诗传通释卷十三
或王事鞅【于两反】掌
赋也，不知呌号，深居安逸，不闻人声也。鞅掌失容也。言事凡劳，不暇为仪容也【辅氏曰：燕安也，重言之，见安之甚也。或燕燕而自居于休息，或尽瘁而力为国事，或息偃在牀以自逸，或不已于行以自苦，或深居而不接人声，或忧惨而自极劬劳，或栖迟于家而偃仰自适，或烦劳于国而仪容不整，或躭乐饮酒以自乐，或惨惨畏咎以自忧，或出入风议而亲近从容，或靡事不为而疎逺劳勚】
或湛【都南反】乐饮酒，或惨惨畏咎【巨九反】或出入风【音讽】议。
【叶鱼羁反】或靡事不为
赋也，咎犹罪过也。出入风议，言亲信而从容也。北山六章，三章章六句，三章章四句【李迂仲曰：孔子云“公则説”，若不均，则虽征役未甚劳苦，而人亦怨矣。观《大东》之诗，则有“粲粲衣服”者，有“葛屦履霜”者；《北山》之诗，则有“息偃在床”者，有“不已于行”者。则天下安得而説服哉？】胡庭芳曰：补传云，《大东》言赋之不均，《北山》言役之不均】
序：大夫刺幽王也。役使不均，已劳于从事，而不得养其父母焉。
无将大车，祗【音支】自尘兮。无思百忧，祗自疧【刘氏曰：当作疧，与痻同，眉贫反】兮。
兴也，将扶进也。大车，平地任载之车，驾牛者也。只适疧病也。此亦行役劳苦而忧思者之作。言将大车，则尘污之思；百忧则病及之矣【辅氏曰：夫行役者，进而有王事之期程，唯恐其有不期之悔；退而有家事之多端，唯恐其有意外之虞。所可忧者，因不一而足也。故曰「百忧」，戒之以无思者，言姑置之，勿以为念可也。不然，适所以自病而已矣】
无将大车，维尘防防【叶莫迥反】无思百忧，不出于颎【古迥反】兴也，防防，昏晦也。颎与耿同，小明也，在忧中，耿耿然不能出也。
无将大车，维尘雝【于勇于容二反】兮，无思百忧，祗自重【直勇直龙】
【二反】兮
兴也雝犹蔽也重犹累也
无将大车三章章四句
序大夫悔将小人也
此序之误，由不识兴体，而误以为比也。
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽【音求】野【叶上与反】二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大【音泰】苦。念彼共【音恭，下章并同】人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪罟【音古】
赋也，征行，徂徃也。艽野，地名，盖荒逺之地也。二月，亦以夏正数之，建卯月也。初吉，朔日也。毒，言心中如有药毒也。共人，僚友之处者也。懐思，罟网也。大夫以二月西征，至于嵗暮而未得归，故呼天而诉之【辅氏曰：明明上天，照临下土，宜无不察也，故呼而诉之】复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也【谢叠山曰：僚友虽以恭敬自持，然上无明君，下无贤相，无爱惜善类，不知果能免祸否，所以念之深，至于涕零也。辅氏曰：言其涉行之逺，歴时之久，故其心之忧如中药之毒而甚苦也。共人即靖共尔位之寮友也。寮友不一而足，有出者，有处者，宜也。已之征役固劳苦矣，然以其所谓罪罟谴怒蹙急反覆观之，则寮友之处者亦岂有乐事哉，此所以思之而涕零如两。又自言：我亦岂不懐归而相与共事哉，正以畏不测之罪而不敢归尔。罪罟，言其以罪而加人如罔罟之取物，而物有不及知者也。不言思其室家而欲归，乃言思其竂友者，善为辞也。然室家之思固亦在其中矣】昔我往矣，日月方除【直虑反】曷云其还，嵗聿云莫【音慕】念
我独兮，我事孔庶，心之忧矣。惮【丁佐反】我不暇【叶胡故反】念彼共人，睠睠【音眷】懐顾。岂不懐归？畏此谴怒。
赋也，除除旧，生新也。谓二月初吉也。庶众惮劳也。睠睠，勤厚之意。谴怒，罪责也。言昔以是时往，今未知何时可还，而嵗已莫矣。盖身独而事众，是以勤劳而不暇也【辅氏曰：睠睠，懐顾。言已之于寮友，勤厚睠睠然懐思而顾念之也。谴怒，则明言其罪，贵之及耳】昔我往矣，日月方奥【于六反】曷云其还，政事愈蹙【子六反】
嵗聿
译有时王事繁忙，手脚不停。
这是赋的手法，不知呼喊号叫，深居安逸，听不到人声。鞅掌是仪容失态的样子。说事务繁杂劳累，没有空闲顾及仪容。【辅氏说：燕安，是重复强调，显示安逸到了极点。有时安逸自处以求休息，有时竭尽全力为国事操劳，有时躺卧在床上以求安逸，有时在路上不停歇以求自苦，有时深居而不与人接触，有时忧愁惨戚而自我极度劳苦，有时在家闲居而仰躺自适，有时为国事烦劳而仪容不整，有时沉溺饮酒以求自乐，有时惨戚畏惧罪过以求自忧，有时出入议论而亲近从容，有时无所不为而疏远劳倦】
有时沉溺饮酒作乐，有时惨戚畏惧罪过，有时出入议论。
【叶音鱼羁】有时无所不为。
这是赋的手法，咎就是罪过。出入风议，是说亲信而从容。《北山》共六章，三章每章六句，三章每章四句。【李迂仲说：孔子说“公正则喜悦”，如果不均，那么即使征役不太劳苦，人们也会怨恨。看《大东》这首诗，有“粲粲衣服”的人，有“葛屦履霜”的人；《北山》这首诗，有“息偃在床”的人，有“不已于行”的人。那么天下怎么能让人心悦诚服呢？】胡庭芳说：补传说，《大东》说的是赋税不均，《北山》说的是徭役不均。
序：大夫讽刺周幽王。役使不均，自己从事事务劳累，而不能奉养父母。
不要扶进大车，只会让自己沾满尘土。不要思虑百种忧愁，只会让自己生病。
