周官新义卷四　　　　宋　王安石　撰

译疮疡溃烂，是先有脓液而后组织折断。《素问》说：“上古时代转移精神、改变气机，只用祝由的方法就可以了。”医学中使用祝由的方法由来已久，而对于疮疡尤其适宜用祝由。后世有用气封住疮口并使其转移的人，这大概是变气祝由方法的遗留。祝由方法不能取胜，然后才用药；药物不能取胜，然后才用刮治；刮治不能取胜，然后才用杀法。郑氏所说的用药物来杀灭，就是吃下恶肉的意思。用五毒来攻伐的，是用攻伐的方法来杀灭；用五气来滋养的，是用滋养的方法来生长；用五药来治疗的，是用治疗的方法来治愈；用五味来调节的，是用调节的方法来成全。唯独对于疮疡说用五气来滋养，是因为《素问》说：“形体不足的，用气来温养，疮疡的治疗适宜用气，疮疡的治疗适宜用气”，而用五气滋养反而在五毒攻伐之后，是因为必须先清除恶肉然后才能滋养的缘故。凡是治疗疮疡的，五毒、五气、五味也都是用来治疗的，但唯独说用五药来治疗，是因为以药物为主。疾医用五味、五谷、五药来调养疾病，而疮医用五药来治疗，然后用五味来调节，这是因为疾医所说的是调养，而且疾病以治疗内部为主，所以先味后药；疮医所说的是治疗，而且疮疡以治疗外部为主，所以先药后味。用酸味来滋养骨骼，是因为骨骼想要收敛；用辛味来滋养筋脉，是因为筋脉想要舒展；用咸味来滋养血脉，是因为血脉想要柔软；用苦味来滋养气，是因为气想要坚实；用甘味来滋养肌肉，是因为肌肉想要缓和；用滑利来滋养孔窍，是因为孔窍想要通畅。对于疮医来说，谈论滋养骨、筋、脉、气、肉、窍是好的，滋养这六者，疮疡就不会产生。等到疮疡产生而治疗它时，也就用这些方法来滋养。

译兽医掌管治疗兽类疾病，治疗兽类疮疡。凡是治疗兽类疾病，先灌药并引导其行走，通过节制来活动它的气血，观察它的病情从而调养它。凡是治疗兽类疮疡，先灌药并刮去脓血，以排出其中的恶血，然后用药，调养它，喂食它。凡是兽类有病的，有疮疡的，都让兽医治疗。死了就统计它的数量，以此作为考核升降的依据。

兽类只说“病”而不说“疾”，孟子说：“舜通晓万物，明察人伦，认为万物难以知晓，不如人伦可以明察。正因为难以明察，所以只有生病后才能知晓。”病与疮疡，由一位医生治疗，是因为牲畜低贱的缘故。医师说，考核医疗事务以制定膳食；兽医说死亡，就统计数量以决定升降，制定膳食就有升降。升降的原因，也就是制定膳食的原因。人说到死亡终结，兽说到死亡，是因为动物死亡的原因难以明察的缘故。不考核其全部得失来评定上下，而统计其生死来决定升降，也是因为这个缘故。

酒正掌管酒的政令，按照法式授予酿酒原料。凡是制作公家之酒的，也如同这样。辨别五齐的名称：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨别三酒的品类：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。辨别四饮的品类：一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。掌管它们厚薄比例的调配，以此供给王的四饮、三酒之膳食，以及后世子的饮品与其酒。按照法式授予酿酒原料者，是规定供给使用的法式和酿造的方法。凡是制作公家之酒也如同这样者，郑氏认为乡射饮酒等以公事酿酒的人，也按照法式和酿酒原料授予他们，让他们自行酿造。辨别五齐的名称、三酒的品类者，它们的品类之法，名称之义，都没有经典记载，无法得知。然而五齐说辨别名称、三酒说辨别品类者，五齐用于祭祀，祭祀就注重其义理，名称的由来；三酒用于饮用，饮用就注重其实物，实际的效用。供给王只有三酒，是因为三酒用于饮用，五齐用于祭祀的缘故。说供给王的四饮、三酒之膳食，以及后世子的饮品与其酒，那么后世子的饮品与酒只是供给而已，不为之制作膳食。

