诗传通释卷十九

译名称虽然相同，但它们的体制却各不相同。胡庭芳说：补传中提到，商颂和周颂都是用来向神灵祷告的，而鲁颂是用来颂扬祈祷的。后世的文人献颂，特别效仿鲁颂。陈君举认为，另外根据尊卑的礼仪，所以鲁颂因为是诸侯而排在周颂之后；根据亲疏的道义，所以商颂因为是先代而排在鲁颂之后。【共五卷】我按：雅颂中没有各国的分别，原本以十篇为一卷，因此这里将周颂的三什分为第四卷之一、第四卷之二、第四卷之三；鲁颂的四篇为第四卷之四；商颂的五篇为第四卷之五，总共为五卷。

译《周颂·清庙》是《清庙之什》四篇中的第一篇。

啊，那庄严清静的宗庙，恭敬和顺、显明地辅助祭祀。众多士人仪态庄重，秉持文王的德行，配享并通达于在天上的神灵，在宗庙中迅疾奔走效劳。文王的德行不显赫吗？不承继吗？人们对他没有厌倦啊。这是赋的手法。“于”是感叹词，“穆”是深远，“清”是清静。《释文》说：“肃然清静之称。”李迂仲说：“侍奉神明的道理崇尚洁净，所以称为清庙。”郑氏说：“庙的意思是貌，死者不可得见，所以建立宫室来象征其形貌。”“肃”是恭敬，“雝”是和顺，“显相”是显明地辅助，指辅助祭祀的公卿诸侯。吕东莱说：“《士虞礼》祝词说：‘孝子某显相夙兴’，那么主人之外其余都是显相。成王是主祭，周公及辅助祭祀的诸侯都是显相。”严氏说：“称辅助祭祀的人为显相，是因为他们有显著的德行，以此美称他们。”“济济”是众多的样子，“多士”是参与祭祀和执事的人。“越”是于，“骏”是大而疾。孔氏说：“疾速奔走，是说勤勉于事。”“承”是尊奉，“斯”是语助词。这是周公建成洛邑后朝见诸侯，因而率领他们祭祀文王的乐歌。曹氏说：“《洛诰》周公告诉成王说：‘王开始举行殷礼在新邑祭祀，我整齐百官使跟随王到周。’这就是成王到新邑祭祀文武，周公率领诸侯跟随他。《明堂位》所谓周公朝见诸侯践天子位，都是汉儒的妄说。”吕东莱说：“朝见诸侯，只是辅助成王朝见诸侯而已，周公并非自己居南面而接受诸侯的朝见。率领他们祭祀文王，就是《洛诰》所说的‘王在新邑烝祭岁’。”说啊，这清静的宗庙，那辅助祭祀的公侯都恭敬且和顺。吕东莱说：“说显相的肃雍，那么成王穆然奉祭的气象，不言可见了。”而那执事的人又无不执行文王的德行，既配享并通达于在天上的神灵，又在宗庙中迅疾奔走。王介甫说：“肃雍秉德，所以能对越文王，奔走在庙以承清庙之事务。”严氏说：“对答在天之灵，是说如见文王洋洋在上；疾奔走于在庙之事，是说敏于趋事。”如此，那么文王的德行，难道不显赫吗？难道不承继吗？确实人们对他没有厌倦啊。王介甫说：“于是文王的德行可谓显赫了，成王率领诸侯多士骏奔走在庙，可谓承继了。显也承也如此，无厌于人矣。”胡庭芳说：“此诗唯一句说庙，后皆从与祭者身上说。诗虽未当，明颂文王之德，自有隐然见于言意之表者。为何？文王已逝，今助祭的公侯执事之人所对越奔走而敬恭严肃事无厌斁，乃如此。于此可以见盛德至善，沦肌浃髓，没世自有不能忘者矣。”辅氏说：“文王之德不可明言，凡一时在位之人所以能敬且和执行文王之德者，即文王盛德之所在也。必于其不可容言之中而见不可掩之实，则诗人之意得矣。读此诗，想象当时闻其歌者，真若洋洋乎如在其上、知在其左右，又何待多着言语委曲形容而后可见之哉？”

《清庙》一章八句。

《尚书》记载：“王在新邑烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一。”实际上是周公摄政的第七年，这是升歌的歌词。《洛诰》又说：“王宾杀禋咸格。”王进入大室祼。蔡九峰说：“王在洛举烝祭之礼曰岁，云者岁举之祭也。王宾犹虞宾，助祭诸侯也。诸侯以王杀牲禋祭祖庙，故咸至也。大室清庙中央室也。”吕东莱说：“按《洛诰》云‘在十有二月，惟周公诞保文武受命惟七年’，则是周公成洛邑而作此诗在于七年。”我按：《书》言烝祭文武，而此乐歌止颂文王之德者，父子并祭统于尊也。《书大传》说：“周公升歌清庙，苟在庙中尝见文王者，愀然如复见文王焉。”孔氏说：“记每云升歌清庙，然则祭宗庙之盛，歌文王之德莫重于清庙，故为周颂之首。”陈寿翁说：“雍雍肃肃，乃文王盛德辉光形于外者。今助祭者有肃雍之德，执事者秉文王之德，足以配对文王，则是文王盛德之容宛然如在目中矣。尝见文王者愀然如复见文王，斯言殆非虚也。”《乐记》说：“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。”郑氏说：“朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔也，疏之使声迟也。倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。”孔氏说：“一倡谓一人始倡歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌文王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少倡寡和，此音有德传于无穷，是有余音不已也。一倡三叹者，一人倡之，三人和之，如今人换歌之类。”汉因秦乐，干豆上奏登歌。《通典注》说：“干豆，脯羞之类。”独上歌不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古清庙之歌也。我按：堂上之乐以人声为贵，故舜之韶乐鸣球琴瑟以咏。清庙之瑟朱弦而疏越，秦汉之荐干豆亦唯堂上独奏登歌。谓之登歌者，岂以堂上特歌而名之也欤？

序：祭祀

译是文王啊。周公建成洛邑后，召集诸侯，率领他们祭祀文王。

译天命浩大深远，永不停息，啊，文王的德行多么纯粹！这是赋的手法。天命就是天道，不停息，是说无穷无尽；纯粹，是不混杂。这也是祭祀文王的诗，说天道无穷而文王的德行纯粹专一，与天没有间隔，以此来赞颂文王德行的盛大。子思先生说：“天命浩大深远，永不停息，大概说的是天之所以为天的原因。啊，文王的德行多么纯粹，大概说的是文王之所以称为文王的原因。纯粹也是永不停息的。”程颐先生说：“天道永不停息，文王纯粹地契合天道也永不停息，纯粹就没有二心没有杂念，不停息就没有间断没有先后。”

神明用什么来赐福给我呢？我应当接受它，大大地顺从我文王的教诲，曾孙要厚实地奉行它。

“假”是“何”的音转，“溢”是“恤”的字误。収，接受；骏，大；惠，顺。曾孙，指后代的君王。笃，厚道。说文王的神灵将用什么来赐福给我呢？有赐福我就应当接受，以大大地顺从文王之道。后代的君王又应当厚实地奉行它而不忘。

《维天之命》一章八句。

序言：歌颂太平，告祭文王。

诗中未见告祭太平的意思。

清明光明，是文王的典章，开始祭祀直到最终成功，是周朝的吉祥。这是赋的手法。清，清明；缉，继续；熙，光明。肇，开始；禋，祭祀；迄，至。这也是祭祀文王的诗，说应当清明而继续光明的，是文王的典章。所以从开始祭祀到现在取得成功，实在是周朝的吉祥。然而这首诗怀疑有缺漏的文字。

《维清》一章五句。

序言：演奏象舞。

诗中未见演奏象舞的意思。

显赫的诸侯们，赐给我们福祉，恩惠我们无穷无尽，子孙要保全它。

这是赋的手法。烈，光；辟，诸侯。这是在宗庙祭祀时献给助祭诸侯的乐歌，说诸侯助祭使我们获得福分，那就是诸侯赐给我们福祉而恩惠我们无穷无尽，使我们的子孙保全它。

不要在你的国家里专权奢侈，君王会尊崇你。想到你这些重大的功劳，继承你的次序而光大它。封靡的意义不详，有人说：封，专权以自肥；靡，奢侈。崇，尊崇；戎，大；皇，大。说你能不在你的国家里专权奢侈，那么君王就应当尊崇你。又想到你有这些助祭赐福的重大功劳，就让你的子孙继承次序而更加光大它。

译只有人君，四方才顺从他的教导；只有显赫的德行，诸侯才效法他的榜样。啊，前代君王的美德不可遗忘。

译又说，没有比人更强大的，没有比德行更显著的。先王的德行之所以使人不能忘记，就是凭借这个道理。这是告诫、勉励的话【黄实夫说：这是成王感发诸侯未尽的意旨。我按：上文四句是告诫，这五句是勉励】。《中庸》引用“不显惟德，百辟其刑之”，并说“所以君子笃恭而天下平【不显，是说岂不显著。这里借用来表示幽深、广远的意思。说天子有不显著的德行，而诸侯效法他，那么他的德行就越发深远，效验就越发广远了。笃，厚。笃恭，是说恭敬而不显扬。笃恭而天下平，是圣人至德渊微自然的感应。问“不显惟德”，按《诗经》的体例是说“岂不显著”，现在借引这首诗真作“不显”讲如何？回答说：是幽深、广远的意思，是不显之中的显】。《大学》引用“于乎前王不忘”，并说“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利用其利”，这是说死后不被忘记【于戏，是感叹词。前王，指文王、武王。君子，指后来的贤人、后来的君王。小人，指后来的百姓。这是说前王教化百姓，止于至善，能使天下后世没有一样东西不得其所，所以死后人们思慕他，时间越久越不忘记。又说：贤其贤，是听到而知道，仰慕他德业的盛大。亲其亲，是子孙保有他，思念他覆育的恩情。乐其乐，是含着食物、拍着肚子而安享他的快乐。利其利，是耕田凿井而享受他的利益。这都是先王盛大德行、至喜之余留下的恩泽，所以虽然已经去世，人们还是思念他，时间越久越不能忘记】。《烈文》一章十三句。

这篇以“公”、“疆”两韵相押，不知道应当怎么读？意思也可以互相通用【我按：第一句与第六、第七句相押，第三句与第五、第八、第十三句相押，也是隔句互押韵】

序说：成王即位执政，诸侯助祭。

诗中未见即位执政的意思。

上天造就了高山，大王治理了它，他建立了基业，文王安定了它，他前往了那里，岐山有平坦的道路，子孙应当世代保守它。

这是赋。高山，指岐山。荒，治理【王介甫说：治理荒地叫做荒】。康，安定。岨，险僻的意思。夷，平坦的道路。这是祭祀大王的诗，说上天造就了岐山，而大王开始治理它。大王已经建立基业，而文王又安定了它。于是那险僻的岐山，归附的人众多，而有平坦的道路。子孙应当世代保守而不失【严氏说：作，是造立的意思。迁岐并非出于自愿，而周朝因岐山兴盛。诗人认为这不是人力所能为，所以说这岐山是上天实际造就的。黄实夫说：迁岐的功业，说上天省视那山，说上天迁明德，说上天建立邦国作为对应，又说上天造就，似乎是因为岐山可以兴盛周朝而上天特意让大王迁岐。然而全篇在于大王的治理、文王的安定、子孙的保守，而不只归因于上天。段氏说：刘氏说：起初造立固然出于上天，最终保守也在于人。严氏说：大王、文王的功业，子孙应当保守而不坠。成功告慰神明的颂歌，多言子孙应当保守的意思，大概子孙能保守就可以安慰祖宗的心了。辅氏说：高山大川都是天造地设的，大禹只能奠定它们，所以说上天造就。治理荒地叫做荒，就像治理乱世叫做乱一样。大王治理荒地，而也说“他建立了”的，是推崇大王与上天同功。祖先之所以经营其始，谋划其后，已经非常艰辛勤苦了，那么子孙固然应当世代保守而不失】

天作一章八句

序说：祭祀先王先公【胡庭芳说：诗中只称大王、文王，那么祭祀不及先公，是明显的。如果祭祀其人，不颂扬其德，可以吗？然而朱子确定认为是祭祀大王的诗，不及文王的，难道因为诗中没有提到王季吗？如果一并祭祀王季，颂扬其子，不颂扬其父，乃预先祭祀其间，也不安心。所以只认为是祭祀大王的诗】

上天有成命，二后接受了它。成王不敢安逸，早晚积累天命宏大而静密。啊，继续光明，专一其心，于是安定它。

这是赋。二后，指文王、武王。成王名诵，是武王的儿子【我按：朱子在《下武》诗中“成王”二字则辨析先儒的错误，而认为不是王诵的谥号；在这首诗“成王”字则纠正先儒的错误，而认为是谥名，本来各有恰当之处】。基，积累于下，以承接于上。宥，宏大深远；密，静密；于，感叹词；靖，安定。这首诗多称道成王的德行，怀疑是祭祀成王的诗。说上天赐福周朝以天下，已有定命，而文王、武王接受了它。成王继承它，又能不敢安逸，而他早晚积累德行以承接天命者，又宏大深远而静密，是能继续光明文王、武王的功业，而尽

译他的心，所以又能使天下安定，从而保全他所承受的天命。【辅氏说：“不敢安逸，是警戒谨慎、恐惧敬畏的意思。不宏大则本体不能穷尽，不深远则见解不能透彻，不宁静则不能达到冲淡虚无、没有迹象的境界，不细密则不能达到万事万物森然具在的境界。宏大与深远，是阳的德行；宁静与细密，是阴的德行。兼备这两种德行，就能承接上天赋予我的天命。早晚没有间断。能够早晚奠定天命、宽厚而细密，就能继承并发扬光大文王、武王的功业，从而竭尽自己的心；一旦有了间断，文王、武王的功业就会有遮蔽昏暗的地方，自己的心也就不能竭尽了。天命、文王武王的功业、自己的心、天下的安定，都是统一贯通的事情。黄氏说：文王、武王承受天命、兴起王业是这样的，那么成王用来奠定并继承、继而推广的，也只是竭尽这颗心罢了。大概文王、武王以上天的心为心，后来的君王以文王、武王的心为心，对文王、武王的心没有愧疚，然后才能安定文王、武王的天下；对天命没有辜负，然后对文王、武王才没有愧疚】《国语》中叔向引用这首诗说：“这是称颂成王德行的。”成王能够彰显文王的昭明、安定武王的功烈，以此证明，那么它是祭祀成王的诗就没有疑问了。

译《昊天有成命》一章，共七句。

这是康王以后的诗。【陈安卿问：康王为什么没有诗？回答说：《昊天有成命》这类就是康王的诗，如今却要解释成王成就了王业，费尽气力，要从王业上去说，不知怎么解释得通。】

《序》说：这是郊祀天地的诗。

这首诗详细考证经文，并用《国语》来证明，它是康王以后祭祀成王的诗，毫无疑问。而毛亨、郑玄的旧说，一定认为《颂》是成王时期周公所作，所以凡是《颂》中有“成王”及“成康”字样的，都一律曲意解释，以附和自己的意思，其迂腐滞涩、不通文理，很容易看出来。而古今诸儒没有察觉其错误的，只有欧阳修著《时世论》来斥责它，辨析得很明白。然而读者拘泥于旧闻，也不肯立刻深信。【欧阳修说：这首诗提到“二后”，指的是文王、武王，那么“成王”就是成王，应当是康王以后的诗。而毛亨、郑玄认为《颂》都是成王时的作品，于是把“成王”解释为“成就王功”。《执竞》说：“不显成康，自彼成康。”所谓“成康”，就是成王、康王，就像文王、武王称为“文武”一样。那么《执竞》应当是昭王以后的诗，而毛亨认为“成大功而安之”，郑玄认为“成就安顿祖考之道”，都认为是武王。唉！《噫嘻》说：“噫嘻，成王”，也是成王。而毛亨、郑玄都认为是武王，因为他们认为《颂》都是成王时所作。如果认为是成王、康王，难道不简明直接，且诗文理容易通顺吗？像毛亨、郑玄的说法，难道不迂腐曲折，文理也不完备而难通吗？学者何必辛苦跟随那些迂腐曲折而难通的说法呢？】小序又因为这首诗篇首有“昊天”二字，就断定它是郊祀天地的诗，诸儒往往也沿袭这个错误。殊不知它开头说天命只有一句，接着说文王武王承受天命也只有一句，至于成王以下，才详细说不敢安逸、光明安静之意，直到第五句才结束，那么它不是祭祀天地，而是祭祀成王，是无可怀疑的。又何况古代圣人制定祭祀礼仪，必定以象征类别为依据，所以祭天在南郊，祭地在北郊，而其坛壝、乐舞、器币之类，也都各不相同。如果说在圜丘合祭天地，那么古代未曾有过这种渎乱庞杂的礼仪。如果说一首诗两用，如所谓“冬荐鱼，春献鲔”，那么这首诗专言天而不及地。如果在泽中方丘演奏它，那么在义理上有什么依据呢？小序的说法，反复推敲，都有不通之处，其错误是无可怀疑的。所以现在特别上据《国语》，旁采欧阳修之说，以确定其说，希望不至于失去这首诗的本意。有人说：《国语》所谓“始于德让，中于信宽，终于固和，故曰‘成’”，其语“成”字不是王诵的谥号，而韦昭的注，大略也像毛亨、郑玄的说法。这又是怎么回事呢？回答说：叔向大概是说成王之所以称为“成”，是因为这三者端正，就像子思所说文王之所以称为“文”，班固所说尊号曰“昭”，不也很适宜吗。韦昭怎么知道一定是说文王武王以此成就王道，而不是王诵的谥号呢？大概他的说法本出于毛亨、郑玄，而没有觉悟其错误。现在想要洗刷千古的错误，却难免以错误证明错误，那么什么时候才能结束呢？【诗中说成王不敢安逸，成王就是成王，何必牵强附会解释为成就王业之王？从小序这样传授，便说周公作此诗以告成功，便将“成王”二字穿凿解释了。又曾说是郊祀天地，后来遂生出南北郊之事。这首诗自说昊天有成命，又没说地，怎么说祭天地之诗？假如合祭，也须有几句话提到后土，像汉诸郊祀诗祭其神便说其事一样。】又有人说：苏氏最不信小序，而对此诗没有异议，且又认为周公制作已定，后王不容许再改易。成王不是创业之主，不应得以“基命”称之。这又是怎么回事呢？【苏氏说：这首诗有“成王不敢康”，而《执竞》有“不显成康世”，有人认为这是说成王诵、康王钊。那么周颂有康王、子孙之诗。周公制礼，礼所及，乐必从之；乐所及，诗必从之。所以《颂》施于礼乐者完备了。后世没有轻易改动的。且诗说：成王不敢安逸，夙夜基命宥密；又说：自彼成康，奄有四方。成王不是基命之君，而周之奄有四方，不是自成康开始的。】回答说：苏氏的不信小序，固然是未曾见到其不可信的确据。我在《汉广》篇中，已经论述过，不足以作为依据。周公的制作，也只限于当时的事情罢了。至于后王庙中所奏之乐，自然应当随时增补。如商的《玄鸟》，作于武丁孙子之世；汉的庙乐，也随世而更定。【《通典》说：汉高庙奏武德舞，孝景采武德舞以为昭德，以尊大宗庙；孝宣采昭德舞为盛德，以尊世宗庙；诸帝庙皆奏文、始、四时、五行之舞。四时舞者，孝文所作。】哪有周的后王，唯独不得褒显其先王的功德，而一定以改周公为嫌呢？基者，不一定是创始于始，也是承继于下的意思。【濮氏说：文

译公采纳欧阳修当时的议论，用以驳斥《序》的错误，却唯独表彰《国语》，断定它无可怀疑。如今看“基命”这句话，与《洛诰》中所说的“王如果不敢，以及上天奠定天命，确定天命”的意思相合，这确实是歌颂成王，确凿无疑。何必迂回曲折地说是文王、武王成就了这王业呢？如果说“邦家之基”，难道一定是指大王、王季的臣子吗？用这种说法，也是行不通的。况且他之所以这样做，实在是未能忘记北郊集议时的余愤，现在当然不能采纳他的观点。

译我将奉享，用羊用牛，愿上天保佑我们。

赋：我将奉享，是尊崇神位的意思。神位向东，在祭品的右边，所以说是尊崇它。问：所解“右”字与旧说不同。答：《周礼》有“享右祭祀”的记载，如诗中此类例子也很多，如“既右烈考”、“亦右文母”之类。如《我将》所说的“作保佑”，更难说得通。用羊用牛，怎么便说是保佑呢？“伊嘏文王既右享之”，说未得“佑助”的“佑”。愚按：人把右边视为尊贵，如说“位在其右”、“尤出其右”，所以“右”有尊贵的意思。这是宗庙祭祀文王于明堂以配享上帝的乐歌，说奉献牛羊以享上帝，而说上天或许降临在此牛羊的右边吧？大概是不敢肯定的意思。吕东莱说：明堂祭祀上帝而文王配享，所以先说祀天而后说祀文王。这段说祀天，后段说祀文王。愚按：天比文王尊贵，以尊重的态度侍奉他，所以不敢肯定天会享用，而用“其”字表示推测。

效法文王的典章，日日安定四方。那赐福的文王，已经降临在右边享用我们的祭祀。

仪、式、刑都是效法的意思。严氏说：连用这几个词，是说效法不止一次。刘辰翁说：反复强调，以显示取法的深切。辅氏说：仪作为仪，式作为式，刑作为法，连用这三个字，是因为凡所说的行为动作，不敢忘记。嘏，是赐福的意思。孔氏说：《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都记载祝官用神辞嘏，主人以此赐福。说我们效法文王的典章，以安定天下，那么这位能赐福的文王，已经降临在右边，享用我们的祭祀，似乎可见其必然了。愚按：文王比天帝更亲近，以亲近的态度期望他，所以知道文王必定享用我们的祭祀，而用“既”字表示肯定。

我应当早晚敬畏上天的威严，以此来保持上天的恩德。

又说天与文王都已经享用我们的祭祀了，那么我岂敢不早晚敬畏上天的威严，以保持天与文王降鉴的意思呢？李迂仲说：虽然说是享用了我们的祭祀，又岂可自满呢？所以应当早起晚睡，勤勉警惕，敬畏上天的威严。

