诗传通释卷十五

译丈夫不在家时，妻子不注重修饰容貌，所以《伯兮》中说：“自从丈夫东征，头发乱如飞蓬。”这是妻子思念丈夫时说的话。整天采摘绿草却不满一捧，是因为思念之深，无法专心做事。《埤雅》说：“蓝草和绿草都是容易得到的东西，如今因为忧思分心，所以虽然整天采摘，却凑不满一捧。”又想到自己头发卷曲凌乱，于是放下手中的活计回家洗头，以等待丈夫归来。辅氏说：“急忙回家洗头，是担心丈夫或许会回来，喜爱修饰是女子的天性。”

译整日采摘蓝草，装不满一防。约定五日为期限，却到了第六天。

还不见面。

这是赋的手法。蓝是染色的草。衣服遮护前面的部分叫防，也就是蔽膝。詹与瞻字同，五日为期，是出发时约定的时间。六天还没看见，是超过了期限却不见人影。

这位君子去打猎，就说替他装好弓套。这位君子去钓鱼，就说替他理好钓绳。

这是赋的手法。之子指那位君子。理丝叫纶。说君子如果回来想去打猎，我就替他装好弓套。想去钓鱼，我就替他理好钓绳。盼望之深切，思念之深沉。想要无论去哪里都与他相伴。

他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，姑且让我去看看。

这是赋的手法，在他钓鱼而有收获时，又将跟随他去看，也是上一章的意思。

采绿共四章，每章四句。

《序》说，讽刺怨恨离别。幽王的时候，多怨恨离别的人。

这首诗是怨恨离别的人自己所作，不是别人讽刺他，也不是怨恨离别的人有所讽刺于君主。

茂盛的黍苗，阴雨滋润它。悠悠向南行，召伯慰劳他们。

这是兴的手法。芃芃，长大茂盛的样子；悠悠，远行的意思。宣王封申伯于谢地，命令召穆公前往营造城邑，所以征发徒役向南行，而行路的人作此诗说：茂盛的黍苗，只有阴雨能滋润它；悠悠向南行，只有召伯能慰劳他们。

我背负，我拉车，我驾车，我赶牛。我行路的事既已完毕，大概可以回去了。

这是赋的手法。任是背负重物的人。辇是人拉的车。牛是用来驾大车的。集是完成。营造谢邑的役事既已完成而回去。

我的徒众，我的御者，我的师，我的旅，我行路的事既已完毕，大概可以回去。

这是赋的手法。徒是步行的人，御是乘车的人，五百人为旅，五旅为师。《春秋传》说：“君主出行师跟随，卿出行旅跟随。”

肃肃，谢邑的工程召伯营造它；烈烈，出征的军队召伯成就它。

这是赋的手法。肃肃，严正的样子。谢邑，是申伯所封的国家。功，是工役的事。营，是治理。烈烈，威武的样子。征，是出行。

原野和洼地既已平整，泉水流动既已清澈，召伯有成就，君王的心就安宁。

这是赋的手法。土治理好叫平，水治理好叫清。说召伯营造谢邑，考察原野洼地的适宜，疏通水泉的便利。这功业既成，宣王的心就安定。

黍苗共五章，每章四句。

这是宣王时的诗，与《大雅·崧高》相表里。

《序》说，讽刺幽王，不能滋润天下；卿士不能履行召伯的职责。

这是宣王时赞美召穆公的诗，不是讽刺幽王。

低湿处的桑树美好，它的叶子茂盛。既然见到君子，他的快乐如何？这是兴的手法。隰，是低湿的地方，适宜种桑树。阿，是美好的样子；难，是茂盛的样子。都形容枝叶下垂的样子。这是喜悦见到君子的诗。说低湿处的桑树美好，那么它的叶子就茂盛。既然见到君子，那么他的快乐如何呢？词意大概与《菁莪》相似。然而所谓的君子，不知道指代谁。有人说这是比的手法，下一章也是这样。