凡是祭祀，按照法式供给五齐、三酒，用来装满八尊。大祭三次备用，中祭两次备用，小祭一次备用，都有酌量的数目。只有齐酒不备用，都有器物的容量。

凡是祭祀必须按照法式供给五齐三酒用来装满八尊者，凡是天地、宗庙、社稷诸神的祭祀，都供给五齐三酒用来装满尊器，各一尊。凡是八尊，而它们所装的都按照各自的法式。大祭三次备用，中祭两次备用，小祭一次备用，都有酌量的数目者，都不是这八尊所装的。齐酒则都有备用，大祭所酌量使用一尊，就用三尊作为副尊；中祭所酌量使用一尊，就用两尊作为副尊；小祭所酌量使用一尊，就用一尊作为副尊。而它们尊中所装的，又都有酌量的数目。凡是有备用的，是为了防备不足。大祭备用尤其多，是因为尤其注重庄严的缘故。只有齐酒不备用，都有器物的容量者，只有所装的八尊五齐三酒，就没有尊器作为副尊，而它们尊中所装的也都有器物的容量。因为不酌取，所以有器物容量而没有酌量数目。凡是祭祀必须设置这五齐三酒而不酌取的，是因为侍奉神灵。所以用五齐来供养人，用三酒。备齐五齐三酒而不酌取，是用来表达侍奉和供养的意义，而不是为了味道，这就是所谓的礼的敬意和文饰。

供给宾客的礼仪，酒供给后的致送，在宾客礼仪中的饮用，医、酏、糟，都让他们的士捧着。凡是王的宴饮，供给其计簿，酒正捧着。凡是飨士庶子，飨耆老孤子，都供给他们的酒，没有酌量数目。掌管酒的赏赐颁发，都有法式来执行。凡是有常赐酒的，用书契授予。酒正支出时，每日登记其成数，每月登记其概要，小宰听取汇报。年终则稽查，只有王和后的饮酒不稽查，按照酒的法式进行诛罚奖赏。

王宴饮，供给其计簿者，至尊不可以有司法数目限制，所以供给其计簿，让他知道不节制，就自我警戒。那么后为什么不给计簿？后是王所率领的。王知道自我警戒，也就足够了。飨士庶子，飨耆老孤子，都供给他们的酒，没有酌量数目，那么王施恩惠，让他们喝醉而已。掌管酒的赏赐颁发，都有法式来执行者，名位不同，礼的数目也不同，所以如此。凡是有常赐酒的，是有固定赏赐的酒。郑氏根据《王制》“九十日有秩”而认为有秩酒者是老臣，老臣固然应该有常赐酒。然而有常赐酒，就不只是老臣而已。用书契授予者，授予文书，让他知道所得的数目；授予契券，让他拿着它取酒。酒正支出时每日登记其成数，每月登记其概要，小宰听取汇报者，是特别谨慎其支出，不同于其他物品。慎重酒的意思，必须让小宰听取汇报，那么小宰执掌九式的副本，掌管出纳的正道，从而制止那些不符合法式的。按照酒的法式诛罚奖赏者，按照法式计算其盈余不足、好坏的数目，从而诛罚奖赏。

酒人掌管制作五齐三酒，祭祀就供给并捧着，以役使世妇，供给宾客的礼仪。酒饮，酒而捧着，凡是事务供给酒而进入酒府。凡是祭祀，供给酒以往宾客的陈设，酒也如同这样。

祭祀就供给并捧着，以役使世妇者，世妇掌管女宫的宿戒及祭祀，备办其器具。酒人则供给其物品，捧着其事，作为世妇的役使。供给宾客的礼仪

译酒，饮酒而奉之者，飨以训恭俭，故爵盈而不饮，为礼而已。则礼酒飨酒也。燕以示慈恵，故燕谓之饮酒，则饮酒者燕酒也。凡事共酒而入于酒府者，酒正掌辨酒物及厚薄之齐，故凡事共酒则入于酒府，酒正眂焉而后共之。酒正言共賔客之礼酒，酒人言共賔客之礼酒，饮酒而奉之。凡事共酒而入于酒府，则酒正之所共者惟礼酒而已矣。其饮酒则自酒人之所共，酒人之共礼酒则共之入于酒府，酒正之共礼酒则眂酒之所入而共之。酒正共之而已，酒人则又奉之也。盖虽饮酒亦必酒正眂焉而后共之，以酒人凡事共酒入于酒府故也。祭祀共酒以往，则自有奉之者，往共其陈而已。

