诗传通释卷十

译周王赐给他弓箭，又为他作《彤弓》之歌，以表明酬谢功劳、宴饮作乐之意。郑玄说：“凡是诸侯受到赐弓矢的荣誉，然后才能独自专断征伐之事。”东莱吕氏说：“所谓专断征伐，是指像四夷入侵边境、臣子篡位弑君，不容等待上报请示的情况；其他情况则属于九伐之法，那是大司马的职责，并非诸侯所能专断。这与后世权臣上表请示便立即出兵的做法不同。《周礼·大司马》说：‘用九伐之法来匡正邦国：倚仗强暴侵犯弱小就谴责他，残害贤良祸害百姓就讨伐他，对内暴虐对外欺凌就声讨他，田野荒芜百姓流散就削减他的封地，依仗险固不服从就进犯他，杀害他的亲属就纠正他，放逐弑杀他的国君就歼灭他，违犯命令欺凌政令就禁绝他，内外混乱、百姓像鸟兽一样四散流亡就灭掉他。’我按：‘上表请示便立即出兵，就像晋穆帝永和年间桓温讨伐蜀地那样。’”

译序言：天子赏赐有功的诸侯。

“菁菁”是茂盛的样子，“莪”生长在阿丘之中。既然见到了君子，心中喜悦且合乎礼仪。

这是起兴的手法。菁菁，形容茂盛的样子。莪，即萝蒿。《本草注》说：又名莪蒿，茎叶像青蒿，开淡红紫色的花，结角状果实，长约二寸，弯曲。陆玑说：生长在沼泽田地潮湿的地方。中阿，即阿丘之中。大的山陵称为阿。君子，指宾客。这也是宴饮宾客的诗篇，说茂盛的莪蒿，就生长在那阿丘之中。既然见到了君子，那么我心中喜悦且合乎礼仪。辅氏说：既然见到了君子，那么我心中喜悦且合乎礼仪。如果见到贤人而喜悦于礼，或者有所不足，那么爱心虽然到了极点，但敬意却不足。喜悦且合乎礼仪，那么爱与敬的心意就都完备了。有人说：用茂盛的莪蒿来比喻君子容貌威仪的盛大，下面的章节也是这样。

茂盛的莪蒿，生长在那水中小洲之中。既然见到了君子，我心中就喜悦。

这是起兴的手法。陈器之说：朱熹过去认为此篇是比喻，现在改为起兴，而下文兼存此说。但第二章、第三章的“比”字都没有改正，现在全部予以纠正。中沚，即水中小洲之中。喜，喜悦。

茂盛的莪蒿，生长在那山陵之中。既然见到了君子，赏赐我百朋贝币。

这是起兴的手法。中陵，即山陵之中。古代以贝壳为货币，五枚贝壳为一朋。孔氏说：《汉书·食货志》认为大贝、牡贝、么贝、小贝、不成形的贝壳为五种。所谓朋，是指小贝以上的四种贝壳各两枚为一朋，而不成形的贝壳不算在一朋之内。郑玄根据经文广泛解释，说有五种贝壳，其中互相搭配为一朋，并非总共五枚贝壳为一朋。赏赐我百朋，是因为见到君子而喜悦，如同得到了大量的贵重财物。《埤雅》说：两只兽为友，两枚贝为朋。赏赐我百朋，是说赏赐的贝币很多。

“泛泛”的杨木船，有时下沉有时上浮。既然见到了君子，我心中就安定。这是比喻的手法。杨舟，用杨木做的船。载，是“则”的意思，载沉载浮，就像说载清载浊、载驰载驱之类，用来比喻未见君子时心意不定。休，是休休然的样子，意思是安定。辅氏说：这一章又追述未见君子时心意不定，见到之后则休休然安定下来，其意味也很深远。

《菁菁者莪》共四章，每章四句。

序言：乐于培养人才。君子能够培养人才，那么天下人就会喜悦他。

这个序言完全失去了诗的本意。

六月奔波忙碌，兵车已经整治。四匹公马强壮有力，穿着戎事的常服。玁狁非常猖獗，我因此紧急行动。君王出征，以匡正王国。

这是赋的手法。六月，是建未之月。濮氏说：诗中说到六月暑气来临，可知是夏正。刘辰翁说：认为是未月非常正确。周朝以子月为岁首，但月份数从未改变。栖栖，是皇皇不安的样子。戎车，即兵车。吕东莱说：郑氏说戎车有五种。《周礼》车仆掌管戎路、广车、阙车、苹车、轻军。戎路，是君王在军中乘坐的车。广车，是横向陈列的车。阙车，是补阙的车。苹，同屏，是对敌自我隐蔽的车。轻车，是驰敌挑战的车。饬，整理。骙骙，强壮的样子。常服，戎事的常服，用赤色熟皮做皮弁，又做衣服，而穿素色下裳、白色鞋子。《周礼·司服》说：凡军事，穿韦弁服。李寳之说：皮去毛熟治叫韦。韎，赤色。凡衣服与帽子同色，衣服是韎韦，那么皮弁也是韎韦。皮弁服配素裳、白舄，韦弁服也与之相同。玁狁，即猃狁，是北狄。孔，很；炽，盛。匡，正。成王、康王去世后，周王室逐渐衰落，八代传到厉王胡暴虐，周人驱逐他，他出逃住在彘。玁狁内侵，逼近京城。愚按：根据诗文“至于泾阳”而言。厉王去世，儿子宣王靖即位，命令尹吉甫率领军队讨伐他们，有功而回。诗人作歌，以叙述其事如此。谢叠山说：戎车说已经整治，那么车甲器械、士卒、马牛没有一样不整齐。四牡说骙骙，那么没有一匹马不精强。说穿着常服，那么没有一件衣服不经过检点。《司马法》：冬夏不兴师，现在六月出师，是因为玁狁非常猖獗，事情危急，所以不得已而君王命令出征，以匡正王国。