译下章，指的是第二章和第三章。所谓“比”，大概是用隰桑枝叶颜色的美好，来比喻君子容貌威仪的盛大，这也与《菁莪》中的比喻意旨相类似。

译隰地桑树弯曲柔美，它的叶子光泽润泽。既然见到了君子，心中为何不快乐？这是起兴的手法。沃，形容光泽的样子。【刘执中说：光润如同油脂滋润的样子】

隰地桑树弯曲柔美，它的叶子色泽深黑。既然见到了君子，德音深厚牢固。这是起兴的手法。幽，黑色；胶，牢固。

心中确实爱慕啊，为何不告诉他？藏在心里，哪一天能忘记？这是赋的手法。遐与何意思相同？《表记》中写作瑕。郑氏注说：“瑕的意思是胡，也就是告诉。”意思是说，我心中真诚爱慕君子，既然已经见到他，为何不直接告诉他，却只是藏在心里，那将哪一天才能忘记呢？【丘氏说：诗人自己表达爱慕贤者的意思如此。王安石说：所谓盛德至善，是不能忘记的】《楚辞》中所说“思念公子却不敢直言”，意思大概就是这样。【《九歌》注说：思念他却本来不敢直言，是害怕亵渎他】爱慕之情根植于内心很深，所以表达出来迟缓而存留很久。

隰桑四章，每章四句。

序：讽刺周幽王。小人在位，君子在野。思念见到君子，尽心侍奉他。

这也不是讽刺的诗，怀疑与上一篇都有脱简，在此处。

白色的菅草啊，白色的茅草捆扎啊，那个人远离，使我孤独啊。

这是比的手法。白华，是野生的菅草。已经浸泡过的称为菅。【孔氏说：浸泡后变得柔韧，名称不同，称为菅；因此称在野外未浸泡的为野菅】那个人，指斥周幽王。俾，使。我，指申后，是自指。幽王娶申国女子为后，又得到褒姒而废黜申后，所以申后作这首诗。说白华成为菅草，那么白茅成为捆扎。两样东西虽然微小，尚且必须互相配合使用。为何那个人远离，而使我孤独呢？【读诗的方法，且如这一章，是说白华与茅草尚能相依，而我与你却相距遥远，为什么呢】

轻盈洁白的白云，露水降在那菅茅上。时运艰难，那个人却不图谋，不如白云啊？英英，轻明洁白的样子；白云，是水上轻清之气，在夜间上升的。露，就是它散开下降的。【陈少南说：云是本质，而露是润泽】步，行走；天步，犹言时运，犹图谋，或说犹如。说云的润泽万物，没有不被覆盖的；现在时运艰难，而那个人不图谋，不如白云滋润菅茅啊。【张载说：轻盈洁白的白云，尚且均匀地滋润菅茅；为何时运艰难，而那个人却不这样呢？谢叠山说：难道天运应当艰难，国家将要灭亡，幽王的心所以不能像天那样公正普遍吗】

滮池向北流，浸润那稻田。啸歌伤怀，思念那尊大的人。这是比的手法。滮，水流的样子。北流，丰镐之间水多向北流。硕人，尊大的称呼，也是指幽王。说小水向北流，尚能浸润王的尊大，而不能通达他的宠泽，所以使我啸歌伤怀而思念他啊。【谢叠山说：啸歌伤怀，所谓长歌之哀，过于痛哭】

砍伐那桑木做柴，我点燃在无釜的灶上，为了那尊大的人。

实在劳苦我的心。

这是比的手法。樵，砍柴；桑薪，是好的柴火。卬，我；烘，点燃；煁，无釜的灶，可以点燃但不能烹饪。【孔氏说：无釜的灶，上面燃火，称为烘，本为此灶，只用来燃火照物，如同现在的火炉】桑柴适宜用来烹饪，却只用来点燃照明，以此比喻嫡后的尊贵，反而被视作卑贱。【欧阳修说：这是弃妻自伤失职】