这是兴的手法，将是扶进的意思。大车，是平地上承载货物的车，由牛牵引。祗是适，疧是病。这也是行役劳苦而忧思者的作品。说扶进大车，就有尘土污染之思；百种忧愁，就会招致疾病。【辅氏说：行役的人，前进有王事的期限，唯恐有不期而至的悔恨；后退有家事的诸多端绪，唯恐有意外的忧患。值得忧虑的事，不一而足。所以说“百忧”，告诫不要思虑，是说姑且放下，不要挂念。不然，正好是自讨苦吃罢了】
不要扶进大车，尘土昏晦迷蒙。不要思虑百种忧愁，心中耿耿不能释怀。这是兴的手法，防防，是昏晦的样子。颎与耿同，是小明的意思，在忧愁中，耿耿然不能摆脱。
不要扶进大车，尘土遮蔽视线。不要思虑百种忧愁，只会加重负担。
这是兴的手法，雝是遮蔽的意思，重是累赘的意思。
《无将大车》三章，每章四句。
序：大夫后悔任用小人。
这个序言是错误的，因为不认识兴的手法，而误以为是比的手法。
明亮的上天，照耀下土。我征行向西，到达艽野。二月初一吉日，经历寒暑。心中的忧愁，像药毒般大苦。想念那些共事的僚友，涕泪如雨。难道不想回家，是畏惧这罪网。
这是赋的手法，征是行，徂是往。艽野，地名，大概是荒远之地。二月，也是按夏历计算，建卯月。初吉，是朔日。毒，是说心中像有药毒。共人，是僚友中留居的人。懐是思，罟是网。大夫在二月西征，直到岁末而不能归，所以呼天而诉。【辅氏说：明亮的上天，照耀下土，应该没有不察知的，所以呼天而诉】又想念那些留居的僚友，并且自说畏惧罪过而不敢归。【谢叠山说：僚友虽然以恭敬自持，但上面没有明君，下面没有贤相，没有爱惜善类，不知果真能免祸否，所以想念之深，至于涕零。辅氏说：说其涉行遥远，历时久长，所以心中的忧愁像中药之毒而甚苦。共人就是“靖共尔位”的僚友。僚友不一而足，有出仕的，有留居的，是适宜的。自己的征役固然劳苦，但以其所谓的罪过谴怒蹙急反复观之，那么留居的僚友又岂有乐事呢，所以思之而涕零如雨。又自说：我也岂不想回家而与他们共事呢，正是畏惧不测之罪而不敢归。罪罟，是说其以罪加人如网罟取物，而物有不及知者。不说思其室家而欲归，乃说思其僚友，是善于言辞。但室家之思固亦在其中】从前我出发时，日月刚除旧布新。何时才能回来，岁末已至。
我独自辛苦，我的事务众多，心中的忧愁。惮是劳，不暇是没有空闲。想念那些共事的僚友，眷眷怀顾。难道不想回家？是畏惧这谴怒。
这是赋的手法，除是除旧生新。指二月初一吉日。庶是众，惮是劳。眷眷，是勤厚的意思。谴怒，是罪责。说从前这时出发，现在不知何时可还，而岁已末了。大概是身独而事众，所以勤劳而不暇。【辅氏说：眷眷，怀顾。说自己对于僚友，勤厚眷眷然怀思而顾念。谴怒，则明言其罪，责之及耳】从前我出发时，日月方奥。何时才能回来，政事愈蹙。岁末
云莫，采萧获菽，心之忧矣。自诒伊戚【叶子六反】念彼共人，兴言出宿。岂不懐归？畏此反覆【芳福反】
译云莫，采萧获菽，心之忧矣：在云莫之地，采集萧草和豆类，心中充满忧愁。
自诒伊戚【叶子六反】：自己给自己带来这样的忧伤。
念彼共人，兴言出宿：想到那些同僚，起身说出要外宿。
岂不懐归？：难道不想回家吗？
畏此反覆【芳福反】：害怕这反复无常的局势。
赋也，奥暖【孔氏曰：即春温，亦谓二月也】蹙急，诏遗戚忧，兴起也，反覆倾侧无常之意也。言以政事愈急，是以至此嵗暮而犹不得归【辅氏曰：采萧获菽，则嵗莫之事也】又自咎其不能见几逺去，而自遗此忧，至于不能安寝，而出宿于外也【郑氏曰：夜卧起宿于外，忧不能宿于内也；谢叠山曰：兴言出宿，又不止于睠睠懐顾矣】
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之聴之。
式谷以女【音汝】
赋也，君子亦指其僚友也【谢叠山曰：即所谓共人也】恒常也，靖与静同【谢叠山曰：靖如自靖自献之靖，凡事谋之心而安也；共如温共朝夕之共，凡事共敬而不敢慢也。君子本共，又勉之以靖共也】与，犹助也；谷，禄也；以，犹与也。上章既自伤悼，此章又戒其僚友曰：嗟尔君子，无以安处为常，言当有劳时，勿懐安也。当靖共尔位，惟正直之人是助，则神之聴之，而以谷禄与女矣。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好【呼报反】是正直，神之。
聴之介尔景福【叶笔力反】
赋也，息犹处也。好是正直，爱此正直之人也。介景皆大也【辅氏曰：居乱朝，事暗主，与囘邪之人共处，易得随风而靡，恶直丑正，故戒之以正直。是与好是正直，则神明所祐，而福禄至焉，不必求之于人也】
小明五章，三章章十二句，二章章六句【吕东莱曰：前三章皆悔仕乱世，厌于劳役，欲安处休息而不可得，故每章有懐归之叹。然而知其不可归矣，故四章逺戒其同列，卒章则又申言之。胡庭芳曰：此诗岂西征之大夫寄其僚友之处者乎？欧阳子曰：大雅“明明在上”谓之大明，小雅“明明上天”谓之小明。自是名萹者偶为志别尔，了不关诗义也。陈夀翁曰：此诗因已之久役于外，而思僚友之安处于内者，且于已无贤劳之恨，而谓忧感之自诒；于彼无憎疾之辞，而勉以为正直之是助。哀而不伤，怨而不怒，视《北山》之诗稍庶防。马岂赋《北山》者有父母，故其辞极哀怨；赋《小明》者已无父母，故共辞颇和平也欤】
序大夫悔仕于乱世也
鼓钟将将【七羊反】淮水汤汤【音伤】忧心且伤。淑人君子，懐允不忘。
赋也，将将，声也。淮水出信阳军桐栢山，至楚州涟水军入海【愚按：信阳军即今汴梁路信阳州，涟水军即今淮西道安东州涟水县，并隷河南省】汤汤沸腾之貎，淑善懐思，允信也。此诗之义未详。王氏曰：幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐，久而忘反，闻者忧伤【李迂仲曰：声之所感，皆因人之哀乐。将亡之政，其民困，故闻其声以悲，以见乐与政通而不专系于音也】而思古之君子不能忘也【辅氏曰：懐允不忘，言其伤今思古而信不能忘也】