译浆人掌管供给国王的六种饮料：水、浆、醴、凉、医、酏，这些都要送入酒府。供给宾客的稍礼，供给夫人向宾客致饮的礼仪，用清醴、医、酏、糟来奉送。凡是饮料，都由浆人供给。

浆人掌管供给国王的六种饮料：水、浆、醴、凉、医、酏。所谓送入酒府的，浆人所说的醴，就是酒正所说的清。清与醴是同一种东西。说清，就知道所说的醴是清；说醴，就知道所说的清是醴。一定要说清，是因为醴有清和糟两种，而酒浆所用，供给国王及后世子的，是清醴。夫人致饮，所说的清醴，就是这种。浆人不提供给后世子，是因为水和凉由他们宫中的属官供给。四种饮料则由酒正供给。浆人不供给水和凉，这与膳夫不供给荐羞的道理相同。水和凉没有厚薄的调配，又不是酒正所供给的，却也送入酒府，是因为供给国王也视同酒一样重视。供给宾客的稍礼，就像庖人继续供给肉，廪人继续供给粟，稍给其物一样。供给夫人向宾客致饮的礼仪，用清醴、医、酏、糟来奉送，夫人有致饮于宾客的礼仪，就像冡宰有好赐予一样。大概上下内外、小大相互成就，礼仪因此确立。后致饮，只有医、酏、糟，是因为对王有所避忌。夫人致饮，又有清醴，卑者不嫌，所以没有避忌。那种避忌，正是因为它尊贵。礼仪中有以少为贵的，说的就是这个。

凌人掌管冰。在岁末十二月，命令砍冰，冰的数量是凌的三倍。春天开始整治冰鉴。凡是内外饔人的膳食，都用冰鉴盛放。凡是酒浆中的酒和醴，也是这样。祭祀时供给冰鉴，宾客时供给冰，大丧时供给夷槃冰。夏天颁布冰，掌管此事。秋天刷洗冰室。

凌人掌管冰。在岁末十二月，命令砍冰，冰的数量是凌的三倍。凌就是冰，砍下来成为凌，三倍于凌作为标准，是为了防备融化。春天开始整治冰鉴，鉴是用来盛冰的。整治冰鉴并非只在春天，而是从这时开始。

笾人掌管四种笾的实物：朝事之笾，里面装有防、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐；馈食之笾，里面装有枣、防、桃干、防、榛；加笾的实物：蓤、芡、防、浦、蓤、芡、防、脯；羞笾的实物：糗、饵、粉、餈。凡是祭祀，供给笾荐羞的实物；丧事及宾客之事，供给荐笾、羞笾。为国王及后世子，供给内羞。凡是笾的事，都由他掌管。

醢人掌管四种豆的实物：朝事之豆，里面装有韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡；馈食之豆，里面装有葵菹、蠃醢、脾析、蠯醢、蜃蚳醢、豚拍、鱼醢；加豆的实物，芹菹、兎醢、深蒲、醓醢、箈菹、鴈醢、笋菹、鱼醢；羞豆的实物，酏食、糁食。凡是祭祀，供给荐羞的豆实；宾客、丧纪，也是这样。为国王及后世子，供给内羞。国王举膳，则供给醢六十罋，用五齐、七醢、七菹、三臡装满。宾客的礼仪，供给醢五十罋；凡是事务，都供给醢。