在宫中敲击钟鼓，声音传到外面。思念你忧愁不安，看我却漠不关心。这是比的手法。懆懆，忧愁的样子；迈迈，不顾的样子。在宫中敲击钟鼓，那么声音传到外面了。思念你忧愁不安，却反而看我漠不关心，为什么呢？【程颐说：这一章自伤其诚意不能感动王。懆懆然忧愁，却曾不能感动，看我漠不关心而去】

有鹙鸟在鱼梁上，有鹤在林间。为了那尊大的人，实在劳苦我的心。

这是比的手法。鹙，秃鹙。【《埤雅》说：一名扶老，形状像鹤但更大，长颈，红眼，头高八尺】梁，鱼梁。苏氏说：鹙、鹤都以鱼为食，但鹤与鹙，清浊则有区别了！现在鹙在鱼梁上，而鹤在林间，鹙吃饱，而鹤饥饿。幽王进用褒姒，而废黜申后，好比饲养鹙而抛弃鹤。

鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。那个人不善，三心二意。

这是比的手法。戢其左翼，说不失其常。【我按：收起左翼，以相依于内；舒展右翼，以防患于外。这是禽鸟成双栖息的常理】良，善；三心二意，则不如鸳鸯了。【王安石说：鸳鸯能爱其配偶，雄雌相随，不失其本性。幽王不善，不专一其德，不如鸳鸯。谢叠山说：鸳鸯不失其配偶，幽王却泯灭其良心，宠妾废后，有愧于鸳鸯。《卫风》说：士也罔极，三心二意，也是讽刺夫妇相弃背，与此意合】

有扁然而卑下的石头，踩踏它却卑微啊，那个人远离，使我生病啊。

这是比的手法。扁，卑下的样子。俾，使。疧，病。有扁然而卑下的石头，那么

译走这条路的人地位也很低微。像我这样卑贱的妾室，那么宠爱我的人也就卑贱了【愚按：丈夫娶妻，是为了相互匹配。所以宠爱卑贱的人来匹配自己，那么自己也变得卑贱了。程子曾经议论娶寡妇说：“娶失节的人来匹配自己，就是自己失节。”这也是这一章的意思】因此，那个人的疏远，使我生病啊。

译白华八章，每章四句。【辅氏说：第一章讲夫妇的常理，第二章讲时运使然，第三章开始说其地位尊贵、权势显赫，反而不如小水尚能灌溉万物，第四章才自叹自己身为嫡后之尊，反而被视作卑贱。其言辞可谓有条理。第五章又怀疑自己虽思念君王，君王却不顾念自己，这是为什么呢？第六章开始以鹙鸟比喻褒姒，感叹君王举措取舍不当。第七章于是说君王反复无常，还不如鸳鸯那样有常情。第八章才极尽其意，说君王不自爱自重，宠幸卑贱的妾室而轻贱自身，所以使我忧愁而致病。其言辞有条理而不混乱，其怨恨有准则而不放纵。从其言辞观察其人，那么申后也是贤德的了！李迂仲说：这首诗大体与《绿衣》类似，那首诗专门以绿衣作比喻，这首诗则多用比喻，体裁虽不同，但阐明嫡妾之分则是一致的。我按：这首诗章多而句少，八章都是比喻体，一章以一事为喻，反复吟咏以宣泄其情，却仍不能断绝对君王的思念，可谓怨恨而不愤怒了。一首诗中，开头以“之子”称呼君王，是斥责他；接着称“硕人”，是尊重他；接着称“子”，是亲近他；接着又称“硕人”，又称“子”。怨恨者的言辞，本来就没有闲暇去整理】

序：周人讽刺幽后。幽王娶申女为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下国效仿，以妾为妻，以庶子取代宗子，而君王不能治理。周人因此作了这首诗。

