诗传通释卷八

译这是《七月》这一章。正月就去修理农具，二月就下地耕作，年轻力壮的人都已经出门在田里劳作。所以老年人带领妇女和孩子去送饭，耕种田地早且用力整齐，因此农官到来时对此感到高兴【欧阳修说：农官看见他们勤力务农、安居乐业而感到高兴。我按：耕种田地早，是指二月就下地耕作；用力整齐，是指年轻力壮的人在田里劳作，家长、妇女和孩子则送去饭食。劝勉农事的方法，无非是希望他们不落后于农时，不松懈于劳力，邠地的人不需要劝勉就能做到这样，所以农官感到高兴】这一章前半部分讲穿衣的起源，后半部分讲饮食的起源。第二章到第五章终结了前半部分的意思，第六章到第八章终结了后半部分的意思【吕与叔说：七月火星西沉，就担忧年底没有衣服穿；孟春正月修理耒耜，以准备秋天丰收而有食物吃。我按：人之常情，冬天寒冷才开始寻求衣服，然而制成衣服，并不是从冬天开始，而是从七月暑气消退时开始；秋天丰收才开始得到食物，然而使食物充足，并不是从秋天开始，而是从孟春正月下地耕作时开始。所以这一章前半部分用七月来说明粗布衣服制作的开始，第二章到第五章已经终结了这个意思，又说到修筑房屋、涂抹门户的事情；后半部分用孟春正月来说明耕作饮食的开始，第六章到第八章已经终结了这一章的意思，又并说到蔬菜水果、祭祀享用的事情，这些都是用来扩充这一章关于衣食意思的】

译七月火星向西行，九月开始制冬衣。春日阳光初温暖，黄鹂鸟儿鸣叫声。女子提着深筐子，沿着小路慢慢走，去采柔嫩桑树叶。春日白昼渐渐长，采白蒿的人众多，女子心中感伤悲，恐怕将随公子归。

这是赋的手法。载，开始；阳，温和；仓庚，黄鹂鸟；懿，深美；遵，沿着；微行，小路；柔桑，嫩桑；迟迟，白昼变长且温暖；蘩，白蒿，用来养蚕，现在的人还在用，大概是因为蚕刚孵化还没整齐，还不能吃桑叶，所以用白蒿喂它；祁祁，众多，有人说从容；公子，豳公的儿子。再次提到火星西行和制衣，是为了说明女子劳作的开始，所以又在此处提及，接着说春日刚开始温暖，黄鹂鸣叫的时候，蚕开始孵化，于是提着筐子去采嫩桑。然而还有孵化不齐的，于是采白蒿的人很多，而这位养蚕的女子感时而悲伤。大概这时公子还在国内娶妻，而贵家大族与公室联姻的，也都致力于蚕桑事务，所以那些许嫁的女子预先想到将要和公子一起回去，远离父母而感到悲伤。风俗淳厚，上下之间互相忠诚友爱，后章凡是提到公子的，都与此相同。

七月火星向西行，八月萑苇已长成。养蚕的月份修剪桑枝，拿起斧头和斨，砍伐远处扬起的枝条，采摘嫩桑叶。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻。染成黑中泛红的颜色，染成黄色。我染的红色非常鲜明，用来做公子的衣裳。

这是赋的手法。萑苇，就是蒹葭。蚕月，治蚕的月份。条桑，砍断枝条采摘叶子。斧，斧头；斨，方孔斧头。逺扬，远处扬起的枝条。取叶存条叫做猗，女桑，小桑树。小桑树不能砍断枝条采摘，所以采摘叶子而保留枝条，猗猗然的样子。防，伯劳鸟。绩，缉麻。〇，黑中泛红的颜色。朱，红色，阳明之色。说七月暑气消退将要寒冷，而这一年抵御冬天的准备，也差不多完成了。又应当预先准备来年治蚕用的东西，所以在八月萑苇长成之际而收集储存，将用来制作曲薄。到来年治蚕的月份，就采摘桑叶供给蚕吃，大小都采摘，看见蚕多而人力充足。蚕事既已完备，又在伯劳鸟鸣叫之后，麻成熟可以绩麻的时候，就绩麻做成布。而所有这些蚕绩所成的东西，都进行染色，有的染成黑中泛红，有的染成黄色，而红色的尤其鲜明，都用来供给上面，做公子的衣裳。说在事情上勤劳而不爱惜自己，以奉养上面，大概是至诚惨怛的意思，上面以此施予下面，下面以此回报上面。以上两章专门讲述蚕绩之事。

译这件事，用来终结首章前段“无衣”的含义。【我按：第二、三章虽然都用来终结首章“无衣”的含义，但其意义却更加深远。大概第二章终结其意，是推论暑气消退将要寒冷而发放冬衣，这衣服的制成实际上始于春季的养蚕采桑；这一章又推论暑气消退之后，当年的养蚕采桑之功已经完成，而来年的养蚕采桑之备才刚刚开始，以至于预言八月开始纺绩，也都是预先担忧来年没有衣服。其思虑之深远、准备之详尽，就是这样的。】

译四月，远志草开花；五月，蝉鸣叫；八月，收割庄稼；十月，草木落叶。

十一月，去猎取狐貉，捉那些狐狸和貉，为公子制作皮袍；十二月，众人一同行动，继续从事武事，小的野猪归自己所有，大的野猪献给公室。

这是赋的手法。草木不开花而结实叫做“秀”。《尔雅·释草》说：“树木开花叫‘华’，草本植物开花叫‘荣’。”葽是草名，即远志，《本草》中又称葽绕。蜩就是蝉。王安石说：“阳气生长时称‘日’，阴气生长时称‘月’。然而四月是纯阳之月，葽草开花却称‘月’，为什么呢？因为葽草开花是阴气初生的表现。四月阴气最先到来，葽草感应阴气而先开花，蝉感应阴气而先鸣叫。张载说：‘葽草开花是万物成熟的开始，蝉鸣是秋天渐近的征兆。’”获，指可以收割的禾苗。陨，坠落；萚，草木的落叶。貉，即狐貉。“于貉”就像说“于耜”，意思是前往猎取狐貉。同，指众人竭尽全力去狩猎。王安石说：“只有田里的国人竭尽全力，所以叫‘同’。”孔颖达说：“只解释冬猎，是因为取皮在冬天。”缵，是继承并继续的意思。孔颖达说：“继承武事，每年常加练习，使人不忘战事。”豵，是一岁的猪；豜，是三岁的猪。从四月的纯阳，经历一阴、四阴，直到纯阴的月份，大寒的时节将要到来。郑玄说：“葽草开花、蝉鸣、收割禾苗、草木落叶，这四者都是万物成熟且寒将到来的征兆，万物成熟从葽草开花开始。”虽然养蚕缫丝的工作无所不备，还担心不足以抵御寒冷，所以去猎取狐貉，取狐狸和貉的皮来做公子的皮袍。李迂仲说：“采桑采蘩，那么勤于蚕事可以说到了极点；又在鸣蜩的时候，麻事兴起；至于染成黄颜色做公子的衣裳，取狐貉的皮做公子的皮袍，凡是为了辅助蚕事的事情，无不尽力。真德秀说：“上面说秋天织布，春天求桑，亲身承担蚕织的辛劳，为了穿衣无所不至，还担心不够，猎取狐貉做皮袍，又有这些来辅助。”野兽小的归自己所有，大的则献给上级，这也是对上级爱护不已。这一章专门讲狩猎，以结束首章前段“无褐”的意思。我认为前两章终篇没有“衣”的意思，固然有至诚悲痛、忠爱上级的情感；而这一章终篇没有“褐”的意思，一则说为公子做皮袍，二则说献大猪给公室，也如同上一章的意思。那么下面担忧没有衣没有褐而想要为之准备的人，都是急切地为邠公家人着想，不敢把自己的温暖放在首位。如果不是邠公有所施予，怎么能让他们这样呢？