鼓钟喈喈【音皆，叶居奚反】淮水湝湝【户皆反，叶贤鸡反】忧心且悲，淑。
人君子，其德不囘【叶乎为反】
赋也，喈喈犹将将，湝湝犹汤汤，悲犹伤也。囘邪也【辅氏曰：悲甚于伤，乐所以象德。其德不囘，则言古之君子，乐与德称也】
鼓钟伐鼛【古毛反，叶居尤反】淮有三洲，忧心且妯【敕留反】淑人。
君子其德不犹
赋也，鼛，大鼓也。周礼作臯，云臯鼓，寻有四尺【愚按：集传所引周礼考工记韗人文也，然地官鼓人又云以鼛鼓鼓役事，则字亦作鼛矣。注云长丈二尺，即寻有四尺也】三洲淮上地【吕东莱曰：三洲，作诗者赋当时所见也】苏氏曰：始言汤汤水盛也，中言湝湝水流也，终言三洲水落而洲见也，言幽王之乆于淮上也。妯动，犹若也，言不若今王之荒乱也【辅氏曰：伐鼛举乐器之大者，言之以见其乐之盛也。妯甚于悲，谓常动而不息也。其徳不犹言与今之君子不相似也？将将喈喈，伐鼛言其乐之盛也。汤汤湝湝三洲，言其时之久也。且伤且悲且妯，言其忧之甚也。乐之盛，作之久也，而民心之忧益甚，则与古之王者忧民之忧、乐民之乐者异矣】鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，以雅以南【叶尼心反】以籥。
【以灼反】不僭【子念反，叶七心反】
赋也，钦钦
译赋，指春温二月气候急促，诏令带来忧虑，兴起反复无常之意。说政事越急，因此到岁末仍不能归。又自责不能见机早退，自招此忧，至于不能安寝，出宿于外。
嗟叹你们君子，不要常求安处。恭敬谨慎地守好你的职位，只与正直之人相助。神明会听到，赐你福禄。
赋，君子也指同僚。恒，常；靖，同静；与，助；谷，禄；以，同与。上章自伤悼，此章戒同僚说：嗟叹你们君子，不要以安处为常，言当有劳时，不要怀安。当恭敬谨慎守位，只助正直之人，则神明听到，赐你福禄。
嗟叹你们君子，不要常求安息。恭敬谨慎守位，喜爱正直之人，神明听到，赐你大福。
赋，息同处。好是正直，爱正直之人。介、景皆大。
《小明》五章，三章各十二句，二章各六句。前三章皆悔仕乱世，厌劳役，欲安处休息而不可得，故有怀归之叹。然知不可归，故四章远戒同列，卒章又申言。此诗岂西征大夫寄僚友之作？欧阳说：大雅“明明在上”谓大明，小雅“明明上天”谓小明。自是名篇偶为志别，不关诗义。陈说：此诗因久役在外，思僚友安处于内，且于己无贤劳之恨，而谓忧感自招；于彼无憎疾之辞，而勉助正直。哀而不伤，怨而不怒，视《北山稍好》。《北山》作者有父母，故辞极哀怨；《小明》作者无父母，故辞和平。
序：大夫悔仕于乱世。
鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。善人君子，怀念诚信不忘。
赋，将将，声。淮水出信阳军桐柏山，至楚州涟水军入海。汤汤，沸腾貌。淑，善；怀，思；允，信。此诗义未详。王说：幽王在淮水之上鼓钟，为流连之乐，久而忘反，闻者忧伤，而思古君子不能忘。
鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲，善人君子，其德不邪。
赋，喈喈同将将，湝湝同汤汤，悲同伤。回，邪。
鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯，善人君子，其德不犹。
赋，鼛，大鼓。周礼作臯，云臯鼓长四尺。三洲，淮上地。苏说：始言汤汤水盛，中言湝湝水流，终言三洲水落洲见，言幽王久于淮上。妯，动，犹若，言不若今王荒乱。鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬和谐，以雅以南，以籥不僭。
赋，钦钦
亦声也。磬，乐器，以石为之。琴瑟在堂，笙磬在下，同音，言其和也。雅，二雅也。南，二南也。籥，籥舞也。僭，乱也。言三者皆不僭也。苏氏曰：言幽王之不德，岂其乐非古欤？乐则是，而人则非也【濮氏曰：但时非古之时，闻其乐，祗见其可伤也。孟子告齐宣王者，可以观矣】
译这也是声音。磬，是乐器，用石头制成。琴瑟在堂上，笙磬在堂下，音律相同，说的是它们的和谐。雅，指《大雅》和《小雅》。南，指《周南》和《召南》。籥，指籥舞。僭，指混乱。说的是这三者都没有混乱。苏氏说：说周幽王没有德行，难道他的音乐不是古乐吗？音乐是对的，而人却不对了【濮氏说：只是时代不是古时的时代，听到那音乐，只让人觉得悲伤罢了。孟子告诉齐宣王的话，可以拿来参看】
鼓钟四章章五句
此诗之义有不可知者，今姑释其训诂名物，而略以王氏、苏氏之説解之，未敢信其必然也【胡庭芳曰：欧公云《鼓钟》序但言刺幽王，不知刺何事，据诗文，则是作乐于淮上矣，然旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东廵之事，《书》曰：「徐夷并兴」，盖自成王时徐夷及淮夷已皆不为周臣，宣王时尝遣将征之，亦不自往，初无幽王东至淮徐之事，然则不得作乐于淮上矣，当阙其所未详。严氏谓古事亦有不见于史而因经以见者，《诗》即史也，其论固当然，而诗文亦不明言其为幽王也，故《集传》以为未详。又曰：「未敢信其必然」，得之矣】
序刺幽王也
此诗文不明，故序不敢质其事，但随例为刺幽王耳。实皆未可知也。