此事有依据，序言大概得自于此。但“幽后”二字有误，应为“申后”。

讽刺幽王。下国效仿他。以下都是衍生的解说罢了。又《汉书》注引用此序，“幽”字下有“王废申”三个字，虽非诗意，但也可补序文的缺漏。

绵蛮黄鸟，停在丘陵的曲处。道路遥远，我多么辛劳？给他喝，给他吃，教导他，命令那副车，说让他乘坐。

这是比喻。绵蛮是鸟叫声，阿是曲处。【孔氏说：《卷阿》说“有卷者阿”，知道丘阿是丘陵的曲处】后车是副车。这是地位卑贱、劳苦而想有所依托的人，借鸟言来自比。大概说绵蛮的黄鸟，自述停在丘陵曲处而不能前进，是因为道路遥远而辛劳甚重。在这种情况下，有能给他吃喝、教导他，又命令副车让他乘坐的人吗？

绵蛮黄鸟，停在丘陵的角落。怎敢害怕行走？是怕不能快走。给他喝，给他吃。

教导他，命令那副车，说让他乘坐

这是比喻，隅是角落【丘隅，是草木茂盛之处】惮是害怕，趋是快走。

绵蛮黄鸟，停在丘陵的旁边。怎敢害怕行走？是怕不能走到尽头。给他喝，给他吃。

教导他，命令那副车，说让他乘坐

这是比喻，侧是旁边，极是尽头。《国语》说：“齐国早晨驾车，晚上就到达鲁国。”《绵蛮》三章，每章八句。

序：微臣讽刺乱世。大臣不被任用，仁心被遗忘，微贱之人不肯饮食、教导、载送他们，所以作了这首诗。

这首诗没有讽刺大臣的意思，大概只是陈述心中的愿望罢了。如果像序言所说，那就太褊狭了，不再有温柔敦厚之意。

幡幡瓠叶，采摘它，烹煮它，君子有酒，斟酒品尝。这是赋。幡幡是瓠叶的样子。这也是宴饮的诗，说幡幡的瓠叶，采摘它，烹煮它，非常微薄【李迂仲说：瓠叶新生，可以做菜】但君子有酒，也就用它斟酒品尝，大概是叙述王人的谦词，说物品虽微薄，但一定与宾客共享。

有兔斯首，炮制它，烤熟它，君子有酒，斟酒。

献给宾客

这是赋。有兔斯首，是一只兔子，就像数鱼以尾一样。毛说炮是加火，燔也是烤，也是微薄的物品。献是献给宾客【谢叠山说：瓠叶做菜，不必是美味蔬菜；一只兔子做菜，不必是奇异食物。先王宴请宾客，只是真诚而已】

有兔斯首，烤熟它，炙烤它。君子有酒，斟酒回敬。

这是赋，炕火叫炙，是说用东西串起来举在火上烤，酢是回敬。宾客喝完酒后斟酒给主人。

有兔斯首，烤熟它，炮制它，君子有酒，斟酒酬答。这是赋。醻是导饮【主人斟酒献给宾客叫献，宾客回敬主人，主人又自饮再饮宾客叫酬。主人又自饮，是引导宾客饮酒。但宾客接受而不饮，放在席前。胡庭芳说：主人喝完回敬的酒，想酬答宾客，又斟酒先自饮以引导，然后再次斟酒进给宾客，所以叫醻】

瓠叶四章，每章四句【陈寿翁说：宴饮的礼节，在于诚意不在于物品，这里只举一二，以见其微薄谦词罢了。宴饮的诗，有盛言其丰盛的，《鱼丽》是；有谦言其微薄的，这首诗是】

序：大夫讽刺幽王。上位者抛弃礼制而不能实行，虽有牲牢饔饩，不肯使用。所以思念古人，不以微薄废礼。

序言不对

渐渐之石，维其高矣；山川

译路途悠长遥远，真是辛劳啊。武人向东征伐，连早朝的闲暇都没有了。

这是赋的手法，“渐渐”是高峻的样子，“武人”指将帅。“遑”是闲暇的意思，说的是没有早朝的时间。将帅出征，经历艰险遥远，不堪劳苦，因而作了这首诗。欧阳修说：“渐渐”是高耸的岩石，“悠远”是山川，这是在叙述所经历的险阻和远道之劳。