《我将》一章十句。

程子说：万物本源于天，人本源于祖先，所以冬至祭天而以祖先配享。冬至，是节气之始。万物成形于帝，而人成形于父亲，所以季秋享帝而以父亲配享，因为季秋是万物成形的时节。陈氏说：古代在圜丘祭天，扫地行礼，器物用陶匏，牺牲用犊牛，礼仪极简。圣人的意思，认为不足以尽其意之委曲，所以在季秋之月有大享之礼。濮氏说：文王的祭祀，既不敢与后稷同于郊祀，又没有屈尊天神于宗庙的道理，所以特别在明堂尊崇其祭祀，这才算是曲尽其意。天就是帝，郊祀称天，所以尊崇它，以后稷配享。后稷遥远，配稷于郊，也是尊崇后稷。明堂称帝，所以亲近它，以文王配享。文王亲近，配文王于明堂，也是亲近文王。问：帝就是天，天就是帝，却分祭何也？答：筑坛而祭，所以称为天。在屋下祭祀而以神只祭之，所以称为帝。又说：后稷生于姜嫄，往上更推不去，所以配天须以稷。然上帝即天，聚天之神而言之，则曰上帝。这是武王祀文王，推父以配上帝的，配帝须以父。曹氏说：以天道事之，则用藁秸为席，陶匏为器，茧栗之牲，扫地而祭，所以尊崇它。以帝道事之，则用牛羊为牲，簠簋为器，鼎爼之实，其荐用熟食，所以亲近它。尊尊而亲亲，同道备矣。那么郊祀是古礼，而明堂是周制。周公以义起之。问：祀文王于明堂，周公以义起，非古礼也？不知周公以后将以文王配，还是以时王之父配？答：诸儒正持此二义，至今不决。况且周公制礼，不知在武王之时，还是在成王之时。若在成王时，则文王是其祖。又问：继周者当何如？答：只得以有功者配之。人说：昔者周公宗祀文王于明堂，却不提武王，是因为礼乐出于周公制作，所以以作礼乐者言之。若是成王祭上帝，则要配以武王。若宣王祭帝，则以厉王配。吕东莱说：对于天，说“庶其飨之”，不敢加一词。对于文王，则说“仪式其典”，曰“靖四方”。天不待赞，法文王所以法天。率章惟言，畏天之威，而不及文王，是统于尊。畏天，所以畏文王。天与文王一也。

序：祭祀文王于明堂。

时迈其邦，昊天其子之。

赋：迈，行也；邦，诸侯之国也。周制十二年，王巡守殷国，柴望祭告，诸侯皆朝。《周礼·大行人》说：十二年，王巡守殷国。《书·周官》说：六年五服一朝，又六年王乃时巡，诸侯各自朝于方岳。蔡九峯说：柴，燔柴以祀天。望，望秩以祀山川。五岳四渎之类，望而祭之，所以叫望。胡庭芳说：望祭各设于巡守之方，其位用茅以辨之，而植表

译其中，就是《周礼》所说的“旁招以茅”，以及《晋语》所说的“置茅蕝设表望”的意思。这是天子巡守时，在朝防祭告天地所用的乐歌。【孔氏说：武王巡守到达四岳，于是创作了告至的乐歌。我按：这虽然是武王刚平定天下巡守时所作之歌，但后世巡守的君王因而都沿用它吗？】说我在巡守诸侯时，上天大概会像对待儿子一样亲近爱护我吧？大概是不敢肯定的。【徐氏说：子，是亲近而爱护的意思。严氏说：拥有天下称为天子，子，是说让他为王。我按：所谓不敢肯定，也是从“子”字来说的，大概起初是表示疑问的语气词。下面又说“允王维后”、“允王保之”，则是最终以决断的语气结束。然而这两句是总说巡守之事，用来开篇的。】

译上天确实保佑周朝，周王于是宣告震慑四方，诸侯无不震惊恐惧。又能安抚怀柔百神，以及黄河与高山，确实周王是天下君主。

右边尊贵的次序【曹氏说：序，是帝王的传承次序。钱氏说：是指周朝继承夏、商】。震动叠惧，怀柔安来，允是诚信。接着说：上天确实保佑周朝，因此使我宣告震慑，而四方诸侯无不震惊恐惧。又能安抚怀柔百神【曹氏说：《祭法》说，拥有天下的人祭祀百神，所以巡守所到之处，百神都祭祀】，以至于黄河的深广，高山的崇高，而没有不感动感应的，这就确实周王是天下君主了【严氏说：上天确实保佑周朝，武王巡守时，对诸侯稍微警示震动，而没有不震惊恐惧的，又所到方岳之下，安抚百神，祭祀河岳，那人神接受职分，不是人所能做到的，上天确实保佑周朝，所以天下没有不信武王应当君临天下的。李迂仲说：对于诸侯则没有不威畏的，对于百神则没有不怀柔的，人神各得其所，确实王能尽到为君之道。我按：这一节说的是巡守而祭告百神的事】

光明昭显周朝，按次序在位，于是收藏干戈，于是装入弓矢。我追求美德，施行于当时中国，确实王能保有天命。

戢是聚集，櫜是韬【孔氏说：櫜，是弓衣，一名韬，所以把弓纳入衣中，称为韬弓】。肆是陈布。夏，是中国。又说光明昭显我周朝。既以庆让黜陟的典章，按次序在位的诸侯【李迂仲说：《孟子》记载巡守的事，进入其疆域而庆让，实行王制，言语不顺不敬的有削地降爵的惩罚，有功徳于民的有加地进律的赏赐，凡此都是用来考察诸侯的功罪而升降黜陟的，所谓按次序在位】，又收敛其干戈弓矢，而更加追求美德，以陈布于中国，那就确实王能保有天命了【李迂仲说：武王取得天下了，必须追求文德以施行于中国，这样才能保有天下。严氏说：上天确实光明昭显周朝，武王巡守时，以庆罚的典章按次序在位的诸侯，又收敛其干戈，装入弓矢，只追求美德陈布于中国，其治道的彰著，也不是人所能做到的。上天确实光明昭显周朝，所以天下没有不信武王能保有天下的。那保佑周朝与光明昭显周朝语意相同，光明昭显不说实，是承上文省略文字。说上天保佑周朝而结以确实王是天下君主，是说承受天命而无愧。说上天光明昭显周朝而结以确实王能保有，是说保有天命于无穷。我按：上天既保佑成周，使人神接受职分，那我周王确实为天下之君而为天之子了。我周既按次序诸侯而以德化中国，那就确实为天之子而保天之命了。然这一节则说巡守朝会黜陟的事】有人说：此诗即所谓肆夏，以其施行于当时中国的话而命名【《国语》注说：夏是乐章的名称。辅氏说：昊天其子之不敢必。然细思之则知上天确实保佑我周朝，所以诸侯没有不震惊恐惧而毕朝，百神没有不感动感格而来享。大概王巡狩殷国，则诸侯毕朝，群祀具举，所以。确实周王为天下君主，则昊天诚子之了。自实右序有周而下说已然之事，自明昭有周而下则说已后之事，自期其当如此。式序在位，所以对上天保佑周朝。懿德文德也，此与诸侯相期以文德治乎诸夏，而无或相寻于干戈弓射之中。所谓偃武修文者是。如此则确实王能保受于天命了。虽诘尔戎兵，张皇六师，设立司马以教阅，在周自有不可废的，而与诸侯相期之志则固不在此】

时迈一章十五句

《春秋传》说：“昔武王克商，作颂曰：‘载戢干戈’。”而外传又以为周公公之颂，则此诗是武王之世，周公所作【陈少南说：武王凯歌方终，而有方岳之行，看此诗是告方岳以革命之事，因其时而震慑诸侯，所以其诗与他庙乐不同。黄实夫说：时迈之作，见武王所以得天下，所以保有天下者，皆无愧也。武王巡守之事，《诗》有《时迈》，《书》有《武成》。《时迈》是告祭的乐章，《武成》是识其政事以示天下来世。庚戌柴望大告，《武成》此告祭怀柔之实。昭我周王天休震动，此莫不震惊恐惧之实。庶邦冡君暨百工受命于周，《时迈》此式序在位之实。偃武修文，归马放牛，《时迈》此非收藏之意乎？建官位事，重民五教，《时迈》惇信明义，崇德报功，《时迈》此非懿德以保之乎】外传又说：“金奏肆夏，樊遏渠，天子以享元侯也【郑氏说：‘以钟磬播之，鼓磬应之，所谓金奏’】韦昭注说：‘肆夏一名樊韶，夏一名遏纳，夏一名渠道，即《周礼》九夏之三。’吕叔玉说：‘肄夏时迈也，樊遏执竞也，渠道思文也【颜达龙说：三夏者，歌之大也，天子享

译元侯使用这些乐曲，所以尸出入时演奏《肆夏》，牺牲出入时演奏《韶夏》，四方宾客到来时演奏《纳夏》。这些乐曲的声调记载在乐章中，其职责由钟师掌管。然而，杜预、韦昭的说法虽然与吕叔玉不同，但《时迈》、《执竞》、《思文》就是三夏的不同名称。郑玄说：九夏大概都是诗篇的名字，属于颂一类，记载在乐章中，乐崩之后也随之失传，因此颂诗不能完备。我认为《时迈》、《思文》都是周公所作，而《周礼》中的九夏也是周公制作的，所以完全可以把《时迈》当作《肆夏》，把《思文》当作《纳夏》。至于《执竞》则是昭王以后的诗，却定为《昭夏》，《左传》、《国语》的注释，恐怕难以完全相信。

译《序》说：这首诗是歌颂巡守、告祭、柴望的。【范氏说：古代天子巡守到达四方岳山，用柴望之礼来告祭，以此来怀柔百神。后世议礼的人失去了它的传承，把它称为封禅，这是错误的。】

《执竞》这首诗，歌颂的是武王！没有谁能与武王相争，是因为他的功业伟大。成王、康王难道不显赫吗！上帝尊崇他们。

这是赋体，是祭祀武王、成王、康王的诗。竞，强盛的意思。说武王秉持自强不息的心志，所以他的功业盛大，天下没有人能与他相争。【李迂仲说：《易经》说“天行健，君子以自强不息”，君主也只有自强然后才能成功。】难道不显赫吗！成王、康王的德行，也是上帝所尊崇的。

自从成王、康王以来，完全拥有四方。斤斤，形容明察的样子。【李迂仲说：说他们昭临四方，无所不察。】

钟鼓声音喤喤和谐，磬和管乐声音将将聚集，降下的福气穰穰众多。喤喤，和谐的意思；将将，聚集的意思；穰穰，众多的意思。说现在奏乐祭祀而接受福气。【严氏说：这是说音乐奏响而神灵降福。】

降下的福气简简盛大，威仪反反谨重。已经喝醉，已经吃饱，福禄反复到来。简简，盛大的意思。反反，谨重的意思，也是反复的意思。说接受福气众多而更加谨重，所以虽然喝醉吃饱，福禄的到来反复不断而不厌倦。【李迂仲说：喝醉吃饱，大概是祭礼结束而饮福酒。上面说祭祀时音乐完备和谐，所以神灵降福；这里说祭礼结束而饮酒，威仪完备，所以福禄反复每日到来而没有穷尽。严氏说：这是说礼仪施行而神灵再次降福。】

《执竞》一章十四句。【辅氏说：武王能秉持自强不息的心志，所以天下没有人能在功业的盛大上超过他，这大概是内外相符合的缘故。成王、康王的德行之所以显明，上帝之所以尊崇他们，难道是没有原因的吗？这四句都是主要说武王的。从成王、康王开始，完全拥有四方，这是专门说成康的德行。斤斤训解为明察，也有不停止、不间断的意思，呼应上面的“显”字。钟鼓喤喤，磬管将将，降福穰穰，是说奏乐祭祀，音乐和谐而接受的福气众多。降福简简，下面四句又说祭祀结束后宴饮，威仪谨重，所以福禄的到来反复不厌倦。之所以这样，都是因为武王自强不息，成康明察不已的缘故。】

这是昭王以后的诗，《国语》的说法见前篇。

《序》说：这首诗是祭祀武王的。

这首诗同时也涉及成王、康王，那么《序》就错了。它的说法已经在《昊天有成命》一篇中具备。苏氏认为周朝完全拥有四方，不是从成康时期开始的，因此采纳小序的说法。这也是因文害意的错误。《皇矣》这首诗，在王季的章节中大概已经有这句话了。又怎么能因为它太早，而另外为之解说呢？诗人的语言，有时先说有时后说，总之不失为周朝拥有天下的意思。【濮氏说：诸儒谈论《序》的过错，往往徒费言辞，而心意终究不满足。所以朱子辨析并纠正它，还有什么可怀疑的呢？】

思念有文德的后稷，能够配享上天。确立我们众民的生存，没有不是你的极致德行。赐给我们小麦和大麦，上帝命令普遍养育百姓。没有此疆彼界的分别，在中国陈列君臣父子的常道。

这是赋体。思，语助词。文，有文德的意思。【辅氏说：圣人的德行，文和武最盛大，文属阳，武属阴，而文所占的比例尤其多，除了刑罚威严征讨之外，都是文。真氏说：圣人盛大的德行蕴藏于内而光辉发于外，如威仪合乎中道，语言符合道理，都是文。尧的文思，舜的文明，孔子称赞尧说“焕乎其有文章”，子贡说“夫子之文章”，都是指这个。六经和《论语》中说的文章，都取其自然显现的样子。后世才开始把笔墨著述称为文，与圣贤所说的文不同了。】立，通“粒”。极，至，德行的极致。贻，遗留。来，小麦；牟，大麦。【《本草》说：小麦味甘，大麦味咸，是五谷之长。注：大来，现在叫稞麦，一名麰麦，形状像小麦，皮厚，所以叫大麦。】率，普遍。育，养育。说后稷的德行真可以配享上天。【愚按：真可以配享上天，所以称为“克配”，如文王的“克明德”一样。】

大概使我们众民得以吃上粮食的，没有不是他德行的极致。【曹氏说：天地能生养万物，但不能养育它们，如果得不到养育，就不能顺利生存。只有后稷能用粮食养育人，所以他的德行足以配享上天。立，就是《尚书》所说的“烝民乃粒”，指后稷而言。大概说使我们众民得以吃上粮食的，没有不是你后稷所确立的，极字不是指所受的中道。】而且他赐给我们百姓小麦和大麦的种子，是上帝的命令，以此普遍养育下民。【严氏说：后稷遗留给我们百姓两种麦子的种子，这是天命后稷普遍养育这些百姓。然而稷播种百谷，只举出来牟，是因为它们先熟，救济百姓的食物，尤其迫切。段氏说：诗中说到来牟的地方有两处，大概麦子是五谷中成熟最早的，是一岁丰收的预兆，又正值匮乏之时，所以养育百姓的人以此为喜。】因此没有远近彼此的差别，而得以在中国陈列君臣父子的常道。【李迂仲说：这就是所说的富而后教。如果百姓没有恒产，因而没有恒心。辅氏说：上帝命令以此普遍养育下民，所以后稷因此教百姓耕种种植，遍及天下，没有疆界的限制。百姓得以生养，君臣

译父子之间的常道，因此可以在中国推行。孟子论述稷教导耕种、契教导人伦的事，大概是因为生育之道没有此疆彼界的区别，至于五常的教化则必须先把中国作为急务，所以只举出那些急务来说罢了。有人说，这所谓的纳夏，也是因为有时夏的言语而这样命名的。

译《思文》一章八句。

《国语》的解释见于《时迈》篇。【吕束莱说：《国语》认为这是周公歌颂后稷的诗，因此这篇也是周公所作。濮氏说：这是郊祀时献给后稷的乐歌，祭天应当有诗但现在失传了，决不能用《昊天有成命》来代替。孔氏说：后稷配享南郊，与文王配享明堂，其义理是一样的。而《我将》主要讲文王享受祭祀，不说文王可以配享上帝。这篇主要讲后稷有德可以配享上天，不说后稷享受祭祀，这并没有不同。】

《序》说：后稷配享上天。【李迂仲说：这就是《孝经》所说的“郊祀后稷以配天”。黄实夫说：后稷配享上天，这是一件事，而《生民》是叙述事迹的言辞，这就是《雅》和《颂》不同的原因。】

《清庙》之什十篇十章九十五句。

《周颂》《臣工》之什四之二。

嗟嗟！臣工们，恭敬地处理公家事务。王赐给你们成法，你们应当来咨询、来斟酌。嗟嗟，是反复感叹以深切告诫的意思。臣工，指群臣百官。公，指公家。厘，是赐给的意思。成，指成法。茹，是度量的意思。这是告诫农官的诗，先说王有成法赐给你们，你们应当来咨询斟酌。【辅氏说：任命其他官员都没有诗，唯独任命农官却有诗，我想是因为周人重视农事，成王和周公特意作诗来告诫勉励，以重视这件事。大概周家当时每件事都有成法，颁布于天下，难道不泛滥于后稷教民耕种之事吗？群臣百官有的可能不知道，所以等待他们来咨询斟酌。】

嗟嗟！保介们，在暮春时节，还寻求什么呢？新垦的田和熟田怎样了？伟大的麦苗即将成熟，显明的上帝，直到获得丰年，命令我的众人。准备好你们的钱镈，很快就能看见收割麦禾。

保介见于《月令》和《吕览》。【我按：《吕览》即《吕氏春秋》，《月令》也是《吕氏春秋》十二纪之首。】它们的解释不同，但都是关于籍田而言的，大概是农官的副职。【郑氏根据《月令》中天子亲自乘坐耒耜，放置在参和保介的御者之间，作为车右，披甲持兵，所以叫保介。现在按《吕氏春秋》也有此文，但“参”字在“于”字之上，高诱注说保介是副职，郑氏的说法迂曲晦涩，不如高诱的明白。辅氏说：保介是辅助王耕籍田的人，介有副职的意思，所以认为是农官的副职。】暮春，北斗柄指向辰位，是夏历的三月。畬，是三岁的熟田。【曹氏说：凡是田地，一年叫菑，刚除草；二年叫新田，开始成为田；三年叫畬，才成熟。】于皇，是赞叹美好的词。来牟，是麦。明，是上帝显明的赐予。说麦即将成熟。迄，是至的意思。康年，就是丰年。众人，是甸徒。【我按：《周礼》甸师下士二人，府一人，史二人，胐三十人，徒三百人，甸师掌管率领他的属员耕种王籍。意谓此诗所说的臣工就是甸师，所以只深切告诫以成法而不明确告诫具体事务。所谓保介，就是府吏之类，所以也深切告诫以农事而不让他们亲身劳作。所谓众人，就是甸徒三百人，所以让他们准备农具亲自耕种收获。那么此诗是为籍田而作吗？】庤，是准备。钱，是铫。鏄，是鉏，都是田器。铚，是收割禾稼的短镰。【孔氏说：鏄是耨，柄长一尺，耨长六寸，用来插入苗间。《管子》说：一个农夫的事必须有一把铚、一把耨、一把铫然后才能完成农事，这两者都是田器。】艾，是收割。这是说所告诫的事情，说三月就应当治理新垦的田和熟田了，现在怎样呢？【严氏说：新垦的田用力尤其艰难，所以首先询问。辅氏说：暮春时节还寻求什么，告诫他们及时务农。又问所治理的新田和熟田现在怎样，新田耗费人工多，所以举新田而概括旧田。】于是命令甸徒准备农具以治理新田和熟田，而又将很快看见他们的收成。【李迂仲说：能够准备好钱镈，才能有收割麦禾的希望。王介甫说：在前面治理事务，就在后面收获功效，不可不努力。】

《臣工》一章十五句。【刘辰翁说：从“嗟嗟臣工”到“来咨来茹”，还没有说什么。到了“嗟嗟保介”，就进而对他的随从说话，也只是怜悯农事而已，能知道民事艰难而问说：新田怎样？熟田怎样？下面又叙述他们互相赞美、辛劳劝勉的意思。严氏说：既感叹而告诉臣工，又感叹而告诫保介，都是以重视农事的意思告诉他们。】《序》说：诸侯助祭，在庙中派遣。

《序》错了。【孔氏说：《颂》虽然以告神为主，但天下太平，歌颂君德，也有不是祭祀的。《臣工》《噫嘻》《有客》《振鹭》，都不谈论神明之事，可见《颂》的体裁不一，不一定都是告神明。】

噫嘻！成王已经昭明地感格了你们，率领这些农夫，播种各种谷物，大力开发你们的私田，直到三十里，也从事你们的耕种，一万人为耦耕。

这是赋。噫嘻，也是感叹词。昭，是明。假，是格。尔，是田官。时，是是。骏，是大。发，是耕。私，是私田。三十里，是万夫之地。四周有川，内部方形三十里有余。说三十里是举成数。【《周礼》遂人说：夫间有遂，万夫有川。孔氏说：一夫百亩，方百步，积累万夫方形，是广长各百夫，以百乘以百是万。】

译一百步，三百步为一里，那么一百夫（耕作的距离）就是三十三里多一百步，一步是三分里之一，即小半里。耦，是指两人并肩耕作。这段文字承接上篇，也是告诫农官的话。“昭假尔”，意思是感格你们众位百姓。大概是因为成王刚开始设置田官，曾经告诫命令他们。你们应当率领这些农夫，播种各种谷物，使他们大力开发自己的私田，都从事耕作事务，万人结为耦而并肩耕作。大概耕作原本以两人为一耦，现在将一川的众人合起来说，所以说万人全部出动，合力同心，就像结成一耦一样【胡庭芳说：所谓“十千维耦”，大概是指万夫结耦而耕，实际上是五千耦。五千耦合力同心，就像一耦一样】这一定是乡遂地区负责农事的官员，他们的职责以万夫为界限，沟洫采用贡法，没有公田，所以都称为私田【陈安卿说：周代制度，国都中的乡遂之地采用贡法，田地不按井田制授予，只开凿沟洫，一夫受田百亩，与同沟的人通力合作，按亩平均收获，大致十分中取其一作为赋税。赵氏说：陈器之说乡遂采用贡法，就是《周礼》中的遂人。查考遂人的记载说：百夫有洫，十夫有沟。我私下认为乡遂之地在近郊和远郊之间，是六军出兵的地方，必定是平原广野，可以划分为万夫之田，有沟有洫，也有道路】苏氏说：百姓说“雨水滋润我的公田，进而惠及我的私田”，而君主说“大力开发你们的私田”，在三十里的范围内，上下之间相互忠诚友爱到了这种地步。

译噫嘻一章八句【欧阳修说：这是康王以后的诗。辅广说：《臣工》是成王告诫农官的话。《噫嘻》，大概是康王告诫农官的话。既然已经昭示给你们，是说从前成王曾经召见你们农官并告诫命令过你们了。三个“尔”字都指农官而言。他们的职责既然以万夫为界限，那么万夫在私田上从事耕作，都是农官所管辖的事务】