配合马匹，四匹黑马训练有素，符合法则，在这六月，我的戎服已经制成。

我的戎服已经制成，行军三十里，君王出征，以辅佐天子。

这是赋的手法。比物，齐同其力。《释文》说：比，齐同。凡大事，祭祀、朝觐、会盟，按毛色分配马匹；凡军事，按能力分配马匹。毛马齐同其色，物马齐同其力。吉事崇尚文采，武事崇尚强力。则，法则；服，戎服。三十里为一舍。古代，吉行每天五十里，师行每天三十里。既然配合了马匹，又说四匹黑马，那么它们的颜色又齐同，可以看出马匹有余力。训练有素而都符合法则，又可以看出教育有素。孔氏说：戎事崇尚强力，而说四匹黑马，虽然以齐力为主，也不嫌弃颜色相同，所以说四騵彭彭，又说乘其四骐，田猎齐足而说四

译黄马，既然驾车，这都是同色的马，没有同色的马就选取杂色的毛，骐駵是中间的服马，騧骊是两边的骖马。彭氏说：陈氏说，在厉王大乱之后而抵御猃狁的祸患，料想必定仓促来不及谋划，而现在四匹同色的黑马，训练有法，大概其车马的修缮，器械的完备，不是一天就能做到的。于是这个月之中就制成我的戎服，戎服制成当天就启程，不慢也不快，走尽一舍才停止，又可见其应变之迅速，行事之敏捷而不失常规法度。我按：六月之中就制成戎服，那么应变就迅速了，戎服制成当天就启程，那么行事就敏捷了，虽然迅速虽然敏捷但军队行进只三十里，那么就不失常规法度了。王在此时下令出征，希望他们能够抵挡君王所愤怒的敌人，来辅佐天子罢了。

译四匹公马修长高大，其体态雄伟壮观。征伐玁狁，以成就显赫的功业。严肃而恭敬，共同承担武事，以安定王国。这是赋体。修长广大，颙是大的样子。奏是进献，肤是大，公是功，严是威严，翼是恭敬。共与供同，服是从事。说将帅都严肃恭敬地从事武事。谢叠山说：薄伐，就是叛乱就征伐，归顺就宽恕，不穷兵黩武去远征。做将领必须严肃，不严肃军心就不齐；做统帅必须恭敬，不恭敬军心就不整。所以说严肃而恭敬。范氏说：凡是军事，没有比严肃更重要的，没有比恭敬更先行的。共同承担武事的人如此，就能安定王国。辅氏说：军事是阴柔之事，使用它应当以严肃恭敬为主。不严肃就不整齐，不恭敬就不肃穆。将帅都严肃恭敬地从事武事，这就是王国得以安定的原因。安定就不止于匡正了，有车马供其使用，就足以击退玁狁，成就大功；以严肃恭敬为主，就足以共同承担武事而安定王国。吉甫行军，真足以继承南仲的足迹，宣王的中兴是理所当然的。

玁狁不知畏惧，驻扎在焦获，侵扰镐地和方地，一直到达泾水北岸。旗帜上绣着鸟隼的图案，白色旐旗鲜明耀眼。大型战车十辆，作为先锋开路。这是赋体。茹是度量，整齐。焦获、镐、方，都是地名。焦地不详所在，获郭璞认为是瓠中，即现在陕西省耀州三原县。镐刘向认为是千里之外的镐地，那就不是镐京的镐了，也不详其所在。方地怀疑就是朔方。泾阳，是泾水的北岸，在丰镐的西北，说他们深入为寇。织同帜，鸟章是鸟隼的图案，白斾是继旐的旗帜。央央是鲜明的样子。元是大，戎是战车，军队的前锋。启是开道，犹言出发。说玁狁不自量力深入为寇，因此树立这些旌旗，选拔精锐前进，声讨其罪而征伐，正义而勇壮，有纪律而吉祥，有所不战，战则必胜。

战车已经安稳，时而前倾，时而后仰；四匹公马已经健壮，而且驯服。征伐玁狁，到达大原。武臣吉甫，成为万国的典范。这是赋体。轾是车前低，轩是车后高。凡车从后看如轾，从前看如轩，然后才协调。佶是壮健的样子。大原是地名，也叫大卤，现在在太原府阳曲县。到达大原，说驱逐出去罢了，不穷追。先王治理戎狄的方法就是这样。吉甫即尹吉甫，此时的大将。宪是法度。没有文德无法凝聚众人，没有武略无法威慑敌人。能文能武，那么万国就以他为法则。

吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽，从镐地归来，我此行长久。宴饮时进献朋友，烹鳖切鲤鱼，谁是那位在座的人？张仲孝顺友爱。这是赋体，祉是福，御是进，侯是维，张仲是吉甫的朋友，善待父母叫孝，善待兄长

译弟，指朋友。这话是说吉甫宴饮喜乐，多受福祉，大概是因为他从镐京归来而能长久保持德行，所以向朋友进酒献食，而孝顺友爱的张仲也在其中，这是说与他宴饮的人贤德，因此称赞吉甫并认为这次宴饮美好。王介甫说：所谓忠，是将孝道转化而来；所谓顺，是将友爱转化而来，所以说忠顺之臣，必定提及孝友之友。辅氏说：吉甫因天子即将立功而归来，与他宴饮的人本来不止一个。后篇说方叔曾参与讨伐玁狁，难道会不参与吗？但诗人却只举出孝友张仲的贤德，这就更可见吉甫崇尚文德，不专门以武功为美。然而这只是吉甫归来后私下与朋友宴饮，并非宣王设宴款待他。《六月》共六章，每章八句。吕与叔说：前三章讲自我整治的完备，第四章讲玁狁来侵从而抵御，第五章讲治军有备，车马安闲，驱赶出境，不穷追不舍，第六章讲休兵饮至，乐于与孝友之臣同享宴乐，那么穷兵黩武之意就消除了。又说：北伐之事，自我整治方面常从容有余，对彼方的治理常简略而不尽。谢叠山说：第一章说“戎车既饬，四牡骙骙”，第二章说“比物四骊”，第三章说“四牡修广”，第五章说“戎车既安，四牡既佶”，西北平原广野，举目千里，利于车战，所以这首诗以车马为重。