译那山石层层叠叠，多么高峻啊。山川遥远漫长，何时才能走完啊。

武士向东出征，无暇顾及回家。

这是赋的手法。卒，意为高峻。指山顶的尽头。曷，即何。没，意为尽。说的是所攀登经历的山路，何时才能走完呢？不遑出，是说只知道深入敌境，无暇谋划退路。有猪白蹄涉水渡波。月亮离开毕宿，致使大雨滂沱。武士向东出征，无暇顾及他事。

这是赋的手法。蹢，指蹄；烝，意为众。离，指月亮所宿的位置。毕，是星名。猪涉水渡波，月亮离开毕宿，这是将要下雨的征兆。《埤雅》说：马喜欢风，猪喜欢雨，所以天将下雨时，猪就会进入水中涉水。毕星有漉鱼网的含义，用网漉鱼时，汁水淋漓而下，如同下雨一般。毕星的命名大概取自于此。如今毕星上有一柄，下开两叉，形状也像漉鱼网，所以月亮宿在毕星就会下雨。胡庭芳说：毕星喜好雨水，月亮是水之精，月亮离开毕星就会下雨，星象之间感应如此。张载说：猪背负泥土、拖曳泥水，是它的常性。如今它的脚都变白了，成群结队涉水而去，水患之多可想而知。这里说的是长期服役又逢大雨，极其劳苦而无暇顾及他事。欧阳修说：行走险境又遇大雨，是出征行军中最痛苦的事，所以以此言说。

《渐渐之石》共三章，每章六句。辅广说：无暇上朝，尚且可以说得过去；至于无暇回家，无暇顾及他事，那情势就危险而令人悲哀了。古代《采薇》《出车》等诗创作时，哪里会有这种事呢？天下太平时，并非没有征伐的军队，但出征者的劳苦从未自己诉说，而在位者却急切地诉说他们的劳苦值得怜悯；天下动乱时，在位者从未怜悯他们的劳苦并加以诉说，而出征者却自己诉说劳苦不停止。如果让劳苦者自己诉说，而在位者不加体恤，那他们哪里还是百姓的父母呢？

《诗序》说：这是小国讽刺周幽王的诗。戎狄背叛，荆舒不来朝见，于是命令将领向东征伐，役期长久，士兵在外生病，所以作了这首诗。

《诗序》得到了诗意，但不知道究竟是何时所作。

凌霄花盛开，花色黄灿灿。心中的忧愁啊，多么令人悲伤。

这是比的手法。苕，即凌霄花。《本草》说就是现在的紫葳，蔓生依附在乔木之上，花呈黄赤色，也叫凌霄。《本草注》说：紫葳又名陵苔，蔓生依附大树，年年延伸直至树顶，有花，夏天花开最盛。我认为芸，是黄色盛美的样子。诗人以自己遭遇周王室衰微，如同凌霄依附他物而上，虽然荣华但不久长，所以以此作比，自诉心中的忧伤。

凌霄花盛开，叶子青翠翠。知道我是这样，不如没有出生。

这是比的手法。青青，是茂盛的样子。然而又能长久吗！

母羊头大，三星在鱼篓。人可以进食，

可以吃饱。

这是赋的手法。牂羊，即母羊。坟，意为大。羊瘦弱则头显得大。莆田郑氏说：母羊本来头小，如今因为瘦弱反而头大而身子小。罶，即鱼篓。鱼篓中没有鱼，水面平静，只见三星的光芒而已。说的是饥荒之后，万物凋敝消耗如此，苟且得到食物就满足了，哪里还能指望吃饱呢！

