致鬼神，显示以和邦国，来协和万民，来安顿宾客，来取悦远人，来感动动物。

六律六同，是用来考核五声的。五声，是用来成就八音的。八音，是用来节制六舞的。六舞，是用来大合乐的。大合乐，那么幽深足以招致鬼神示，明亮足以和邦国，内部足以协和万民，外部足以安顿宾客，远方足以取悦远人，细微足以感动动物。招致鬼神示，是作乐所先行的。所以《易经》的《豫》卦说：“先王作乐说：‘殷勤地推荐给上帝，以配享祖考罢了。’”感动动物，就是乐的余事。

于是分配音乐并排列次序，用来祭，用来享，用来祀。于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神。于是演奏大簇，歌唱应钟，舞蹈咸池，用来祭祀地示。于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈大防，用来祭祀四望。于是演奏防宾，歌唱函钟，舞蹈大夏，用来祭祀山川。于是演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈大濩，用来享祭先妣。于是演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈大武，用来享祭先祖。凡六乐，用五声来文饰，用八音来传播。

分配音乐并排列次序，就是分配律吕并排列次序。从黄钟到无射，分配同律并排列次序。从大吕到夹钟，分配舞蹈并排列次序。从云门到大武，用来祭，用来享，用来祀。就是用来祭地示，用来享人鬼，用来祀天神四望。说祀，大概是方望兼上下之神。先说祭，次说享，次说祀。那么祭、享、祀虽然有所分别，至于用乐，对于鬼神示都具备其物，通达其义，致其道。具备其物，就是祭；通达其义，就是享；致其道，就是祀。先妣在先祖之上，就是姜嫄。姜嫄特别祭祀其后，作为禖神。禖神而排列次序，在先祖之上，就是先祖所由出的缘故。分配音乐用来祭，用来享，用来祀，说所不及的众多。大概其用法，也是上下比义罢了。

凡六乐，一变而招致羽物，以及川泽之示；再变而招致臝物，以及山林之示；三变而招致鳞物，以及丘陵之示；四变而招致毛物，以及坟衍之示；五变而招致介物，以及土示；六变而招致象物，以及天神。

凡这六乐所招致的，大概都是聚合万物而索求享用的。这时，天称为神，地称为示，物称为物。所谓土示，就是原隰之示；所谓象物，就是在天成象的。羽物轻疾，所以招致容易；介物重迟，所以招致困难；象物恍惚无形，那么其