译序言宣王北伐之事。

此句理解正确。

《鹿鸣》被废弃，则和谐快乐就缺失了。《四牡》被废弃，则君臣关系就缺失了。《皇皇者华》被废弃，则忠信就缺失了。《常棣》被废弃，则兄弟情谊就缺失了。《伐木》被废弃，则朋友之道就缺失了。《天保》被废弃，则福禄就缺失了。《采薇》被废弃，则征伐之事就缺失了。《出车》被废弃，则功业武力就缺失了。《杖杜》被废弃，则军队大众就缺失了。《鱼丽》被废弃，则法度就缺失了。《南陔》被废弃，则孝悌友爱就缺失了。《白华》被废弃，则廉洁羞耻之心就缺失了。《华黍》被废弃，则积蓄储备就缺失了。《由庚》被废弃，则阴阳就失去其规律了。《南有嘉鱼》被废弃，则贤者不安居，下层百姓不得其所。《崇丘》被废弃，则万物不能顺利生长。《南山有台》被废弃，则治国的基础就倾覆了。《由仪》被废弃，则万物就失去其规律了。《蓼萧》被废弃，则恩泽就背离了。《湛露》被废弃，则万国就离心了。《彤弓》被废弃，则中原诸侯就衰落了。《菁菁者莪》被废弃，则没有礼仪了。《小雅》全部被废弃，则四方夷狄交相侵扰，中原地区就危险了。

《鱼丽》以下诗篇的次序是毛公所移动的，而这篇序言从《南陔》以下八篇仍然沿用《仪礼》的次序。唯独因为郑玄谱系将《鱼丽》分为周文王、周武王时期的诗，所以就将这篇序言中关于《鱼丽》的一句，从《华黍》之下移到《南陔》之上。这一节与小序出自同一人之手，其得失不值得议论。只是想要证明毛公移动诗篇次序的错误，以及郑氏独自移动《鱼丽》一句的私意，所以在此论述。

轻轻采摘苦菜，在那新耕的田里，在这初垦的田亩。方叔莅临此地，他的战车三千辆，军队经过训练演练。方叔统领全军，驾着四匹青马，四匹青马整齐有序，戎车饰有赤色，竹席车蔽，鱼皮箭袋，马胸前的钩带和皮饰。

这是起兴的手法。芑，是苦菜。青白色，摘取它的叶子，有白汁流出，肥美可以生吃，也可以蒸熟食用，就是现在的苦荬菜，适宜喂马，军队行进时采摘它，人和马都可以食用。田地耕种一年称为菑，两年称为新田，三年称为畬。方叔，是宣王的卿士，受命担任将领的人。涖，是临视的意思。他的战车三千辆，按照制度应当使用三十万军队。大概兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人又有二十五人驾驶载运物资的重车在后面，总共一百人。然而这也是极言其盛大而言，未必实际有这么多人数。军队大众，干是盾牌。试，是练习的意思。说军队众多且训练有素。率，是统率的意思。翼翼，是整齐有序的样子。路车，是戎车。奭，是赤色的样子。簟笰，用方形的竹席做车蔽。钩膺，马颈下有钩，在马胸前有樊和缨。樊，是马的大带。缨，是鞅。鞗革，见《蓼萧》篇。宣王的时候，蛮荆背叛王命，方叔南征，军队行进时采摘苦菜食用，所以赋写此事以起兴说：“轻轻采摘苦菜，在那新耕的田里，在这刚垦的田亩。方叔莅临此地，他的战车三千，军队经过训练演练。”接着又说他的车马之美，以显示军容的盛大。

轻轻采摘苦菜，在那新耕的田里，在这片中乡。方叔莅临此地，他的战车三千。

旗帜鲜明，方叔统领全军。用皮包裹车毂并染成红色，车衡交错装饰，八只鸾铃玱玱作响。穿着天子所命的礼服。红色的蔽膝辉煌夺目，佩玉玱玱作响，葱绿色的横玉。

这是起兴的手法，中乡居民耕种他们的田地，尤其治理得好。约束，是用皮包裹兵车的车毂并染成红色。错，是交错的花纹。铃在车马口旁称为鸾，马口两旁各一个，四匹马所以有八个。玱玱，是声音。命服，是天于所赐的礼服。朱芾，是黄红色的蔽膝。皇，是辉煌的样子。玱，是玉的声音。葱，是像葱一样的苍绿色。珩，是佩玉顶端横着的玉。礼制规定三命之官佩赤色蔽膝和葱色横玉。

译吴起将要作战时不带剑，诸葛武侯不亲自穿军装，羊祜穿着轻暖的皮衣却威名显赫，杜预身上不跨马自能取胜，所以《诗经》只咏叹他们车马服饰之美罢了。彭氏说：这与上一章所说方叔统帅军队时，其精神气概显现在旌旗、车马、佩饰之间，足以耸动人们的视听，他战胜敌人是必然的。辅氏说：首章说“其车三千，师干之试”，是指车马众多盛大，以及军队用来抵御敌人的武器又经过练习。第三章说“其车三千，旂旐央央”，是说车马众多盛大，旗帜鲜明。先说“涖止”而后说“率止”，是指起初是临视，最终是率领前行。首章“乘其四骐”以下，是说方叔所乘坐的战车，其装饰非常完备。第二章“约軧错衡”以下，又说车马的盛大，命服的华美，以此来显示天子托付之重，赏赐之厚，而方叔的威仪严整从容如此，可以断定他必定成功。这与后世那些凭一己之勇就掌握百姓生死的人不同啊。