朝事之笾豆，用来象征朝事，是亲人所进的。馈食之笾豆，用来象征进食时所进的。加笾加豆，则用来象征馈食有加。至于羞笾羞豆，则用来象征供养有羞。孝子侍奉亲人，想要知道如何供养。供养，想要使其丰盛。既丰盛又觉得不足，则想要备齐细微之物。细微之物既备齐了，认为这只是供养而已，不恭敬不足以称为孝。孝则又想要表达恭敬。既备齐又表达恭敬，这才可以了。然而考察孝子的心，又想要表达艰难，且表达美好。表达艰难且表达美好，这也是有力者容易做到的。则又想要亲自表达，服其勤而致新以进之，这就是亲自表达。朝事之笾，里面装有防蕡、白黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐。朝事之豆，里面装有韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。这就是用来表达供养的丰盛。国王派周公阅来鲁国聘问，飨宴中有昌歜、白黑、形盐，周公阅推辞说：“国君文德足以昭示，武德令人敬畏，则有备物之飨，以象征其德。羞嘉谷、盐、虎形、盐、虎形，就是所说的形盐。昌本就是所说的昌歜。防蕡、白黑就是所说的嘉谷。”推究公阅的话，则凡是朝事之笾豆都是为了表达供养的丰盛。馈食之笾，里面装有枣、栗、桃干、防、榛实。馈食之豆，里面装有葵菹、蠃醢、脾析、蠯醢、蜃蚳醢、豚拍、鱼醢。这就是用来备齐细微之物且表达恭敬。脾析、豚拍，是细小的物体。蠃、蠯、蜃、蚳及鱼，也都是细小的物体。这就是备齐细微之物。枣、防、榛实，是女子用来作挚以告防的。这就是表达恭敬。桃干、防也只是备齐细微之物而已。加笾的实物，蓤芡、防脯。加豆的实物，芹菹、兎醢、深蒲、醓醢、箈菹、鴈醢、笋菹、鱼醢。这就是用来表达艰难且表达美好。枣、防、桃干、防、榛实及葵，从园圃中取就足够了。蓤、芡、深蒲、芹、箈及笋，则要从远处取。蠃、蠯、蜃、蚳可以拾取。兎、鴈、鱼则不可以拾取而得。这就是所说的表达艰难

译葵菜不如芹菜美味，桃干、防草不如防脯美味，螺、蚶、大蛤、小蛤不如兔、雁、鱼美味。这就是所谓竭尽美味的道理。肉酱既可以作为丰盛的食物，也可以作为美味。所以朝事、加豆都以它作为内容。鱼既可以作为美味，也可以作为备用。防草既可以表示敬意，也可以作为美味。所以馈食、加笾都以它作为内容。羞笾的内容，是糗饵、粉餈。羞豆的内容，是酏食、糁食。这些谷物出自耕种锄草，都耗费大量舂捣、煎煮、调和的劳力，不像菹、醢之类可以长久保存。这就是所谓服膺其辛劳而致送新鲜之物以进献，这是自我致力的道理。凡是祭祀供给笾、荐、羞的内容，祭祀各有供给，常备的器物由笾人供给其内容罢了。丧事以及宾客之事，供给荐笾、羞笾，则是王有丧事以及宾客之事。不只是供给内容，连笾器也一并供给。醢人说：“凡是祭祀供给荐、羞的豆实，宾客丧纪也是如此。”那么就不是供给王的丧事以及宾客之事，而是供给丧纪以及宾客。供给荐、羞的豆实，只是供给内容罢了。笾和豆相互依存以完成礼仪。笾人说供给丧事以及宾客之事，那么醢人也同样如此。醢人说供给宾客丧纪，那么笾人也同样如此。丧事以及宾客之事，连器物一并供给，那么笾、醢的器物正是用来供给王事的。宾客丧纪则只供给内容，大概掌管宾客职掌中丧事之类主管其事的人自有器物。笾人说供给笾、荐、羞的内容，是因为笾人的官职以笾命名。醢人说供给荐、羞的豆实，是因为醢人的官职不以豆命名。笾人、醢人都不说供给王以及后世子的内羞，而说“为王以及后世子供给其内羞”，那么这内羞不是供给王以及后世子，而是王以及后世子用这内羞来供给礼仪之事，而笾人、醢人为他们供给。世妇在祭祀之日临视陈列女官的器具，凡是内羞的物品，那么内羞所供给的就是祭祀了。