小序说：这是春夏向天帝祈求谷物的诗。

小序错了。

白鹭成群飞翔，在那西郊的沼泽。我的宾客来到此地，也有这般仪容。

这是赋的手法，“振振”是群飞的样子。鹭是白色的鸟，“雝”是沼泽【王质说：辟雍有水，是白鹭聚集的地方，在西郊，所以叫西雝】。“客”指夏、商两代的后裔，夏的后裔杞国，商的后裔宋国，对于周朝来说是宾客，天子有祭祀时给他们分送祭肉，有丧事时去拜祭他们【孔颖达说：“客”是地位与主人对等的意思，前代帝王后裔，当时的君王特别尊敬，特地称为宾客。又说：《史记·杞世家》记载，周武王寻找禹的后代，找到东楼公，封在杞地；商的后代起初封武庚，后来因叛乱被杀，改封微子在宋。李迂仲说：“我客”这样的说法，不是以纯臣对待他们，就像所说的虞宾在位，作为王家的宾客一样】。这是杞、宋两代后裔来助祭的诗，说白鹭在西雝的水上飞翔，而我那来助祭的宾客，他们容貌修整，也像白鹭一样洁白【严粲说：振振然群飞的白鹭，聚集在西郊辟雍的沼泽，羽毛洁白，举止舒缓从容，值得观赏。杞、宋的君主都来在此助祭，也有这样的仪容】。有人说这是兴的手法。

在那本国没有厌恶【“恶”读作乌路反】，在此没有厌倦【“斁”叶音丁故反】。大概能早晚不懈【“夜”叶音羊茹反】，以长久保持这美誉。

“彼”指他们的国家，在那本国没有厌恶他们的人，在此没有厌倦他们的人。像这样，大概就能早晚不懈以长久保持这美誉了【李迂仲说：“庶几终誉”，这就是所谓以德爱人。成王告诫微子说：与国家共享荣耀，永世无穷。又说：使我们周朝没有厌倦，都是这个意思】。陈祥道说：在那本国不因为周朝革除他们的天命而对我们产生厌恶，知道天命无常，只给予有德者，这是他们内心信服。在此我们不因为他们的天命衰败而对他们产生厌倦，崇尚德行、效法贤人，继承先王忠厚的极致【辅广说：在那本国没有厌恶，是他们的心公正。在此没有厌倦，是他们的心宽厚。公正就顺应天意，宽厚就尽到道义。必须像这样然后才能早晚不懈以长久保持这美誉。尊称他们为宾客，又用白鹭来比喻，这就是所谓的美誉。“庶几”是不敢肯定的语气。“夙夜”是早晚不停息的意思。“永”是长，“终”是尽。我按：所引陈祥道的说法，关于“在彼无恶”的意思与上文传注的意思略有不同，所以朱熹初解旧本在这个说法下有“亦通”二字】。

振鹭一章八句【李迂仲说：杞、宋是天子的后裔，他们的礼仪高于诸侯，所以特地为此作诗。叶贺孙问：《振鹭》这首诗不是正祭时的乐歌，而是献给助祭的臣子，不知如何解释？回答说：看这文意都没有告神的语言，恐怕是献给助祭的臣子。古代祭祀，每次接受胙肉，主人和宾客、尸都有献酬之礼，结束后然后亚献至献毕，再接受胙肉，这样的礼意很好，有接续的意思。到唐代还这样，现在都在诸献结束后一起接受胙肉，主人和宾客的意思都隔断了。古代一次祭祀中所以事情多。曹粹中说：一定要保存两代后裔的原因，是为了尊崇他们先世受命的君主，使他们承继祭祀而不废，并且向天下显示公器，又让当时的君主常以覆车为鉴】

小序说：这是二王之后来助祭的乐歌【濮氏说：怀疑这是微子来朝刚到而君王宴饮慰劳他时，乐工所奏的乐歌。小序说二王之后习惯于传闻，也没见到他们来助祭的意思】。

丰年多产黍和多产稻【“稌”音杜】，也有高高的粮仓【“廪”力锦反】，数量达到万亿及秭【“秭”咨履反】。酿成酒和甜酒，进献给祖先和妣，以完备各种礼仪，降下的福泽非常普遍【“皆”叶音举里反】。

这是赋的手法，“稌”是稻，黍适宜高燥寒冷，稻适宜低湿炎热，黍和稻都成熟，那么百谷就没有不成熟的了【李迂仲说：“稌”是粳米。《职方氏》说雍、冀高燥，那里的谷物适宜黍；荆、扬低湿，那里的谷物适宜稻。这是黍利于高燥，稻利于低湿。丰年之时，无论高地还是低地，无所不熟】。“亦”是助语词。数万到万叫亿，数亿到亿叫秭。“烝”是进，“畀”是给，“洽”是完备，“皆”是普遍。这是秋冬报答田事之乐歌，大概是祭祀田祖、先农、方社之类【胡庭芳说：按濮氏说这是年谷刚登而荐于宗庙的乐歌，难道不是因为其中有“烝畀祖妣”的话吗？我按：小序认为《噫嘻》是春夏祈求，此诗是秋冬报答，《载芟》是春祈，《良耜》是秋报。朱熹初解都采用这个说法，现在这《集传》是他的改本。在那三首诗的传文及小序说法既然都不取小序，唯独此篇对小序也说其误，而传文还用小序的意思，难道是后来所改有未尽吗？然而得到濮氏、胡氏的说法，也足以补充了】。说他们的收入之多，以至于可以供祭祀，完备各种礼仪，而神灵降下的福泽将非常普遍【严粲说：有这么多黍稷，用它酿成清酒，酿成甜酒，进献给祖先和妣而祭祀，以此来配合其事，神灵的众多礼仪，百物都用来行礼，而行礼以酒为主】。

丰年一章七句

小序说：这是秋冬报答的诗。

小序错了【陈器之说：根据改本】

译说，则应当去掉序文中的错字】

有盲人乐师啊，有盲人乐师在周王的庭院

译赋，是盲人乐官，没有眼睛。【郑氏说：瞽，就是蒙，眼睛看不见，对声音辨别得很清楚。《周礼》规定上瞽四十人，中瞽百人，下瞮百六十人，有视力的人辅助他们】序文以此篇为开始，说制作音乐并在祖庙合奏。【濮氏说：王者功业成就后制作音乐，开始在祖庙合奏，这是工歌。祖，泛指先祖】这两句总括叙述这件事。【辅氏说：瞽，是说制作音乐的人；庭，是说制作音乐的场所。这两句总括叙述这件事，是对的】

设置业和虡，崇牙上树立羽毛，应鼓、田鼓、悬挂的鼓、鞉、磬、柷、敔都已具备，于是演奏，箫和管全部举起。【以上押“瞽”字韵】

业、虡、崇牙，见于《灵台篇》。树羽，是在崇牙上放置五彩的羽毛。【孔氏说：竖立的是虡，横放的是栒，大木板叫做业，用来装饰这栒而做成崇牙，刻得像锯齿一样，所以叫业。器具形状卷曲，可以悬挂鼓和磬。树立五彩的羽毛作为装饰，用尽缯帛做翣，上面载着璧，把翣树立在枸的角上。《明堂位》所说的周朝的璧翣就是这样】应是小的鞞，田是大鼓。【孔氏说：《释乐》说小鼓叫做应，《大射礼》说应鞞在建鼓的东边，看见是一个器物，所以知道应是小的鞞。既然应是小的，田就应该是大的】郑氏说：田应当是〇【引】小鼓。【孔氏说：因为经传都没有田鼓的名称，而《大师职》说命令演奏鼓〇，注解说为大鼓先引，所以知道田应当是〇】悬挂的鼓，是周朝的制度。夏朝用足鼓，殷朝用楹鼓，周朝用悬挂的鼓。【《明堂位》注说：足是指有四个脚，楹是指柱子，贯穿中间向上伸出。悬挂，是悬挂在簨虡上。曹氏说：足鼓就用趺支撑它，楹鼓就用柱子贯穿它，周朝的鼓开始垂挂在簨虡上，所以叫垂鼓】鞉，像鼓但小，有柄，两个耳，拿着柄摇动它，旁边的耳就回转自己敲击。磬，是石磬。柷，形状像漆桶，中间用木做成，有椎连接底部撞击【幢又读去声】它，让左右敲击来开始音乐。敔也写作圉，形状像伏虎，背上有二十七鉏铻刻痕，用一尺长的木片刮【厯又音畧】它，用来停止音乐。【孔氏说：《释乐》说敲击柷的叫做止，敲击敔的叫做籈。郭璞说：柷方二尺四寸，深一尺八尺，中间有柄椎连接底部挏它，止是它椎的名字。敔用一尺长的木片栎它，籈是它的名字。籈音真，挏音同。考某氏说：柷方二尺四寸，是阴；敔二十七鉏铻，是阳。音乐开始是阳，用阴数来完成；音乐停止是阴，用阳数来完成，这本来是天地自然的道理】箫，编小竹管做成，管像笛子一样并排两个一起吹。【王介甫说：大箫编二十三管，长一尺四寸；小箫十六管，长一尺二寸，参差不齐像凤凰的翅膀。孔氏说：小师注说管像笛子形小，大概是并吹两管】

声音喤喤肃穆雍容，和谐鸣响，先祖来听。我的客人来到，长久观看这乐成。【以上押“庭”字韵】

我的客人是二王之后，观是视，成是乐终。像《箫韶》九成那样的成。【成是乐的一终。蔡九峯说：乐，是象成，所以叫成。曹氏说：永观厥成，是观看而不厌弃】只说二王之后，就像说虞宾在位，我有嘉客，大概尤其认为这是盛大的。【谢叠山说：舜作乐而说虞宾在位，祖考来格；成王合乐而说先祖是听，我客戾止，把先代之后和先祖并提，是极度的尊敬。《书》说：崇德象贤，统承先王，修习他们的礼制，不是尊敬他们的后代，是尊敬圣帝明王。我按：虞宾在位，那么舜作乐以此为盛；我有嘉客，那么商人作乐以此为盛；我客戾止，那么周人作乐以此为盛】

《有瞽》一章十三句。【濮氏说：开始说乐官，中间说乐器，最后说乐声之美】

序文说开始制作音乐并在祖庙合奏。

猗与漆沮，潜里有很多鱼，有鳣有鲔，有鲦有鲿，有鰋有鲤，用来享用来祭祀，用来祈求大福。赋。猗与，是感叹词。潜是掺。【《尔雅》说：鱼休息的地方叫做橬，音谌。橬就是掺，音渗。《字林》作罧，音心去声】大概是堆积柴草养鱼，让鱼藏身避寒，因而用薄网围捕它们。或者说藏得很深。【严氏说：王氏认为是潜藏的潜，说取鱼很深。《解颐新语》说：鱼喜欢潜藏】鲦，是白鲦。【陆玑说：鲦形狭长，像条状】《月令》季冬，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是尝鱼，先荐于寝庙。【郑氏说：天子必须亲自前往视察捕鱼，表明捕鱼不是常事，重视它。这时鱼洁净美好】季春，把鲔荐于寝庙。【郑氏说：进献时美的食物】这是它的乐歌。【彭氏说：子孙祭祀他们的先祖，九州的美味，没有不齐全的。然而他们的乐歌一定要说兴起的地方，取那里的特产来进献，以示不忘本的意思，也是思念他们所嗜好的意思】

《潜》一章六句。【辅氏说：鱼是泽物

译因为味道鲜美，所以进献到宗庙，以此来表达孝心。如今《月令》中只有季冬进献于寝庙的记载，季春进献鲔鱼只是《序说》中的内容。古代注释认为冬天鱼性稳定，春天鲔鱼才开始到来，这种说法似乎也可以采纳。鱼性稳定，所以肉质味道鲜美可以进献；只是春天鲔鱼刚开始到来，尤其珍贵罢了】

译序：季冬进献鱼，春天进献鲔鱼【孔氏说：冬天说季冬，春天也是季春。春天和冬月天气寒冷，鱼不游动也不怀孕，性情安定而肥美。充实冬祭则众鱼都可以进献，春天只进献鲔鱼而已】

有来雝雝【与《公叶》篇内相同】至止肃肃，相【音息亮】维辟【音壁】公，天子穆穆。

这是赋的手法，雝雝，和顺的样子；肃肃，恭敬的样子。相，助祭；辟公，诸侯。穆穆，天子的仪容【助祭的是公侯；主祭的是天子】这是武王祭祀文王的诗，说诸侯的到来，都既和顺又恭敬【我按：诸侯到来的人不止一个，所以用雝雝形容他们的和顺；他们到达庙中，所以用肃肃形容他们的恭敬。辅氏说：来而不和顺，就有勉强不得已的心意；到达而不恭敬，就有怠慢迟缓不敏捷办事的意思】来协助我的祭祀之事，而天子有穆穆的仪容。

于【音乌】荐广牡，相【同上音】予肆祀【叶养里反】假【音古雅】哉，皇考【叶音口】绥予孝子【叶奬里反】

于，叹词；广牡，大牲【王介甫说：硕大肥腯的意思】肆，陈；假，大；皇考，文王；绥，安；孝子，武王自称。说这些和顺恭敬的诸侯，进献大牲来协助我的祭祀之事【严氏说：说得到天下的欢心，来奉养先王】而伟大的文王，希望他享用，来安抚我孝子的心。

宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。

宣，通；哲，知；燕，安。这是赞美文王的德行，宣哲则尽人之道，文武则具备君之德，所以能安人以及于天【曹氏说：安及皇天，则阴阳和而风雨适时，日月光而星辰宁静，没有错行妄动的变故】而能昌盛他的后嗣【辅氏说：说文王安于人而感通于天，所以能昌盛我的后嗣之人。人是万物之灵，只有通与知，才能尽人之道；文武之德所涵盖的很多，所以说具备君之德。尧的德广运，也说乃武乃文而已。人道立，所以天道成，因此能安人者就能燕及于天。天保佑君主，没有比赐予贤子孙更大的了，所以能燕及于天，就能昌盛我的后嗣】苏氏说：周人用避讳来事奉神灵，文王名昌，而这首诗说克昌厥后，为什么呢？回答说：周人所谓的避讳，不以其名号称呼而已，不废除其文字。避讳其名而废除其文字，是周礼末流的失误【李迂仲说：周人以讳事神，如称文王则不斥之为文王昌，书称惟尔元孙某，史宫不敢斥其名故也。如穆王名满，当时也有王孙满；襄王名郑，当时也有卫侯郑；鲁武公名敖，而后世有人有公孙敖。看这些就知道这首诗克昌厥后，噫嘻，言骏发尔 私，都没有避讳。孔子作春秋，如匡王名班而书曹 伯班，简王名夷而书晋侯夷 吾，都没有避讳】

绥我眉夀【叶殖酉反】介以 繁祉。既右【音乂】烈 考【叶音口】亦右文母【叶 满彼反】

右，尊。周礼所谓享右祭祀是也【春官 大祝掌辨九〇以享右祭祀〇 音拜】烈考犹皇考也。文 母大姒也【胡庭芳说：以文 母证之，则烈考为文王无 疑。此诗为武王祭文王之 诗无疑】说文王昌厥后而安 之以眉夀，助之以多福，使 我得以尊于烈考文母【辅氏 说：绥我眉夀，下四句则 承上文而言所以绥我之实 如比，故我所以得享右乎 烈考与文母也。我按：先 儒于介字皆训助，朱传于 此章亦然，而于他诗皆训 大，其义可互见也】

雝一章十六句

周礼乐师及彻帅学士而歌彻。解说者认为就是此诗。此【郑氏说：学士，国子也。彻者，歌雍。《论语》也说：“以雍彻【彻，祭毕而取其 俎也。天子宗庙之祭，则 歌雍以彻】那么这大概是 彻祭所歌，而也称为彻。

序禘太祖也

《祭法》说：周人禘喾。又说：天子七庙，三昭三穆，及太 祖之庙而七。周的太祖， 即后稷也。禘喾于后 稷之庙，而以后稷配 之，所谓禘其祖之所 自出，以其祖配之者也。《 祭法》又说：周祖文王。 而《春秋》家说：三年丧 毕，致新死者之主于 庙，也称为吉禘。是祖 一号而二庙，禘一名 而二祭也。今此序 云：“禘大祖”，则宜 为禘喾于后稷之庙 矣。而其诗之词无 及于喾、稷者，若 以为吉禘于文王， 则与序已不协， 而诗文亦无此 意。恐序之误 也。此诗但为 武王祭文王而 彻俎之诗，而 后通用于他 庙耳。

载见【贤遍反，下同】辟【音壁】王曰：“求厥章，龙旂阳阳，和铃 央央【于良反】鞗【音 条】革有鸧【七羊反】 休有烈光。”

赋也，载则也，发语辞 也，章法度也。交龙 曰旂，阳

译光明啊，车轼前面悬挂的叫做和，旗帜上面悬挂的叫做铃【孔氏说：和也就是铃。《尔雅》说：有铃的旗帜叫做旂。郭璞说：在竿上悬挂铃，在旗帜上画交龙】。铃声央央，鸧鸧作响，都是声音和谐【按：《商颂》中的鸧鸧，郑玄说：是声音和谐】。美好啊。这是诸侯在武王庙助祭的诗，先说他们来朝见并禀受法度【曹氏说：孙庆贺以刑罚威严来制服万国的，是辟王，所以诸侯来朝见就寻求典章。】马匹和车服如此盛大【辅氏说：法度所说的，所涵盖的广德、礼、刑、政都是。诸侯求见天子，岂只是勉强遵循旧例而已，是说他们的功业与光辉也都美好。旗帜是用来作为标志识别的，所以先说它。和、铃、鞗、革都有和谐的声音，所以接着说它】

译率领诸侯以孝道祭祀昭考【叶虗良反】。

昭考即武王。宗庙制度中太祖居中，左为昭，右为穆。周庙中，文王当为穆，武王当为昭，所以《尚书》称穆考文王，而此诗及《访落》皆称武王为昭考【太祖庙在比，昭穆各按次序向南排列，庙都坐北朝南，群庙的排列，左边为昭而右边为穆。如果武王称文王为穆考，成王称武王为昭考，那么从他们开始附祭时就是这样。大概只是以左右区分昭穆，而不以昭穆区分尊卑。我按：后稷是始封之君，他的庙居中，从二世开始为昭，三世为穆，依次推算到十五世，文王庙次当为穆，十六世武王庙次当为昭】。这是说君王率领诸侯去祭祀武王的庙。

以求得长寿，永远保持它。思慕伟大众多的福佑【后五反】，威武文雅的诸侯，安抚以众多福气，使光辉延续于至大的福佑【叶音古】。

思是语助词，皇是大、美，又说以孝道祭祀以求得长寿而受众多福气，这都是诸侯助祭所招致的，使我能继续发扬光大以至于达到至大的福佑，这是归功于诸侯的话，与“烈文”的意思相同【辅氏说：我应当长言保持它，以拥有这既大且多的福气，然而凡如此者，都是有德的诸侯助祭所招致的，安抚我以众多福气，使我继续发扬光大以至于达到至大的福佑，至大的福佑又比众多福气更完备】。

《载见》一章十四句【彭氏说：诸侯来朝，意气欢悦，车服鲜明，所谓休美而有烈光。率领他们去昭考的庙，以致考享之礼，以助长寿之福。凡如今所以永保多福，都是你们诸侯有所安抚，而使我得以发扬光大至大的福佑】。

序言：诸侯初次拜见武王庙。

序以“载”训为“始”，所以说始见，恐怕未必如此。

有客，有客，也白其马【叶满补反】，有萋，有且【七序反】，敦【都回反】琢其旅。

赋也，客是微子【曹氏说：封于微而爵为子，微大概是商畿内的国名】。周既灭商，封微子于宋，让他祭祀先王，而以客礼对待他，不敢以臣下相待【吕东莱说：成王杀武庚，叛者杀之；封微子，贤者封之。孔氏说：客只一人而重复言之，是叮咛殊异以尊大他】。亦是语助词，殷尚白，修其礼物，仍用殷的旧制【蔡九峯说：修其典礼文物，不使废坏，以备一代之法】。萋且，未详，传曰：敬慎的样子【曹氏说：萋如萋兮，斐兮，且如篚豆有且，言其萋且有文采】。敦琢，选择，旅是卿大夫随从者【孔氏说：敦琢是治玉之名，人而言敦琢，故为选择，明尊其所往，所以选择其卿大夫之贤者与之朝王】。这是微子来见祖庙的诗【孔氏说：命微子为宋公，代殷后，于是来朝而见于周之祖庙】。而这一节言其始至【黄实夫说：马有洁白之色，人有萋且之敬，旅有敦琢之贤，那么周人之于微子无往而不见其可爱】。

有客宿宿，有客信信。言授之绁【陟立反】以绁其马【同上】。一宿曰宿，再宿曰信【吕东莱说：谯郡张氏云，宿宿者凡一者再，信信者凡再者再。严氏说：乐其留之久】。绁其马，爱之不想让他离开【严氏说：恐其去之速】。这一节言其将去。

薄言追之，左右绥之。既有淫威，孔夷。

追之，己去而复还之，爱之无己。左右绥之，言所以安而留之的方法很多。淫威未详旧说，淫是大。统承先王，用天子礼乐，所谓大威也。夷，易也，大也。这一节言其留之【曹氏说：威等威也，微子用其先王的车服礼乐，其等威之大，异乎列国诸侯。王介甫说：既有大威，则所享宜盛大，所以降福孔夷。段氏说：刘氏云有德而神降之福，所以以降福终焉】。《有客》一章十二句【辅氏说：萋且敬慎貌，又似有文章。敦琢，选择，亦有整饬之意。其始至也，慎重如此，非以媚周也，诚之至也，所谓在彼无厌恶。宿宿，一宿而又一宿。信信，再宿而又再宿，爱之不想让他去。去而复追还，之所以安而留之，又无方，殷勤之意如此，非以私商也，厚之至，所谓在此无厌。既与之以甚大之威仪，则降之以甚大之祉福可知，此则慰安而劝勉之辞】。

序：微子来见祖庙【孔氏说：来见祖庙，必是助祭，不言所祭祀之名，不指所在之庙，无得而知。李迂仲说：有客乃微子始受命之诗。濮说：此宋公来朝将去，而王宴饯之，与《振鹭》诗为首末。序以为来见祖庙，则语意不明，商之祖庙固无由在京师，而周庙非助祭于王，何得以见】。