《苕之华》共三章，每章四句。

陈氏说：“这首诗言辞简练，情感悲哀。周王室即将灭亡，不可挽救了。诗人只是为此感到悲伤罢了。”

《诗序》说：大夫怜悯时局。周幽王时期，西戎、东夷交相侵犯中原，军队纷纷起兵，接着又发生饥荒。君子怜悯周王室即将灭亡，悲伤自己遭遇此事，所以作了这首诗。

什么草不枯黄？什么日子不出行？什么人不出征？奔波经营四方。

这是兴的手法。草衰败则变黄，将，也是行的意思。周王室即将灭亡，征役不停息，出征者感到痛苦，所以作了这首诗。说：“什么草不枯黄？什么日子不出行？什么人不征调以奔波于四方呢？”

什么草不枯黑？什么人不成鳏夫？可怜我的征夫，

独自成为非民。

这是兴的手法。〇，是赤黑色。草先黄后黑。无妻曰矜（鳏），说的是服役超过期限而不能回家，失去了家庭的欢乐。可怜我的征夫，难道独自成为非民吗？谢枋得说：《东山》《采薇》《出车》《杕杜》等诗的序言，以怜悯劳苦为情，都以对家庭的期盼来解释。同为天民，血气欲望，哪里有不同呢？先王以对待百姓的态度对待百姓，幽王对待百姓却像对待犬马一样。所以说：可怜我的征夫，难道独自成为非民。

不是犀牛不是虎，却在那旷野上奔走。可怜我的征夫，早晚不得闲暇。

这是赋的手法。率，意为循；旷，意为空。说的是征夫既非犀牛也非老虎，为何让他们在旷野上奔走，早晚不得闲暇呢。

有尾巴长长的狐狸，在那幽草中奔走，有简陋的役车，行驶在那

周朝的大道上。

这是兴的手法。芃，是尾巴长的样子。栈车，是役车。周道，是大道。说的是不得休息。

《何草不黄》共四章，每章四句。辅广说：《苕之华》说的是国家衰微，时物凋敝，人民无法生存，天运已尽。《何草不黄》说的是士民役使频繁，征行劳苦，在位者视他们与禽兽无异，人事已极。周王室至此无可作为，这就是《黍离》降为《国风》的原因。

译序：这首诗是下国之人讽刺周幽王的。四方夷狄交相侵扰，中原诸侯背叛周室，战争连绵不断，幽王把百姓看得像禽兽一样。君子对此深感忧虑，所以作了这首诗。【李迂仲说：周文王的百姓没有不得到安顿的，而文王还把他们当作受伤的人一样怜惜，这是周朝兴盛的原因。周幽王的百姓愁苦到了极点，而幽王竟然不加以体恤，把百姓看得像禽兽一样，这是周朝灭亡的原因。兴盛与灭亡的借鉴，难道还远吗？】

译《都人士》这一组诗，共十篇，四十三章，二百句。

《诗传通释》卷十五

钦定四库全书

《诗传通释》卷十六

元 刘瑾 撰

《诗经》

朱熹《诗集传》

大雅第三

解说见小雅【大雅非圣贤不能创作，其风格平易明白，正大光明。熊去非说：查《小雅集传》称，大雅是诸侯朝见天子之乐，接受祭肉、陈述警戒的辞令。《文王》《大明》《绵》这三篇，《国语》都认为是两君相见时的乐歌。朱熹说这是只举出一方面而言，其实它是天子与诸侯朝见时的乐歌。如今诵读这些诗篇，在其咏唱洋溢之中，却凛然有严肃庄重之意，尚且能使人有所感发兴起，何况亲自听到其音乐的人呢？《皇矣》追述太王、王季的德行功业，与《大明》《绵》诗意相同。《生民》推究后稷积累德行功业的缘由，朱熹怀疑这是郊祀之后接受祭肉、分发胙肉的诗。《旱麓》诗中有玉瓒、享祀、神劳等语，或许也是接受祭肉的乐歌。《思齐》追述大任、大姒大姜的德行，详细讲述文王治理家庭、在宫中的事，怀疑这是入宫宴饮时的乐歌。《灵台》难道也是出宫游观时的乐歌吗？至于《棫朴》讲述文王的德行，《下武》有声威，都兼述武王的事迹，其音乐或用于宗庙，或用于朝廷，如今都已不可考。如果《行苇》以下四篇是接受祭肉的辞令，《公刘》以下三篇是陈述警戒的辞令，那就明白清楚了。可惜那些被谱上声歌的，其音节已不复存在，然而善于读诗的人只要玩味其辞语气势，也足以认识先王的雅正之道了】