五月，斯螽振动大腿；六月，莎鸡振动翅膀；七月，蟋蟀在野外；八月，蟋蟀在屋檐下；九月，蟋蟀在门口；十月，蟋蟀进入我的床下。

堵塞孔洞，熏杀老鼠，堵塞朝北的窗户，用泥涂抹门户。叹息我的妻子和孩子，说：“为了迎接新岁，进入这屋里居住。”

这是赋的手法。斯螽、莎鸡、蟋蟀，是同一物种随季节变化而名称不同。胡庭芳说：“《集传》本于程颐的说法，但三种物的名称和颜色各异。”动股，开始跳跃，用大腿摩擦发声；振羽，能够飞翔，用翅膀摩擦发声。陆玑说：“斯螽大腿像玳瑁，五月中两腿相切发出声音，能听到几十步远，江东叫蚱蜢；莎鸡像蝗虫，斑色毛翅有多层，翅膀正红，六月中飞翔振动翅膀发出索索声；范氏说：五月阴气初生，动股振羽，是气候使然。”宇，是屋檐下。天热时在野外，天冷时靠近人。郑玄说：“从在野外到进入我床下，都是指蟋蟀。”穹，是空隙；窒，是堵塞；向，是朝北的窗户；墐，是涂抹；平民百姓用荆竹编门，冬天就用泥涂抹。李迂仲说：“《月令》孟冬之月，命令官吏说：天气上升，地气下降，闭塞而成冬，那么十月就是堵塞窗户、涂抹门户的时候；孔颖达说：荆竹编的门因为通风，所以用泥涂抹。”东莱吕氏说：“十月而说改岁，三正（夏、商、周历法）通用于民俗，由来已久，周朝只是特别举出并交替使用罢了。周历法沿袭夏商，在没有天下之时，本来就用夏商的正朔，然而其国地处偏远，没有纯臣之义，又有私自记录时月的人，所以三正都曾使用过。我认为：‘岁’字的含义，有以天时一周而言的，有以正朔所纪而言的；天时一周必始于孟春而终于季冬，如首章所说的‘二之日何以卒岁’；正朔所纪则是子、丑、寅的交替建立，与此处十月而谓改岁相同。夏书有‘怠弃三正’的话，那么自夏以前已有子、丑的正朔，是三正通用于民俗，其来源已久，所以邠公在偏方建国，也有十月改岁的习俗；等到周朝拥有天下，又因袭作为一代的正朔，正如公刘彻田为粮的法令，后来也成为成周的彻法。然而考察东莱《诗记》，‘周’字上有‘商’字，似乎说子、丑的正朔并非创自商周，商周交替兴起不过是举前代的制度而交替使用罢了。现在朱子所引没有‘商’字，而又说周人三正都曾使用，似乎与东莱的本意不同，不知为何。”说看到蟋蟀靠近人，就知道寒冷将要到来。李迂仲说：“从纯阳而一阴初生，积累到大冬，其到来本来有渐进的过程，所以记录这三种物，起初在野外，后来在屋檐下，在门口，都是从外到内，从远到近，既进入床下，就靠近人而寒冷到了。杨氏说：‘尧

译命令羲和，根据黄昏时中天的星象来校正四季，鸟兽换毛、皮薄之类的变化随之应和。七月所陈述的，以黄鹂鸣叫、防草生长作为蚕事结束的征兆，以莠草枯萎、落叶凋零作为获取兽皮的征兆，以斯螽、蟋蟀作为进入室内居住的征兆，都是这个意思。于是把室中的空隙堵塞起来，熏鼠使其不能在室内打洞，堵塞朝北的窗户以抵挡北风，用泥涂抹门户以抵御寒气，并对妻子儿女说：“年岁将要更替了，天气已经寒冷，农事也已结束，可以进入这屋内居住了。”这体现了长者对家人的爱护。《前汉·食货志》说：“春季命令百姓全部出外耕作，人多时则全部进入城邑，说‘带着我的妻子儿女，去南边的田地里送饭’。又说：‘唉，我的妻子儿女，进入这屋内居住’，这是为了顺应阴阳之道。”我按：长者如此爱护家人，也就是所谓君主以此施恩于百姓的意思。这一章也用来终结首章前段关于御寒的意思。我按：这一章推演堵塞门窗、涂抹门户的做法，也是用来终结首章前段的意思。以上三章都在讲为君主御寒的计策，这一章才讲自己御寒，可见君臣之间的道义，尊卑之间的次序。

译六月吃郁李和薁李，七月煮葵菜和豆类，八月打枣。十月收割稻子，用来酿造春酒，以祈求长寿。七月吃瓜，八月割断葫芦的藤蔓，九月拾取麻子，采集苦菜，砍伐臭椿树当柴火，供我们农夫食用。

这是赋的手法。郁李属于棣树类，薁李就是蘡薁。孔颖达说：郁李树高五六尺，果实大如李子且呈正红色，吃起来甜。《本草》说：它又名雀李、车下李，与棣树相似。薁李和蘡薁这两种果实相似，同时成熟。《本草》注说：葡萄就是蘡薁，生长在陇西、五原的山谷中。葵是菜名。陆农师说：葵有紫、白两种，葵心随着日光转动，总是低垂覆盖着根部。《尔雅》说：茎粗叶小，花呈紫黄色，可以食用。菽就是豆。濮氏说：豆叶叫做藿。剥，是击打的意思。收割稻子用来酿酒。《本草》注说：粳米和糯米通称为稻，糯米性温，所以用来酿酒。郑玄说：收割稻子后浸泡米曲，到春天就成了酒。苏轼说：夏天不可以酿酒，所以酿这种酒来接续。介，是帮助的意思。介眉寿，是颂祷的词语。王安石说：保养气力来帮助长寿。孔颖达说：眉寿，指年老时眉毛秀长突出。壶，就是瓠瓜。刘执中说：干枯的瓠瓜可以做壶，嫩的可食用。八月适宜割断它的藤蔓，让它不再结实，以便使瓠瓜坚硬且果实肥大。吃瓜、割瓠，也是逐渐从菜园转向打谷场的表现。叔，是拾取的意思。苴，是麻子。孔颖达说：拾取麻子来供食用。荼，是苦菜。樗，是劣质的树木。孔颖达说：樗木只适合当柴火，所以说是劣木。《本草》注说：樗木类似椿树，江东人叫它鬼目，叶子脱落的地方有痕迹像眼睛，因此得名。这种木头最没用，就是庄子所说的大树干不符合绳墨标准，小树枝不符合规矩标准的。从这一句到本章结束，都在讲农事、园圃、饮食、祭祀、宴饮娱乐，以完结首章后半段的意思。李迂仲说：举起耒耜下地，说明他们在田事上勤勉到了极点。收割稻子存入禾稼，说明田事已经完成。至于吃郁李和薁李，煮葵菜和豆类，开冰祭韭，备酒杀羊，凡是用来辅助饮食的，无不周全。而这一章用瓜果美酒和佳蔬，来供养老弱病残和招待宾客；用瓜瓠、苴麻、苦菜作为日常食物，体现了长幼有序、丰俭有度的道理。程颐说：吃郁李以下都是为老人准备的，吃瓜以下都是壮年人吃的。陈少南说：取小猪留作私用，取大猪献给公家，上下尊卑的分别就很明显了。用美好的食物养老，用粗劣的食物自养，长幼的道义就明白了。我认为：这一章终结了首章关于饮食的意思，用美好的食物养老，用粗劣的食物日常食用，这也可见他们对上级的爱戴没有止境，就像第四章终结了没有粗布衣服的意思一样。又可见他们在供养老人和招待宾客上丰盛，而在自我供养上节俭。