译迅疾那飞翔的隼鸟，高飞直达天际，也停歇在它所栖息的地方。方叔来到此地驻止。

他的战车有三百辆，用来测试军队的干戈。方叔率领军队驻止，钲人击鼓。陈列军队，告诫旅众，显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊深沉，整顿军队声阗阗盛大，兴起啊。隼是鹞鹰一类，是迅猛的鸟。戾，至；爰，于。钲，是铙，也是镯。伐，击。钲用来使军队静止，鼓用来使军队行动。钲和鼓各有专人，所以说“钲人伐鼓”，这是互文见义。鞠，告诫。二千五百人为师，五百人为旅。这里说将要作战，陈列军队并告诫他们。“陈师鞠旅”也是互文。渊渊，鼓声平和而不暴怒。指作战时激励士兵。振，止息军队。说战后止息军队以便入营。《春秋传》说：“出兵叫治兵，回师叫振旅。”就是这样。阗阗，也是鼓声。有人说形容盛大的样子。程子说：振旅也是用鼓行进，用金器停止。说隼高飞至天，却也停歇在它所止的地方，以此兴起军队众多，而进退有节，如下文所说。

蠢动的蛮荆，把大国当作仇敌，方叔是元老，能够壮大他的谋略，方叔。

率领军队驻止，俘获敌俘，擒获丑类，戎车众多。众多盛大，如疾雷如雷霆。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来畏服。

这是赋的手法。蠢，是动而无知的样子。蛮荆，是荆州的蛮夷。大邦，犹言中国。元大，即谋。说方叔虽然年老但谋略却壮盛。啴啴，众多。焞焞，盛大。霆，疾雷。方叔大概曾参与北伐的功劳，所以蛮荆听到他的名声都来畏服。

《采芑》四章，每章十二句。

序说这是宣王南征的诗。

我的战车已经坚固，我的战马已经齐同。四匹公马强壮，驾车前往东方。

这是赋的手法。攻，坚固；同，齐一。传曰：宗庙祭祀崇尚纯一，戎事崇尚强力，田猎崇尚迅疾。庞庞，充实。东，指都洛邑。周公辅佐成王，营建洛邑为东都，以朝见诸侯。周室既衰，久废此礼。到了宣王，内修政事，外攘夷狄，恢复文武的疆土，修治车马，备办器械，恢复在东都防备诸侯，因田猎而选拔车徒。所以诗人作此诗以赞美他。首章泛言将往东都。

田猎的车子已经良好，四匹公马非常高大。东方有甫草，驾车前往

田猎。

这是赋的手法。田车，田猎的车，好，善。阜，盛大。甫草，甫田，后为郑地，今开封府中牟县西的圃田泽是。宣王之时，未有郑国，圃田属于东都畿内，所以前往田猎。此章指言将往圃田田猎。

这个人去苗

译音毛】挑选的士卒喧哗吵闹，竖起绘有龟蛇的旐旗，树立饰有牦牛尾的旄旗，在

译敖，是赋体诗。之子，指有司。【不敢直斥周王，所以用有司来指代】苗，是狩猎的统称，也指选数。嚣嚣，形容声音众多盛大。数车徒时，其声嚣嚣，那么车徒的众多就可以知道了。况且车徒不喧哗，只有数数时有声音，又可见其安静有序。敖，是靠近荥阳的地名。【吕东莱说：敖是山名，晋军救郑，在敖、鄗之间，士季在敖前设下七层埋伏，那么敖山下平旷可以屯兵，草木茂密可以设伏，所谓东有甫草，就是此地】这一章说到达东都而选徒狩猎。【孔氏说：说选车徒，备器械，在敖地搏取禽兽。吕东莱说：宣王去东都，以防备诸侯为主，而第二章、第三章先说田猎，大概是有司先准备警戒器具以等待防备，同时完成田猎。辅氏说：选徒嚣嚣，说他们众多且严肃。既然选了车徒，就树立旗旄，可见其有序且整齐。正选徒狩猎，却说在敖地搏兽，说士兵勇猛而气势大，事情小。徒手叫搏】

驾着那四匹公马，四匹公马行列整齐。穿着红色蔽膝、金色鞋子，诸侯来朝行列相连。

赋体诗。奕奕，形容行列布散相连的样子。赤芾，是诸侯的服饰。【上介甫说：君主适宜穿朱芾，而这里穿赤芾，是因为防同的缘故。临视臣民，则穿朱芾，这是君道。所以方叔穿命服，则穿朱芾，与王防同，则穿赤芾，这是臣道。所以这里防同，就穿赤芾】金舄，是赤舄加上金饰，也是诸侯的服饰。【郑氏说：金舄，是黄朱色】按时朝见叫防，殷众朝见叫同。【郑氏说：时见，说没有固定日期；殷，众多】绎，形容陈列相连的样子。这一章说诸侯来防朝于东都。决拾既已比配，弓矢已经调和，射手已经协同，帮助我。

举起柴堆。

赋体诗。决用象骨制成，戴在右手大拇指上，用来钩弦。开体，拾用皮制成，戴在左臂上，用来顺臂，所以也叫遂。【严氏说：决就是卫风芄兰所说的韘。孔氏说：周礼缮人注说“拾，是韝扞，戴在左臂里”】佽，比配。【郑氏说：指手指相次比配】调，指弓的强弱与矢的轻重相得。【谢叠山说：弓既上弦，必审视其端正则可用，防止有偏斜，必加矫揉，这是弓的调。矢的轻重，必看弓力的强弱，弓强而矢轻则不中，弓弱亦矢重则不中，这是矢的调】射夫，大概是诸侯来防的人。【孔氏说：射夫即诸侯以下的人，夫，是男子的总名】同，协调。柴，说文作防，指积禽，让诸侯的人帮助举起，说收获多。这一章说既防同而田猎。