于【音鸟】皇武王无

译周朝之所以兴盛，是因为文王具有文德，能够开创其后代基业；武王继承了他，战胜殷商，制止杀戮，最终成就了你的功业。

译赋体，用于感叹之辞，旨在颂扬宏大而能遏止暴乱、诛杀暴君以成就功业的德行。周公效法武王的功绩，创作了《大武》之乐【曹氏说：讨伐纣王以消除祸害，音乐歌颂其能够成就武功】，说明武王那无人能敌的功业，实际上是由文王开创的，而武王继承并接受了它，通过战胜殷商、停止杀戮来最终奠定其功业【黄实夫说：停止杀戮就像《武成》篇所说的“以遏乱略”一样。李迂仲说：《大武》的意旨在于停止干戈，《大武》的诗歌在于停止杀戮。严氏说：确实，文王有文德以开后人的基业，然而殷商的暴虐尚未清除，文德未能完全通达于天下，所以武王继之以武力并接受天命，讨伐纣王以停止杀戮，然后才最终奠定功业，因此归重于武王的功业，表明没有武王的武力就无法成就文王的文德。陈寿翁说：武王的功烈确实大大继承了文王的德行，所以不把武力当作纯粹的武力，而是把停止杀戮、安定天下当作武力，武烈的中间实际上蕴含着文德。辅氏说：武王之所以称颂其无可匹敌的功烈，文王之所以称颂其确实拥有的文德，父子一心，文武一道，只是文王开始，武王完成，有先后的次序罢了。战胜殷商、停止杀戮以最终奠定功业，这就是所谓的神武而不滥杀。这首诗与《尚书·武成》所载“文王能够完成他的功业，儿子小心地继承他的志向”的意思相同。世俗儒者坚持认为文王完全没有夺取天下的心思，这难道不是过于固执吗？】

《武》一章七句

《春秋传》认为这是《大武》的首章【濮氏说：《左传》认为这首诗是《大武》的首章，《赉》是第三章，《桓》是第六章。然而《周颂》都是一章而已，没有重复章节的。或许是后世取用这些诗来配合其事，不得而知】《大武》，是周公效法武王武功的舞蹈，歌唱这首诗来演奏它【曹氏说：孔子告诉宾牟贾，武乐开始于持盾如山般屹立，结束于周道四通八达、礼乐交通，难道仅仅局限于武功而已吗？】《礼记》说：手持红色大盾和玉斧，戴着冕冠而跳《大武》舞【《明堂位》说：下面吹管演奏《象》，手持红色大盾和玉斧，戴着冕冠而舞《大武》。注说：《象》是《周颂》中的《武》诗，用管乐器吹奏。朱干，是红色的大盾；戚，是斧头。冕，是冠的名称。《祭统》注说：管象，是吹管而舞《武象》之乐。干戚，是舞《武象》时所持的器物。何氏说：《内则》说成童舞《象》，《象》是武舞，指的是干戈之类的小舞。《象》，是用兵征伐的舞蹈，大概是效法武王讨伐纣王而成功】然而《春秋传》认为这首诗是武王所作，那么篇内已经有了武王的谥号，这种说法就错了。《诗序》说：演奏《大武》。

《臣工》之什十篇十章一百六句

《周颂》《闵予小子》之什四之三

闵予小子，遭家不造【叶音徂候】嬛嬛【音其倾】在疚【音救】于【音乌】乎【音呼】皇考【叶音扶候】永世克孝【叶音呼候】

赋体，成王脱去丧服，开始在先王的宗庙朝见，而创作了这首诗。闵，忧患。予小子，是成王的自称。造，成就。嬛与“焭”同，是无所依靠的意思。疚，哀痛。匡衡说：“焭焭在疚，是说成王丧期结束思念先王，心气未能平复。”大概是用来继承文武的基业，尊崇教化的根本【李迂仲说：“嬛与哀此焭独的意义相同，嬛，是孤独。《左传》也有在疚的文字，也是居丧的称呼。王虽然朝见宗庙，但离开丧期不久，所以还以死丧来说】皇考，是武王。感叹武王终身能够尽孝【愚按：这是解释经文第四、第五句。辅氏说：“周朝到了成王的时候，可以说成就了，却说遭家不造，王业虽然成就，天下虽然治理，而成王的心常常好像未成就未治理一样，这样然后才能保住其成就。如果自认为已经成就已经治理，那就危险了。匡衡可以说善于解说《诗经》。丧毕思慕，是用来解释焭焭字；意气未能平，是用来解释在疚字。大概是用来继承文武的基业，尊崇教化的根本，则是又来说明其效验。只有成王能够这样，所以知道武王之所以继志述事，是终身能够尽孝】

念兹皇祖，陟降庭【叶音去声】止；维予小子，夙夜敬之。

皇祖是文王，承接上文说武王的孝，思念文王，常好像看见他上下于庭，就像所谓看见尧在墙上，看见尧在羹汤里一样【《后汉书》李固说：尧去世，舜仰慕三年，坐着就看见尧在墙上，吃饭就看见尧在羹汤里】《楚辞》说：三公揖让，登降堂只【音纸】与这里的文势正相似，而匡衡引用此句，颜师古注也说好像神明降临朝廷一样【匡衡时未行毛亨之说，颜师古又精通史学而不拘泥于专门经学的陋见，所以他的言论独自得到了经书的根本旨意。我旧读《诗经》而喜爱颜说，然而尚怀疑其无依据，等到读《楚辞》乃有登降堂只的文字，于是更加相信陟降庭止是古语。愚按：《大招》说：三公穆穆，登降堂只。它说三公登降堂，正犹如这里说皇祖陟降庭。它说只作为语助词，词正犹如这里说止。但《集传》所引揖让二字，彼文正作穆穆，那么这里或许是传写之误】

于乎【二字同上】皇王继序，思不忘

皇王兼指文武。承接上文，说我之所以早晚恭敬的原因，是想继承这个次序而不忘记【李迂仲说：武王能以念兹皇祖为孝，那么成王

译也应当以思念继承祖先的遗志为孝。我按：成王因为在宗庙中祭祀，面对祖先神灵，内心悲恻自念而感叹，既说“啊，伟大的父亲”，又说“啊，伟大的君王”，所感发的情意非常深切。】《闵予小子》一章十一句【陈夀翁说：思念亲人而觉得他们仿佛就在眼前，这是为人子女终身仰慕亲人的孝道，在亲人去世后反而更加笃厚。《礼记》说：“极致的爱就会使人感觉亲人存在，极致的诚敬就会使亲人的形象显著。”显著和存在而不遗忘于心，怎么能不恭敬呢？只有武王对文王的孝道具备这样的心，所以成王对武王的孝道也唯有致以恭敬而不遗忘此心，这就是武王通达的孝道之所以对上无愧于文王，而对下可以示法于成王的原因。】这是成王除去丧服、朝拜宗庙时所作，怀疑后世于是把它当作嗣王朝拜宗庙的乐歌，后面三篇与此相同。【我按：这篇以及《访落》《敬之》《小毖》，四首诗的辞意相互表里，如说“遭遇家道不幸，遵循那显赫的祖先”“不能承担家中多难”“以及惩创管叔、蔡叔之事”，都可以验证它们是成王的诗，而《小序》对这四首诗都泛泛地说是嗣王，因此又怀疑它们后来成为嗣王朝拜宗庙通用的乐歌。】

译序说嗣王在宗庙朝见祖先的事【愚按：朱子的辨析见于《小毖》序下】

访予落止，率时昭考于【音乌，叹词】乎【音呼，叹词】悠哉！朕有未艾【音盖】将予就之，继犹判涣。维予小弟，未堪家多难【音旦】绍庭上下，陟降厥家，休矣皇考以保明其身。

这是赋的手法。访问落始【曹氏说：凡是宫室刚建成就举行落成典礼，所以用“落”表示开始】悠远啊。艾，如“夜未艾”的艾，意为停止。判，分；涣，散；保，安；明，显【王介甫说：保安就没有危亡的忧虑，明显就没有昏庸闭塞的祸患】成王既在宗庙朝见祖先，因此作这首诗，来表达延访群臣的意思。说我将谋划于开始，以遵循我昭考武王的道。然而他的道太远了，我达不到。将使我勉强去接近它，而用来继承它的方法，还担心它分裂离散而不能聚合。那就也继承他在庭中的上下之事，在家中的升降之事，或许能仰赖皇考的福佑，来保安明显我的身体罢了【辅氏说：延访群臣，是为了尽知下情；遵循昭考，是为了守持家法。这两者相互依存。尽知下情而不守持家法，则内部没有主心骨；守持家法而不尽知下情，则外部没有援助。于乎悠哉，朕未有艾。又感叹武王的道非常深远，而担心在自己身上有所不能达到的。品味这个意思，那么成王本来就已经默识武王的道。如果不曾下功夫，就会认为容易了，哪里能识得此中滋味呢？将予就之，继犹判涣。说将使我勉强去接近它，还担心力量不足，心意不能接续，以至于分裂离散而不能将他的道收集积蓄在我一身。于是又感叹说：我是年幼的小子，未能承担国家的多难。这大概是指武庚之事而言，那么也应当继承武王内外所行之事。上下于庭，是指外事；陟降于家，是指内事。或许能仰赖武王的福佑，来保安明显我的身体罢了。李迂仲说：从“访予落止”到“继犹判涣”，都是仰慕先王的盛德，感叹自己身位的浅薄，苦于前哲的高远。胡庭芳说：从“继犹判涣”以上，还有惶惶不安、好像有所求而不得的意思；从“继予小子”以下，则气息凄怆好像看见了他。那说“访予落止，率时昭考”，这好像有所求。于乎悠哉，朕未有艾，感叹他的道深远而没有止境。将道在这里而可以接近了，却忽然分裂离散而没有可以接近的了。于是感叹说：我是小子未能承担国家的多难，将用什么来善其后呢？姑且在庭除之间上下以继承，至于在家中的升降。那么皇考休美之道，起初好像可以接近而忽然分裂离散的，现在则气息凄怆好像看见了他，果然足以保安明显我的身体了。诵读他的诗，想象他的情态。成王思慕皇考，既继承又记述。多么微婉恳切，反复曲尽，有无穷的叹咏啊】访落一章，十二句。

解说同上篇【陈寿翁说：武王的道，好像悠远而难以继承，而武王在庭中上下、在家中升降的事迹并不远，那么就近而可以继承。成王继承武王在家庭中的上下升降，这就是武王思念文王而看见他在庭中升降的样子。这样继承庭中上下、家中升降的，难道不是由于前诗的“夙夜敬止，继序思不忘”吗？正因为能恭敬地思念，继承武王思念文王的心，所以能用武王在庭中看见文王的样子，来继承武王于家庭之中。两首诗语意相照应如此。苏氏说：上篇是说将继承祖考的诗，访落是谋划如何继承的诗。黄实夫说：上篇说“陟降庭止”，而此篇说“绍庭上下陟降厥家”；上篇说“继序思不忘”，而此篇说“休矣皇考以保明其身”，都是一时所作。李迂仲说：人君是天下的根本；刚即位临政的，又是人君的根本。所以伊尹告诫文甲说嗣王新受天命，要更新他的德行；召公也说：王乃初服。这就是访落所作的原因。愚按：孔子称赞武王善于继承志向、记述事迹，而认为他践履其位，实行其礼，演奏其乐，事奉死者如同生者，事奉亡者如同存者，固可见武王的达孝了。这就是前篇所说的“永世克孝”啊。成王继承武王而说“继序思不忘”，说“继犹判涣”，说“绍庭上下”，无非是继承记述的心意，他的孝可谓不匮乏了】

序说嗣王在宗庙谋划的事【愚按：朱子的辨析，见于《小毖》序下篇同】

敬之敬之，天维显思【音夷】命不易【音卑】哉【音黎】无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹

这是赋的手法。显，明；思，语助词；士，事。成王接受群臣的告诫，而陈述他们的话说：“要恭敬啊，要恭敬啊！天道非常明显，它的命不容易保全啊【严氏说：恭敬而又恭敬，是诚意的不止息。大概因为天道非常明显，祸福不差，所以予夺无常，它的命难以保全。李迂仲说：善就福佑他，淫就祸害他，栽种的培植他，倾斜的颠覆他。没有善而不获福的，没有恶而不获祸的，天的道大概明显了，所以它的命没有常定，因此才说不容易】不要说它高高在上而不察看我，应当知道它聪明明畏

译（上天）常常好像在我所做的事情中上下往来，没有一天不在此监察，因此不可以不恭敬。【辅氏说：如果不恭敬，就无法与上帝相感应。天道所赋予的明命难以保持，只有恭敬才能与上帝相感应。如果说高高在上的天遥不可及，那就是不恭敬；不恭敬就会自我断绝与天的联系。常怀恭敬之心，就会看到天在自身所做的事情中上下往来，每日都在此监察。‘陟降厥士’，就是所说的‘昊天光明，照见你的出行；昊天明亮，照见你的游荡’】

译我这个小辈，不聪慧且未能恭敬，但每日有所成就，每月有所长进，学问能接续光明，达到显赫的境界。希望你们辅佐我，承担我的重任，向我展示显明的德行。

这是成王自我回答的话：我不聪慧且未能做到恭敬，但我愿意学习，希望每天在事务上有所成就，每月在根本大道上有所长进，持续不断地使内心光明，直至达到极致的光明。又依靠群臣的辅助，帮助我承担所负的责任，向我展示显明的德行，那么或许就能达到目标了。

“敬之”这一章共十二句。陈寿翁说：成王认为应当敬畏上天，这是臣子的忠诚；回答群臣说自己未能做到敬畏，这是君主的谦逊。担忧自己未能做到敬畏，所以在内修养自身，在外求助于臣下，这就是寻求尽到敬畏之道的方法。学问追求达到光明，而臣下又向我展示显明的德行，那么上天就不在高高在上的远处，而在我们心中的天里了。对于敬畏上天来说，还有比这更大的吗？胡庭芳说：这篇是成王自我警戒，并警戒群臣以求助的作品。成王知道上天显明的命令难以信赖，不能不致以敬畏，所以说：“敬畏啊！敬畏啊！上天显明的思虑，天命常常没有定准，不容易把握。不要说‘高高在上’，其实上天升降于我们所做的事中，每日都在监察这里。现在我这个小辈虽然没有聪慧的资质，但知道自己应当敬畏，每天有所成就，每月有所长进，勤勉于学问，追求使内心接续光明。你们众位士人，请辅佐我，向我展示显明的德行，或许可以体会并践行，作为承接延续天命的根本。”

《序》说这是群臣进谏嗣王。胡庭芳说：诗中看不出是群臣进谏嗣王，从“维予小子”以下，是嗣王先自我陈述，然后请求群臣的帮助，《序》的说法恐怕也是错误的。

我应当吸取教训，谨慎防备以后的祸患。不要让我去招惹蜜蜂，那是自求辛辣的螫咬。起初相信那只桃虫，它奋力飞翔，竟然是大鸟，不能承受，家中多灾多难，我又聚集在辛苦之地。

这是赋的手法，惩是有所伤害而知晓警戒。毖是谨慎，荓是使唤。蜂是微小但有剧毒的东西。肇是开始，允是相信。桃虫是鹪鹩，一种小鸟。拚是飞翔的样子。鸟是大鸟。鹪鹩的雏鸟化为雕，所以古语说：“鹪鹩生雕”，意思是开始时小而最终变大。蓼是辛苦的植物。这也是《访落》的意思。成王自说：“我有什么教训，而谨慎防备以后的祸患呢？使唤蜜蜂而得到辛辣的螫咬，相信桃虫而不知道它能成为大鸟，这些是我应当吸取教训的。”大概是指管叔、蔡叔的事情。苏氏说：成王起初相信管叔、蔡叔而怀疑周公，后来醒悟他们的奸诈，所以说：“我应当吸取教训而谨慎防备以后的祸患。”蜜蜂不可使唤却去使唤，那就是自求辛辣的螫咬了。起初相信它是桃虫，等到它奋力飞翔，就是大鸟了。用来比喻相信二叔，他们的祸害就是这样。我认为：朱子认为这首诗作于成王脱去丧服的时候，那是武王去世后的第三年。根据《尚书》说：“周公担任冢宰，整顿百官，群叔散布流言”，那是武王刚去世，流言就兴起，周公避居东方两年后的秋天，有雷风之变，于是成王迎接周公回来，第二年脱去丧服朝拜宗庙，而这四首诗相继创作，所以这篇深深吸取了管叔、蔡叔事情的教训。然而我年幼，不能承受多灾多难，而又聚集在辛苦之地，群臣怎么能舍弃我不帮助我呢？

《小毖》这一章共八句。苏氏说：《小毖》的意思是谨慎于小事。谨慎于小事，那么大祸患就没有途径到来了。我认为：谨慎于小事，就是谨慎于开始，也就是所谓《访落》的意思。谨慎于开始，不把蜜蜂当作小而去使唤，

译那么此后就没有毒虫叮咬的祸患了。不相信它只是桃虫那样微小，那么此后就没有大鸟翻飞作乱的祸患了。给这篇赋命名的人，特意在“毖”字上加了一个“小”字，其中的意味是很深远的。

译序言嗣王求助之事。

这四篇是同一时期的《诗序》，只是各自按照自己的理解进行解说，不能探究其本末源流。

除草砍树，耕地松土。

这是赋体。除草叫做芟，砍树叫做柞。秋官中的柞氏掌管砍伐草木，就是这种情况。泽泽，是解散、松动的样子。

成千对农夫一起除草，前往低湿之地，前往田间小路。

耘，是去除禾苗间的杂草。隰，是种田的地方。畛，是田间的界限。千，形容人多；耦，形容两人并肩并行。有的去低湿之地，有的去田间小路，是说耕夫遍布田野，没有荒废的土地。

有家长，有长子，有仲叔，有众子弟，有强壮有余力来帮忙的人，有听从指挥的人，大家在一起吃饭，送饭给妻子，妻子顺从地侍奉丈夫，丈夫依恋着妻子，磨利了耜，开始在南田耕作。

主，是家长；伯，是长子；亚，是仲叔；旅，是众子弟；彊，是民中有余力而来相助的人，就是遂人所说的让强壮有余力的人帮助他人；能左右听从指挥的，叫做以，就是太宰所说的闲散人员转移从事劳作的人，就像现在的佣工，跟随主人指挥做事一样。嗿，是众人饮食的声音；媚，是顺从依恋；爱，是丈夫。是说送饭的妻子与耕作的丈夫互相慰劳。略，是锋利；俶，是开始从事劳作。

播种各种谷物，种子蕴含生机而存活。

函，是包含；活，是生长。已经播种，种子蕴含生气而生长。

禾苗茂盛地出土，有的长得高大。

驿驿，是禾苗生长的样子；达，是出土。厌，是承受生气充足；桀，是先长高的。

禾苗细密，除草细致。

緜緜，是细密的样子。麃，是除草。

收割时人群众多，粮仓充实。万亿及秭，造酒造甜酒，进献给祖先，以完成各种礼仪。

济济，是人群众多的样子；实，是充实；积，是露天堆积。万亿及秭，是形容数量极多。酒，是三种酒；醴，是五种甜酒。祭祀时由酒正供给。祭祀有十种伦理，礼仪繁多，都通过酒来完成，所以酒可以协调各种礼仪。

香气芬芳，是国家的荣耀。香气浓郁，使老人安宁。

飶，是芬芳的香气。胡，是长寿。用来宴享宾客，就是国家荣耀的原因；用来供养老人，就是老人安宁的原因。

不仅现在有，不仅今天如此，自古以来就是这样。

且，是现在；振，是极。说不仅这里有耕种之事，不仅现在有丰收之庆。大概从极古以来就已经这样了，就像说自古就有丰收之年。

译《载芟》一章，共三十一句。

这首诗具体用于什么场合尚不明确，但其辞意与《丰年》相似，其用途应该也差不多。【我按：朱熹既然辨析此诗没有祈求田亩丰收之意，又认为《丰年》序文中所说的“秋冬报”是错误的，却又说此诗的用途应当与《丰年》没有不同，大概是依据本篇第七节而言的。那么，此诗所说的“酿美酒献给祖先”，大概也是秋收时节在宗庙进献新谷时歌唱的吧？】

译序言：春天籍田，是为了祈求社稷的福佑。【朱子的辨析见下篇序】

畟畟锋利的良耜，开始耕作，在南面的田地里。

这是赋体。畟畟，形容农具严整锋利。【孔氏说：这是刀刃锋利的样子。我按：第一节说的是开始耕种】

播下各种谷物，种子入土便焕发生机。

解说见前篇。【我按：第二节说的是禾苗生长】

有人来看望你们，带着筐和筥，里面装的是黍米。

有人来看望你们，那是妇女和孩子来送饭的，筐、筥、饟都是送饭的器具。【李迂仲说：这里说的是妇女和孩子送饭的器具以及所盛放的食物。彭氏说：送的是黍米，没有珍美的味道。我按：第三节说的是送饭到田间】

他们的斗笠轻举，他们的镈锄刺入泥土，用来除草。

纠纠，形容斗笠轻举的样子。【毛氏说：斗笠是用来遮阳挡雨的】赵，刺；薅，去除。荼，是陆生的草；蓼，是水生的草。同一种类却有水陆之分。【孔氏说：田地有高地有低地，所以并举水陆的草】现在南方人仍然称蓼为辣，荼有时用来毒溪捕鱼，就是所谓的荼毒。【彭氏说：这显示出没有华丽的装饰，没有懈怠的力气，所以记录了耕种者的状况。我按：第四节说的是除草】

荼蓼腐烂了，黍稷茂盛了。

毒草腐烂则土壤肥沃而禾苗茂盛。【我按：第五节说的是禾苗茂盛】

收割的声音挃挃，堆积的样子栗栗。堆得高如城墙，排列密如梳齿，用来打开百家的仓门。

挃挃，收割的声音。栗栗，堆积紧密的样子。栉，梳子，形容紧密。百室，一族的人。五家为比，五比为闾，四闽为族。族人一起劳作互相帮助，所以同时入谷。【郑氏说：如城墙如梳齿，形容堆积得高大且紧密相邻。一族同时纳谷，是亲近亲属的表现。百室，指出门必在沟渠间共同耕种，回家必在族中共同居住。我按：第六节说的是收获之多且整齐】

百家仓廪满了，妇女和孩子安宁了。

盈，满；宁，安。【李迂仲说：百家仓廪既满，妇女和孩子于是安宁。大概整年辛勤劳作，不得安宁，现在农事已毕，所以各自享受快乐。我按：第七节说的是共同享受丰收的喜悦】

杀这头黄牛，它有弯曲的角，用来祭祀祖先，延续古人的传统。

黄牛黑唇叫犉，捄，弯曲的样子；续，指延续祖先以祭祀。【苏氏说：以似以续，兴起来年继承往年的意思；续古之人，希望祖先的祭祀不废。我按：篇末说的是田事完毕而以祭祀，其说续古之人，也有上篇振古如兹的意思】