九月，修筑打谷场和菜园。十月，收纳禾稼。黍稷有重穋之分。禾麻菽麦。唉，我们农夫，我的庄稼已经聚集，向上进入城邑从事宫室修缮的工作。白天你去割茅草，夜晚你搓绳索，赶快登上屋顶去修缮，因为不久就要开始播种百谷了。

这是赋的手法。打谷场和菜园是同一块地。万物生长的时候，就耕治作为菜园，种植蔬菜；万物成熟的时候，就夯实作为打谷场，收纳禾稼。大概是从田地收获后运到打谷场。彭氏说：在菜园地上筑场，土地没有遗留的利处。禾，是谷连穗带秆的总称。禾抽穗结实在田野里叫稼，先种后熟的叫重，后种先熟的叫穋。再次提到禾，是因为稻、秫、茭、粱之类都属于禾。《本草》注说：稻米有粳有糯，秫米是粟，秫像黍米但颗粒小，不适合做饭，最粘，适宜酿酒。茭又叫做茭白，年久中心长白苔，叫做菰米，苔中有黑色的叫做茭郁。等到后来结实才叫雕胡，黑米、粱米都是粟类。孔颖达说：麻和豆麦则没有禾的称呼，所以在麻麦之上再提禾字，以总括各种禾谷。同，是聚集的意思。王安石说：说的是所收纳的完备。宫，是城邑中的住宅。古代百姓受五亩宅基地，二亩半为庐，在田边，春夏居住；二亩半为宅，在城邑，秋冬居住。功，是修缮治理的事情。王安石说：上入执宫功，是指城中的住宅；中田有庐，是指田中的庐舍。出外在地里劳作，回来到屋里休息，都给予适当的时间。我认为：十月禾稼已经聚集之后，进入城邑治理住宅，这时蟋蟀已经钻入床下，正是堵塞北向窗户、涂抹门户的时候。有人说：是公室官府的劳役。古代使用民力，每年不超过三天，这是对的。索，是绞的意思；绹，是绳索；乘，是登上。胡庭芳说：如果按照集传的另一种说法，那么“昼尔于茅”之下，已经是回家修理房屋了。意思是说，收纳到打谷场的，无所不备，那么我的庄稼就聚集了，可以进入都邑从事宫室修缮的工作了。李迂仲说：从田野进入都邑，所以称为“上”。所以白天去割茅草，夜晚搓绳索，赶快登上屋顶去修缮。大概是因为来年将要重新开始，播种百谷而没有闲暇做这些，所以如此。不等待督促责备而自我警戒，不敢休息，就像这样。辅氏说：黍稷重穋、禾麻菽麦，那么凡是一年所种植的先后大小

译全都列举出来了，所以最后总括说“我稼既同”，意思是庄稼已经全部聚集完毕。感叹我的妇人和孩子，是叹息他们谋生的艰难；怜惜我的农夫，是同情他们自养之微薄；感叹我的农夫，是赞叹他们对上级的忠诚。其中所说的“我”，是亲近、爱护、重视的言辞。关于“上入执宫功”一句，看这个“上”字，恐怕应当采纳范氏和董氏的说法，认为是指公宫和官府的劳役，是在他们的田地上进行的。对于田地则说：“雨水滋润我的公田，远远地惠及我的私田。”对于居室则说：“入冬后进入宫室从事劳役。”然后搓绳用来修缮屋顶。周人忠君亲上的品德，发自真诚就是这样，本来不需要驱使他们才会如此。《七月》中的百姓，他们的劳作不外乎农业，推究他们的心，他们的心则不忘君主。如果在上位者治理天下，不能使百姓达到这样的程度，那就都是苟且敷衍之道了。王安石说：“夜晚可以休息了，却还要搓绳；冬天可以休息了，却还要修缮房屋。”程颐说：“古代从事劳役，都是在冬季闲暇之时加以修缮，完善房屋墙壁之类，都是为了来年的打算，都是一年终结，就又开始考虑下一年的开端。”辅广说：“《诗经》说百姓趋向农事，自然如此急切，所以孟子引用它来证明民事不可迟缓的道理。”吕祖谦说：“这一章从始至终讲述农事，以极力表达忧勤艰难的意思。”范氏说：“天道运行不息，人勤劳不止，所以我的庄稼已经聚集完毕，又将开始播种了。”王安石说：“就像《易经》所说的终则有始。”我认为：“这一章终结了首章关于饮食的意思，而终始农事的艰难，也如同第三章终结无衣的意思，既终结了蚕桑的劳作，又拟议来年治蚕的用具。”

译二月凿冰声冲冲，三月把冰藏进凌阴。四月，清晨献羔羊、祭韭菜。九月寒气肃杀霜降，十月打扫打谷场。备上两壶酒来宴享，说：“杀只羔羊，登上那公堂。举起那犀牛角酒杯，祝万寿无疆。”

这是赋的手法。凿冰，是说从山里取冰。冲冲，是凿冰的声音。《周礼》十二月令斩冰，说的就是这个。纳，是收藏的意思，藏冰是为了防备暑热。凌阴，是藏冰的屋子。豳地寒冷，正月风未解冻，所以冰还可以收藏。蚤，通“早”，指早晨。韭，是韭菜的名字，献羔羊、祭韭菜之后才开启冰室。《月令》说仲春献羔羊，开冰室，先荐于寝庙，说的就是这个。苏氏说：古人藏冰、取冰，是为了节制阳气的旺盛。阳气在天地间，好比火附着在物体上，所以常需要有东西来化解它。十二月阳气蕴伏，被禁锢而未发散，其旺盛之处在下面，就把冰藏入地下。到了二月，四阳发动，蛰虫苏醒，阳气开始起作用，就开始取冰并在宗庙进献。到了四月，阳气完全通达，阴气将要断绝，这时就大量取冰，食肉俸禄的人、老病丧事沐浴，冰没有不供应的。因此冬天没有过暖的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷声出不震动，没有灾祸、霜雹、疫病降临，百姓不会夭折。胡氏说：藏冰、取冰，也是圣人辅助调和阴阳的一件事罢了，不专门依赖这个来治理天下。肃霜，是天气肃杀而霜降。涤场，是农事完毕而清扫场地。两尊酒，叫朋，乡饮酒礼中，在房户之间放置两壶酒，说的就是这个。跻，是登上的意思。公堂，是国君的厅堂。称，是举起的意思。疆，是尽头的意思。张子说：这一章显示出百姓对国君忠诚爱戴到了极点，既劝勉他们去从事藏冰的劳役，又互相告诫赶快完成场地的清扫工作，杀羊献给国君，举杯祝寿。问百姓为什么能登上国君的厅堂？回答说：周朝初年国家小，君民亲近，礼乐法制也不完备，而民生艰难，国君都能了解。成王之时，礼乐完备，法制建立，但只知道国君的尊贵，未必知道建国之初的这些意思。所以周公特意作这首诗，让他们借此了解民生。严氏说：补传说，君民亲近，不像家人父子一样，周朝的王业，由于得民心，传世三十年八百，基础就在这里吧？国人带着两壶酒和羔羊亲自来到公堂，礼仪很质朴，情意很真诚。虽然是建国之初，百事草创，但若不是三代的时候，哪里能有这样的风俗呢？辅氏说：用“介眉寿”祝寿，是祝亲人；“万寿无疆”，是祝国君。周朝的祖先以农耕教导百姓，使百姓衣食充足，但从未把这当作恩惠。周朝的百姓也自力更生从事农桑，以乐于生活，到了年终闲暇之时，就杀羊酿酒，祝国君长寿，以表达尊君亲上的诚意，也从未认为这足以报答国君。上级以诚心爱护下级，下级以诚心侍奉上级，而双方都不知道为什么会这样，这就是所谓的“皥皥如也”。我按：这一章推演冰食饮宴，以终结言食的意思，而显示出百姓忠诚爱戴的情意，也像第二章、第三章、第四章终结言穿衣的意思，而显示出风俗的淳厚，上下之情互相忠诚爱戴。