楚楚者茨，言抽【敕留反】其棘。自昔何为？我蓺【鱼世反】黍稷。我黍与与【音余】我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀【叶逸织反】以妥【汤果反】以侑【音又叶夷益反】以介景福【叶笔力反】赋也。楚楚，盛宻貎。茨，蒺藜也。抽，除也。我为有田禄而奉祭祀者之自称也。与与、翼翼，皆蕃盛貌。露积【如字又音渍】曰庾【孔氏曰：甫田言曽孙之庾，如坁如京，是积粟也，故曰露积。周语云：野有庾积】十万曰亿。享，献也。妥，安坐也。礼曰：诏妥尸【郊特牲注曰：尸始入，祝则诏主人拜，安尸使之坐】盖祭祀筮族人之子为尸【李宝之曰：曲礼云：为人子者祭祀不为尸，则尸筮无父者，皆用孙之伦有爵者为之】既奠，迎之使处神坐而拜以安之也【少牢礼曰：祝设几于筵上，祝酌奠主人西面再拜，祝出迎尸于庙门外，尸入升筵，祝主人皆拜妥尸，尸不言荅拜，遂坐。李实之曰：祭统云：君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙则全于君】侑，劝也。恐尸或未饱，祝侑之曰：皇尸未实也【少牢曰：尸告饱，祀独侑曰：皇尸未实，侑尸又食，主人不言拜侑尸，又三饭】介，大也。景，亦大也。此诗述公卿有田禄者，力于农事以奉其宗庙之祭【呉伯丰问：自后稷以农事肇祀，其诗未尝不睠睠于此。孟子亦曰：礼曰：诸侯耕助以供粢盛，粢盛不洁不敢以祭。古之人未有不先成民而后致力于神者，恐不必专指公卿言之。先生荅曰：此诸篇在小雅而非天子之诗，故止得以公卿言之，盖皆畿内诸侯矣】故言蒺藜之地有抽除其棘者，古人何乃为此事乎？盖将使我于此蓻黍稷也【辅氏曰：首四句推本而言，以见其不忘所白也。王氏以为我仓既盈则无所藏之而露稍为庾，其数至亿者是也。然此亦甚言之，以见有余之意耳】故我之黍稷既盛，仓庾既实，则为酒食以享祀妥侑，而介大福也。
济济【子礼反】跄跄【七羊反】絜尔牛羊以徃，烝尝或剥或亨。
【普庚反叶铺郎反】或肆或将祝祭于祊【补彭反叶补光反】祀事孔明【叶谟郎反】先祖是皇神保是飨【叶虚良反】孝孙有庆【叶祛羊反】报以介福万寿无疆
赋也济济跄跄，言有容也【辅氏曰：古之祭祀用人甚多，此言济济跄跄者，谓几与祭之人皆有容仪也】冬祭曰烝，秋祭曰尝。剥解，剥其皮也；亨，煮熟之也；肆，陈之也【苏氏曰：肆谓陈其骨休于爼也】将奉【捧】持而进之也【辅氏曰：剥亨肆将各有其人，皆蒙济济跄跄一句】祊，庙门内也。孝子不知神之所在，故使祝博求之于门内待賔客之处也【记郊特牲曰：索祭祝于祊，不知神之所在于彼乎于此乎？注云：索，求神也。愚按：门内待賔之处，恐即大门之内，屏墙之外，人君生时所宁立见賔之地，在寝谓之宁，在庿谓之祊，恐其神或在此，故使祀祭于其处也】孔，甚也；明，犹备也；着也【辅氏曰：王氏云：凡祀祼鬯则求诸隂，焫萧则求诸阳，索祭祝于祊则求诸隂阳之间。葢魂无不之，神无不在，求之之备如此，祀事所以孔明也者是矣。集传又以为明字兼备着两义者尤善】皇，大也；君也【辅氏曰：君也者，如府君之谓，所以尊之也】保安也。神保，盖尸之嘉号。
译《鼓钟》四章，每章五句。
这首诗的含义有不可确知的地方，现在暂且解释其中的训诂名物，并大致借用王氏、苏氏的说法来解说，不敢确信必定如此。【胡庭芳说：欧阳修曾说《鼓钟》的序言只说讽刺周幽王，不知讽刺什么事，根据诗文来看，似乎是在淮水之上作乐。然而旁考《诗经》《尚书》《史记》，都没有周幽王东巡的事，《尚书》说：“徐夷同时兴起”，大概从周成王时起，徐夷和淮夷已经都不再是周朝的臣属，周宣王时曾派遣将领征讨他们，也没有亲自前往，起初就没有周幽王向东到达淮徐之事，那么就不能在淮水之上作乐了，应当对未详之处存疑。严氏说古代的事情也有不见于史书而通过经文得以显现的，《诗经》就是史书，他的论断固然合理，但诗文也没有明确说是周幽王，所以《诗集传》认为未详。又说：“不敢确信必定如此”，这是正确的】
序言说讽刺周幽王。
这首诗的文意不明确，所以序言不敢断定具体事情，只是随例说是讽刺周幽王罢了。实际上都不可确知。
蒺藜茂盛的样子，说要清除它的荆棘。从前为何如此？我种植黍稷。我的黍苗茂盛，我的稷苗整齐。我的粮仓已经装满，我的露天粮堆数以亿计。用来制作酒食，用来献祭用来祭祀，用来安坐用来劝食，用来祈求大福。这是赋的手法。楚楚，茂盛密集的样子。茨，蒺藜。抽，清除。我是拥有田禄而奉祭祀者的自称。与与、翼翼，都是茂盛的样子。露天堆积叫庾。【孔氏说：《甫田》篇说曾孙的庾，像土堆像山丘，是堆积粮食，所以叫露天堆积。《周语》说：野外有庾积】十万叫亿。享，进献。妥，安坐。《礼记》说：祝告安尸。【《郊特牲》注说：尸刚进入，祝就告诉主人拜，安顿尸使之坐】大概是祭祀时通过占卜选取族人的儿子做尸。【李宝之说：《曲礼》说：作为儿子的人祭祀时不做尸，那么尸就占卜选取没有父亲的人，都用孙子辈有爵位的人来做】奠礼之后，迎接他让他处在神位上拜以安顿他。【《少牢礼》说：祝在席上设置几案，祝酌酒奠祭，主人面向西再拜，祝出门在庙门外迎接尸，尸进入升席，祝和主人都拜安尸，尸不回答拜，于是坐下。李实之说：《祭统》说：国君迎接牲口而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外就疑于臣，在庙内就全于君】侑，劝食。担心尸或许没吃饱，祝劝食说：皇尸还没吃饱。【《少牢》说：尸说饱了，祀独劝食说：皇尸还没吃饱，劝尸又吃，主人不说拜劝尸，又吃三饭】介，大。景，也是大。这首诗叙述公卿拥有田禄的人，致力于农事以奉养宗庙的祭祀。【吴伯丰问：自从后稷以农事开始祭祀，他的诗未曾不眷顾于此。孟子也说：礼说：诸侯耕助以供粢盛，粢盛不洁净不敢用来祭祀。古人没有不先成就百姓而后致力于神明的，恐怕不必专指公卿来说。先生回答说：这几篇在小雅而不是天子的诗，所以只能以公卿来说，大概都是畿内的诸侯了】所以说蒺藜之地有清除荆棘的人，古人何乃做这件事呢？大概将让我在这里种植黍稷。【辅氏说：前四句推本而言，以见其不忘本源。王氏认为我仓既盈则无处藏而露天稍为庾，其数至亿的是对的。然而这也说得过分了，以见有余的意思罢了】所以我的黍稷既茂盛，仓庾既充实，就制作酒食来献祭安坐劝食，而祈求大福。