译醯人负责供给五种醯齐和七种菹菜，凡是醯制的物品，都用来供给祭祀用的醯齐和菹菜。凡是醯酱类的物品，接待宾客时也照此办理。君王进食时，供给醯齐、菹菜和醯物共六十罋，供给王后及世子的酱、醯齐和菹菜。接待宾客的礼仪，供给醯物五十罋。凡是供给醯物，醯人所供给的五种醯齐、七种肉酱、七种菹菜、三种臡，都称为酱。所以醢人，在君王进食时供给六十罋，用五种醯齐、七种肉酱、七种菹菜、三种臡装满。醯人负责供给君王五种醯齐、七种菹菜，以及凡是醯制的物品。君王进食时，供给醯齐、菹菜和醯物六十罋，而膳夫为之制作酱，共用一百二十罋。醢人和醯人都各有五种醯齐、七种菹菜，而醢人称之为醯齐、菹菜和醯物，那么醯人的醯齐和菹菜就是用醯制成的。用醯制成的物品，称为醯物，这就是所谓“凡是醯物”的意思。用醯制成的酱称为醯酱，这就是所谓“凡是醯酱类的物品”的意思。所谓供给王后及世子的酱、醯齐和菹菜，就是指凡是醯酱、醯齐和菹菜。

盐人掌管盐的政令，用来供给各种事务所需的盐。祭祀时，供给苦盐、散盐；接待宾客时，供给形盐、散盐。君王的膳食，供给饴盐。王后及世子，也照此办理。凡是调制食物，煮好盐等待命令。

苦盐，是味道苦的盐，大概就是现在的颗粒盐。饴盐，是味道甜的盐，大概就是现在的戎盐。散盐，是散碎的盐，大概就是现在的末盐。散盐不如颗粒盐那样苦，也不如戎盐那样甜，所以不知道它的味道，命名时只称其形态。提到散盐，就知道所谓的饴盐、苦盐，不是散碎的。接待宾客用的形盐，是为了完备物品的飨宴。完备物品的飨宴，有做成虎形的盐，用来象征威武的可畏。盐可以柔化物品，是从皮革中产生的，是润泽向下的产物，寻求它产生和制作的方位，就是西北方，所以做成虎形，象征天事的威武，朝事的笾中有形盐，而盐人不提及，是因为接待宾客时供给，那么祭祀时就可以推知了。那么祭祀时不提及供给饴盐，也是因为王后及世子供给，那么祭祀时就可以推知了。祭祀时供给苦盐，是因为在外要尽物之性。

幂人负责供给巾和幂，祭祀时，用粗布巾覆盖八尊，用画布巾覆盖六彝，凡是君王的巾都绣有黼纹。

八尊是酒人所用，凡是祭祀时用五种醴齐和三酒装满设置，但不斟酒，这是礼的文饰。六彝是司尊彝所用，用于灌地降神，这是礼的实质。礼的文饰以质朴来成就，所以用粗布巾覆盖八尊；礼的实质以文饰来成就，所以用画布巾覆盖六彝。说粗布就知道画布的细密，说画布就知道粗布的素质。适宜粗疏的地方文饰宜简，适宜细密的地方文饰宜繁，就是这个道理。天事主武，所以白与黑相间的黼纹，是西北方的颜色。巾用来覆盖物品，适宜象征天事，所以君王的巾都绣有黼纹。

宫人负责君王六寝的修缮，挖掘井和厕所，清除不洁净的东西，去除恶臭，供给君王沐浴。凡是寝宫中的事务，打扫，执烛，供给炉炭。凡是劳役之事，四方馆舍的事务，也照此办理。

王朝有三寝，有六寝，这是阴阳之义。

掌舍，负责君王会同诸侯时的馆舍。设置篱笆，重叠两层。设置车宫，以车辕为门，作为坛壝宫。以棘木为门，作为帷宫，设置旌门。没有宫室，就供给人门。凡是馆舍的事务，都由他掌管。

所有这些所说的设置和供给，都是会同诸侯时的事务。先设置篱笆，重叠两层，然后设置车宫和辕门，这是为了营卫君王。设置坛壝宫和棘门，是为了等待会合诸侯而发布命令。设置帷宫和旌门，是为了等待君王住宿。没有宫室就供给人门，是说君王不在车宫之中，就以军队作为营卫，而供给人作为门。坛壝宫、帷宫、棘门是建造的，然后车宫、辕门、旌门就没有什么可做的了，只是设置而已。人门则又不设置，只是供给而已。所以说：设置车宫和辕门，建造坛壝宫和棘门，建造帷宫并设置旌门。没有宫室就供给人门。辕门是仰起车辕作为门，坛壝宫是在中间筑坛而在外面围以矮墙。人门就像现在卫士有行门一样。