七月八章，每章十一句。

《周礼·籥章》中，仲春白天击土鼓，吹奏豳诗，以迎接暑气；仲秋夜晚迎接寒气，也是这样，指的就是这首诗。王氏说：仰观星日霜露的变化，俯察昆虫草木的化育，以知晓天时，以指导民事。女子在内服事，男子在外服事。上级以诚心爱护下级，下级以忠诚利济上级。父慈子孝，夫义妇顺，养老慈幼，食力助弱。祭祀按时，宴享有节，这就是《七月》的意义。程子说：《七月》大意，忧思深远，想让成王知道先公成就王业的原因，百姓劳力趋时艰难如此。此时多陈述节令物候，大要说岁序变迁，人事应当及时。王安石说：不做无益的事，预备好田桑之事罢了。不贵异物，致美乎

译不过是种田的工具罢了。人们没有不尽力的，所以政事不值得治理；土地没有不充分利用的，所以物资用不完。妇女不淫乱而仁爱，又有礼仪；士人不懒惰而勇武，又有道义。这不是靠政令引导、刑罚约束所能达到的，只是教化的结果罢了。严氏说：《七月》这首诗，用一句话概括就是“预备”罢了。凡是感应时节物候的变化而修备人事，都是预先谋划的。辅氏说：这首诗前三章都以暑气消退、将要寒冷为话题，所以以“七月流火”一句开头；到第四章则以“四月秀葽”这个纯阳之月开头；第五章则以“五月斯螽动股”开头；第六章则以“六月食郁及薁”开头，直到“九月叔苴”；第七章就以“九月筑场圃”开头，接着是“十月纳禾稼”；第八章则以“十二月、正月、二月”开头，终于“九月、十月”。这是周历一年的终结。所列举的时月虽然看似参差不齐，但仔细观察也是有这样的次序的。真氏说：农业是衣食的根本，因为它关系到百姓的大命，所以承受天下最辛劳的工作。现在用这首诗来考察，可以看出其心思没有一刻不在农业上，一年之中没有一天不专注于农业，一家之内没有一人不致力于农业。近代张栻入宫侍奉经筵，说周公告诫成王，在诗中体现如《七月》，在书中体现如《无逸》，希望他了解耕种收获的艰难和百姓的依赖，帝王所传承心法的关键就在于此，他的论述最为恳切周到。臣愚钝不才，希望诏令儒臣，将当今农夫、织女耕种养蚕劳苦的状况，写成歌诗，在退朝闲暇时，让人每日诵读在面前，并且绘画成图，张贴在宫廷内室，散布给皇亲国戚，或许能防止圣心警惕而不忘百姓的依赖，而六宫嫔妃、外戚近属也知道衣食的来源，而不奢侈浪费的习气】

译《序》说：《鸱鸮》这首诗，是陈述周朝王业建立的经过。周公遭遇变故，陈述后稷及先公教化风俗的由来，以及成就王业的艰难。

董氏说：“以前的儒者认为《七月》是周公在东都时所作，考察这首诗，它陈述后稷、公刘治理国家的方法，正是用风教来成就其德行，所以这是周公尚未去东都时所作。至于《鸱鸮》，则是周公在东都时所作，这在《尚书》中可以得知。”

鸱鸮啊鸱鸮，既然抓走了我的孩子，不要再毁坏我的巢穴。我的恩情，我的勤勉，养育孩子的忧劳。

这是用鸟的语言来自比。鸱鸮、鸺鹠，是恶鸟，抓取鸟雏来吃。巢穴，是鸟自称其巢。恩，是恩爱；勤，是笃厚；鬻，是养育；闵，是忧劳。武王攻克商朝，派弟弟管叔鲜、蔡叔度监视纣王之子武庚的封国。武王去世，成王即位，周公辅佐他，而二叔勾结武庚叛乱，并且在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”所以周公东征两年，才擒获管叔、武庚并诛杀他们，而成王仍然不了解周公的心意。周公于是作这首诗送给成王，托身为爱护巢穴的鸟，呼唤鸱鸮说：“鸱鸮啊鸱鸮，你既然抓走了我的孩子，不要再毁坏我的巢穴。”我以恩爱笃厚之心养育这孩子，实在可怜悯。现在既然抓走了他，毒害已经很深了，何况还要毁坏我的巢穴呢？这是比喻武庚已经败坏管叔、蔡叔，不可以再毁坏我的王室。等到天还没有阴雨的时候，剥取那桑根的皮，缠绕修补巢穴的通气口。

巢穴的出入口，如今你们这些下民，谁敢侮辱我？

这是比喻，迨，是等到；彻，是剥取。桑土，是桑根。绸缪，是缠绕绵密。牖，是巢穴通气之处。户，是巢穴的出入口。也是用鸟的语言说：我趁着天还没有阴雨的时候，前往剥取桑根来缠绕。

绵密地填补巢穴的缝隙，使它坚固，以防备阴雨的祸患。那么这地上的百姓，谁敢侮辱我？这也是比喻自己深爱王室，而预先防备祸患的意思。所以孔子称赞说：“作这首诗的人，大概懂得大道吧？能够治理好他的国家，谁敢侮辱他？”

我的手拮据忙碌，我用手捋取荼草，我积蓄聚集，我的口。

最终劳累生病，说：“我还没有建成巢穴。”

这是比喻，拮据，是手口共同劳作的样子。捋，是取。荼，是萑苕，可以用来筑巢。蓄，是积蓄；租，是聚集。卒，是尽；瘏，是病。巢穴，是比喻国家。也是用鸟的语言说：筑巢之初，之所以拮据忙碌地捋取荼草、积蓄聚集，劳苦到极点甚至生病，是因为巢穴还没有建成。这是比喻自己如此勤劳，是因为王室刚刚建立，尚未安定。