良耜一章，二十三句。

有人怀疑《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等篇，就是所谓的豳颂吗？其详情见于豳风，以及《大田》篇的末尾，也不知道是否正确。【苏氏说：圣人作诗，讲述耕种播种的勤劳，叙述终年仓廪丰实，妇女孩子喜乐的情景，以感动人心。诗可以兴，所以感发人的善志。先说勤劳，后说安逸快乐，使勤劳的人可以忘记劳累，而懒惰的人也知道自我奋发】

序言：秋天报答社稷。

两篇没有看到祈求和报答的区别。【胡庭芳说：这两首诗确实没有看到祈求和报答的区别，不过是怜悯耕种的辛劳，叙述送饭的情意，论述黍稷茂盛收获的幸福，或者酿酒祭祀祖先，成为国家长寿老人的荣耀，或者百家仓廪满妇女孩子安宁，杀黄牛以继承延续，这些都是田家勤劳安逸的事情，而不是告神的乐歌，难道与《七月》《楚茨》《信南山》《甫丁》《大田》等诗同一歌咏其事，来寄托鼓舞神化的道理，而坚定乐于从事功业的心吗？如果拘泥于祈求报答，那么感发的意思就微乎其微了。我按：这与《载芟》词意相类，但没有《载芟》第一、第二、第八节的意思】

丝衣洁白，戴着爵弁恭顺，从堂屋走到门塾，从羊到牛。大鼎和小鼎，兕角酒杯弯曲，美酒柔和。不喧哗不傲慢，长寿老人的美好。

这是赋体。丝衣，祭服。紑，洁白的样子。载，戴。弁，爵弁。士祭祀时穿的礼服。【孔氏说：爵弁的服装，〇衣纁裳，都是丝做的，所以叫丝衣。《杂记》说：士戴爵弁祭祀公，戴冠祭祀自己。爵弁颜色赤而微黑，像爵头一样。曹氏说：其余都用布，只有冕和爵弁服用丝。大夫以上祭服叫冕，士祭服叫弁。其头饰弁则不用丝，所以知道丝衣是助祭的服装】俅俅，恭顺的样子。【孔氏说：人的样子恭顺】基，门塾的基。【我按：门侧的堂叫塾，大概门的内外夹着东西都有塾，一门共有四个塾，外两塾南向，内两塾北向。叫堂则应该有基，此诗所指则是内塾的基】鼐，大鼎；鼒，小鼎。思，语助词，柔和。吴，喧哗。【李迂仲说：大声】这也是祭祀饮酒的诗，说穿丝衣戴爵弁的人，登上门堂，查看壶、濯、笾

译豆这类祭器，被降置到堂基之下，报告清洗器具完毕，又去视察牺牲，从羊到牛，回来报告牺牲肥壮充足，于是举起鼎上的覆盖物报告洁净，这是礼仪的次序。又能谨慎地保持威仪，不喧哗，不怠慢傲慢，所以能获得长寿的福分。

译《丝衣》一章，共九句。

这首诗有的说法认为“紑、俅、牛、觩、柔、休”与“基”字押韵，有的说法认为“基、鼒”与“紑”字押韵。

《序》说：这首诗是阐明迎接尸神的。高子说：“这是灵星祭的尸神。”

《序》错了，高子错得更厉害【苏氏说：《丝衣》本是宗庙祭祀的诗，说它是灵星祭，就错了】

“于”（音乌）是叹词，“铄”（式灼反）意为盛美。王师遵循并涵养当时的晦暗时机，当时纯然光明已经显现。因此大甲（或指大捷）得以实现，我龙（宠）受此功业。“蹻蹻”（居来反）形容威武的样子，“造”（叶徂候反）意为作为准则，“嗣”（叶音祠）意为继承。这确实是你们的公正师法。

这是赋的手法，“于”是叹词。铄意为盛美，遵循意为顺从，熙意为光明，介意为甲胄。这就是所说的“一戎衣”（一次穿上战衣），龙意为宠幸。蹻蹻，威武的样子。造意为制定准则，公事意为公正可信。这也是歌颂武王的诗，说武王起初拥有盛美的军队，却不使用，而是自我遵循涵养，与时机一同隐晦，等到纯然光明显现之后，然后一次穿上战衣而天下大定。后人于是宠幸并承受这威武的王者功业【欧阳修说：成王宠幸并承受的是威武的武功，这是武王所做的】，他们之所以能继承，也只是以武王的事迹为师罢了【辅氏说：这首诗歌颂武王的武功，说武王起初虽然拥有非常盛美的军队，却退而自我遵循涵养，与时机一同隐晦，不显露痕迹，直到时机到来，纯然光明显现之后，然后一次穿上战衣，而天下迅速安定，这就是武王的武德所在。后王于是宠幸并承受这威武的武功，他们之所以能继承，也只是以武王的事迹为师就可以了。不提前行动，不落后懈怠，君主使用武力，能像这样，也就是武王了】《酌》一章，共八句。

《酌》就是《勺》。《内则》说十三岁舞勺，就是用这首诗作为节拍来舞蹈【何氏说：勺，就是籥。舞籥，是文舞。孔氏说：籥舞不使用兵器，因为年纪尚小，所以练习小舞。贾氏说：诗是乐章，与舞者配合节拍，所以用诗作为舞蹈。《仪礼·燕礼》说：如果跳舞就跳勺。注说：勺，是颂篇。万舞而奏，是用来劝勉有功之人的】然而这首诗与《赉》、《般》都不使用诗中的字来命名篇名【苏氏说：当不可为时遵循涵养隐晦，见到可为时而后行动，这就是所谓酌。严氏说：起初遵循涵养，接着威武显赫，斟酌时机措施的适宜】，怀疑是取乐节的名字，就像说“武宿夜”那样【《礼记》说：舞蹈没有比武宿夜更重的。注说：武，是曲名。正义说：武王到达商郊，停止宿夜，士卒都欢乐歌舞等待天亮，所以叫这个名字】《序》说：这是告成大武舞的，说能斟酌先祖的道来养育天下。诗中并没有“酌”字，没有看到斟酌先祖的道来养育天下的意思【严氏说：诗中说的是遵循涵养，并不是说养育天下】

安抚万国，屡次获得丰年，天命没有松懈。威武的武王，保有他的将士，用来平定四方，能够安定他的国家。啊，光明啊，上天，皇天以此取代（商朝）。

这是赋的手法。绥意为安抚。桓桓形容威武的样子。大军之后必有凶年。而武王攻克商朝。就除害以安天下。所以屡次获得丰年的祥瑞。《传》所说的周朝饥荒，攻克殷商后年景丰收就是如此【王安石说：军队所到之处荆棘丛生。这是桓武的志向。而说屡次丰年。那么他的武志就不同于常人的武志了。李迂仲说：武王用兵为天下除害。所以能招致和气。】《左传》僖公十九年记载：卫国大旱，宁庄子说：“从前周朝饥荒，攻克殷商后年景丰收。”然而天命对于周朝长久而不厌倦。所以这威武的武王保有他的将士而用在四方【曹氏说：今年丰年屡次应验，那么上天眷顾辅助周朝确实没有松懈。然而武王之所以能达到这一点，是因为得到将士来为他所用】，以安定他的国家，他的德行向上昭示于天。间字的意义不详。《传》说：间，是替代的意思。说君临天下以替代商朝【严氏说：《多方》说：有邦间之】这也是歌颂武王的功绩【辅氏说：安抚万国，是武王的本志。屡次丰年，是上天的嘉应。有这样的志向就有这样的应验，先于天而天不违背。天命没有松懈，是天命的不厌倦。威武的武王，是武王的不懈怠。天命的不厌倦，乃是武王的不懈怠。后于天而奉行天时。天命武王没有毫发之差，保有他的将士，用来平定四方安定他的国家。这是武王的武所成就的。所以他的德行向上昭示于天，而君临天下以替代商朝】

《桓》一章，共九句。

《春秋传》认为这是大武舞的第六章，那么现在的篇章次序大概已经失去了旧貌。而且篇内已经有了武王的谥号，那么说它是武王时所作也是错的【严氏说：《解颐新语》说，武王有其事，成王制作，于是创作诗歌其事，以告于武王罢了】《序》认为是讲武类祃的诗，难道是后世取其义而用之于其事吗？

《序》说：讲武类祃也，桓武志也【严式说：《解颐新语》说，讲武而类乎上帝，祃于所征之之地，都是师祭，称为武志，大概是阐明武王将出征而讲武类祃。孔氏说：作讲武类祃之乐歌。祃祭造军法者，其神是蚩尤，或者说是黄帝。祃在《周礼》中作貉，又或作类，古今不同】

文王已经勤劳，我顺应承受。敷陈并延续思考，我前往是为了求得安定。这是周朝的命令，啊，延续思考。

这是赋的手法，

译应当如此，敷布之时也是如此。“绎”是寻绎的意思，“于”是叹词，“绎思寻绎而思念”即反复寻绎并思念。此诗颂扬文王、武王的功绩，表达他们大规模封赏功臣的意图。说文王为天下操劳到了极点，他的子孙继承并拥有天下，却不敢独自专享。布扬文王留在人间、值得反复寻绎思念的功德，用来赏赐有功之人，并以此谋求天下的安定【王安石说：大加赏赐善人，分封他们为诸侯，与他们共享天下，这就是谋求天下安定的方法】。又认为凡是这些都属于周朝的天命，而不再是商朝的旧制了，于是赞叹赞美，希望受封赏的臣子们反复寻绎文王的功德而不忘怀【辅氏说：武王封赏功臣，人们只看到这是武王的恩惠，但从武王的心意来说，这其实是文王留在人心、值得寻绎思念的功德，并非武王个人的恩惠。凭借这一点去谋求天下的安定，大概是可以成功的。那么，接受封赏的人，又怎能不反复寻绎文王的功德呢？“时周之命”，《集传》认为凡是这些都属于周朝的天命，而不再是商朝旧制，这是对的。这又是提出来强调，以振奋人心。在宗庙里大规模封赏功臣并歌唱此诗，其言辞只停留在这里，都不提及车马服饰等赏赐之物，大概是因为重视功德，而不重视物质赏赐】。赉，一章六句。

译《春秋传》认为这是《大武》乐舞的第二章，而《诗序》认为这是歌颂在宗庙中大规模分封的诗歌，解说与上篇相同。【我的按语：《大武》作于周武王去世之后，这首颂诗是武乐第三章，所以诗中都在叙述武王分封赏赐的意思，并推本颂扬文王的德行。朱熹《诗集传》所说的颂扬文王的功绩，大概也像《大武》首章兼颂文武二王的德行吧？】《诗序》说：“《赉》是歌颂在宗庙中大规模分封。”赉，就是赏赐。意思是说，用来赏赐善人的原因。【孔颖达说：《左传》记载：武王分封同姓兄弟之国十五个，姬姓之国四十个。《尚书·武成》篇说武王确立爵位只有五等，划分土地只有三等。《礼记·乐记》说将帅之士被任命为诸侯，这些都是武王大规模分封的事情。李迂仲说：分封必须在宗庙进行，大概是为了归功于祖宗，不敢独自专断。黄实夫说：“善人”这个词，表明上面不胡乱赏赐，下面不胡乱接受。孔子说：“周朝有大赏赐，善人因此富足。”】

“于皇时周”，周朝登上那高山，嶞山，高峻的大山，确实沿着河流汇聚，遍布天下，聚集那些回应的人，这是周朝的命定。

这是赋的手法。高山，是泛泛而言的山。嶞，是指狭窄而长的山；乔，是高；岳，是指高大而雄伟的山。允犹，含义不详。有人说：允，是确实；犹与由字相同。翕河，黄河善于泛滥，现在顺应了它的本性，所以收敛而不暴烈。对，是应答。意思是说，美好啊，这周朝。它巡视守土而登上这些山进行柴望祭祀，又沿着河流巡视四周的大山，凡是为了遍布天下，没有不期望于我的，所以诸侯聚集来朝见，在四方大山的脚下，以回应他们的期望。【黄实夫说：得到天下必须向名山大川报告，这是礼制。舜从尧那里接受天下，尚且必须望祭山川，编列群臣，接受天命之初，不得不这样。何况武王是革除殷命的主宰呢？所以这首诗开头和结尾都说到周朝接受天命。我的按语：上面四句说的是巡视守土而祭告河岳的事情，下面三句说的是巡视守土而朝会诸侯的事情。】

《般》一章，七句。

“般”的含义不详。【曹氏说：《说文解字》说“般，旋转”，象船只旋转，从舟从殳。殳是用来旋转的工具。现在篇名叫“般”，取般旋的意思。巡视守土而遍及四岳河海，所谓的般旋。严氏说：般，是游历。苏氏说：朱熹《诗集传》认为“桓”、“赉”都是《大武》篇中的一章，又以“酌”、“赉”、“般”命名篇目，取乐节的名字，就像说“武宿夜”一样。那么“酌”与“赉”、“般”是一体的，也是《大武》篇中的第二章吧？】

《诗序》说：巡视守土而祭祀四岳河海。【濮氏说：如《诗序》所说，应该与《迈》相似，也是告祭的乐歌。】

这两篇的解说见本篇。

《闵予小子》这一什，十一篇，一百三十六句。

《诗传通释》卷十九

<经部,诗类,诗传通释>

钦定四库全书

《诗传通释》卷二十

元 刘瑾 撰

诗

朱子集传

鲁颂四之四

鲁地是少皥的故墟，在《禹贡》徐州羽山之野，周成王用来分封周公的长子伯禽，现在袭庆、东平府、沂州、密州、海州等地就是那个地方。【我的按语：袭庆府现在属兖州路，东平府现在属东平路，海州现在属宁海州，与沂州、密州同属山东东西道。】成王因为周公有巨大的功勋劳绩于天下，所以赐给伯禽天子的礼乐，鲁国因此有了颂诗，作为宗庙乐歌。后来鲁国又自己作诗来赞美他们的君主，也称为颂。【王晦叔说：鲁颂都是用来赞美他们的君主，与宗庙祭祀无关，其诗似乎用于宴饮之乐，这是颂的变异。吴必大问：颂是告祭神庙的，鲁颂中如“戎狄是膺，荆舒是惩”，僖公哪有这种事？回答说：这是颂祷之词罢了。严氏说：鲁颂是颂的变异。周朝衰微，风诗变异而雅颂消亡，颂声的变异早于风雅之变。越过了桓、庄、僖、惠，到襄公时鲁国才有颂，所以雅变异而消亡，颂消亡而变异，雅的消亡甚于变的消亡，颂的消亡甚于变的消亡。】旧说都认为这是伯禽第十九代孙僖公申的诗。【孔颖达说：从周公算起，所以是第十九代。】现在无法考证，只有《閟宫》一篇是僖公的诗无疑。虽然它的诗僭越到如此地步，然而孔子仍然收录它，大概是因为它的体裁本是列国的风诗，而所歌颂的却是当时的事，那么还不完全属于天子的颂。【孔颖达说：虽然名为颂，但体裁实为国风，不是告神的歌。又说：颂是咏叹鲁公的功德，如同变风中的美诗罢了。曹氏说：现在从它的体裁看，分章断句，实在是国风的流派罢了。】如果它所歌颂的事情，又都有先王礼乐教化的遗意，那么它的文字似乎还可以给予。何况孔子是鲁国人，又怎么能删削它呢？然而根据事实而记载它，其中的是非得失自然有不可掩盖的，这也是《春秋》的笔法。【记载在篇中，所以显示其僭越。《春秋》记载郊祭、禘祭、大雩、雉门、雨观，也是这个意思。删削它则掩盖了事实。大概它的文字给予它，而实际上不给予它。考索某氏说：也如同保存淫乱之诗，让后世看到它的错误，不是说它的话恰当。】有人说：鲁国没有风诗，为什么呢？先儒认为，当时的周王褒奖周公的后代，比附于先代，所以巡视守土时不陈列它的诗，而它的篇第不列于太师的职掌，因此宋、鲁没有风诗，或许是这样吧？【苏八说：春秋之际，大国都有变风，宋、鲁唯独没有风诗，有颂。郑氏说：“宋，是王者之后；鲁，是圣人之后，所以天子巡视守土不陈列它们的诗，这是礼遇它们。”】有人说孔子有所忌讳而删削它，那么

译左氏所记载的当时列国大夫赋诗以及吴季子观周乐，都没有“曰鲁风”的说法，因此这种解释就无法讲通了。

译马群肥壮，公马在远郊的野外。看那马群，有黑身白胯的，有黄白相间的，有纯黑的，有黄赤相间的。驾车威武雄壮，思虑深远无穷，这些马真优良。

这是赋的手法。駉駉，形容马腹干肥壮的样子。城邑之外称为郊，郊外称为牧，牧外称为野，野外称为林，林外称为坰。郑氏说：一定要在坰野放牧，是为了避开民居和良田。黑身白胯的马叫驈。孔氏说：骊，是黑色；跨，是大腿之间。跨，就是胯下之处。黄白相间的马叫皇。孔氏说：黄色中夹杂着白色，杂称为皇。纯黑色的马叫骊。孔氏说：《檀弓》记载：夏后氏崇尚黑色，军事行动乘坐骊马，所以知道纯黑叫骊。黄赤相间的马叫黄。孔氏说：骍是红色，指黄色中夹杂着红色。彭彭，形容盛大的样子。说他的思虑深远广阔没有穷尽。臧，善，好。这首诗说僖公牧马的盛况，是因为他立心通达。辅氏说：僖公应当作鲁侯，前面说只有《閟宫》一篇是僖公的诗，其余则没有考证，那么就不应该在这里断定是僖公。人立心既然深远，那么所成就的必定深厚宏大。凡是富厚的事，大概都不是轻易浮浅的人所能达到的。所以赞美他说：思虑没有穷尽，那么这些马就优良了。卫文公秉心充实深远，所以騋牝三千，也是这个意思。吕与叔说：僖公修行政治以诚心实行，所以说思虑没有穷尽，思虑没有期限，思虑没有断绝，思虑没有邪念。马之所以优良，才作徂者，是其效验。兴起卫风“秉心塞渊，騋牝三千”的意思相同。古代的贤君诚心实行善政，其效验都像这样，不仅仅是牧马而已。段氏说：如果思虑马而马优良，那么凡是思虑所及的没有不优良的。埤雁说：百里奚爵禄不入于心，所以喂牛而牛肥。思无疆，思马斯臧大概就是这个意思。我按：赞美卫文公的马，就说他的騋马和牝马有三千之多；赞美僖公的马，就说他的駉马和公马有十六种毛色。大概都是极言其盛况，都用来显示国家的殷实富庶。

马群肥壮，公马在远郊的野外。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾，思无期，思马斯才。

赋也，仓白杂毛曰骓。孔氏曰：杂毛是二色相间杂。上面六黄白曰黄，黄骍曰黄，只有一种毛色之中自有浅深，与此二色者不同，所以不说杂毛。黄白杂毛曰駓。孔氏曰：今桃华马也。赤黄曰骍。孔氏曰：周人尚赤，而牲用骎，是骍为纯赤。言赤黄者，谓之其赤而黄，其色鲜明者。上面说黄骍曰黄，谓黄而带赤；这里说赤黄曰骍，谓赤而带黄。青黑曰骐。孔氏曰：青而带黑，今之骢马也。伾伾，有力也。无期，犹如无疆也。才，材力也。

马群肥壮，公马在远郊的野外。说那坰野，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎，思无斁，思马斯作。

赋也。青骊，驎曰驒，色有深浅，斑驳如鱼鳞，今之连钱�也。白马黑鬛曰骆，赤身黑鬛曰駵。孔氏曰：鬛，马鬃。駵为赤色，若身鬛都赤则骍马，所以赤身黑鬛曰駵。黑身白鬛曰雒，绎绎不绝貌。毛氏曰：绎绎，善走也。斁，厌也。作，奋起也。

马群肥壮，公马在远郊的野外。说话駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车袪袪，思无邪，思马斯徂。赋也。阴白杂毛曰骃，阴浅黑色今泥骢也。彤白杂毛曰�。孔氏曰：彤赤也，今赭白马也。豪骭曰驔，豪在骭而白也。孔氏曰：骭，脚胫，大概是膝下的名称。二目白曰鱼，似鱼目也。孔氏曰：《尔雅》云，一目白瞷，二目白鱼。袪袪，强健也。徂，行也。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”大概诗所说的善恶不同，或劝或惩，都有使人得到情性之正的作用。如正风雅颂等诗可以兴起人的善心，如变风刺淫等诗可以使人行戒惧。人读好的诗固然是知道劝善，若读不好的诗便知道此心不可如此。所以读诗的人便思无邪了，大概诗的功用如此。又说：所谓得情性之正者，情性是贴合思字，正是贴合无邪字，这就像做时文相似。然而其明白简切，通于上下，没有像这句话的，所以特别称它为可以概括三百篇的意义，因为它的要点不过如此。学者如果能深深体味这句话，而在念虑之间审慎，必定使无所思而不出于正，那么日常行为莫非天理的流行了。彭氏说：夫子教人学诗的方法，思无邪一言乃是学者的关键。我按：诗的教化，无非是要人得到情性之正。然而就诗经而指出其要点以示人，则只有思无邪的话，既明白简切而足以

译阐明各首诗的直接意旨，又能贯通上下，足以概括众多诗篇的整体内涵。与其他诗词相比，它们往往含蓄委婉，有时不能明白简切，各自陈述一事，有时不能贯通上下。所以孔子特别推崇“思无邪”这一句话，以此向学诗的人展示以简驭繁的方法，以及诚意正心的途径。苏氏说：“从前作诗的人未必知道这个道理。孔子读诗到这里，与自己的心意相契合，因此选取了这句话，大概只是断章取义罢了。”《駉》共四章，每章八句。

译序：歌颂僖公。僖公能够遵循伯禽的法规，节俭而足以供给用度，宽厚而爱护百姓，致力于农业，重视粮食，在郊野放牧，鲁国人尊敬他。于是季孙行父向周王室请求，史官克作了这首颂诗【孔氏说：克在文公时担任鲁国史官】