四匹黄马已经驾好，两匹骖马不偏倚。不失去其驰驱之法，放箭如破竹。

赋体诗。猗，偏倚不正。驰驰，驱驰的方法。【愚按：五御之目，三曰过君标，五曰逐禽，左即御田车驰驱的方法】舍矢如破，巧妙而有力。苏氏说：不善射御的人，诡遇则获，不然不能。现在御者不失去其驰驱之法，而射者舍矢如破，那么可谓善射御了。【辅氏说：首章云“既同则齐其足矣”，而这又说“四黄与车攻比物，四骊同意义”，可见其马有余。王介甫说：前曰“四牡”，既言力之强，今曰四黄，又言色之纯。两骖不猗，御能正马。不失其驰，车行节而法。舍矢如破，矢行巧而力。郑氏说：射者之工，矢发则中，如锤碎物】这一章说田猎，而见其射御之善。

萧萧马鸣，悠悠旌旗。徒御不惊，大庖不盈。

赋体诗。萧萧悠悠，都是闲暇的样子。【孔氏说：军旅齐整，只闻萧萧然马鸣之声，见悠悠然旌旗之状，无有喧哗者】徒，步兵。御，车御。惊，如汉书“夜军中惊”的惊。【愚按：周亚夫传“亚夫击吴楚，深壁而守，夜军中惊，顷刻复定”】不惊，说比卒事不喧哗。大庖，君庖。不盈，说取之有度，不极欲。大概古者田猎获禽，面伤不献，剪毛不献。【孔氏说：面伤谓当面射之，剪毛谓在旁边而逆射之，不献者嫌诛降之义】不成熟不献。【孔氏说：恶其害幼小】择取三等，从左膘而射之，达于右腢为上杀，以为干豆奉宗庙。【释文说：膘，胁后，髀前肉。腢，肩前。上杀，中心死洁鲜洁】达右耳本者次之，以为宾客。【孔氏说：亦自左射之，达右耳本，因其远心死稍迟，肉已防恶】射左股达于右防为下杀，以充君庖。【孔氏说：股，股外，防水膁】

译右边是右防，右边胁部是右胁防。向下削去，因为其中胁部位死亡最晚，肉质又更加恶劣。膁，读音同“嗛”。每只禽鸟取三十个部位，每个等级得到十个，其余的用来给士大夫练习射箭。

译泽宫中的选拔，是选取人才。《记射义》注说：泽宫，是选拔士人的地方。士人指朝见天子的诸侯、各位大臣以及贡举的士人，都先让他们在泽宫练习射箭，然后才在射宫正式射箭，考核是否射中。《谷梁传》说：射箭射中了田猎区域，却没有捕获禽兽，那么就能获得田猎区域；捕获了禽兽但射箭没有射中，那么就不能获得禽兽。由此可知古人崇尚仁义而轻视勇力。所以虽然捕获的猎物很多，但君王的厨房并不装满。张子说：食物虽然多但没有剩余，是因为平均分配给众人并且有法度罢了。凡事有法度，还担心什么不公平呢？旧说认为：“不惊”就是惊，“不盈”就是盈。这也讲得通。郑氏说：这是反说而赞美它。这一章说的是田猎结束时严肃庄重，分发猎物平均。辅氏说：“萧萧马鸣，悠悠斾旌”，显示出整齐从容，没有开始和结束的区别。“徒御不惊”，显示出结束事务而不惊扰。“大庖不盈”，显示出遵循礼法而不放纵欲望去获取。力量足以多取却不全部使用，这就是王者所为。

这位君子出征，只听到消息而没有听到声音。确实是位君子，确实成就伟大。

这是赋的手法，允是信，展是诚。听到军队出发却没有听到声音，是说极其肃静。确实是位君子啊。确实成就伟大啊。辅氏说：听到军队田猎却没有听到声音，就可以看出军纪的严肃了。大凡行军用兵，必须这样才可以，不然都是苟且之道。章末两句是赞美宣王的。大成是说事情有始有终。彭氏说：宣王治兵的方法，在田猎中已经这样体现，诗人固然相信他大有成就。这一章总述事情的始终并深深赞美它。我按：《楚辞集注》说：凡是篇章写成后，撮取大意作为乱辞。现在这首诗讲田猎，以上七章已经叙述始终而成篇，这一章又说开始时的整肃，结束时的成就，以深深赞美，就像《楚辞》有乱辞一样。《车牵》《公刘》的末章都是这样。

《车攻》八章，每章四句。

根据第五章以下考察，恐怕应当作四章，每章八句。我按：第五章、第六章通说田猎射御，第七章、第八章通说始终整肃，而且音韵各自和谐，所以怀疑应当以八句成章，由此推断，那么合并首章、第二章八句，通说车马盛备，将往东都圃田之地；合并第三章、第四章八句，通说天子诸侯来防东都之事，总共为四章，每章八句。

序：宣王恢复古制。宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文王武王的疆土，修治车马，备办器械，恢复在东都防守诸侯，借着田猎来选拔车兵徒卒。

吉日正值戊日，已经祭祀马祖并祈祷。田猎的车子已经很好，四匹公马非常健壮。登上那高大的山丘，跟随那众多的禽兽。

这是赋的手法，戊是刚日，伯是马祖，指天驷，房星之神。孔氏说：伯是长，马的祖始是长，夏官校人春天祭祀马祖，天驷龙为天马，所以房四星称为天驷。丑是众，指禽兽的众多。这也是宣王的诗，说田猎将使用马力，所以以吉日祭祀马祖并祈祷。孔氏说：常祭在春天，将使用马力则又备礼祈祷。祭祀之后车牢固马健壮，于是可以经历险阻而追逐禽兽。根据以下章节推断，这一天，大概是戊辰日吧？