我的羽毛枯槁，我的尾巴散乱，我的巢穴高耸危险，风雨。

所吹拂摇动，我的声音急迫。

这是比喻，谯谯，是枯槁的样子；翛翛，是散乱的样子；翘翘，是危险的样子；哓哓，是急迫的样子。

译也学着鸟叫，羽毛脱落，尾巴破败，以此筑成巢穴，却尚未安稳。风雨又随之吹打摇晃，那么我的哀鸣，怎能不急促呢？以此自比，自己既已劳苦憔悴，王室又未安定，而诸多灾难又乘虚而入，那么他作诗来讽喻君王，也难免不急切忧虑。【辅氏说：这首诗固然体现了周公赤诚至真的忠心，但流言蜚语自认为周公是在为自己谋划，而周公却将王室视为自己的家室，无所避讳。这又可见其光明正大的情怀。程子说：周公的诗之所以言辞哀伤而情意恳切，原因就在于此。我按：上文及此处，周公自比其如此勤劳，大概是因为周公作为贵戚大臣，宗庙社稷的安危系于其身，已非一日之久了。成王既然被流言迷惑，那么周公自述其辛劳而不算夸耀，称王室为我的家室而不算避嫌，实在是因为急切劝谏的声音出于忠爱之情，无法抑制。然而成王相信他勤劳王家，尚有待于日后，雷风之变，又可见谗言容易进入人心，忠言难以被信任，而惋惜成王见识不明且迟缓】

译《鸱鸮》共四章，每章五句。

此事见于《尚书·金縢》篇。《金縢》记载说：管叔和他的众弟在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”周公于是告诉太公望和召公说：“我不避开这嫌疑，就无法向先王交代。”周公在东都居住了三年，于是罪人被抓获。后来周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。蔡氏《传》说：流言是没有根据的话。商朝人兄弟争夺继承权的情况很多，周公摄政，商朝人本来就怀疑他。加上管叔是周公的兄长，尤其觊觎权位，所以武庚、管叔、蔡叔在国中散布流言，用来危惧成王，从而动摇周公的地位。“辟”读作“避”。郑氏《诗传》说：周公避开嫌疑居住在东都，这是对的。周公说：我不避开，那么在道义上就有未尽之处，无法向地下的先王交代。“居东”，是指居住在国都的东边。郑氏认为避居东都，不知依据何在。孔氏认为“居东”是指东征，这是不对的。当流言兴起时，成王不知道罪人是谁，两年之后，成王才知道罪人是管叔、蔡叔，“斯得”是表示迟缓之意的词。“诮”，是责备的意思。根据《东山》诗中说：“自我不见，于今三年”，可见“居东”并非东征，这是很明显的。大概周公在东都居住了两年，成王因为风雷之变，亲自迎接他回来；三叔怀着散布流言的罪过，于是胁迫武庚叛乱，成王命令周公征讨他们，那东征往返从头到尾，又是三年。“弗辟”的说法，只听从郑氏的是对的。向董叔重得到此书，也辨析过这一段时间的事，随手回答我说，应当遵从古代注疏的说法，我向来思考，认为不然，三叔正在散布流言，周公处在骨肉亲情之间，难道应该凭只言片语，就立刻兴师征讨吗？圣人的气象绝非如此。加上成王正怀疑周公，周公当然不应该不请示就自行诛杀他们。如果向成王请示，也未必会被听从。虽然说是圣人之心，公平正大，小小的嫌疑，似乎不必避开。但是舜避开尧的儿子，禹避开舜的儿子，本来就应该这样。如果居住在尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就是篡位了。有人说周公居住在东都，不幸成王始终不醒悟，不知道周公又该怎么办？我认为周公也只是尽他的忠诚罢了。问：《鸱鸮》这首诗，词句艰苦深奥，不知道当时成王是如何明白其中的意思的？答：当时事变就在眼前，所以读这首诗的人就知道他的用意所在。现在读它，既然不及见到当时的事，所以说这首诗难以理解。然而成王虽然得到这首诗，也只是不敢责备周公，他的心里未必就能立刻没有疑虑。等到雷风之变发生，打开金縢之书，之后才豁然开朗醒悟。先生却问必大说：“成王因为什么知道有金縢？是谁打开的？”必大说：“这是太公望和召公赞成的。”又问：“太公望和召公为什么很久不说？如果雷不响，风不起时，又该怎么办？”必大说：“听说吕大着说：这体现了太公望和召公的功夫。二公在内部调护并非一天了，只是别人不知道罢了。”先生说：“东莱喜欢说这类道理。”以大问：“这件事究竟如何？”先生说：“那时周公掌握了大权，成王自然无法转动。周公没有机会，假借风雷之变。周公也必定另有道理。”李怀光反叛，他的儿子李瑾告诉德宗说：“我父亲能危害陛下，陛下不能制服我父亲。借此可见当时的事势。”然而对于周公的事，不过是使成王最终醒悟罢了。诗词多出于当时的方言俗语，混杂而成，如鸱鸮、拮据、捇荼等语，都是这类。周公不知道是什么样的人，他的话艰涩难懂。考察《尚书》，像周公的话，就难以阅读，如《立政》、《君奭》篇就是如此。最好的只有《无逸》一书，中间用字也有诪张为幻之类的语句。我认为：《集传》认为周公遭遇流言，就东征两年诛杀管叔、武庚，之后才作这首诗。成王得到诗，又感于风雷之变，迎接周公回来。周公于是作《东山》诗。这大概是采用孔氏《书》注中“弗辟”的说法。后来既然与九峯辨析认为不对，认为应当遵从郑氏，但在《诗传》中却没有来得及追改。大概流言兴起，周公不避开居住下来等待成王的明察，那么他的心虽然无私，但在道义上有未尽之处，所以说：“我无法向先王交代，因此避开居住。”两年之后，成王已经知道散布流言的罪人，但疑虑未消，于是作《鸱鸮》来比喻。看他告诫鸱鸮不要毁坏我的居室，可见这首诗作于武庚未被诛杀之前。自从雷风之变而周公已经回来，于是秉承王命作《大诰》。《东征》一书中，首先说“王若曰”，接着屡次说“王曰”，又说“冲人”，又说“宁考”，都是从成王而言，可见周公的东征，确实是成王命令的，应当在成王已经感悟而迎接周公回来之后。

《序》说：“周公拯救祸乱。成王不了解周公的心志，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。”

此序以《金縢》为文最为有据。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我向东说归去，我心向西悲伤。裁制那衣裳，不要佩戴行枚。蜎蜎的蚕虫，聚集在桑野。那独自宿的人，也在车下。

这是赋的手法。东

译这是周公征伐的地方【李迁仲说：周朝都城在丰镐，管叔、蔡叔和三监叛乱，他们的地方在王室的东边，周公征伐他们，从西向东，所以称为东征】。慆慆，是说时间长久【陈少南说：慆，是怠慢的意思，有流水不止的意味】。零落的样子，是淋雨的样子。裳，是平时居家的衣服。勿士行枚，其含义不详。郑氏说：士，是从事的意思；行，是阵型的意思；枚，像筷子一样衔在嘴里，有绳索【壤，又音画】系在颈项中以禁止说话【郑氏说：军法禁止说话，是为了防止互相疑惑】。蜎蜎，是蠕动的样子。蠋，是桑树上的虫子，类似蚕。烝，是发语词。敦，是独自静止不动的样子。这是起兴的手法。成王得到鸱鸮的诗后，又感于雷风的变异，才醒悟并迎接周公。这时周公东征已经三年了。归来后，于是作这首诗来慰劳归来的将士【郑氏说：管叔、蔡叔散布流言，周公避居东都，成王得到金縢之书后，亲自迎接周公，周公归来摄政，三监叛乱，周公于是向东讨伐他们，三年后才归来】。大概是替他们陈述心意而说道：我东征既已长久，归途又遭遇淋雨的辛劳【董氏说：我往东山，是记述地点；慆慆不归，是记述时间长久；我来自东，是记述返回；零雨其蒙，是记述时节。范氏说：人的情感，害怕前往而乐于归来，在归来时还怜悯遭遇淋雨，那么前往时的情形就可以知道了】。于是追述在东边时，说到归来的时刻，心已向西而悲伤，于是制作平时的居家服饰，认为从今以后可以不再从事行军布阵、衔枚禁声的事情了【吕东莱说：这也是归将士卒的情感，所谓叙述他们的情感而怜悯他们的辛劳】。等到在途中，又看见景物而兴起感叹说道：那蠕动的蠋虫，就在那桑野之中；这独自静卧的，也就在这车下【王介甫说：古代用车战，将领和士兵有所遮蔽依靠停留，那么菅草护卫与壕沟栅栏没有区别，兵器器械和衣服都可以装载其中】。我往东山，长久不归。我来自东方，细雨蒙蒙。果臝【力果反】