这篇序言中的事实都无从考证，诗中也没有体现务农重谷的内容。

序言的解释过于牵强附会了

《有駜》【蒲必反】有駜有駜，那乘黄马健壮有力，早晚都在公事上忙碌，明亮清晰地治理政事，群飞的白鹭在下方，鼓声深沉悠长，醉酒后起舞。多么互相欢乐啊，这是起兴的手法。駜，形容马肥壮有力。明明，指治理得清晰明辨【欧阳修说：明明指修明其职责】振振，形容群鸟飞翔的样子。鹭鹭，是舞者手持的羽毛道具，或坐或伏，像白鹭下飞的样子。咽，同“渊”，形容鼓声深沉悠长。有人说鹭也是起兴【毛氏说：鹭是起兴，象征洁白的士人。欧阳修说：取其修洁翔集、有威仪之意。郑玄说：洁白的士人聚集在朝廷，君主与他们饮酒，用鼓声节制，声音深沉悠长】胥，互相。醉后起舞，以互相取乐。这是宴饮时颂祷的祭祀诗【我按：这是宴饮的诗，只有末章“自今以始”以下是颂祷之辞】

有駜有駜，那乘牡马健壮有力。早晚都在公事上忙碌，在公事上饮酒。群飞的白鹭。

飞翔时鼓声深沉悠长，醉后归来，多么互相欢乐啊

这是起兴的手法，白鹭飞翔，舞者挥动鹭羽如同飞翔【曹氏说：上一章说醉后起舞，是为了庆祝成功；这一章说醉后归来，是为了以礼节约束】

有駜有駜，那乘駽马健壮有力。早晚都在公事上忙碌，在公室设宴。从今

开始，年成将会丰收，君子有善德，留给子孙后代，多么互相欢乐啊，这是起兴的手法，青黑色的马叫駽，即现在的铁骢，载是有的意思，有年指丰收，谷指善【曹氏说：君民如此，治国之道已经得逞，还需要做什么呢？如果从这一年开始年谷常登，子孙相承致力于行善，那就是无尽的福佑了】有人说谷指福禄，诒指遗留【苏氏说：希望君主富有且有后代】这是颂祷之辞。

《有駜》三章，每章九句【辅氏说：駜，彼乘黄，恐怕是指来宴饮者所乘的马，所以借此起兴。在公明明，所谓精白一心来承受美好的德行。自今以始年成，对百姓的忧虑深切。君子有善德，留给孙子，对后世的考虑深远。这可以说是善于颂祷了】

序言歌颂僖公君臣有道的意思

这只是宴饮的诗，没有看到君臣有道的意思。

《思乐泮水》【音洛】思乐泮水，采摘那水芹。鲁侯来到，观看那旗帜，旗帜飘扬，鸾铃声声和谐，无论老少，都跟随公侯出行。

叙述事实以起兴，思是发语词。泮水，是泮宫的水。诸侯的学校，乡射的宫室，称为泮宫。其东西南三面有水，形状像半璧，因为它比辟雍少一半，所以叫泮水，宫室也因此得名【郑玄说：辟雍是堆土壅水，外面圆如璧，四方来观看的人均等。泮是半的意思，泮水，大概是东西门以南通水，北面没有】芹，是水菜【本草说：水芹一名水英，可以做腌菜，味道鲜美】戾，至。茷茷，飘扬的样子。哕哕，和谐【李迂仲说：无小无大，从公于迈，国人不分长幼都跟随公侯前往，以显示国人跟随僖公的快乐。又说：就像汉明帝开辟辟雍，戴冠束带的士人围观聆听的，大概有亿万之多】这是在泮宫宴饮时颂祷的辞令【我按：首章本其始而言鲁侯与其众到泮宫，三章以后才说饮酒颂祷之事】

思乐泮水，采摘那水藻。鲁侯来到，那马高大健壮。

马高大健壮，声音昭昭，和颜悦色，不是发怒而是教诲。

叙述事实以起兴。蹻蹻，盛大的样子。色，和颜悦色【辅氏说：其音昭昭。集传遗漏了这一句。解释郑玄认为这是僖公的德音是对的。所以下面说和颜悦色，不是发怒而是教诲，以显示善于教导人。和颜悦色，王氏认为是洪范所说的温和脸色，也是对的。黄实夫说：鲁人不是喜欢泮水，而是喜欢僖公的贤德，以及人才赖以成长成就。芹藻是微小的植物，而喜欢它们有余，所喜欢的在僖公而寄托于芹藻。喜欢的心一生，怎么可以停止呢？观看旗帜，就喜欢它的飘扬；听到鸾铃，就喜欢它的和谐；看到马，就喜欢它的高大。人们喜欢他如此。僖公凭什么得到鲁人的喜爱呢？和颜悦色，就是温和；不是发怒而是教诲，就是循循善诱。僖公培养人才可见一斑。我按：二章说鲁侯到泮宫而和颜笑语】

思乐泮水，采摘那莼菜。鲁侯来到，在泮宫饮酒。既已饮

酒，长久赐予不老。顺应那大道，制服那群丑。

叙述事实以起兴，茆是莼菜，叶大如手，红圆而滑，江南人称之为莼菜【本草注说：莼菜三四月后通称丝莼，味甜体软；霜降以后称块莼，味苦体涩】长道即大

译道，就是使丑恶的众人屈服。【彭氏说：只有难以衰老的人，才能顺从长久的正道而使众人信服；王介甫说：顺从君子长久的正道而屈服，这是鲁国的众人。】这一章以下的都是颂扬和祈祷的辞句。【辅氏说：首先祈求他长寿，其次祈求他功业，也可以说是善于颂扬和祈祷了。长道，就是说长久的正道，呼应上文难以衰老的意思。其中所说的众人，虽然说的是众人，但已经包含了淮夷在内。我认为：第三章是颂扬鲁侯享有长寿而尽到了君主的道义。】庄重的鲁侯，敬重而彰显他的德行，敬慎他的威严仪态，成为百姓的准则，既有文德又有武略。

译光明地感格伟大的祖先，没有不孝顺的，自己求得那福佑。这是赋的手法。昭明，假与格同义。烈祖，指周公和鲁公。【李迂仲说：对内能谨慎修养明德，对外能谨慎保持威仪，表里都尽善尽美，这就是百姓效法他的原因。曹氏说：和颜悦色，不怒而教，这就是所谓信守文德。顺应正道，制服群丑，这就是所谓信守武德。郑氏说：确实有文德，所以修建泮宫；确实有武德，所以讨伐淮夷。辅氏说：这一章颂扬鲁侯的德行，认为他能尽孝道，从而自己求得多福。威仪是君德的象征，文武是君德的完备。我按：第四章颂扬周公的教化，他的百姓孝顺祖先，以享受福禄。】光明的鲁侯，能够彰明他的德行。已经建成泮宫，淮夷因此臣服。矫矫威武的虎臣，在泮宫献祭割下的左耳。善于审讯如同皋陶，在泮宫献祭俘虏的囚犯。这是赋的手法。矫矫，威武的样子；馘，是所击杀敌人的左耳。淑，善；问，审讯囚犯；囚，所俘虏的人。【孔氏说：馘，是临阵击杀敌人而取其左耳。被割耳的，是不服从的人，需要武臣用力击杀取其耳，所以如虎的武臣献上。被囚禁的，是服罪的人，审理狱讼的官吏，接受他们的供词并判决罪行，所以善于听狱如皋陶的人献上。】大概古代将要出兵时，在学宫接受成命。等到返回时，在学宫举行释奠礼，并用审讯和割耳的情况报告。【《王制》注说：释奠，是礼敬先师。讯馘，是所生擒和割耳的人。我按司马光说：接受成命和献馘，没有不在学宫的，之所以这样，是想让他们先重礼义而后重勇力。君子有勇无义会作乱，小人有勇无义会做盗贼。如果只训练勇力而不让他们知晓礼义，什么事做不出来呢？】所以诗人因为鲁侯在泮宫，而祝愿他有这样的功绩。【李迂仲说：古代建立学校培养人才，在这里饮酒，在这里接受成命，在这里献功，在这里那么学校的制度就不是虚设，对教化风俗多有补益。辅氏说：序言认为是修建泮宫，正是从这一章“既作泮宫”一句生发义理，将“作”理解为创造，又恐怕鲁国原来没有学校，所以说是修建。殊不知这是鲁侯与群臣在泮宫宴饮的诗，而诗人颂祷希望他最终能降服淮夷。所以说鲁国既建成泮宫，那么淮夷已经臣服于他的文德，所以下面就说希望他献馘献囚的事。我按：第五章颂扬祝愿鲁侯以德服人，而在学宫献功。】济济众多的士人，能够扩大德心，桓桓威武地出征，驱赶那东南的敌人。烝烝皇皇，不喧哗不张扬，不告发争讼之事，在泮宫献功。这是赋的手法。广，推而大之；德心，善意；狄，同逷，远的意思。东南指淮夷。烝烝皇皇，盛大的样子。不吴不扬，肃敬；不告于讻，军队战胜而和睦，不争功。【郑氏说：讻，争讼；没有争讼之事告诉治狱的官吏；李迂仲说：征伐有交争的人，必须告诉治狱的官吏，伯州释的事就是；又说：人心可以说很宽广了，只是被血气所驱使，一有毫发之利，就愤怒而争心，于是心就狭隘了，只有心宽广所以征伐有驱赶淮夷的功劳，烝烝皇皇，不吴不扬，不曾争讼，只在泮宫献功而已。我按：第六章颂扬，祝愿公的臣士都有才德以立功。】角弓弯曲有力，束矢整齐迅疾，戎车非常广大，徒兵和御者不知疲倦。已经战胜淮夷，非常善良不违抗。务必巩固你的谋略，淮夷最终被俘获。这是赋的手法。觩，弓健的样子。五十支箭为一束，有人说是一百支。搜，箭疾的声音。博，广大。无斁，竞相勉励。逆，违抗命令。大概能审慎巩固他的谋略，那么淮夷最终没有不被俘获的。【苏氏说：公的兵器精良修整，士卒竞相勉励，所以能战胜淮夷，非常善良而不违抗，于是告诫他使更加巩固其道，希望淮夷可以尽数俘获。王介甫说：孔淑不逆，说不再作恶而顺从臣服。郑氏说：坚固他的军谋，是说估量自己的德行，考虑对方的罪行而出兵。辅氏说：这一章又祝愿他的器械修整，士卒竞相勉励，战胜淮夷后，非常善良而没有违抗命令的。章末又致告诫说，如果能审慎巩固他的谋略，那么淮夷难道最终不可俘获吗？从诗意看，当时鲁国想必被淮夷侵扰，而未能战胜他们。我按：第七章祝愿公的兵卒精良，谋虑审慎巩固，而最终降服淮夷。】翩翩那飞翔的鸱鸮，栖息在泮宫的树林，吃我的桑葚

译返回】怀念我美好的声音。

译憬悟那淮夷，前来进献他们的珍宝：大龟，象牙，厚重的礼物，南方的黄金。这是起兴。鸮，是叫声难听的鸟。黮，是桑树的果实【曹氏说：传文说桑黮甘甜，鸱鸮改变叫声，由此可知鸮吃了桑黮后它的声音就变得美好。泮林有桑黮，鸮来吃它，回来发出美好的声音，那么淮夷受到泮宫礼义的教化，难道有不改变本性而柔顺服从的吗？】憬，是觉悟。琛，是宝物。元〇，是长一尺二寸的龟【《史记》说：〇千年长满一尺二寸。孔氏说：《汉书·地理志》说，〇不满一尺，不能算作宝物】赂，是赠送【去声】。南金，是荆州和扬州出产的黄金【郑氏说：荆州和扬州进贡三种黄金。孔氏说：《禹贡》记载徐州淮夷进贡蠙珠和鱼，那么淮夷的土地不产〇和象，他们的国家也不属于荆州和扬州，却进献〇、象和南金，并不是说淮夷的土地出产这些东西。李迂仲说：《尚书》记载伯禽建都曲阜，徐戎同时兴起，可见淮夷历来是鲁国的祸患，所以希望僖公能让他们顺服并像这样进贡】这一章前四句是起兴，后四句如同《行苇》首章的例子【我按：最后一章又是希望鲁公常使淮夷顺服前来进献】

《泮水》八章，每章八句【胡庭芳说：苏氏认为泮宫，是僖公在旧有的基础上修缮，所以《春秋》中没有记载；至于战胜淮夷，他也表示怀疑。而朱熹认为第三章以下是颂祷之辞，大概是认为这是僖公在世时的诗。我切近地认为《春秋》是经书，《鲁颂》也是经书，现在幸好有《鲁颂》来弥补《春秋》的缺失，诵读这首诗的人还有什么可过分怀疑的呢？我按：朱熹因为修建泮宫、淮夷归服之事在其他地方没有考证，所以不确指这是僖公的诗，而且把战胜淮夷当作颂祷之辞。据我考证，《春秋》不记载平常之事，那么修建泮宫之事在十二公的经文中本来就不应该见到。至于僖公战胜淮夷，虽然也不见于《春秋》，但僖公十三年曾跟随齐桓公在咸地设防，成为淮夷的忧患；僖公十六年曾跟随齐桓公在淮地设防，成为淮夷和鄫国的忧患。只是这首诗所说的不免有夸大其词的地方，应当是颂祷之辞的溢美之词】序：歌颂僖公能够修缮泮宫。

这也是燕饮落成之诗，并不是歌颂他能够修缮【大概是在落成泮宫之际，因此献上颂祷之词，也像《斯干》之诗一样】

深邃的宫庙清静，坚固而细密，显赫的姜嫄，她的德行不邪，受到上帝的眷顾，没有灾祸没有伤害，怀胎十月不迟缓，于是生下后稷，降给他百福。黍稷早晚播种，菽麦，拥有下方的国土，让百姓耕种。有稷，有黍，有稻，有黑黍，拥有下方的国土，继承大禹的事业。

这是赋。閟，是深邃；宫，是庙【吕与叔说：鲁庙不是姜嫄庙】侐，是清静；实实，是巩固；枚枚，是打磨细密【孔氏说：枚枚，是细密的意思，所以说打磨细密。《晋语》和《书传》解说天子庙的装饰，都说砍伐木材并打磨它，加上细密的石头，这是打磨细密之事】当时大概修缮了它，所以诗人歌咏这件事，作为颂祷之词，并推究后稷出生的本源，下及于僖公【孔氏说：作者将要赞美僖公，追述远祖，上陈姜嫄、后稷直到太王、文王、武王，以及成王分封的言辞，鲁公受赐的命令，说的是鲁国之所以拥有的缘由】回，是邪；依，是眷顾，解说见《生民》篇【我按：见《生民》篇前三章】先种叫稙，后种叫稺【孔氏说：重穋、稙稺，是生熟早晚的不同称呼，不是谷物的名字】奄有下国，是封于邰【严氏说：刘氏说：奄有下国，是推究其开始；奄有下土，是总结其终结】绪，是事业；大禹治理洪水，平定之后后稷才播种百谷【孔氏说：禹能平定水土，稷能播种，两者都以利于百姓，所以叫继承禹的事业。稷播种的土地，是禹所治理的地方。辅氏说：奄有下国，是封于邰；奄有下土，是指教民耕种之事而言，使天下的百姓都能在其土地上耕种，这就是后稷拥有其土地。禹和稷的功劳互为始终，相继而成，没有稷则禹平定水土有什么益处，没有禹则稷教民耕种如何施展。李迂仲说：禹平定水土，稷教民耕种，事情虽然不同，实际上互为始终。不是禹平定水土，即使稷教民耕种，从哪里施展他的功劳；不是稷教民耕种，即使禹治水，百姓从哪里获取食物。只有前后相承，所以叫继承。我按：首章推究僖公所供奉的閟宫之祖，上出于后稷】

后稷的孙子，确实是太王，居住在岐山的南面，开始剪除商朝，直到文王武王继承太王的事业，在牧野达到天命的终结。没有二心没有疑虑，上帝降临于你们。整顿商朝的军队，能够完成他的功业。王说：“叔父，立你的长子，让他做鲁国的诸侯，大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”这是赋。翦，是断【短】。太王从豳迁徙到岐阳，四方的百姓都归往那里，于是王业的迹象开始显著，大概有剪除商朝的渐进了【赵氏说

译蔡节齐说：太王虽然没有剪灭商朝的志向，但太王开始获得民心，王业的兴盛实际上基于此，并不是说太王有剪灭商朝的志向。说剪灭商朝虽然在武王之时，但太王实际上奠定了王业的基业，乃是剪灭商朝的开始罢了。曾氏说：太王大概是能够兴盛邦国的诸侯，本来不必说开创了王业的基业。武王既然拥有了天下，推究其逐渐兴盛的原因，所以说开创了王业的基业。所谓实际上开始剪灭商朝，大概是因为“开创王业基业”这句话而说得过分了。

“届”，是极的意思，犹如说穷尽极致。“虞”，是忧虑的意思。“无贰无虞，上帝临女”，犹如《大明》篇所说：“上帝监视你，不要有二心。”“敦”，是治理的意思。“咸”，是共同的意思。说的是辅佐的大臣共同拥有功劳，而周公也参与其中。“王”，是成王。“叔父”，是周公。“元子”，是鲁公伯禽。李迂仲说：称长子为元子。“啓”，是开启。“宇”，是居住。

辅氏说：没有二心没有忧虑，上帝监视你，一旦有了二心或别的忧虑，就会使你与天分为两截，不足以招致上天的极致。所谓能够治理商朝的民众，都是君臣上下一德一心的功劳。作为周室的辅佐，那么封赐鲁公不仅仅是为鲁公考虑，而是为了周家考虑。我按：这一章推究论述从后稷以下直到周公、伯禽。

译于是任命鲁公，让他到东方去建国，赐给他山川、土地、田产和附属的小国，他是周公的孙子。

庄公的儿子【叶奬里反】，高举龙旗主持祭祀【叶养里反】，六根缰绳整齐地垂在车耳旁，春秋两季不懈怠【音懈，叶讫力反】，享祀没有差错，伟大的天帝，伟大的祖先后稷。用红色的牺牲来献享【虚宜，虚何二反】，神灵享用并适宜【牛竒，牛何二反】，降下的福泽已经很多【章移，当何二反】，周公作为伟大的祖先，也会赐福给你【音汝】。

这是赋的手法，附庸就像属城一样。小国不能直接朝见天子，而依附于大国。上一章已经告诉周公封伯禽的意思，这里说的是任命鲁公并封给他土地【小国之地不足五十里者，不能自达于天子因大国以姓名通谓之附庸。若春秋邾仪父之类是也问颛火亦鲁附庸在鲁地七百里之中。从孟子百里之说则鲁安得七百里之地曰是礼记说封周公曲阜之地七百里所谓锡之山川土田附庸其势必不止于百里。愚按周室封建之法当以武成分土惟三者为正。鲁侯爵地方百里。以司马法及小司徒之制推之地地方百里者积田万井。万井之地以开方之法通算实占地三百万里。此盖班禄之制所谓锡之土田者也。故南轩张氏认为分土三等皆以其田言之地虽有山川相间广狭不齐而制田之多寡则自若也。故其山川宫室涂巷皆在百里田制之外即所谓锡之山川者也。若邾若须臾若颛臾又皆鲁之附庸即所谓锡之附庸者盖亦在百里田制之外。是鲁之疆域故不止百里矣。然作明堂位者遽妄为七百里之说孔氏乃附会之以为封鲁五百里之上加以九同七同五同三同四等附庸共为方百里者二十四并鲁方百里者二十五积四十九同开方之得七百里其说恐难信也】庄公的儿子，一个是闵公，一个是僖公。知道这是僖公，是因为闵公在位不久，没有值得歌颂的事迹，这一定是僖公【愚按闵公名启方在位二年僖公以庶兄继立在位三十三年】耳耳，形容柔和顺从的样子。春秋错举四时【孔氏曰：错举春秋以明冬夏忒，过差也。成王以周公有大功於王室故命鲁公以夏正孟春郊祀帝配以后稷牲用骍牡【曹氏曰：司常言语日月为常王建之交龙为旗诸侯建之。僖公虽僭郊礼而犹以龙旗承祀不敢全僭天子礼也。明堂位乃曰鲁公乘大辂载弧旌旗十有二旒日月之常祀帝于郊则过矣】皇祖谓群公【愚按：上言皇祖在后稷上则是指后稷为皇祖；此言皇在周公下故知是指群公】此章以后皆言僖公致敬郊庙而神降之福国人称愿之如此也【愚按：此章自伯禽封鲁以至僖公致敬郊庙而获福也】

秋天举行尝祭，夏天给牛角装上楅衡【叶户郎反】，白色的公牛和红色的公牛，画着牛纹的酒樽声音铿锵【七羊反】。

带毛烤的猪肉【薄交反】，切成大块的生肉【侧吏反】，肉羹【叶卢当反】，放在大房俎上【此下当脱一句如钟鼓喤喤之类】，万舞场面盛大，孝孙有喜庆【叶袪羊反】，使你兴旺昌盛，使你长寿美好。保卫那东方，鲁国是常态。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三种长寿成为朋友，像山冈像山陵。

这是赋的手法，尝是秋祭，名叫楅衡，施于牛角，用来防止牛抵触。周礼封人云：凡祭饰其牛设其楅衡是也【孔氏曰：楅设于角衡设于鼻】秋将尝而夏楅衡其牛言夙戒也。白牡周公之牲也。骍刚鲁公之牲也。白牡殷牲也。周公有王礼故不敢与文武同。鲁公则无所嫌故用骍刚【孔氏曰：公羊传言周公用白牡鲁公用骍刚。群公不毛不毛不纯色也。刚特也。白牡谓之白特骍刚亦特也。愚按：不敢使之与文武同故牲用殷人所尚之色】牺尊画牛于尊腹也。或曰尊作牛形象凿其背以受酒也【孔氏曰阮谌礼图云：牺尊饰以牛形上尽牛形。又大和中鲁郡于地中齐大夫子尾送女器有牺尊以牺牛为尊也】毛炰周礼封人祭祀有毛炰之豚注云：爓【纎】去其毛炰之也。胾切肉也。羹大羹铏羹也。大羹大古之羹湆【钦入声】煮肉汁不和【去声音】盛之以登贵其质也【仪礼设大羹湆於醢北注云：设之所以敬尸也。不祭不渍大羹不为神非盛者也】铏羹肉汁之有菜和者也盛之铏器故曰铏羹。大房半体之俎足下有跗如堂房也【孔氏曰明堂位云：周房俎房谓足下跗也。上下相间有似于

译堂房然。知道这是半体者，《周语》说：在郊祭和禘祭时，就有全烝。周王和诸侯举行饫礼时，就有房烝。亲戚宴饮时，就有殽烝。全烝是指整只装载牲体，殽烝是指将牲体分解并折断骨节，那么房烝是半体就可以知道了。万舞，名为震腾，是惊动的意思。曹氏说：不亏损就像太阳，常常圆满；不崩塌就像山岳，常常稳固；不震动就像大地，常常宁静；不腾跃就像水流，常常平静。从“自俾尔炽而昌”以下，都是祝辞。三夀，不详。郑氏说：是指三卿。严氏说：希望有长寿的三卿，作为朋友都像山冈丘陵那样稳固，祝愿君臣共同庆贺。有人说：希望公的寿命与山冈丘陵同等，并且达到三次。我认为：这一章专门讲述僖公在宗庙中表达敬意，并祝愿他获得福寿。