济济跄跄，洁净你的牛羊前往，冬祭秋祭或剥皮或煮熟。
或陈列或捧持，祝在祊祭祀，祀事甚备甚明，先祖是大君，神保是安享，孝孙有庆，报答以大福，万寿无疆。
这是赋的手法。济济跄跄，是说有仪容。【辅氏说：古代祭祀用人很多，这里说济济跄跄，是说参与祭祀的人都有仪容】冬祭叫烝，秋祭叫尝。剥解，剥去它的皮；亨，煮熟；肆，陈列；【苏氏说：肆是说陈列它的骨肉于俎上】将，捧持而进献。【辅氏说：剥亨肆将各有其人，都蒙受济济跄跄一句】祊，庙门之内。孝子不知神在哪里，所以让祝在门内待宾客的地方广泛寻求。【《记郊特牲》说：索祭祝于祊，不知神所在是在那里还是在这里？注说：索，求神。愚按：门内待宾客的地方，恐怕就是大门之内，屏墙之外，人君生前站立见宾客的地方，在寝叫宁，在庙叫祊，恐怕神或许在这里，所以让祝在那里祭祀】孔，甚；明，犹备；着。【辅氏说：王氏说：凡祭祀灌鬯则求诸阴，焫萧则求诸阳，索祭祝于�则求诸阴阳之间。大概魂无不之，神无不在，寻求之备如此，祀事所以孔明，这是对的。《集传》又认为明字兼备着两义更好】皇，大；君。【辅氏说：君，如府君之称，所以尊崇他】保安。神保，大概是尸的美称。
楚辞所谓灵保，亦以巫降神之称也【灵保，神巫也。神降而托于巫，葢身则巫而心则神也。今诗中不説巫，当便是尸也。愚按：祖考之神降而安于尸之身，故因以号尸也】孝孙，主祭之人也。庆，犹福也。执爨【七乱反】踖踖【七亦反，叶七畧反】为俎孔硕【叶常约反】或燔【音烦】或
译《楚辞》中所说的“灵保”，也是以巫师降神的称呼【灵保，就是神巫。神灵降临并寄托在巫师身上，大概身体是巫师而心灵则是神灵。现在这首诗中没有提到巫师，应当就是指“尸”了。我认为：祖先的神灵降临并安住在“尸”的身上，所以因此称“尸”为灵保】。“孝孙”，是主持祭祀的人。“庆”，就是福的意思。“执爨”【音七乱】，“踖踖”【音七亦，叶音七畧】，“为俎孔硕”【叶音常约】，“或燔”【音烦】，“或”
炙【之敕反】叶【陟畧反】君妇莫莫【音麦】叶【木各反】为豆孔庶【叶陟畧反】为賔为客【叶克各反】献酬【市由反】交错礼仪卒度【叶徒洛反】笑语卒获【叶黄郭反】神保是格【叶刚鹤反】报以介福万夀攸酢
赋也，爨灶也【毛氏曰：饔爨、廪爨也。孔氏曰：饔爨以煮肉，廪爨以炊米。少牢云：饔爨在门东南北上，廪爨在饔爨之北】踖踖，敬也。俎，所以载牲体也。硕大也。燔，烧肉也。炙，炙肝也。皆所以从献也。特牲，主人献尸，賔长以肝从。主妇献尸，兄弟以燔从，是也【燔者，火烧之名。炙者，逺火之称。以难熟者近火，易熟者逺之，故肝炙而肉燔也。仪礼特牲馈食曰：主人洗角，酌酳尸，賔长以肝从。主妇洗爵，酌亚献尸，兄弟长以燔从。李实之曰：羞肝亦以俎】君妇，主妇也。莫莫，清静而敬至也【王介甫曰：执爨贱者也。贱者踖踖，则贵者可知也。君妇尊者也。尊者莫莫，则卑者可知也。辅氏曰：莫莫有冲漠之意，唯淸静而敬之至者，方有此意思。曰君妇者，君即上也，又所以尊称之也】豆，所以盛内羞、庶羞。主妇荐之也【郑氏曰：二羞所以尽欢心。内羞则酏食、糁食。庶羞羊臐、豕膮，皆有胾醢。酏音移，臐音熏，膮音枵，胾音志。李宝之曰：内羞谷物，庶羞牲物】庶，众也。賔客筮而戒之，使助祭者【辅氏曰：为俎、为豆、为賔、为客，四为字足意，皆有为之之意，故先生解为賔、为客云。筮而戒之，使与祭者是也】既献尸，而遂与之相献酬也。主人酌賔曰献，賔饮。主人曰酢。主人又自饮而复饮賔曰酬。賔受之，奠于席前而不举。至旅而后少长相劝而交错以徧也【愚按：特牲主人酳尸，主妇亚献，賔三献毕，主人遂酌以献賔，賔饮，献爵。主人饮酢爵，遂以觯酌于西方之尊以酬賔，又自饮，再酌饮賔。賔奠觯于荐南，至旅酧乃举其觯，酬长兄弟。遂自饮，更酌于东方之尊以饮长兄弟。长兄弟卒觯，酌于西方之尊以饮受旅者。其众賔及众兄弟交错以徧，皆如初仪。交错犹东西也】卒，尽也。度，法度也。获得其宜也【李宝之曰：笑语得宜者，古者于旅也语】格，来酢报也【辅氏曰：礼仪卒度，言其礼仪尽合法度也。笑语卒获，言其于旅而语之时，其笑语无不得其宜也。此神保之所以来格，介福之所以来报，万夀之所以来酢也】
我孔熯【而善反】矣，式礼莫愆【叶起中反】工祝致告，徂赉孝孙。
【叶须伦反】苾【蒲必反】芬孝祀【叶逸织反】神嗜饮食卜尔百福【叶笔力反】如防【音机】如式既齐既稷既匡既敕永锡尔极时万时亿赋也熯竭也善其事曰工苾芬香也卜予也【予与同】防期也春秋传曰易防而哭是也式法齐整稷疾匡正敕戒极至也。礼行既久筋力竭矣而式礼莫愆敬之至也。于是祝致神意以嘏【假】主人【辅氏曰徂赉孝孙郑氏以为徂往也赉予也所以重释上句致告之义如言以其所致告者徃而予孝孙也集传失解此二字】曰：尔饮食芳洁故报尔以福禄使其来如几其多如法尔礼容庄敬故报尔以众善之极使尔无一事而不得乎此【辅氏曰礼容庄敬解既齐既稷既匡既敕二句故报尔以众善之极解永锡尔极一句使尔无一事而不得乎此解时万时亿一句】各随其事而报之以其类也【李宝之口工祝致告以下皆序嘏主人之词】少牢嘏词【少牢曰主人酳尸尸酢主人佐食取黍授尸尸执以命祝祝受以东北面嘏主人曰云云】曰：皇尸命工祝承致多福无疆于女【音汝】孝孙【注曰承犹传也】来【注曰读曰厘赐也李宝之曰亦若赉】女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉寿万年勿替引之【注曰引长也言无废止时长如是也】此大夫之礼也【愚按羊豕曰少牢少牢馈食诸侯之大夫祭礼也曲礼又曰凡祭大夫以索牛者谓天子之大夫也此诗为天子公卿之礼故有絜尔牛羊之文也】礼仪既备【叶蒲北反】钟鼓既戒【叶讫力反】孝孙徂位【叶力入反】工祝