译栝楼的果实也蔓延到屋檐下，土鳖虫在室内，长脚蜘蛛在门口，屋旁空地上成了鹿的场地，夜行虫发光闪烁的样子也可怕啊，也可怀念啊。

这是赋的手法。果臝就是栝楼。施是蔓延的意思，藤蔓生长蔓延到屋檐下。伊威就是土鳖虫，房间不打扫就会有它。蟏蛸是小蜘蛛，门户没有人出入就会结网挡在门口。町畽是房屋旁边的空地，没有人居住，所以鹿把它当作场地。熠燿是光亮不定的样子，宵行是虫名，像蚕，夜里行走，喉咙下有光像萤火虫。

第一章开头四句说他们往来的辛劳，在外时间长久，所以每章重复说，表现他们感念之深，于是说他们东征而室庐荒废，到了这种地步，也可怕啊。然而难道可怕就不回去吗？只是可怀念而已。这是叙述他们还没到家而思念家乡的心情。

我去了东山，久久不回来。我从东边回来，细雨蒙蒙。鹳鸟鸣叫。

在蚁冢上。妻子在室内叹息。洒水打扫，堵塞洞穴，我出征的人快要到了。有圆圆的苦瓠挂在栗树枝上。自从看不见它，到现在已经三年了。这是赋的手法。鹳，水鸟，像鹤。垤是蚁冢。穹窒，见《七月》。将要下雨，穴居的动物先知道，所以蚂蚁出蚁冢而鹳鸟来吃它，于是鹳鸟在蚁冢上鸣叫。出征者的妻子，也思念丈夫的劳苦，而在家里叹息。于是洒水打扫，堵塞洞穴，等待他回来，而他的丈夫忽然已经到了。因为看见苦瓠挂在栗树枝上，就说：自从看不见它，到现在已经三年了。栗树，周地适宜生长，树木和苦瓠都是微小的东西。看见它们而高兴，那么他出行时间长久而感念之深就可以知道了。

我去了东山，久久不回来。我从东边回来，阴雨蒙蒙。黄莺飞翔。

羽毛鲜明，这位女子出嫁，马匹黄白相间，母亲为她结佩巾，礼仪有九十种之多。新婚时非常美好，旧日夫妻相见又当如何呢？

这是赋兼兴的手法，黄莺飞翔，是婚嫁的时节，熠燿是鲜明的意思。黄白色叫皇，赤白色叫驳。缡，是妇女的佩巾。母亲告诫女儿而为她系上佩巾。九种礼仪，十种礼仪，是说礼仪很多。用当时的景物起兴，而言东征归来的士兵没有家室的，及时婚嫁，已经很美好了，有家室的相见而喜，应当如何呢？《东山》四章，每章十二句。

《序》说：第一章说他们完好归来，第二章说他们思念，第三章说妻子盼望丈夫，第四章乐男女得及时婚嫁。君子对于人，叙述他们的情感而怜悯他们的劳苦，所以用来慰劳他们。慰劳他们以使民，百姓忘记死亡，大概只有《东山》吧？我认为：完，是说全军归来，没有死伤的痛苦；思，是说还没到家而思念，有悲伤怨恨的情怀。至于妻子盼望丈夫，男女及时婚嫁，也都是他们心里所愿，而不敢说的。上面的人在他们还没表达之前就歌咏来慰劳他们，那么他们欢欣感激的心情会怎样呢？大概古代的

译劳归的诗都这样，上下之间情意相通，即使是家人父子之间的交谈，也不能超过这种程度。这就是它能够维持巩固数十百年而没有突然土崩瓦解祸患的原因。【李迂仲说：这首诗是用来慰劳归来的将士的，但只是叙述他们怀念思念的情感，大概是将这种情感载入诗中，这种情感，周公是知道的，知道他们的情感所以用来慰劳他们。《东山》这首诗曲尽人情，当政教兴盛时，则由上位者创作，如《东山》就是；当政教衰微时，则由下位者创作，如《伯兮》就是。辅氏说：周公的诗，《七月》叙述后稷、公刘让百姓衣食充足的事迹，用来告诫成王，体现了为君之道；《鸱鸮》叙述自己的勤劳，用来启发成王，体现了为臣之义；《东山》叙述归将士的意愿，用来慰劳他们，体现了使用民力的适宜。这三首诗确实足以成为万世的法则，不是周公，谁能做到呢？我按：古代的劳归诗如《四牡》、《采薇》、《出车》、《杕杜》等篇，都足以沟通上下的情感，成为固结人心的根本。】序：这是周公东征的诗。周公东征三年后归来，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作了这首诗。第一章说他们保全性命，第二章说他们思念家乡，第三章说他们的妻室盼望他们归来，第四章说男女得以及时婚配的喜悦。君子对待他人，顺次叙述他们的情感并怜悯他们的辛劳，以此来使他们高兴。用高兴的心情来役使百姓，百姓就会忘记死亡，大概只有《东山》这首诗能做到吧？

译这是周公慰劳归乡将士的言辞，并非大夫赞美周公而作的诗。

“既破我斧，又缺我斨”，周公东征，四方之国得以匡正。哀怜我们这些将士，周公的恩德也真是宏大。

这是赋的手法。圆孔的斧头叫斧，方孔的斧头叫斨，都是征伐时使用的兵器。四国，指四方之国。皇，即匡正。将，即宏大。从军的将士，因为前篇《东山》中周公慰劳他们的辛劳，所以用这首诗来回答周公的心意。

说：“东征的战役，既弄破了我的斧头，又弄缺了我的斨，劳苦实在深重。然而周公之所以这样做，大概是要使四方之国没有不归于正道，然后才罢休。他哀怜我们这些人，难道不是宏大吗？既然如此，那么虽然有破斧缺斨的劳苦，但出于道义也是不能推辞的。”

管叔、蔡叔散布流言诽谤周公，周公率领六军前往征讨他们。如果周公的心有一丝出于私利而不在于天下，那么即使安抚他们很勤劳，征讨他们很尽力，服役的将士难道能不怨恨吗？现在看这首诗，足以看出周公的心公正宏大、极其端正，天下人相信他没有丝毫自爱的私心。同时也可见当时，即使是披坚执锐的士兵，也都能够以周公之心为心，而不为自己一家一身的利益打算，这大概都是圣人的门徒。学者在这里仔细玩味而有所心得，那么他的心就会公正宏大，天地真情也就可见了。