吉日庚午，已经挑选齐整我的马匹。禽兽聚集的地方，母鹿众多。漆沮之水，顺从天子所在的地方。

这是赋的手法，庚午也是刚日。毛氏说：外事以刚日记，曲礼注说：出郊为外事。差是选择齐整其足。我按：这里说差马，就像《车攻》说“我焉既同”一样。同是聚。鹿的雌性叫麀，麌麌，是众多的样子。漆沮，水名，在西都畿内，泾水渭水之北，所谓洛水，现在从盐韦流入鄜坊，到同州入黄河。李迂仲说：书疏说漆沮在泾水之东，一名洛水，《职方氏》所谓雍州，其浸渭洛，不是河南的洛。我按：这里说漆沮之从，就像《车攻》说甫草敖地，那里是在东都田猎，这里是在西都田猎。戊辰之日已经祈祷了，过了三天庚午，于是挑选马匹而乘坐，看禽兽聚集的地方，母鹿最多的地方就跟随，只有漆沮旁边最盛，适宜作为天子田猎的地方。

看那原野之中，其大且多。奔跑的样子儦儦，行走的样子俟俟，有的成群。有的成对。全部率领左右，以娱乐天子。

这是赋的手法，中原是原野之中，祁是大，奔跑则儦儦，行走则俟俟，兽三只叫群，两只叫友，燕是乐。说跟随王者看那禽兽之多，于是率领同事之人，各自恭敬其事，以娱乐天子。我按：这里说率领左右以娱乐天子，就像《车攻》的射夫同而助举防一样。

已经张开我的弓，已经挟持我的矢，射中那小母猪，射死那大野牛。用来招待宾客，并且用来斟甜酒。

这是赋的手法，发是发矢，豕的雌性叫豝，一矢而死叫殪，兕是野牛。说能射中小的而制服大的。孔氏说：小豝说发，是说发矢就射中。

译大兕，指巨大的野牛；言殪，是说射中即死。愚按：这里说的是射手技艺高超，就像《车攻》篇中说“舍矢如破”一样。御，进献；醴，酒名。《周官》五齐中，第二种叫醴齐，洼曰醴，酿成后汁液与酒糟混合在一起，就像现在的甜酒。这里说的是射中禽兽，将其作为俎实进献给宾客，并斟上醴酒。谢叠山说：田猎得到禽兽，天子不拿来自己享用，所以大厨房不会装满，而是命令有司进献给宾客，并且用来斟醴酒宴请诸侯及群臣。先王体恤群臣、安抚诸侯，常施恩惠，其用心公正广博且均衡，常以一人供养天下，而不是用天下供养一人。愚按：这里说将禽兽进献给宾客，也如同《车攻》篇中说“大庖不盈”的意思。《吉日》共四章，每章六句。辅氏说：第一章说祭祀祈祷马祖，作为田猎的准备；第二章说选择地点，作为田猎的场所；第三章说大家齐心协力共同进行田猎之事，作为天子的乐事；第四章说田猎之后，用所得的野兽供应俎实，使天子得以与宾客宴饮。

译东莱吕氏说：“《车攻》、《吉日》这两首诗，之所以能体现复古精神，是为什么呢？大概因为搜狩的礼仪，可以让人看到王赋的恢复，可以让人看到军备的充实，可以让人看到军纪的严明，可以让人看到上下级之间的情谊，可以让人看到管理的周密。想要明了文武的功业，通过这两首诗也足以观察到了。”【辅氏说：“东莱吕氏的说法固然很好，而朱先生又改动几个字，更加贴切。王赋，指的是车马的征发；军实，指的是军器的数量；师律，指的是进退的法度；上下之情，指的是诸侯及左右臣子共同致力于此事，而天子又与他们宴饮取乐。综理之周，指的是祭祀祈祷必定讲究，猎场必定选择，车马必定完备，射御必定有法度，结束时严整有序，分配猎物公平，斟酒厚待，没有一处不周到。”我按：宣王之所以能恢复文武的功业，固然不仅仅在于这两首诗所说的搜狩之事，然而仅从这两首诗来看，那么车马徒御的征发，可以看出王赋的恢复；旌旗车盖的完备，决拾弓矢的精良，可以看出军实的充实；挑选士卒则喧嚣有序，徒御则不惊扰，行进时有声而无喧哗，又可以看出军纪的严明；防同有绎，而协助我举防，全都率领左右来宴享天子，又可以看见上下之间的情谊；将要用马力，而既已占卜又已祈祷，分配猎物公平，而君王的厨房并不盈满，又可见其管理的周密。大概在一件事之中，五种美德都具备了，由此推论，那么其余的就可以知道了。】

序言：赞美宣王能够谨慎地对待下属，没有人不竭尽忠诚来侍奉他的上级。

序言中“谨防以下”并非诗歌的本意。

大雁在飞翔，羽毛发出肃肃的声音。这些人去出征，在野外辛勤劳苦。并且连那些值得怜悯的人，也哀怜这些鳏夫寡妇。

这是兴的手法，大的叫鸿，小的叫雁。【孔氏说：都是水鸟，形体鸿大而雁小。】肃肃，是羽毛振动的声音。之子，是流民互相称呼。征，是出行。劬劳，是病苦劳累。矜，是怜悯。老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡。旧说认为，周王室中衰，万民离散，而宣王能够慰劳、招来、归还、安定、安抚他们。【王介甫说：慰劳那些劳苦的人，招来那些离去的人，送还那些往去的人，优待那些困顿的人，安定那些危险的人，聚集那些离散的人。】所以流民喜欢他，而作了这首诗，追叙事情的开始而说：“大雁在飞翔，那么羽毛发出肃肃的声音。这些人去出征，那么在野外辛勤劳苦。”【辅氏说：人民离散，譬如鸿雁飞翔，四方无所不往，只听到羽毛肃肃的声音，不知道停在哪里。】并且那些辛勤劳苦的，都是鳏寡这样值得哀怜的人。【辅氏说：“爰及矜人，哀此鳏寡”，又说他们一起出行的无非是可怜的人，而在其中又只有鳏寡最为可哀。】然而现在也没有证据表明这是宣王的诗，后三篇类推。