致告【叶古得反】神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻【直列反】不迟。诸父兄弟备言燕私【叶息夷反】
译烧肝（炙）和叶（叶）君妇清静恭敬，叶（叶）制作豆器盛放庶羞（叶），为宾客（叶）献酒酬答交错，礼仪完全合乎法度（叶），笑语完全得宜（叶），神保前来受祭，报答以洪大的福泽，万寿长久来酬答。
这是赋体。爨，灶也。毛氏说：饔爨、廪爨。孔氏说：饔爨用来煮肉，廪爨用来炊米。《少牢》篇说：饔爨在门东南，以北为上，廪爨在饔爨的北面。踖踖，恭敬的样子。俎，用来承载牲体的器具。硕，大。燔，烧肉。炙，炙肝。这些都是用来跟随献祭的。特牲祭，主人向尸献酒，宾客之长以肝跟随；主妇向尸献酒，兄弟以燔跟随，就是这样。燔，是火烧的名称；炙，是远离火的称呼。难以熟透的靠近火，容易熟透的远离火，所以肝用炙而肉用燔。《仪礼·特牲馈食》说：主人洗角，酌酒漱口给尸，宾客之长以肝跟随。主妇洗爵，酌酒亚献给尸，兄弟之长以燔跟随。李实之说：进献肝也用俎。君妇，即主妇。莫莫，清静而恭敬至极。王介甫说：执掌炊爨的是卑贱的人。卑贱的人恭敬，那么尊贵的人就可以知道了。君妇是尊贵的人。尊贵的人清静恭敬，那么卑贱的人就可以知道了。辅氏说：莫莫有冲漠的意思，只有清静而恭敬至极的人，才有这种意境。称君妇，君就是上，又用来尊称她。豆，用来盛放内羞、庶羞。主妇进献它。郑氏说：两种羞味用来尽欢心。内羞则是酏食、糁食。庶羞是羊臐、豕膮，都有胾醢。酏音移，臐音薰，膮音枵，胾音志。李保之说：内羞是谷物，庶羞是牲物。庶，众。宾客通过占卜并告诫他们，让他们协助祭祀。辅氏说：为俎、为豆、为宾、为客，四个“为”字足以表达意思，都有为之的意思，所以先生解释为宾、为客。占卜并告诫他们，让他们参与祭祀。既向尸献酒，就和他们互相献酬。主人酌酒给宾客叫献，宾客饮。主人叫酢。主人又自己饮再饮宾客叫酬。宾客接受，放在席前而不举起。等到旅酬时才按长幼次序劝酒交错遍及。我按：特牲祭主人酳尸，主妇亚献，宾客三献完毕，主人就酌酒献给宾客，宾客饮，献爵。主人饮酢爵，就用觯从西边的尊酌酒酬宾客，又自己饮，再酌酒饮宾客。宾客把觯放在荐南，等到旅酬才举起觯，酬长兄弟。就自己饮，再从东边的尊酌酒饮长兄弟。长兄弟喝完觯，从西边的尊酌酒饮受旅的人。众多宾客和众多兄弟交错遍及，都像初仪。交错犹如东西。卒，尽。度，法度。获得其宜。李保之说：笑语得宜，古代在旅酬时说话。格，来酬答报答。辅氏说：礼仪卒度，说礼仪完全合法度。笑语卒获，说在旅酬说话时，笑语无不得其宜。这是神保所以来格，介福所以来报，万寿所以来酬的原因。
我孔熯（熯）了，式礼莫愆（愆）。工祝致告，徂赉孝孙。（赉）苾（苾）芬孝祀（祀）神嗜饮食卜尔百福（福）如防（防）如式既齐既稷既匡既敕永錫尔极时万时亿赋也熯竭也善其亊曰工苾芬香也卜予也予与同防期也春秋传曰易防而哭是也式法规整稷疾匡正敕戒极至也礼行既久筋力竭矣而式礼莫�敬之至也于是祝致神意以嘏假主人辅氏曰徂赉孝孙郑氏以为�往也赉予也所以重释上句�告之义如言以其所�告者徃而予孝孙也集传失�此二字曰尔饮食芳洁故报尔以福禄使其来如�其多如法尔礼容庄敬故报尔与众善之极使尔无一亊而不得乎此辅氏曰礼容庄敬解既齐既�既匡既敕二句故报尔与众善之极解永�尔极一句使尔无一亊而不得乎此解时万时亿一句各随其亊而报之以其类也李保之口工祝�告以下皆序嘏主人之词少牢嘏词少牢曰主人�尸尸酢主人佐食取黍授尸尸�以命祝祝受以东北面嘏主人曰�云�曰皇尸命工祝承致多福无疆于汝汝孝孙注曰承犹传也来注曰读曰厘赐也李保之曰亦若赉汝孝孙使汝受禄于天宜稼于田眉寿万年勿�引之注曰引长也言无废止时长如是也此大夫之礼也愚按羊豕曰少牢少牢�食诸侯之大夫祭礼也曲礼又曰�祭大夫以索牛者谓天子之大夫也此�为天子公卿之礼故有�尔牛羊之�也礼仪既备备钟鼓既戒戒孝孙�位位工祝�告告神具醉止皇尸�起鼓钟送尸神保聿归诸宰君妇废彻彻不迟诸父兄弟备言燕私私
赋也，戒告也【辅氏曰：礼仪既备，言其礼之无不举也；钟鼓既戒，言其乐之无不奏也。如此则祭祀以毕矣】徂位，祭事既毕，主人徃阼阶上西面之位也。致告，祝传尸意，告利成于主人，言孝子之利养成毕也【少牢曰：主人出立于阼阶上西面，祝出西阶东面，告利成。注曰：利犹养也，成毕也】于是神醉而尸起，送尸而神归矣【孔氏曰：尸与神为节度者也。神无形，故尸象马。少牢曰：告利成毕，祝入，主人降立于阼阶东西，而尸遂出于庿门外。李宝之曰：尸在庙门外，则疑于臣，故送迎尸皆以庙门为断】曰皇尸者，尊称之也。鼓钟者，尸出入奏肆夏也【周礼大司乐曰：尸出入奏肆夏，钟师。注曰：先击钟，次击鼓，以奏时迈也】鬼神无形，言其醉而归者，诚敬之至，如见之也。诸宰，家宰非一人之称也。废，去也【郑氏曰：诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已】不迟，以疾为敬【刘执中曰：不敢怠缓，如神犹在也】亦不留神惠之意也。祭毕既归，賔客之俎，同姓则留与之燕，以尽私恩，所以尊賔客，亲骨肉也【愚按：仪礼主人之俎，佐食彻之；尸俎则佐食彻而有司归之；賔俎则有司彻而归之；祝及兄弟众賔之俎，则皆自彻而出，拜賔于门外而不敢留，归賔俎而不敢后，所以尊賔也。主人以阼俎豆笾及尸祝兄弟之庶羞宴族人于堂，主妇以祝豆笾及姑姊妹之俎宴内兄弟于房，所以亲亲也】乐具入奏【叶音族】以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆【叶祛羊反】