译千辆兵车，朱红矛饰，绿色弓绳，两支长矛，两张重弓。

公侯的军队三万人，贝壳装饰的头盔，朱红线缀连，众士兵威武雄壮，抗击戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡。使你昌盛而炽盛，使你长寿而富有，白发驼背，长寿者一同效力。使你昌盛而宏大，使你年老而安泰，万年千岁，长寿没有祸害。

这是赋的手法，千乘大国所征发的赋税。方十里为一成，出一辆兵车，甲士三人，左边持弓，右边持矛，中间的人驾车，步兵七十二人，随军重车二十五人。千乘的土地，就是三百十六里多一点。朱红矛饰是用来装饰矛的，绿色弓绳是用来捆缚弓的。两支长矛，是夷矛和酋矛。两张重弓，是防备折断损坏的。徒卒是步兵。三万是约数。千辆兵车按规定应当用十万人，其中步兵有七万二千人。但是大国的赋税刚好满千乘，如果全部使用，那就是举国出征。所以大国使用军队，只有三军。三军是兵车三百七十五辆，三万七千五百人，其中步兵不过两万七千人。取其中数而用约数来说，所以说三万。贝壳头盔，是用贝壳装饰的头盔。朱红线是用来缀连的。众，是众多的样子。戎，是西戎。狄，是北狄。膺，是抵挡。荆，是楚的别称。舒，是楚的盟国。惩艾，是承御。僖公曾经跟随齐桓公讨伐楚国，所以以此赞美他。并且祝愿他昌盛宏大、长寿。长寿者一同效力的意义不详。泰山高峻，是鲁国所瞻仰的。拥有邹山、蒙山，于是平定极东，直到海邦，淮夷来归顺，没有不遵从的，这是鲁侯的功绩。

这是赋的手法。泰山，是鲁国所祭祀的名山。詹与瞻相同。邹、蒙，是两座山的名字。荒，是拥有。大东，是极

译东边。海邦，是靠近海的国家【曹氏说：淮夷前来会同，那么淮水边上的各夷族中，在鲁国南方的都一同前来参加防地的盟会，没有谁敢不顺从。我认为：这也是承接上一章祭祀获得福佑的意思而言，希望鲁公治理好他的境内，从而使远方的国家归服。‘遂荒’以下都是期望之辞，下一章也是这样】

译保有凫山和绎山，于是开拓徐国的疆域，直到海边的邦国，以及淮夷和蛮貊之地，还有那些南方的夷人，没有不遵从的，没有敢不答应的，都顺从鲁侯。

这是赋的手法。凫、绎是两座山的名字（李迂仲说：《禹贡》中徐州的峄阳产孤桐，这里的绎就是峄阳）。宅，居住，指徐国。诺，应答之辞；若，顺从。泰山、蒙山、凫山、绎山，都是鲁国所有的土地，其余的地方则是鲁国东南方向地势相连、可以使之服从的国家（王介甫说：是说鲁国的治理向东到达海边，向南到达蛮貊之地。我按：泰山说“所詹”，蒙山说“奄有”，凫绎说“保有”，都是从鲁地而言的。其余不是鲁国所有的土地，则都用“遂荒”总括其词，而向僖公表达愿望）。

上天赐给公纯美的福佑，长寿以保佑鲁国，居住在常地和许地，恢复周公的疆土。

鲁侯宴饮喜乐，有贤良的妻子和长寿的母亲，适宜大夫和众士，邦国因此得以保有。既然多有长寿和福祉，头发花白而牙齿脱落更生细齿。

这是赋的手法。常，有时写作尝，在薛地旁边；许，许田，是鲁国朝见和住宿的城邑，都是鲁国的故地，被诸侯侵占而尚未恢复的，所以鲁人以此祝愿僖公（曹氏说：《汉书·地理志》，鲁国有薛县，而齐国的孟尝君在薛地受封，那么尝地先前应当属于鲁国。孔氏说：桓公元年，郑伯用璧玉交换许田。杜预注：成王营造王城，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见和住宿的地方，那地方靠近郑国，所以郑国交换了它）。令妻，贤良的妻子，指声姜；寿母，长寿的母亲，指成风（我按：僖公娶齐国姜姓女子，叫声姜，她的母亲风姓，叫成风，是庄公的妾，死于文公四年）。闵公八岁被杀，必定没有娶妻，他的母亲叔姜也应该不老（我按：闵公在位二年，被庆父所杀，他的母亲叔姜，是庄公的夫人，哀姜的妹妹）。这里说贤妻寿母，又可见公是僖公无疑。有，常，也有。儿齿，牙齿脱落更生细齿，也是长寿的征兆（苏氏说：祝愿公长寿，以恢复鲁国被侵占的土地，适宜其室家臣庶，以保有其国家。我按：这一章称愿僖公享受长寿、富贵、康宁的福气，有夫妻子母的荣耀，都是承接前章祭祀获福的意思）。

徂来山的松树，新甫山的柏树，砍断它们，测量它们，用八尺的寻来量，用尺来量。松木的椽子很大，正寝非常宏大，新庙高大明亮。这是奚斯所建造的，非常长且宏大，万民都顺从。

这是赋的手法。徂来、新甫，是两座山的名字。八尺叫寻。舄，大的样子。路寝，正寝（我按：路也训为大）。新庙，僖公所修缮的庙（我按：即前文所说的閟宫）。奚斯，公子鱼。作，指教防属功课章程（孔氏说：公子鱼作为主帅，教令工匠监督防务，托付工役，考核其章程）。曼，长；硕，大。万民是若，顺从万民的愿望（辅氏说：第九章则从作颂的原因来说，取自二山砍断并测量，或长或短，而松木作为椽子的，还很大，那么作为梁柱的可想而知。建成庙后的正寝，又非常宏大，那么僖公所修缮的就很广大了。又说其教防属功，督管工役之人，而说这实在是奚斯所建造的，其制度很长且顺从万民的愿望。有所兴作而不顺民心，就会兴起怨恨，怎么能得到这样的颂祷呢？我按：这一章又详细说修庙之事，与篇首两句的意思首尾相应）。

《閟宫》九章，五章每章十七句（其中第四章脱一句），二章每章八句，二章每章十句。

旧说八章，二章每章十七句，一章十二句，一章三十八句，两章每章八句，两章每章十句，多寡不均，杂乱无次序，大概是因为不知道第四章有脱句而造成的，现在纠正其错误（胡庭芳说：我私下认为《閟宫》是模仿《殷武》而作的，《殷武》首先说高宗伐荆楚，接着说侯国服从四方，以及长寿且安宁，最后归结于建造寝庙。朱子解释庙中的寝，用来安顿高宗的神灵，是对的。《閟宫》首先追溯僖公的家世，接着说承继祭祀，驱逐夷狄，恢复疆土，极力颂扬其长寿，也最后归结于建造新庙，与《殷武》如出一人之手，只是《殷武》简练而严肃，《閟宫》铺张而夸耀罢了。所以朱子在《殷武》的末尾，说与《閟宫》卒章文意大致相同。但先儒对于这首诗中“服淮夷蛮貊”等事，《春秋》没有记载，都存有疑虑，所以黄氏认为是未然的期望，朱子认为是颂祷之辞。苏氏说：诗人愿僖公上为神灵所福佑，内为国民所安，外为邻国所怀恋，而修缮旧制，兴起事业，治理其寝庙，以顺从万民的愿望。陈寿翁说：僖公修缮《閟宫》，因为新修，所以又叫新庙。而路寝就是庙中的正寝。毛亨、郑玄以《閟宫》为姜嫄的庙，固然不对，毛亨又以新庙为闵公的庙，尤其不对）。

序说：颂扬僖公能恢复周公的疆土。

这首诗说庄公的儿子，又说新

译宗庙高大华美，这显然是僖公修缮宗庙的诗篇，道理很明白。但诗中所谓“恢复周公的宫室”，是祝愿他能恢复周公的疆土，并不是说他能修缮周公的房屋。序文首句的错误竟然如此之大，而苏氏却相信它，为什么呢？

译鲁颂有四篇，共二十四章，二百四十三句。【李氏《考索》说：《駉》诗说的是牧马的事，《有駜》说的是君臣宴饮的事，《泮水》说的是修建泮宫、征服淮夷等值得褒扬的事，这些都还算可以褒扬。至于《閟宫》，则毁誉失实。比如诗中称颂姜嫄、后稷，直到文王、武王，以及郊祭天地的礼仪，鲁国作为诸侯却极力称颂以显示夸耀，不也太过分了吗？王安石说：《周颂》的文辞简约，所以显得庄严，是因为德行盛大；《鲁颂》的文辞铺张，所以显得夸耀，是因为德行不足。】

商颂有四篇，其中第五篇是……

契担任舜的司徒，被封于商，传了十四世到汤拥有天下，其后中宗、高宗、祖甲三代宗庙相继兴盛。【孔氏说：契担任司徒，有推行五种教化的功劳，于是赐姓为子，封于商，从契到汤是十四世。《释文》说：商是契所封的地名，汤拥有天下后，便以此为国名。我按：汤之后九世到大戊，商道兴盛，庙号中宗。大戊之后十三世到武丁，商道再次兴盛，庙号高宗。武丁再传两代到祖甲，这就是所说的三代宗庙相继兴盛。大概商人尊崇他们，都作为百世不迁的宗庙，所以周公作《无逸》，逐一列举说明。只是祖甲在亲尽之时，恰逢国家灭亡，所以没有宗庙称号吧？】等到纣王无道，被周武王所灭，武王封纣王的庶兄微子启于宋，让他修明礼乐以奉祀商的后代。【吴氏说：武王攻克殷商，封武庚于殷墟，封微子于宋。等到武庚叛乱，成王杀了他，才开始在微子已封的宋地，建立为上公，以奉祀汤的祭祀，作《微子之命》，以安定他。】宋国的地域在《禹贡》徐州泗水西岸以及豫州孟猪的荒野。【孔氏说：宋国的封域，东到泗水西岸，西到孟猪。】后来政治衰败，商的礼乐日益散失，传了七世到戴公时，【孔氏说：从微子到戴公，共十位君主，除去两位兄弟同世的情况，是七世到戴公。】大夫正考甫从周朝太师那里得到《商颂》十二篇，带回去祭祀他的先王，孔子编纂《诗经》，又亡失了七篇，然而现存的多有缺文和疑难义理，现在不敢强行疏通。【孔氏说：正考甫生孔父嘉，孔父嘉生木金父，祁父生防叔，防叔迁居鲁国为防大夫，所以叫防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纔，叔梁纔生仲尼，那么正考甫是孔子的七世祖。周朝使用六代的音乐，所以有《商颂》。吴必大问：《商颂》恐怕是宋国所作，回答说：宋襄公一次伐楚而已，其事可考，哪有“莫敢来享”等事？又问：恐怕是宋国人所作，追述往事以祭祀先王，如果是商时所作，商朝崇尚质朴，不应《商颂》反而多于《周颂》。回答说：《商颂》迹象多像《周颂》，觉得文势自然不同，《周颂》虽然简略但文辞平易，《商颂》自然是奥古，不是宋国人所能作的。郑氏说：列国政治衰败则变风产生，宋国为何唯独没有呢？回答说：有，只是不收录。王者之后，是当时天子的宾客，巡守时不陈列他们的诗。】商都亳、宋都商丘，都在今应天府亳州界内。【曹氏说：契封于商，今上雒商是也。到汤共八次迁徙，徙居亳，跟随先王居住，帝喾曾都于此。汤十九世到盘庚，其间又五次迁徙，后居河南亳，殷就是汤的故都，所以后世或称商，或称殷，或兼称殷、商。我按：应天府今改归德府，与亳州并隶河南省。】

猗与那与，置我鞉鼓，奏鼓，简简，衎我烈祖。这是赋的手法。猗，叹词。那，多。【王安石说：赞美商之乐，叹而多之。曹氏说：言其美之不足，故嗟叹而多之为也。】置，陈列。【欧阳修说：陈列鞉与鼓，《尚书》说：下管鞉鼓，大概自虞夏以来就是旧物，常用之。】简简，和大的样子。衎，乐也。烈祖，指汤。【毛氏说：有功烈的祖先。】《礼记》说：商人崇尚声音，气味未成，涤荡其声乐三阕，然后出迎牺牲，就是这样。【《郊特牲》注说：涤荡犹摇动也。我按：凡声属阳，所以说乐由阳来，商人祭祀崇尚声音，所以先求诸阳者也。】旧说认为这是祭祀成汤的乐歌。

汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我的磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。

汤孙主祀之时，是当时的王。【欧阳修说：从大甲以下到纣都可以称为汤孙，只是不知道所斥的是哪位王。】假与格同，言奏乐以感通祖考。绥，安也。思成，未详。郑氏说：安我以所思而成之人，谓神明来格。《礼记》说：斋戒之日，思其居处，思其笑语，思其志向意思，思其所乐，思其所嗜。斋戒三日，乃见其所为斋者。【孔氏说：所思五事，先思居处，后思欢乐嗜好者，先粗而后精，自外而入内。何氏说：慕容氏云：亲之居处、笑语、志向、欢乐嗜好，往而不反，非有实也。夫岂形体所能交哉？思之所至，足以通之。斋之三日，思之之至，虽亲之不可见，如见其存，防】

译显明，是诚之不可掩盖。如此看见那所用来齐敬的对象，思考得熟透，就像看见那所用来齐敬的亲人一样。祭祀那天，进入庙室，恍惚之间，必定好像看见神位所在。【孔氏说：进入庙室，刚进入时，恍惚之间好像看见，如同看见亲人在神位上一样。】周旋走出户门，肃穆之间，必定好像听见举止容止的声音。【孔氏说：孝孙进献祭品、酌酒献祭，行步周旋，有时走出户门，在这个时候，必定有悚息肃肃的样子，如同听见举动容止的声音一样。】走出户门而倾听，感慨之间，必定好像听见叹息的声音。【祭祀完毕，孝子走出户门而倾听。何氏说：马氏说：僾然说的是容貌，肃然说的是仪容，忾然说的是气息。辅氏说：既然说必定有，又说僾然、肃然、忾然，大概是诚之不可掩盖。】这就叫做思成。苏氏说：他所看见听到的，本来没有，是生于思而已。这两种说法接近正确，大概是齐敬而思考，祭祀而好像有见闻，就成就这个人了。【严氏说：如果神不来降临，那么所思就不顺利，现在神明来降临，是安顿我以所思而成就的人。】郑注颇有脱误，现在纠正它。【辅氏说：商人崇尚声音，在“那”可以看出，“绥我思成”，又见其崇尚鬼神。】渊渊，深远。嘒嘒，清亮。磬，玉磬。堂上升歌的音乐，不是石磬。【孔氏说：磬不是音乐的主奏，而六依我磬声明，这不同于平常的磬，不是石磬。张子曰：玉磬声音中最和平，可以养心，其声音一定，始终如一，没有隆杀。王介甫说：依我磬声，是说与堂上的音乐和谐。】穆穆，美。【郑氏说：“于盛矣，汤孙，此乐之美，其声。”愚按：“既言管声，又言磬声，又言‘穆穆厥声’，盛称声乐，见商人之尚声，连用三个‘声’字，又见商人之质朴。”辅氏说：“‘穆穆厥声’，也是说音乐，说‘于赫哉’的汤孙，其音乐之声，其美。”】

译大钟之声盛大，万舞之容有序。我有尊贵的宾客，也都欢欣喜悦。

大钟，即大钟；斁，盛大的样子；奕，有序的样子。周代的乐舞，手持籥和翟羽的是文舞，手持朱干和玉戚的是武舞；万舞，是文武二舞的总称。所以《邶风》中有“公庭万舞”，《鲁颂》中有“万舞洋洋”，《春秋》中楚子元有“振万”，大概是当时王室的乐舞。诸侯、卿大夫、士得以共同使用，只是舞队的行列数从八佾以下有等级差别罢了。现在说“万舞有奕”，正是说文武舞交替使用而有条理，难道天下尚未归周，而这种舞的名称已在先代出现了吗？大概上文说鞉鼓管籥在堂下演奏，其声音配合堂上的玉磬，没有扰乱次序的；到了这里，则是九次献酒之后，钟鼓同时奏响，万舞陈列在庭院，祭祀之事就结束了。周代宗庙九次献酒的次序，尸（代表受祭者的活人）未入之前，君王在奥室裸酒以降神，这是一献；后妃亚裸，这是二献。尸入，进献血腥之肉，后妃君王酌泛齐献尸，所谓朝践三献；后妃酌醴齐亚献，也是朝践四献。进献熟食完毕，君王酌盎齐献尸，这是五献；后妃酌缇齐亚献，这是六献，都称为馈献。尸进食完毕，君王再酌朝践的泛齐以酳尸，所谓朝献七献；后妃再酌馈献的缇齐以亚酳，所谓再献八献。又有作为宾客的诸臣之一献，总共九献。至于商代的九献，则没有考证。嘉客，是先代后裔来助祭的人，难道不欢欣喜悦吗？意思是大家都喜悦。

自古以来，先人有所作为，早晚温和恭敬，执掌事务严谨谨慎。

恪，敬。意思是恭敬的道理，是古人所行的，不可忘记。闵马父说：先圣王的传承，恭敬尚且不敢专称。说自古，古说在昔，昔说先人。

请回顾我冬夏的祭祀，汤的后人恭敬奉行。

将，奉行。意思是汤啊，尚且回顾我的冬夏祭祀吗？这是汤的后人所奉行的，表达其恳切之意，希望他能回顾。这一章二十二句。

闵马父说：“正考甫校正商代的名颂，以《那》为首，其结尾的乱辞说：‘云云’，就是这首诗。”

序，祭祀成汤。从防子到戴公，其间礼乐废坏。有正考甫，从周代的大师那里得到商颂十二篇，以《那》为首。

序文依据《国语》写成。

可叹啊！伟大的祖先，有常久的福佑。重重地赐予无边无际，到达你这里。

赋，直陈其事。烈祖，汤；秩，常；申，重。尔，主祭的君王，大概是歌者指称他。颂诗用来赞美盛德，告祭成功，都由歌工来传达主祭者的意思。歌工从自己指主祭者，则称“尔”；从先祖指主祭者，则称“汤孙”；从主祭者自身而言，则称“我”“予”。立言虽不同，所指之人则一。如上篇所指也一样。又如周颂《雝》诗，既称天子则是从歌工指主祭者。下文又称“孝子”，也如此。诗称“汤孙”，又称“予”“我”，也如这首诗称“予”“我”。斯所，犹言此处。这也是祭祀成汤的乐歌。说“可叹啊伟大的祖先，有常久无穷的福，可以重重赐予无边无际，是以及于你今王这里，而修其祭祀，如下所云。

已经酿好清酒，赐给我思成。也有调和的羹汤，已经准备已经平和。奏乐无声，此时没有争执。安顿我长寿。黄耇无边无际。

酤，酒；赉，给予；思成，义见上篇；和羹，味之调节。戒，夙戒；平，和。《仪礼》于祭祀燕享之始，每言羹定，大概以羹熟为节，然后行礼。定即戒平之谓也。鬷

译《中庸》所作的奏乐，其义理正与上篇相同。大概是因为古音中“奏”与“族”读音相近，“族”声转为平声便成了“鬷”。“无言无争”，是指肃敬而整齐划一。【辅氏说：先饮酒而后吃羹，这也是合乎次序的。无言就是肃敬，无争就是齐一，这正是各种福泽所防范的所在。】说的是已经载上清酒，并且让我思虑得以成就；等到进献调和的羹汤时，肃敬达到了极点，于是又用长寿高寿的福泽来安抚我。【欧阳修说：上文说已经载上清酒，下文也有和羹，这不过是直接陈述祭祀时酒和羹的情况罢了，而执事人员完全没有喧哗，又不互相侵扰各自的职位，以此显示在庙中的人都肃敬且举动合乎礼制，所以神明赐予长寿高寿的福泽。】

译用丝绳缠绕车毂，交错装饰车衡，八只鸾铃发出鸧鸧的和谐之声，以此前来助祭，以此前来献享。我承受天命广大而长久，上天降下安康，丰收之年谷物丰饶，先祖神灵前来降临，前来享用祭品，降下的福泽没有边际。

约軧错衡、八鸾鸧鸧，见于《采芑》篇。鸧字见于《载见》篇。郑氏说：约軧，是车毂上的丝绳装饰；鸾铃在车马嚼子旁，四匹马就有八只鸾铃。诸侯前来助祭的乘坐着毂饰丝绳、衡饰交错的车，驾着四匹马，鸾铃发出鸧鸧的和谐之声。我认为：《采芑》作“八鸾玱玱”，《烝民》《韩奕》作“八鹭锵锵”，此诗作“鸧鸧”，《见》说“鞗革有鸧”，字虽然不同，都是形容声音。这是说助祭的诸侯乘坐这样的车，前来助祭、献享于祖宗的庙堂。辅氏说：约軧错衡，八鸾鸧鸧，是总说助祭的诸侯；而《那》篇则专说先代之后，这也是其顺序。溥，广大；将，长久。是说我所承受的天命既广大又长久，上天降下丰收之年，黍稷众多，使得我有祭品可以祭祀。曹氏说：诸侯助祭如此，是我承受天命宏大，得到了天人的帮助，赢得了万国的欢心来侍奉先王，这就是所谓得人心；降下安康与丰年，这就是所谓得天意。吕东莱说：丰年穰穰，是说时运和顺、年成丰收，祭礼得以完成，这就是所谓备齐祭品的一种说法。以“假”来迎请，先祖神灵就降临；以“享”来献祭，先祖神灵就享用，那么降下的福泽就没有边际了。

眷顾我的冬夏常祭，这是成汤子孙所奉行的大礼。

解说见前篇。苏氏说：上文说人既来相助，天又来应和，然后祖宗神灵降临，享用祭品并回报以福，所以这里说“愿祖宗眷顾我的冬夏常祭”，这是成汤子孙所奉行的。

《烈祖》，一章，二十二句。彭氏说：上一章说鞉鼓管籥，与《执竞》的颂意相同。此篇说清酒和羹，而不详述音乐，则与《那》《执竞》不同。辅氏说：《那》与《烈祖》都是祭祀成汤的乐歌。然而《那》诗专说乐声，到了《烈祖》则涉及酒食。商人崇尚声音，难道开始作乐时歌唱《那》，祭祀之后歌唱《烈祖》吗？大体上商颂简古难懂，文辞断绝而意思连贯，谁读自见。