幕人负责帷幕、幄、帟、绶的事务，凡是朝觐、会同、军旅、田猎、祭祀，供给其帷幕、幄、帟、绶。重大丧事，供给帷幕、帟、绶。三公及卿大夫的丧事，供给其帟。

幕人负责帷幕、幄、帟、绶的事务。郑氏认为君王出宫就有这些事务。根据掌次的职责考察，君王出宫有掌次，掌管其法度以等待张设之事。幕人只是供给张设的物品而已。所谓凡是朝觐、会同、军旅、田猎、祭祀，供给其帷幕、幄、帟、绶的事务，正是指君王在宫中而非出次的时候，称为掌管事务，那么就不只是掌管物品了。重大丧事供给帷幕、帟、绶而不供给幄，是因为君王正在居丧，没有使用幄的地方，用帷幕、帟、绶来张设丧柩而已。

掌次，掌管君王行馆的法度，以等待张设之事。君王盛大祭祀上帝，就张设氊案，设置皇邸。朝日祭祀五帝，就张设大次、小次，设置重帟、重案。会合诸侯，也照此办理。行军田猎，就张设幕，设置重帟、重案。诸侯朝觐、会同，就张设大次、小次。行军田猎，就张设幕，设置案。孤卿有国家大事，就张设幕，设置案。凡是丧事，君王就张设三重帟；诸侯张设双重帟；孤卿、大夫不重复。凡是祭祀，张设旅幕、张设尸次。射礼，就张设耦次。掌管国家所有的张设事务。

君王盛大祭祀上帝就张设氊案设置皇邸，案大概是所凭靠的案，邸大概是所住宿的邸。现在朝见和住宿的地方称为邸，张设住宿的地方称为邸，那么邸就是住宿的地方。大概盛大祭祀上帝时掌舍建造帷宫，而掌次设置住宿的次于

译在宫室之中。在宿次之内则又铺设毡席案几，称之为皇邸。有的用彩绘，有的用绘画，有的用染色的羽毛来模拟形象，但其详细情况无法得知。在军事和田猎时只张设幕帐而不张设宿次，是因为要与众人一同劳作。凡是邦国中的张设事务，在宫室中的张设事务由幕人掌管。掌次所掌管的只是邦国中（宫室以外）的事务而已。

译钦定四库全书

周官新义卷五 宋 王安石 撰

天官五

大府掌管九贡、九赋、九功的副本，以此接收货物和财贿的入库，将货物分发给负责收藏的府库，将财贿分发给负责使用的府库。

九功是指九职中的功绩吗？在大宰的职掌中称为九职，是因为以此任用万民；在大府、内府、司防的职掌中称为九功，是因为大府、内府负责接收货物和财贿，司防负责命令财物的使用。将货物分发给负责收藏的府库，是因为要将其转化为货币，所以让负责收藏的府库储藏它；将财贿分发给负责使用的府库，是因为要将其投入使用，所以让负责使用的府库持有它。转化为货币的称为货，持有使用的称为贿。负责收藏的府库，就像《职内》掌管国家赋税收入那样；负责使用的府库，就像《职岁》掌管国家赋税支出那样。

凡是官府、都鄙的官吏以及执行事务的人员，都从这里领取财物。凡是分发财物，都按照法式授予他们。

分发财物按照法式，依法授予他们，是按照法式授予，让他们知道如何使用；依法授予，让他们知道如何治理。

关市的赋税，用来供应王的膳食和服饰；邦中的赋税，用来供应宾客；四郊的赋税，用来供应饲料和草料；家削的赋税，用来供应非正式的赏赐；邦甸的赋税，用来供应工程事务；邦县的赋税，用来供应币帛；邦都的赋税，用来供应祭祀；山泽的赋税，用来供应丧葬礼仪；币余的赋税，用来供应赏赐。凡是各国的贡品，用来供应吊唁之用；凡是万民的贡品，用来充实府库；凡是法式贡品之外的剩余财物，用来供应玩好之物的使用。凡是国家的赋税支出，都从这里取用。年终时，则根据货物和财贿的出入情况进行核查。