译赋，是戒告的意思。【辅氏说：礼仪已经完备，是说礼没有不举行的；钟鼓已经戒备，是说乐没有不演奏的。这样祭祀就完结了。】徂位，祭事已经完毕，主人前往阼阶上西面的位置。致告，祝官传达尸的意旨，向主人报告祭祀顺利成功，是说孝子奉养祖先的功德已经圆满。【《少牢馈食礼》说：主人走出，站在阼阶上西面，祝官走出，站在西阶东面，报告祭祀成功。注解说：利就是养的意思，成就是完毕的意思。】于是神灵醉饱而尸起身，送走尸，神灵也就回归了。【孔氏说：尸是节制神灵仪度的。神灵没有形体，所以尸象征神灵。《少牢馈食礼》说：报告祭祀成功完毕，祝官进入，主人走下台阶站在阼阶东西侧，尸于是走出庙门外。李宝之说：尸在庙门外，就疑似臣子，所以送迎尸都以庙门为界限。】称皇尸，是尊称。鼓钟，是尸出入时演奏《肆夏》。【《周礼·大司乐》说：尸出入时演奏《肆夏》，由钟师负责。注解说：先击钟，再击鼓，来演奏《时迈》。】鬼神没有形体，说他们醉饱而回归，是因为诚敬到了极点，如同亲眼见到他们一样。诸宰，家宰不是一个人的称呼。废，是撤去的意思。【郑氏说：众位家宰撤去各种祭品，只留下君妇的笾豆。】不迟缓，以迅疾表示恭敬。【刘执中说：不敢懈怠缓慢，如同神灵还在一样。】这也是不留恋神灵恩惠的意思。祭祀完毕已经回归，宾客的俎肉，同姓的就留下与他宴饮，以尽私人恩情，这是为了尊重宾客，亲近骨肉。【我按：《仪礼》中主人的俎，由佐食撤去；尸的俎，由佐食撤去而有司归还；宾客的俎，由有司撤去而归还；祝官及兄弟众宾客的俎，都自行撤去而出，在门外拜谢宾客而不敢挽留，归还宾客的俎而不敢落后，这是为了尊重宾客。主人用阼阶的俎、豆、笾以及尸、祝、兄弟的庶羞，在堂上宴请族人；主妇用祝官的豆、笾以及姑姊妹的俎，在房中宴请内兄弟，这是为了亲近亲人。】乐器全部进入演奏，【叶音族】以安抚后代的福禄。你们的祭品已经献尽，没有怨恨，都具备喜庆。【叶祛羊反】
既醉既饱【叶补苟反】小大稽首。神嗜饮食，使君寿考【叶去九反】孔惠孔时，维其尽【叶子忍反】之。子子孙孙，勿替【天帝反】引之。赋也。凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠【愚按庙及寝皆南向，庙屋五架，中架以南通谓之堂，以北则分其东为房，西为室，此大夫之制也。室有户牖，户东而牖西，牖之内为奥，神位所在也。房之东，室之西，近南各有箱。《尔雅》所谓「室有东西箱曰庙」者是也。庙之后别为寝，以藏祖宗之遗衣冠，祭时则授尸以服之。其寝如庙之制而无东西箱，《尔雅》所谓「室无东西箱曰寝」者是也】祭于庙而燕于寝，故于此将燕而祭时之乐皆入奏于寝也【孔氏曰：上章云备言燕私，此章即言燕私之事。又曰「燕祭不得同乐」，而云「皆入」者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也】且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。尔殽既进，与燕之人无有怨者，而皆欢庆醉饱稽首【董氏曰：稽首，头拜至地也】而言曰：「向者之祭神，既嗜君之饮食矣，是以使君夀考也。」又言君之祭祀甚顺甚时，无所不尽【董氏曰：内尽礼，外尽物】子子孙孙，当不废而引长之也。
楚茨六章章十二句
吕氏曰：楚茨极言祭祀所以事神受福之节，致详致备，所以推明先王致力于民者尽，则致力于神者详。观其威仪之盛，物品之丰，所以交神明，逮羣下，至于受福无疆者，非德盛政修，何以致之【辅氏曰：一章言黍稷既成为酒食以祭祖考，二章言絜牛羊以为牲，求隂阳以备着，三章言俎豆有硕多之实，主妇有静敬之徳，賔客之贤，献酬之礼，四章言行礼之久，筋力虽竭而式礼莫愆，祝致神意以嘏予主人之事，五章言礼乐备举，祭事既毕，留同姓而燕之事，六章则言燕私之事，而并载燕者之庆辞也。愚按：诗中言济济跄跄，踖踖莫莫，卒度卒获，式礼莫愆，齐稷匡敕者，威仪之盛，此徳盛所致也。仓庚之积，牛羊之絜，爼豆之硕，庶饮食之苾芬者，物品之丰，此政修所致也。徳与政，仪与物，内外两尽，而本末兼备，故以之交神明则为妥侑为烝尝，以之速羣下则为献酧为燕私，曰万夀无疆，曰万夀攸酢，曰卜尔旨福，曰以绥后禄，所谓受福无疆也。又按：周礼乐师之教乐仪，大驭之驭玉路，记玉藻言君子佩玉，皆曰行以肆夏，趍以采荠，或谓采荠即楚茨也】
序，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨。故君子思古焉。
自此篇至车牵凡十篇似出一手词气和平称述详雅无风刺之意序以其在变雅中故皆以为伤今思古之作诗固有如此者然不应十篇相属而絶无一言以见其为衰世之意也窃恐正雅之篇有错脱在此者耳序皆失之【楚茨之诗精深宏▯如何做得变雅辅氏曰精深宏▯四字説尽此诗之义诚敬之至威仪之敕鬼神之享福夀之报此其所谓精深也礼乐之备品物之丰逮及之徧施被之逺此其所谓宏慱也读者更熟玩而深索之】