序言：祭祀中宗。

详考此诗，未见其为祭祀中宗，而末尾说“汤孙”，那么这也是祭祀成汤的诗。序言只是不想连篇重复，又因为中宗是商朝的贤君，不想遗漏他罢了。

天命玄鸟，降而生商，定居殷土，广大无疆。古时上帝，命武成汤，治理四方疆域。

这是赋的手法。玄鸟即燕子。孔氏说：燕色黑，所以又名玄鸟。春分，玄鸟降临。高辛氏的妃子，有娀氏的女子简狄，在郊庙祈求子嗣，燕子留下卵，简狄吞下而生下契。其后世遂为商氏，拥有天下，事见《史记》。孔氏说：玄鸟至日，用太牢祭祀高禖，记录祈福之时，所以说天命玄鸟。玄鸟来而称之为降，重视它如同自天而来。严氏说：契封于商，后来因此作为一代的国号，说生商是指生契，生契所以生商。《史记·殷本纪》说：玄鸟在水边飞翔留下卵，有娀氏的简狄取而吞之。《三代世表》说：契和稷的父亲都是黄帝的子孙。诗中说契生于卵，后稷生于人迹，是显示他们有天命精诚之意罢了。怎能无父而生呢？所以诗人赞美契说：天命玄鸟降而生商；赞美稷说：厥初生民。宅，居住；殷，地名；芒芒，广大的样子。郑氏说：从契到汤八次迁徙，开始居住在亳地的殷地而承受天命，国家日益广大，芒芒然。古，犹昔；帝，上帝；武汤，因为他有武德而称他为武汤。曹氏说：《书》说：惟我商王布昭圣武。《长发》说：武王载旆有方，秉钺汤曰吾甚武，自号曰武王，所以这里称为武汤。正，治理；域，封境。苏氏说：汤开始承受天命，以治理四方诸侯的疆域。这也是祭祀宗庙的乐歌，而追叙商人的由来，以及其拥有天下的开端。我认为：此诗推本商人源于玄鸟，犹如《生民》推本周人源于帝喾。此诗追叙契的诞生以及汤拥有天下，犹如《閟宫》追叙后稷的诞生以及文武。

四方诸侯无不承受天命，完全拥有九州。商的先王，承受天命不危殆，在于武丁的子孙。

方命厥后，是说四方诸侯无不受命。吕东莱说：鲜于氏云，随其所在之方向而任命群后。九有，即九州。严氏说：治理四方疆域，则九州在其中了。天命汤以四方为疆域，汤能任命其诸侯而完全拥有九州，成就了天意。武丁，即高宗。郑氏说：武丁修德，殷道复兴，所以表彰显扬他，号为高宗。是说商的先王承受天命不危殆，所以如今武丁的子孙还赖其福泽。欧阳子曰：武丁孙子，是指武丁的子孙。

武丁的子孙，武王没有不能胜任的。龙旗十乘，大祭的供品得以承接。

武王是汤的尊号，而

译后世也以此自称。龙旂，是诸侯所树立的旗帜，即绘有两条交缠龙纹的旗帜【严氏说：龙旂十乘，只是以诸侯中地位尊贵者来说罢了】。大糦，指黍和稷。承奉，意为承受供奉。说的是武丁的子孙，如今继承成汤称号的人，他的武勇没有什么不能战胜的，于是各

译诸侯没有不捧着黍稷前来助祭的。

王畿方圆千里，是百姓安居之所。开创疆域直到四海【叶虎洧反】

止是居住，肇是开创。意思是说，王畿之内，百姓所安居的地方，不过千里，但其封疆疆域则极尽四海之广阔【严氏说：京师是中原各国的根本，王畿之内，人心安定，那么四海之大，都在统辖治理之内了】

四海来朝【音格，下同】来朝的人众多，景山四周是大河，殷商受命无不适宜【叶牛何反】百福由它承担【音荷，叶愚按：宜字恐怕不需要叶音，那么祁按本字读，与宜、河与何都是隔句叶韵】假与格相同，祁祁，众多的样子。景员维河的意义不详，有人说景山，是商朝所都的地方，见于《殷武》末章。《春秋传》也说：商汤有景亳之命，是对的。员与下篇“幅陨”意义相同，大概是指周。河，是大河。意思是说景山四周都是大河。何，是承担【郑氏说：百禄是何，是说承受天之多福】《春秋传》作荷【上声，严氏说：章末总赞殷家前后相承受天之命，没有不适宜的，能负荷天之百福，说的是成汤至高宗以后。辅氏说：这又是承接上文说四海之远，诸侯没有不来到的，而来的人众多，看见商所都的地方，所谓景山，四周都是大河，其形势盛大而居住安稳如此，所以又赞叹其殷商受命无所不宜，这就是它能承担百福的原因】

〇《玄鸟》一章二十二句

序说祭祀高宗【王介甫说：祭祀高宗而上颂其祖先，下称其子孙，大概上有以继承其祖先，下有以遗留给子孙，这才是高宗的功绩美好】

诗中有“武丁孙子”的句子，所以序得以作为依据，虽然未必一定如此，但一定是高宗以后的诗了。

深明智慧的是商，长久地发见其祥瑞。洪水浩大，禹治理下土。方【絶句《楚辞·天问”“禹降省下土方”大概用此语】外大国划定疆界，幅员已经广大。有娀【息容反】氏方将壮大，帝立其子生下商。

赋也，濬深哲知【李迂仲说：正如同书所说的濬哲文明】长久也，方，四方也，外大国，远诸侯也，幅犹言边幅也，陨读作圆，谓周也【严氏说：从其直方来说叫幅，从其圆周来说叫员】有娀，契的母亲家【旧说有娀国在不周之北，恐怕不应如此遥远】将大也。意思是说商世世有深明智慧的君主【孔氏说：总叹商家深智，不指斥一人。李迂仲说：只有其德之深，所以不溺于褊浅；只有其德之明，所以不至于昏塞。商的先世都有深智之德。愚按：泛言濬哲之君，大概自汤以上，契以下皆是】其受命之祥发见也久矣，当禹治洪水，以外大国为中国之竟，而幅员广大之时，有娀氏开始壮大，所以帝立其女之子而建立商室。大概契在这个时候开始为舜司徒，掌布五教于四方，而商的受命实基于此【曹氏说：契虽未能有天下，然其有天下之兆已于尧舜之时发见矣。辅氏说：长发其祥，则言商受天命其发见的征兆已经很久了。自洪水芒芒下六句，则都述此句，犹言天之栽培我商也久矣】

〇玄王契【叶必烈反】受小国是通达【叶他悦反】受大国是通达，遵循礼法。

不越轨遂视，既发【叶方月反】相土【息亮反】烈烈，海外整齐。

赋也，〇王契也。〇者，深沉之称。或曰，以〇鸟降而生也。玄王是追尊之号【孔氏说：国语，〇王勤商十四世而兴，⁠王为契，明矣。又云：昔我先王不窟。韦昭注商颂，也以契为⁠王，是其为王之祖，故呼王非号也。欧阳子曰：书称格王、宁王，盖古人往往以美称加王。⁠者，深沉之称。老氏言，⁠之又⁠是也，不必为黑也】桓武拨治，达通也。接受小国大国，无所不通达，意思是说其无所不宜【王介甫说：达，随所受大小，能达其道，与在邦必达同意】率循礼法，越过发应也。意思是说契能循礼，不过越，遂视其民就既发以应之矣。相土是契之孙【孔氏说：契子昭明，昭明子相土】整齐也。到这时商更加强大，四方诸侯归附，截然整齐了。其后汤以七十里起，难道曾经中衰过吗【辅氏说：契为司徒，初不见有武之事。然而文武乃君之德，既封为国君，则是当有武德也。拨即拨乱之拨，乃武德之验也。既有武德，又能拨乱以为治，则其所受之国随其小大而无所不宜，又能循行礼法，无或过，则其所以为下民之仪式者，无所备矣。宜乎遂视其民则既以应之也。至于其孙相土之时，商益以烈烈然光大，诸侯率归之，而极于海外，莫不截然】

译整齐的样子。这一章又叙述了契以及相土时期的事情。

译天命不曾违背，直到成汤之时，成汤顺应天命而降生并不迟缓，其圣明与恭敬日益增进，显赫地感通上天也不迟缓。

恭敬地尊奉上帝，天命便以成汤为法则，施于九州。

这是赋的手法。成汤“齐”的含义不详。苏氏说：到成汤时王业成就，与天命相合。“降”即出生。“迟迟”意为长久。“祗”即恭敬，“式”即法则。“九围”即九州【孔氏说：称九围为九州，大概是因为将天下分为九处，像圆规围成的区域一样，所以称为九围】。商朝的先祖既有明德，天命未曾离开他们，直到成汤【严氏说：商朝自契以来，天命所向，到成汤后才与天齐平，意思是王业在此时成就，天命在此时汇聚，天人恰好相合】。成汤出生，应期而降，正当其时，圣明与恭敬又日益提升【彭氏说：圣敬日跻，就是至诚无息。严氏说：苟日新，又日新，这是圣敬日跻的实际表现，也就是文王纯亦不已的精神。成汤的功夫全在“敬”字上体现，大体上是一个修饬的人。又说：称颂成汤圣德的话有：不亲近声色，不积聚货利。又说：以义制事，以礼制心。又说：听从劝谏不违逆，改正过错不吝惜。又说：对人不求全责备，检点自身唯恐不及。这些都足以见他日新之实的表现。至于所谓圣敬日跻，则是言语越简约而意思越深切】。以至显赫地感通上天，长久不息，只恭敬上帝，所以上帝命令他，作为九州的法则【辅氏说：说“圣”，是言成汤的敬是圣人的敬，没有一丝亏缺，没有一息间断，所以能显赫地感通上天，与天合一。由此看来，“敬”这一字乃是入圣之门，而学者成始成终的道理，可见了】。

接受小球和大球，作为下国诸侯所系属的旗旒，承受上天的美善，难道不是这样吗？

不强求也不急躁，不刚硬也不柔弱，施政宽裕从容，百福由此汇聚。

这是赋的手法。小球、大球的含义不详。有人说：是小国、大国所献的玉。郑氏说：小球是镇圭，长一尺二寸；大球是大圭，长三尺。都是天子所执持的【曹氏说：《玉藻》说：笏，天子用球玉，即美玉。《典瑞》说：王插大圭，执镇圭。注：镇圭一尺二寸，以四镇之山为纹饰，用来镇安四方；大圭三尺，上端削尖，顶端如椎，表明无所屈从】。下国，指诸侯。缀，即结。旒，是旗帜下垂的部分【孔氏说：《大行人》及《考工记》讲述旌旗之事，都说九旒、七旒，所以旗帜下垂的部分称为旒】。意思是作为天子而被诸侯所系属，如同旗帜的縿被旒所缀着【长入声】一样【严氏说：《诗》说旗帜下垂的部分为旒，众旒所附着的部分为縿】。何，即荷。竞，即强。絿，即缓。优优，宽裕的样子；遒，即聚【辅氏说：言成汤能作为天子，接受大国、小国所执持的玉，则被诸侯所附属，如同旗旒与縿的关系。这都是上帝美善之命使然。然而成汤承受天休的原因，没有其他，根本在于他的圣敬，只行中道，更无偏倚，所以他的政事不强不弱，不刚不柔，优游宽裕，这本来就是百福汇聚的原因】。

接受小共和大共，作为下国骏駹，承受上天的宠幸，难道不是这样吗？

施展他的勇武，不震动也不惊动，不恐惧也不畏惧，百福由此总集。

这是赋的手法。小共大共骏厖的含义不详。有人说：是小国大国所供的贡品。郑氏说：“共”即执，如同小球大球【愚按：郑氏的意思是小共为王所执的镇圭，大共为王所执的大圭】。苏氏说：“共”通“珙”，是合珙之玉。传曰：“骏，大；厖，厚【严氏说：成汤接受小国大国的共贡，只薄取之，所以大厚天下】”。董氏说：“齐诗作骏駹，指马【胡庭芳说：骏駹是喻其有力量，能负重致远，下国都依附于我】”。龙，即宠。敷奏其勇，即大进其武功。难，即恐。竦，即惧【辅氏说：骏厖作大厚，无意味，当从董氏说，作骏駹指马。这样则与上章缀旖义相类，都是譬喻：缀旖以喻为诸侯附着，骏駹以喻能承载诸侯。这只有德厚者能之。上章言政事，此章言情武功，先能自治，然后能进其武功。不震动，不戁竦，即《周颂》所谓无贰无虞之意。临大事，固然不可不惧，然神武不杀者自能不震动、不戁竦。荷天之休则修政事，荷天之宠则进武功，也是适宜的】。

武王树立旗帜，恭敬地奉行天讨，手持大斧如火焰般猛烈，于是没有人敢遏止我。

苞有三蘖，没有人能使其遂长，没有人能使其通达。九州有截，韦、顾既已征伐，昆吾、夏桀亦被讨伐。

这是赋的手法。武王即成汤【曹氏说：成汤以武定乱，所以号武王】。防，即敬，言恭敬地奉行天讨【李

译迂仲说：颜师古说，商汤虽然手持大斧，却以恭敬为首位。遏，通“遏”，有人说是“曷”，意为“谁何”。苞，是根本；蘖，是旁生的萌芽。说的是一个根本生出三个旁枝。根本指的是夏桀，旁枝指的是韦、顾、昆吾，都是夏桀的党羽。郑玄说：韦是彭姓；顾、昆吾是己姓（孔颖达说：《郑语》记载，祝融的后代有八个姓氏，己姓有昆吾、顾、温，彭姓有豕韦，这些都被商朝灭掉）。意思是说，商汤既已承受天命，举起旗帜，手持大斧，去征讨不义之人。夏桀与这三个党羽都无法继续作恶，天下便整齐划一地归顺了商朝（段玉裁说：截，就是统一于一个标准的意思）。起初攻打韦，接着攻打顾，再攻打昆吾，最后攻打夏桀。当时用兵的次序就是这样（辅广说：举起旗帜，手持大斧，不敢不防备，这就是所谓的“临事而惧”。这与“不震动、不恐惧”并行而不相违背。如火势猛烈，是说其气势盛大，那么“莫我敢遏”，是说举天下没有人能抵挡。这样就有凌驾于万物之上的气势了。商汤兴起是怎样的气势，天下怎敢不整齐划一地归顺商朝？夏桀与三个党羽怎会不自然地依次消亡呢？）

译从前在商朝中衰之时，国家震动且危殆，诚然天子（成汤）降命于卿士（伊尹）。

这实在是阿衡（伊尹），辅佐商王。

这是赋的手法，叶韵于“世震”，畏惧基业危殆，承接上文而言。昔在，即在此之前，难道是指成汤之前世中衰之时吗？允也，天子指成汤，降，言天赐之也。卿士即伊尹，言至于成汤得到伊尹而拥有天下。阿衡，是伊尹的官号【辅氏说：昔在中叶，有震且业，分明是指契之后、成汤之前中衰之时而言。允也，天子言成汤作为天子，合乎人心。降于卿士，言伊尹不是凭空出现，乃是上天为成汤而赐予的。左，辅佐商王，谓辅佐成汤以成就王道。孔氏说：称卿士者，三公兼卿士之职。阿依衡平，伊尹是成汤所依倚而取平正的人，故以此为官名。蔡九峯说：言天下所倚靠而平正的人。或说这是伊尹的称号】

《长发》共七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。

《序》认为这是大禘之诗，大概是祭祀其祖先所自出的帝喾，而以祖先配享【张子说：其祖先所自出，则是帝喾】苏氏说：大禘之祭所及者远，故其诗历述商之先王，又及其卿士伊尹，大概是因为伊尹也参与禘祭。《尚书·商书》说：“现在我大享先王，你的祖先也跟随一起享祭。”这种礼仪，难道起源于商朝吗？今按大禘不及群庙之主，这宜为祫祭之诗【濮氏说：《序》以为大禘，则禘不及群庙之主，无因而言相土；若以为祫祭，则群庙之主在焉，而言成汤之事特详，末乃及伊尹，相汤曾意其为合祀宗庙，而以阿衡配食的音乐吗】然而经文中无明文，不可考也【陈寿翁说：此诗颂扬成汤之兴，而推本于契之始，成就成汤武王之盛如此，本其所以圣者，不过乎敬而已。这敬，即契率履不越之心。率履而不越之心，其即舜命他以敬敷五教之心吗】

《序》曰：大禘也

疑见本篇

迅疾那殷王的武勇，奋起征伐荆楚，深入其险阻，聚集荆楚的军队，有截然齐一其地，这是成汤子孙（高宗）的功绪。

这是赋的手法，挞是迅疾貌【曹氏说：言其兵威神速】殷武，即殷王的武勇。冞，冒；裒，聚。汤孙谓高宗。旧说认为这是祭祀高宗之乐。大概自盘庚死后殷道衰微，楚人叛之。高宗迅疾用武以伐其国【李迂仲说：楚为夷狄之国，世乱则先叛，治则后服。商室中衰，往往为患。高宗所以讨之。孔氏说：周始封熊绎为楚子于武丁之时，不知楚君何人。曹氏说：楚大概是荆州之楚地，故或谓之荆楚，犹如商称殷商。严氏说：《解颐新语》云：或谓成王始封熊绎于荆，到鲁僖公元年始有楚号，遂怀疑商时未有荆楚，乃欲假此以证实韩诗宋襄公时作《商颂》之说，殊不思《禹贡》有荆州即荆楚也。又有荆岐，则是雍州之荆，诗人故以荆楚别于荆岐耳。谁说周始有荆楚呢】进入其险阻，以致其众，尽平其地，使之截然齐一，都是高宗之功【辅氏说：挞彼殷武，言高宗能疾于用武也。奋伐荆楚，知道所怒也。深入其阻，不惮劳也。聚荆之旅，不纵杀也。有截其所，使其截然齐一，各居其所也。此其所以为高宗之功绪也】《易经》说：高宗伐鬼方，三年克之。大概指此吧【既济九三爻传曰：天下之事已济而远伐暴乱也，三年而克，是事之至难也】

维你荆楚居于国南乡。昔有成汤，自那氐羌之远。

莫敢不来献享，莫敢不来朝王。说：商是常礼。

这是赋的手法，氏羌是夷狄，国在西方【曹氏说：《汉志》陇西郡有氐道县，羌即西域氐羌之属也。氐音绰】享是献，世见曰王【孔氏说：远夷一世而一见于王，《秋官·大行人》云九州外谓之蕃国，世一见谓其父死、子继及嗣王即位乃来朝，谓之世见】苏氏说：既克之，则告之曰：“你虽远，也居我国之南耳【曹氏说：商居河洛之间，则荆楚在国之南乡】昔成汤之世，虽氐羌之远，犹莫敢不来朝，说：‘这是商之常礼，况你荆楚，何敢不至哉【孔氏说：首章言伐楚之功，二章言责楚之理】

天命多诸侯，设都于禹之绩。岁事来朝，勿予祸适。

稼穑匪解。

这是赋的手法，多辟即诸侯也。来辟，来朝也。适通谪。言天命诸侯，各建都邑于禹所治理之地【曹氏说：《说命》云‘明王奉若天道，建邦设都’，则多辟虽受封于天子，实天所

译“土功，弼成五服至于五千，州有十二师，外薄四海，咸建五长”，那么诸侯设立都城的地方，都是大禹的功绩。并且都通过每年的农事活动延续到商代，以此祈求君王不降罪责，说“我耕种收割，不敢懈怠”，或许可以免除罪过了。这是说荆楚既已平定，而诸侯畏惧臣服。【李迂仲说：意思是说夷狄都顺从归服，那么天下就太平无事，所优先重视的就是农事罢了。看孟子记载天子巡视守土，只把土地田野作为庆贺和让贤的首要依据，确实是因为重视农事。项氏说：意思是说通过每年的农事来向君王进献，而希望免于灾祸责罚，奉行耕种收割】而不敢懈怠。颂诗中有全篇句句押韵的，像《殷武》之类，没有哪两句不押韵，到了《稼穑》这一篇就少了一句。前辈们分章完全不明白，我仔细研读才知道是少了一句。

译天命降下监察，下民有严正之威。赏赐不差错，刑罚不过滥，不敢懈怠闲暇。

天命下达于诸侯之国，封立其福泽。

这是赋的手法。监视，指严正的威仪；僣，指赏赐的差错；滥，指刑罚的过度；遑，指闲暇；封，指大。是说天命降下监察，不在于其他地方，全在于民众的视听，因此下民也有严正的威仪。只要赏赐不差错，刑罚不过滥，并且不敢懈怠闲暇，那么天就会命他拥有天下，并大建其福泽，这就是高宗受命而中兴的原因。

商都整齐有序，是四方的表率；名声显赫盛大，威灵光明洁净。长寿且安宁。

来保佑我们的后嗣子孙。

这是赋的手法。商邑，指王都。翼翼，整齐严谨的样子；极，指表率。赫赫，显赫盛大的样子。濯濯，光明洁净的样子。是说高宗中兴的盛况如此。所谓长寿且安宁，大概是指高宗在位五十九年。我后生，指后嗣子孙。

登上那景山，松柏笔直。砍伐它，搬运它，用绳墨取方正，砍削它，截断它。松木椽子修长，众多楹柱宽大。寝庙建成，非常安适。

这是赋的手法。景山，是商朝所都的山名。丸丸，笔直的样子；迁，指搬运；防，也是截断的意思；梴，修长的样子；旅，众多的意思；闲，宽大的样子。寝，指宗庙中的寝宫，安，是为了安顿高宗的神灵。这大概是特意为高宗建立的百世不迁的庙，不在三昭三穆的计数之内，这是庙成开始附祭时所作之诗。

《殷武》共六章，其中三章每章六句，两章每章七句，一章五句。

序：《殷武》是祭祀高宗的诗。《商颂》五篇，共十六章，一百五十四句。

译每次阅读都产生疑惑，因此将疑问记录在这里。《通典》说：殷商和周代的雅乐与颂歌，向上追溯有娀氏、姜嫄、契、稷、相土、古公亶父、太伯、王季、姜女、大任、太姒等人的德行，进而涉及武汤、文王、武王、受命之君、武丁、成王、康王以及宣王中兴的功业，向下则涵盖辅佐君王的伊尹、周公、召公、太公望、申伯、召虎、仲山甫等人，凡是君臣男女中有功德的人，没有不在音乐歌辞中得到褒扬赞美的。