角人、羽人、掌葛都向农民征收财物，以抵充国家赋税的政令。那么九赋应当都听从民众，各自用他们的物品来抵充赋税，而用来供应国家开支的物品，应当各自依据其物产丰富的地方，以便输出。赋税的征收，关市、邦中、商旅所聚集的地方，共同供应王的膳食服饰及宾客所需的各种珍贵奇异物品，都在这里。所以关市的赋税用来供应王的膳食服饰，邦中的赋税用来供应宾客。关市、邦中都是商旅聚集的地方，而唯独用关市的赋税来供应王的膳食服饰，这是因为在凶荒、瘟疫、丧乱之时，关市不征收赋税，而王在这个时候也不举行正常的膳食，穿着素服，所征收的赋税所供应的物品，应当各自符合其类别。丧葬礼仪所用的芦苇、蒲草、蜃物、荼草、葛藤、木材之类，多出产于山泽，所以山泽的赋税用来供应丧葬礼仪。四郊距离国家较近，近处可以让人运输重物，所以四郊的赋税用来供应饲料和草料。邦县距离国家较远，远处可以让人运输轻物，所以邦县的赋税用来供应币帛。饲料草料、币帛，每家每户都有，所以只是便利其远近而已。邦都则是土地更加遥远而公卿王子弟所管辖的地方。王在祭祀时，想要得到远方的物品，并且借助亲近尊贵者的帮助，所以邦都的赋税用来供应祭祀。邦甸、家削，比起四郊较远，比起邦县、邦都较近，非正式赏赐和工程事务，则混杂输出远近的物品，所以家削的赋税用来供应非正式赏赐，邦甸的赋税用来供应工程事务。赏赐则是使用财物的剩余事项，所以币余的赋税用来供应赏赐。凡是各国的贡品用来供应吊唁之用，是因为哀悼各国的灾祸，适宜用他们所贡的物品。凡是万民的贡品用来充实府库，是因为王以治理民众为恩惠，民众以供养王为回报，那么充实府库适宜用万民的贡品。凡是法式贡品之外的剩余财物用来供应玩好之物的使用，是因为只有玩好之物的使用适宜用剩余财物。然而用各国的贡品来供应吊唁之用，而各国的贡品并非仅仅用来供应吊唁之用；用万民的贡品来充实府库，而万民的贡品并非仅仅用来充实府库；用法式贡品之外的剩余财物来供应玩好之物的使用，而法式贡品之外的剩余财物并非仅仅用来供应玩好之物的使用。大概大府储藏的物品，凡是国家的赋税支出都从这里取用，那么九赋所供应的物品也是这样。在玩好之物的使用上说是“供应”，是因为法式贡品之外的剩余财物用来供应国家的众多开支，所以并非仅仅用来供应玩好之物的使用。有玩好之物的使用，那么在这里供应它而已。大府所供应的先后顺序与九式所列的顺序不同，是因为大府是掌管财物的官员，知道以其职责严肃地侍奉王而已，所以以供应王的膳食服饰为优先，其余则杂乱而无序，与内史八柄不知先后的意思相同。九式所说的“羞服”，凡是羞服都在这里了。大府所说的“膳服”，则只是王的膳食服饰，而且他所食用的只是六牲而已，羞不在其中。九式所说的“刍秣”，则不是稍。大府所说的“稍秣”，则有稍而无刍。刍在法式中所用的，则是委人所征收的。

玉府掌管王的金玉玩好兵器，凡是优良货物和财贿的储藏，供应王的服玉、佩玉、珠玉。王斋戒时则供应食玉，大丧时供应含玉，复礼用的衣裳、角枕、角柶。

《考工记》中玉人的职事，大圭长三尺，天子穿着它。服玉就是大圭之类，佩玉就是珩、璜、琚、瑀之类，珠玉就是珠和玉。凡是用来供应王使用的，食玉则是食用它，大概有食用的方法。北齐李预曾经得到食用玉的方法，采集并食用它。到他死的时候，形体不坏而没有秽气，那么食玉的养生功效就可以知道了。

掌管王的燕居衣服，服衽席，床第，凡是防器。如果会合诸侯，则供应珠槃、玉敦。

盟誓必定割下牛耳，取血相互交换，用防器盛放牛耳以示顺从听命。血是告知幽暗之物的，显示信用的发自内心。珠槃玉敦，大概是盛放血的器具。珠，是阴精所化；玉，是阳精所生。用阴阳的精微之物作为器具，而让掌管王生前服饰死后含玉之物的人共同管理，则是向诸侯显示信用至极。