“既破我斧，又缺我锜”，周公东征，四方之国得以教化。

哀怜我们这些将士，周公的恩德也真是美好。

这是赋的手法。锜，是凿一类的工具。吪，即教化。嘉，即美好。

“既破我斧，又缺我銶”，周公东征，四方之国得以收敛稳固。

哀怜我们这些将士，周公的恩德也真是美善。

这是赋的手法。銶，是木工用的工具。遒，即收敛而使之稳固。休，即美善。

《破斧》共三章，每章六句。

范氏说：象以杀害舜为事。舜成为天子后，却封赏了他；管叔、蔡叔勾结商朝残余势力叛乱，周公作为宰相，却诛杀了他们。事迹虽然不同，但道理是一致的。因为象的祸患只涉及舜个人，所以舜封赏他；管叔、蔡叔散布流言，将要危害周公以离间王室，得罪了天下，所以周公诛杀他们。这不是周公私自诛杀他们，而是天下人共同诛杀他们。周公难道能把它当作私事吗？

《诗序》说，赞美周公。周大夫厌恶四方之国。

这是归乡将士赞美周公的言辞，并非大夫厌恶四方之国的诗。况且诗中所谓的四国，不过是说征伐四方之国罢了。《诗序》认为四国是指管叔、蔡叔、商、奄，尤其没有道理。

“伐柯如何？匪斧不克”，“取妻如何？匪媒不得”。

这是比的手法。柯，是斧柄。克，即能够。媒，是沟通两姓言语的人。

译周公居住在东方时，东方的人用这句话来比喻平日里想见周公的艰难：“砍斧柄啊，砍斧柄，它的法则并不遥远。”我见到这个人，笾和豆排列整齐，这是比喻，也是法则。这里的“我”指东方的民众，“之子”指的是他的妻子。笾是竹制的食器，豆是木制的食器（濮氏说：笾和豆都是礼器，形状相似，竹制的叫笾，用来盛放果核；木制的叫豆，用来盛放肉酱。它们的容量都是四升，所以量器中说“容量为四升的叫豆”）。“践”是行列整齐的样子。意思是说，砍斧柄如果有斧头，那么不必远求，只需参照这把旧斧头的柄，就能得到新斧柄的法则（意思是拿着斧柄去砍树来做新的斧柄，那新斧柄长短的法则，就在这把旧斧柄上）；娶妻如果有媒人，那么也不必远求，只需参照眼前这个例子，就能完成同牢之礼了（我按：婚礼使用一头小猪，夫妇各分一半，一起放入鼎和俎中烹煮，这就是所谓的同牢而食。然而婚礼中有两豆醋酱、四豆肉酱，没有设置笾的记载，读者不要因拘泥于字面意思而损害对大意的理解）。东方的人说这话，是为了比喻今天得以见到周公的容易，这是他们深深喜悦的言辞。

译砍伐斧柄两章，每章四句。

小序说：赞美周公。周朝大夫讽刺朝廷不了解周公。【胡庭芳说：小序开头说赞美周公，还算没有太大偏差；而所谓讽刺朝廷不了解周公，这已经是诗中本没有的意思了。解释的人又推究“不知”二字，说是不了解归还周公大道的道理，这难道不是所说的传述越远就越失去真相吗？朱熹批评他是恰当的。我认为：朱熹的说法见下文《小序》】

九罭网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。我遇见了这个人，穿着衮衣和绣裳。这是起兴的手法。九罭，是九囊的网。【《尔雅》说：緵罟叫做九罭，是鱼网。孙炎说：是说鱼进入的网有九个囊。郭璞说：緵就是现在的百囊网】鳟鱼身体浑圆而鳞片细密，眼睛红色。【《埤雅》说：鳟鱼身体圆，鲂鱼身体方。鳟鱼喜欢独自行动，造字从“尊”，大概就是这个原因】鲂鱼前面已经见过。【我认为：见《汝坟》篇】这些都是美味的鱼。我，是东地的人，指我自己。之子，指周公。衮衣和绣裳有九种纹章：一是龙，二是山，三是华虫，即雉鸟。四是火，五是宗彛，即虎和蜼。都画在衣服上。六是藻，七是粉米，八是黼，九是黻。都绣在裳上。【蔡九峯说：龙取其变化，山取其镇守，华虫取其文采，火取其光明，宗彛取其孝顺，藻水草取其洁净，粉米白米取其供养，黼像斧形取其决断，黻两己相背取其明辨】天子的龙纹一升一降，上公只有降龙，因为龙首卷曲的样子，所以叫做衮。这也是周公居东时，东地的人欢喜得见周公，说九罭的网里有鳟鲂这样的鱼，我遇见了这个人，就看见他穿着衮衣绣裳的服饰了。大雁飞着遵循着小洲，周公归来没有地方。在你这里暂住。

这是起兴的手法。遵循，是沿着的意思。渚，是小洲。女，是东地人自称。住两夜叫信。东地的人听说成王将要迎接周公，又互相说：“大雁飞就沿着小洲。”周公归来，难道没有地方吗？现在只是在你这里暂住罢了。【这一章“飞”、“归”字是句腰，也押韵，诗中也有这种体例】

大雁飞着遵循着陆地，周公归来不再回来。在你这里住两夜。

这是起兴的手法。高而平的地方叫陆。不复，是说将留在王室而不再来东地。因此有衮衣啊，不要让我公归来啊，不要使我心悲伤啊。这是赋的手法。承接上面两章，说周公正暂住两夜在这里，因此东方有穿衮衣的人，又希望他暂且留在这里，不要急忙迎接周公回去。回去就将不再来，而使我心悲伤啊。

九罭四章，一章四句，三章每章三句。【这首诗分明是东地人希望他来，所以表达希望他留下的意思。周公归来难道没有地方在你这里，只是暂住罢了。周公归来将不再来你这里，只是住两夜罢了。因此两个“信”字，现在都不说。本来是说因为周公暂且到这里，所以这里有穿衮衣的人，这是东地人希望他留下的诗，难道不是很明白吗？正因为小序有讽刺朝廷不了解的话，所以后来解释诗的人都曲折附会，费了很多言辞，到底含糊不清。我曾经说，过后的千百年，一定有人知道这个意思，自己看来真是完全符合圣人的心意。我认为《周官司服》说：“凡军事，穿韦弁服，大概是用红色皮做弁和衣，而素色裳白色鞋。”现在东地人见到的却是周公的冕服，那么这首诗大概是作于周公避居的时候，成王将要迎接周公回去的时机吧】小序说：赞美周公。周朝大夫讽刺朝廷不了解。