大雁在飞翔，聚集在沼泽中央。这些人去筑墙，百堵墙都动工了。虽然辛勤劳苦，但最终能安居。

这是兴的手法，中泽，是沼泽的中央。一丈为板，五板为堵。【孔氏说：版宽二尺，所以《周礼》说一堵墙，长一丈，高一丈。】究，是最终。流民自己说：大雁聚集在沼泽中，兴起自己得到了安身之所，而建造房屋居住。现在虽然劳苦，但最终能获得安定。

大雁在飞翔，哀鸣嗸嗸。这些明智的人，说我辛勤劳苦。那些愚人，说我闲暇而张扬骄纵。

这是比的手法，流民以大雁哀鸣自比，而作了这首歌。哲，是明智；宣，是张扬。明智的人听到我的歌，知道它出于辛勤劳苦；不明智的人认为我闲暇而张扬骄纵。《韩诗》说：“劳苦的人歌唱他们的事情。”《魏风》也说：“我歌唱且吟谣，不了解我的人，认为我士人骄纵。”大体上歌唱多出于劳苦，而不了解的人常认为是骄纵。【辅氏说：大概不是真正明智的人，真能体察我往日的情怀，那么又怎么能知道我的病苦实情呢？如果只看到我今天的安定，那么必定认为我的这首歌是闲暇而张扬骄纵了。】

《鸿雁》三章，每章六句。

序言：赞美宣王。万民离散，不安居，而他能慰劳、招来、归还、安定、安抚他们，以至于鳏夫寡妇，没有不得到安顿的。

这以下的时代世事大多不可考。

夜怎么样了？夜未尽，庭燎发出光芒。君子来到，鸾铃声音将将。这是赋的手法，“其”是语助词，“央”是中间。【胡氏说：《说文》说：央，中央。《广雅》说：央，极中。《秦风》说：宛在水中央，央也是中间。】庭燎，是大烛。诸侯将要朝见，那么司烜用一百枚物品并列捆束，设在门内。【孔氏说：庭燎，树立在庭院，燃烧明亮，司烜供给。树立在门外叫大烛，门内叫庭燎。《郊特牲》注说：庭燎的等级，公五十，侯伯子男都是三十，所以天子用一百，用一百枚物品并列缠绕捆束。现在则用松、韦、竹浇灌脂膏。】君子，是诸侯。将将，是鸾镳的声音。君王将要起身视朝，不安于寝息，而询问夜的早晚，说夜怎么样了？夜虽然未尽，而庭燎发光了。朝见的人到了，而听到他们的鸾铃声音了。

夜怎么样了？夜未止，庭燎清晰明亮。

译（“之”字读作“之出反”，与“艾叶”的“艾”同音）君子到达。

车马停驻，鸾铃发出哕哕的响声。

译赋，是铺陈其事；艾尽，是草木枯尽；晰晰，是微明【王介甫说：是光芒衰微的样子】哕哕，是近处能听到，形容徐行时声音有节奏【我按：首章叙述君王初次询问，此章再次询问，恐怕也如同《齐风·鸡鸣》那样的例子】

夜到了什么程度？夜将尽天将亮，庭中的火炬发出光辉。君子来到此处，说。

　　观看他的旗帜。

赋，乡晨是接近天亮【胡氏说：从夜未过半到夜未尽，从夜未尽到天将明】煇，是火气，天快亮时看见烟光混杂【这是吴才老的说法，解释这个字有功绩】既已到达而观看他的旗帜，就能辨别天色了【郑氏说：看见他的旗帜是上朝的时候，上朝的礼仪是辨别天色后才进入】

《庭燎》三章，每章五句【我按：《列女传》记载，宣王曾经晚起，姜后脱去簪珥在永巷待罪，宣王感悟，于是勤于政事，早上朝晚上退朝，最终成就了中兴的名声，以此证明，或许确实是宣王的诗】

序，赞美宣王。借此来规劝他【我按：诗文，恐怕没有规劝的意思】

那流水浩荡，早晚都归向大海。那飞隼迅疾，时而飞翔时而停歇。可叹我的兄弟，邦国的人们和各位朋友，没有人肯忧虑祸乱。谁没有父母呢？

兴，沔是水满的样子。诸侯春天朝见天子叫朝，夏天朝见叫宗【蔡九峯说：水势横流趋向大海，如同诸侯朝宗于王】这是忧虑祸乱的诗，说流水尚且朝宗于海，飞隼尚且有所停歇，而我的兄弟和各位朋友却没有肯忧虑祸乱的。谁没有父母呢？祸乱发生则忧患或许会波及他们，这难道可以不忧虑吗【谢叠山说：自身遭遇祸乱不值得惋惜，父母遭遇祸乱深深令人担忧。谁没有父母？不为自身谋划，难道不为父母谋划吗？为父母谋划，就应当忧虑祸乱；就必然思考拯救祸乱的方法】

那流水浩荡，水流盛大。那飞隼迅疾，时而飞翔时而高扬。念及那些

不循正道的人，起身行走【我按：井亦反】心中忧愁啊，无法消除遗忘。

兴，汤汤是波流盛大的样子。不迹，是不遵循正道。载起载行，是说忧虑之深，无暇安宁休息。弭是停止。水势盛大，隼鸟高扬以此起兴，忧愁思念之不能忘记。

那飞隼迅疾，沿着那山陵。百姓的谣言，难道没有人制止吗？我的朋友恭敬啊。

　　谗言兴起

兴，率是遵循，讹伪，惩是制止。隼鸟高飞，尚且沿着那山陵；而百姓的谣言，却没有制止的人。然而我的朋友，如果能恭敬地自我持守，那么谗言从哪里兴起呢？起初忧虑他人，最终反求诸己【辅氏说：凡是有所不得的，都反求诸己，这是自我修养的事情】