《文王》这一组诗的第一篇

文王神灵在上，啊，昭明于天。周虽是古老的邦国，其天命却是新的。有周岂不显赫？帝命岂不及时？文王升降，在上帝左右。这是赋的手法，“于”是感叹词，“昭”是明，“命”是天命。“不显”，犹言岂不显赫【我按：雅颂中称“不显”共十二处，此诗三处，《大明》及《崧高》《韩奕》《清庙》《维天之命》《执竞》《烈文》各一处，都与此诗意同。《思齐》《抑》各一处，则词义指向有所不同】“帝”，是上帝。“不时”，犹言岂不及时。“左右”，是旁侧。周公追述文王的德行，阐明周家之所以受命而取代商朝，都由于此，以此警戒成王【胡庭芳说：此篇周公作于成王之时，推究周家受天命之由，而归美文王的诗。我按：周家受命始于文王，固然由文王的德行所致。第一章、第二章、第三章则专讲受命之事。周家代商始于武王，也由文王的德行所致。第四章以下则兼讲代商之事】本章说文王既已去世，而其神灵在上，昭明于天，因此周邦虽自后稷始封，历经千余年，而其受天命则自今始【严氏说：文王未曾称王，称文王者，是追称。董鼎说：朱汉上云，人死后各返其根本，形体属阴，故降而在下；魂气属阳，故升而在上。况且圣人清明在躬，志气如神，所以其死后，精神在天，与天合一。文王在上，是尊崇的辞令。于昭于天，是叹其德行昭明，上彻于天，与天同德。问受天命如何？答：天命如何受于天，只是人与天同。周自后�以来，积仁累义，到此时人心归附，自有不容已之势。严氏说：补传说，旧命后稷以国，新命武以天下】文王在上，而昭明于天，则其德行显赫了。周虽是旧邦，而天命却是新的，则其天命及时了。所以说：有周岂不显赫？帝命岂不及时【王介甫说：“不显”是为了极言其显赫，“不时”是为了极言其及时。唯其德行显赫，所以天命及时】因为文王神灵在天，一升一降，无时不在上帝左右，所以子孙蒙受其福泽，而君临天下【说文王德行合乎天，与之同运而无违。问文王陟降？答：“理是如此。若说真的一上一下，则不可。”辅氏说：“文王在上，于昭于天。文王升降，在帝左右。”正与《中庸》所谓‘洋洋乎，如在其上，如在其左右’之意相同。并非虚饰之辞，实理如此。苏氏说：‘圣人先天而弗违，后天而奉天时，与天一。所以《诗》于天人之际，多以升降言之。’胡庭芳说：‘文王之灵，一升一降，在帝左右。若阴有以相助，所以子孙蒙其福泽，以有天下。这是归美文王的德行，而武王由此受命有天下’】《春秋传》中天王追命诸侯的辞令说：“叔父陟恪，在我先王之左右，以辅佐事上帝。”语意与此正相似【昭公七年，卫襄公去世。周王派成简公去卫国吊唁，且追命襄公云云】有人怀疑“恪”也是“降”字的误写，理或如此。

勤勉不倦的文王，美好名声不止。陈锡哉，周侯文王孙子