这两首诗，是东地人欢喜周公到来，而希望他留下。诗序的说法，都不对。【宽裕温柔，是诗教。如果像现在人解释九罭的诗，是责备君主的词，哪里去找宽裕温柔的意思呢】

狼踩到了它的喉下垂肉，又绊住了它的尾巴。公孙身材高大皮肤美，红色的鞋子安重貌。

这是起兴的手法。跋，是踩踏的意思。胡，是下巴下的垂肉。载则疐，是绊住的意思。【《说文》说：跲，是跌倒】老狼有喉下垂肉，前进时踩到它的喉下垂肉，就后退时绊住它的尾巴。公，是周公。孙让，是高大皮肤美。赤舄，是冕服的鞋子。【郑氏说：鞋子有三种等级，赤舄为上，是冕服的鞋子。《诗》说：王赐给韩侯，衮衣赤舄，那么诸侯与王相同。复下曰舄，单层底曰屦，禅音丹。李宝之说：天子诸侯冕服用舄，其他服用屦】几几，是安重的样子。【王介甫说：几，是人依靠以为安，所以几几是安的意思】周公虽然遭受怀疑诽谤，然而他处理事情不失常态，所以诗人赞美他，说狼踩到它的喉下垂肉，就绊住它的尾巴了。周公遭受流言的变故，而他安适自得，竟然如此。大概是因为他道德隆盛，安于土地乐天，有不足说的，所以遭受大变而不失常态。【这个起兴是反说，也有些意思，大致类似程子的说法，但程子说得深，如说狼性贪婪之类。程子说：周公至公无私，进退以道，没有利欲的蒙蔽，所以虽然处在危险怀疑的地方，安于舒泰。赤舄几几然是安的意思。严氏说：凡人处在利害的变化中，就举步不安其常，害怕的人甚至丢鞋，高兴的人甚至折断木屐。诗人用赤舄几几表现周公的圣明，他善于观察圣人啊】至于周公被毁

译因为管叔、蔡叔散布流言，而诗人认为这并非四国所为，而是周公推让自己的大美而不居功罢了。大概是不让谗邪之口得以加害于周公的忠圣，这可以看出他们爱戴周公之深，敬重周公之至，而确立言论也有法度了。【问：《集传》说诗人认为不是四国所为，而是周公自让其美，这看来是诗的本意。这种回护委曲的说法，却大大显得巧饰。答：这是作诗的体例向来如此，诗人只能这样说。就像《春秋》记载“公孙于齐”而不说“出奔”，昭公出奔，圣人只能这样说，这是体例应当如此。鲁昭公分明是被季氏驱逐，但《春秋》却记载为“孙齐”，就像是他自己出走一样。我按：《集传》所说的四国，大概是指管叔、蔡叔、商奄，与《破斧》诗中所说的四国又不同】

译狼踩住了尾巴，又绊住了胡须。公孙外表华贵，德行名声没有瑕疵。这是赞美之辞，德行名声也就是美好的声誉，瑕疵就是毛病。孔氏说：瑕是玉的毛病，庇也是玉的毛病。程子说：周公对待自己，恭敬谨慎地存有敬畏之心，他保持真诚，坦荡而没有顾虑之意，所以没有失去他的圣德，德行名声也就没有瑕疵。《狼跋》两章，每章四句。

范氏说：神龙有时潜伏有时飞翔，能小能大，它的变化不可测度。然而能够被驯养，像犬羊一样，是因为它有欲望的缘故。正因为可以被驯养，所以也能被剁成肉酱吃掉。大凡有欲望的类，没有不可制约的。只有圣人没有欲望，所以天地万物不能改变他。富贵贫贱生死，就像寒暑昼夜一样在面前更替，我难道会因此改变心意吗？只是顺从接受罢了。舜接受尧的天下，不认为过分；孔子在陈蔡遭遇困境，不认为悲伤；周公远则有四国流言，近则有成王不了解自己而赤舄几几，德行名声没有瑕疵，他的用心是一致的。

《序》说，赞美周公。周公摄政，远则有四国流言，近则有成王不了解。周大夫赞美他没有失去他的圣德。

豳国七篇二十七章二百三句

程元问文中子说：“请问豳风是什么风？”文中子说：“是变风。”程元说：“周公的时代也有变风吗？”文中子说：“君臣互相讥讽，还能端正吗？成王最终怀疑周公，那么风气就变了。如果不是周公至诚，谁能纠正它呢？”程元说：“排在变风的末尾，为什么呢？”文中子说：“夷王以下，变风不再能纠正了。孔子大概为此感到悲伤，所以用豳风结尾，说明变风是可以纠正的。只有周公能做到，所以联系到正变而能纠正，危险而能扶持，始终不失去根本，这只有周公吧？联系到豳风已经很远了。范氏说：邠风排在风雅之间，为什么呢？因为它是风的终结，而雅的开端。变风终于曹风，思念贤明的君主而不可得，于是接着是邠风，回归到周公，然后才到《鹿鸣》，说明周朝之所以兴盛，是因为周公。”

籥章吹奏豳诗来迎接暑气、迎接寒气，已经在《七月》篇中见到了。郑氏说：邠诗，就是豳风《七月》。又说：“向田祖祈求丰年，就吹奏豳雅来娱乐田畯。”郑氏说：祈年，是祈求丰年。田祖，是开始耕田的人，指神农。田畯，是古代首先教导耕田的人。祭祀蜡祭，就吹奏豳颂来慰劳老物。郑氏说：蜡，是岁末十二月聚合万物索享祭祀。蜡祭，主祭先啬而祭祀司啬。万物帮助犬完成岁事，到这里因为它们年老而劳累，于是祭祀它们使它们休息。那么考察诗歌，没有看到篇章所在，所以郑氏把《七月》一诗分为三部分来对应：表达情思的是风，端正礼节的是雅，庆祝成功的是颂。我按：郑氏分第一章、第二章为风，第三章、第四章、第五章、第六章的一半为雅，又把第六章的一半、第七章、第八章为颂。又在籥章注中说：“邠雅，是因为它讲男女的正道；邠颂，是因为它讲年终人功的完成。”然而一篇诗，首尾相应，却截取其中一节而偏用，恐怕没有这种道理，所以王氏不采纳，而只说本来有这些诗但已经亡佚，他的说法接近正确。或者又怀疑，只是把《七月》全篇随着事情变化其音节，有时作为风，有时作为雅，有时作为颂，那么在道理上是通的，事情也可行。饶氏说：雅有雅的音乐，颂有颂的音乐，风有风的音乐，所以邠风也叫邠雅，也叫邠颂，大概是一首诗具备三种体裁。如果又不这样，那么雅颂之中，凡是关于农事而作的，都可以冠以豳号，其说法详于《大田》《良耜》等篇，读者选择即可。

《诗传通释》卷八

<经部,诗类,诗传通释>

钦定四库全书

《诗传通释》卷九

元 刘瑾 撰

诗

朱子集传

小雅二

大雅说附雅者正也，正乐之歌也。它的篇章本来有大小之别，而先儒的说法又有正变的区别。郑氏说：小邪，大雅，是周室居西都时的诗。小雅从《鹿鸣》到《菁莪》十六篇，大雅从《文王》到《卷阿》十八篇为正经。小雅《六月》，大雅《民劳》之后都称为变雅。以现在考察，正小雅是燕飨之乐。严氏说：正小雅都是中庸尊贤亲亲体群臣柔远人怀诸侯的事情。正大雅是朝会之乐，接受福佑、陈述警戒的言辞。我按：厘与禧同，祭祀而接受福佑。辅氏说：确定正小雅为燕享之乐歌，正大雅为朝会之乐歌，比起大序政有小大的说法更为明确切当。所以有的欢欣和悦以尽群下之情，有的恭敬齐庄以发扬先王之德，词气不同，音节也异。小雅施之于君臣之间，大雅则只有人君可歌。我按：小雅正诗歌之于燕乐劳飨群臣，所以其词气欢欣和悦以通上下之情。大雅思诗或歌于朝会之时，如《文王》《大明》等篇，或陈于祭祀之后，如《生民》《行苇》等篇，或陈于进戒之际，如《公刘》《卷阿》等篇，那么其词气又都恭敬齐庄以发扬先王之德。这些词的差异现在还可以考察。