《沔水》三章，两章每章八句，一章六句【陈寿翁说：起初忧虑祸乱而担忧波及父母，最终忧虑谗言而恭敬地反求自身，在忧虑思念中不忘孝敬，这是诗人忠厚的意思】

怀疑应当是三章，每章八句，末章脱漏了前两句。

序，规劝宣王【郑氏说：规，是校正圆形的器具。《春秋传》说：近臣尽规。孔氏说：事物有不圆整的，用规校正它使其圆整；人的行为有不周全的，用规校正它使其周全完备，这是匡正劝谏的名称。我按：《诗》中只有规劝亲友，制止祸乱的意思，恐怕不是规劝王的诗】

鹤鸣在九皋，声音传到原野。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜爱那园子，那里种着檀树，树下是落叶。他山的石头，可以用作砺石。

比，鹤是鸟名，长颈耸身，高脚，头顶红色，身体白色，颈尾黑色，它的鸣声高亮，能传到八九里，皋是泽中水溢出形成的坑，从外数到九，比喻深远【释文说：韩诗说九皋是九折之泽，辅氏说：泽曲叫皋，见于《楚辞》注】萚是落叶【吕与叔说：落叶秽杂】错，是砺石。这首诗的创作，不可知，它的缘由，但一定是陈说善言、纳受教诲的词句【辅氏说：然而不直接陈述其事，而必须借物而言，这正是讽刺上位者，都不以正事为主，而以文词为主，不以正谏，而寄托心意以谏】大概鹤鸣在九皋而声音传到原野，是说真诚不可掩盖【辅氏说：所以讽谏王要诚身】鱼潜藏在深渊而有时在沙洲，是说道理没有固定的所在【辅氏说：所以讽谏王要明善】园中有檀树而树下是落叶，是说喜爱应当知道其恶，他山的石头可以用作砺石，是说憎恶应当知道其善【辅氏说：所以讽谏王努力去除私欲的遮蔽，必定能去除私欲的遮蔽，然后才能明善而诚身，这顺序是由大到小】由这四者，引申扩展，触类旁通，天下的道理，大概差不多了【濮氏说：鹤鸣在九皋，其声下传到原野，上传到天，以比喻言语有善恶而无远近，以显示言语不可不谨慎，鱼潜藏在渊水之下而知道有时在沙洲，有时在深渊，以比喻行为有显晦而无浅深，以显示行为不可不谨慎，喜爱那园子因为它有檀树之美而不知道树下有不材之木，以比喻爱而忘其恶，喜而容其佞

译对于喜爱的人，不可不加以明察；他山的石头，因为人们只看到它粗糙坚硬的缺点，却不知道其中含有可以打磨玉石的砺石，这就像因为憎恶某人就忘记了他的善恶，从而蒙蔽了他的美德，因此，对于因偏见而厌恶的人，不可不加以审慎考察。

译鹤鸣于深泽，声音上达于天。鱼在沙洲，有的潜藏在深渊。喜爱那园子，那里种着檀树，树下长着楮树。其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。这是比喻。楮，又名谷，是劣等的树木。攻，是磨错的意思。程子说：玉的温润，是天下最美好的；石的粗糙，是天下最恶劣的。然而两玉相磨，不能制成器物，用石头磨它，然后玉才能制成器物。就像君子与小人相处，小人横逆侵扰，君子因而修省畏惧回避，触动心志，坚忍性情，增加防备，从而义理产生，道德成就。我听说邵子说：有端正的才能，有不端正的才能。其他山上的石头，大概是小人那不正当的才能吧？谢叠山说：邪恶的一类与善良的一类不同气，就像玉石不在同一座山，石头磨玉，就像小人诽谤君子没有德行，用来警戒君子而增进德行；欺骗君子没有才能，用来警戒君子而努力成为全才。

《鹤鸣》两章，每章九句。《鹤鸣》写得巧妙，含蓄，意思全不显露。李迂仲说：两章没有一句显露自己的意思，这首诗最难理解。

《诗传通释》卷十

<经部,诗类,诗传通释>

钦定四库全书

《诗传通释》卷十一

元 刘瑾 撰

诗

朱子集传

祈父之什第二之四

析父，我是王的爪牙。为什么把我转到忧患之地？没有安身之处。这是赋。祈父，是司马，职掌封疆的兵甲，所以以此作为称号。《酒诰》说：“圻父薄违”，就是这样。我是六军的士兵，有人说我是司右、虎贲之类。爪牙，是鸟兽用来显示威势的。恤，是忧患。军士怨恨长期服役，所以呼喊祈父而告诉他说：“我乃是王的爪牙！你为什么把我转到忧患之地，使我没有安身之处呢？”

祈父，我是王的爪士。为什么把我转到忧患之地？没有到达安止的地方。这是赋。爪士，是爪牙之士。底，是至。

祈父，确实不聪明，为什么把我转到忧患之地？有母亲主持熟食。这是赋。亶，是诚。尸，是主。饔，是熟食。说不能奉养父母，反而让母亲主持劳苦之事。东莱吕氏说：越王勾践伐吴，有父母年老而没有兄弟的，都遣送回家；魏公子无忌救赵，也命令独子没有兄弟的回家奉养。那么古代有亲老而没有兄弟的，应当免征役，一定有成法。所以责备司马不聪明，他的意思是说这法令，人都听说过，你独自没听说吗？却驱使我从军，使我的亲人不免于柴米之劳。责备司马的人不敢斥责君王。

《祈父》三章，每章四句。

序认为这是讽刺宣王的诗，解说的人又说宣王三十九年在千亩作战，王师败于姜氏之戎，所以军士怨恨而作此诗。东莱吕氏说：太子晋劝谏灵王的话说：“自我先王厉、宣、幽、平贪婪天祸，到现在没有消除。”宣王是中兴之主，却与幽、厉并列数说，他的话虽然过分，看这首诗所讽刺的，那么子晋的话难道没有根据吗？但如今考察诗文，没有看到必定是宣王，下篇仿照此例。

序说讽刺宣王。

皎皎