信彼南山，维禹甸【田，见反；叶，徒邻反】之畇畇【音匀】原隰，曽孙田【叶，地因反】之我疆，我理南东其亩【叶，满彼反】
赋也。南山，终南山也。甸，治也。畇畇，垦辟【音辟】貌【孔氏曰：垦耕其地，辟除草莱，以成柔田也】曽孙，主祭者之称。曽，重也。自曽祖以至无穷，皆得称之也。疆者，为之大界也。理者，定其沟涂也【刘执中曰：疆谓有夫有畛有涂有道有路，以经界之也。理谓有遂有沟有洫有浍有川，以疏道之也】畆，垄也。长乐刘氏曰：其遂东入于沟，则其畆南矣。其遂南入于沟，则其畆东矣。此诗大指与《楚茨》略同，此即其篇首四句之意也【辅氏曰：此诗亦是诗人述公卿有田禄者，力于农事，以奉宗庙之祭也】言信乎此，南山者本禹之所治【董氏曰：雍州之山，荆岐既旅，终南惇物，则禹固治之矣。严氏曰：言禹甸治之，则平水患，理沟洫，皆在其中。愚按：禹平水土，大舜美其功曰地平天成，万世永赖。今考于诗尤信也。其见于小雅则有此诗，大雅则曰：丰水东注
译酒已喝醉，饭已吃饱，无论尊卑都叩头行礼。神灵喜爱饮食，使君王长寿。祭祀的礼仪非常完备、适时，一切都做到尽善尽美。子子孙孙，不要废弃并要长久延续这种传统。这是赋的手法。凡是宗庙的制度，前面的庙堂用来供奉神灵，后面的寝殿用来收藏祖先的衣冠。【我按：庙和寝都坐北朝南，庙屋五架，中间一架以南称为堂，以北则东边分为房，西边分为室，这是大夫的规制。室有门和窗，门在东而窗在西，窗的内侧称为奥，是神位所在的地方。房的东边、室的西边，靠近南面各有箱子。《尔雅》所说的“室有东西箱叫作庙”就是指的这个。庙的后边另外建有寝殿，用来收藏祖先遗留的衣冠，祭祀时就把衣服授予受祭者穿着。那寝殿像庙的制度但没有东西箱，《尔雅》所说的“室无东西箱叫作寝”就是指的这个】在庙里祭祀而在寝殿宴饮，所以在这里将要宴饮时，祭祀时的音乐也都进入寝殿演奏。【孔氏说：上一章说备言燕私，这一章就说燕私的事情。又说“燕祭不能使用相同的音乐”，却说“都进入”的原因，是因为歌咏虽然不同，但乐器相同，所以都进入。】况且在祭祀时已经接受了福禄，所以用宴饮来作为将要接受后续福禄并安抚它的方式。你们的菜肴已经进上，与宴饮的人没有怨恨的，都欢庆醉饱叩头，【董氏说：稽首，是头拜到地上】说道：“刚才祭祀神灵，神灵已经喜爱君王的饮食了，因此使君王长寿。”又说君王的祭祀非常顺当、适时，无所不尽。【董氏说：对内尽礼，对外尽物】子子孙孙，应当不废弃而长久延续它。
楚茨六章，每章十二句
吕氏说：楚茨极力陈述祭祀用来侍奉神灵、接受福佑的节度，极其详细完备，以此来推明先王致力于百姓的事情做到尽善，那么致力于神灵的事情也就详细了。观察那威仪的盛大，物品的丰盛，用来与神明交往，惠及群下，以至于接受福佑没有穷尽，如果不是德行盛大、政治修明，怎么能达到这种境界呢？【辅氏说：第一章说黍稷成熟做成酒食来祭祖考，第二章说洁净牛羊作为牺牲，祈求阴阳完备显著，第三章说俎豆有丰硕的实物，主妇有安静恭敬的德行，宾客的贤能，献酬的礼仪，第四章说行礼时间长久，筋力虽然耗尽但礼仪没有差错，祝官传达神意来赐福给主人，第五章说礼乐完备举行，祭事结束后，留下同姓的人宴饮，第六章则说燕私的事情，并且记载了宴饮者的庆贺之辞。我按：诗中说的济济跄跄，踖踖莫莫卒度卒获，式礼莫愆，齐稗匡敕，威仪的盛大，这是德行盛大所导致的。仓庚的积聚，牛羊的洁净，俎豆的丰硕，各种饮食的芬芳，物品的丰盛，这是政治修明所导致的。德行与政治，威仪与物品，内外两方面都尽善，本末都具备，所以用来与神明交往就是妥侑、烝尝，用来招致群下就是献酬、燕私，说万寿无疆，说万寿攸酢，说卜尔旨福，说以绥后禄，这就是所说的接受福佑没有穷尽。又按：周礼乐师教导乐仪，大驭驾驭玉路，记玉藻说君子佩玉，都说行走时演奏肆夏，快步时演奏采荠，有人说采荠就是楚茨】
序，讽刺周幽王。政令烦苛赋税沉重，田地荒芜，饥荒降临丧事不断，百姓最终流亡，祭祀不被神灵享用。所以君子思念古代。
从这一篇到车牵共十篇似乎出自一人之手，词气和平，称述详雅，没有讽刺的意思，序因为它们在变雅中，所以都认为是伤今思古的作品，诗本来有像这样的，但不应该十篇相连而绝对没有一句话表现出它是衰世的意思，我私下担心正雅的篇章有错漏在这里，序都弄错了。【楚茨的诗精深宏博，怎么能做得变雅？辅氏说：精深宏博四个字说尽了此诗的意义，诚敬到了极点，威仪谨慎，鬼神的享用，福寿的回报，这就是所说的精深。礼乐的完备，物品的丰盛，遍及的广泛，施行的深远，这就是所说的宏博。读者再熟玩而深索之】
确实那南山，是禹治理的，田地平整，平原和低湿之地，曾孙开垦它。我划定疆界，我治理沟渠，使田垄朝向南或东。
这是赋的手法。南山，是终南山。甸，治理。畇畇，开垦整治的样子。【孔氏说：开垦耕地，清除杂草，以成为柔顺的田地。】曾孙，是主祭者的称呼。曾，是重。从曾祖直到无穷，都可以称为曾孙。疆，是划定大的界限。理，是确定沟渠道路。【刘执中说：疆是说有夫有畛有涂有道有路，用来划分界限。理是说有遂有沟有洫有浍有川，用来疏通水道。】亩，是田垄。长乐刘氏说：那田间小沟向东流入大沟，那么田垄就朝南了。那田间小沟向南流入大沟，那么田垄就朝东了。这首诗的大意与《楚茨》大致相同，这就是它篇首四句的意思。【辅氏说：这首诗也是诗人叙述公卿有田禄的人，努力从事农事，以供奉宗庙的祭祀。】说确实这南山，本是禹所治理的。【董氏说：雍州的山，荆山岐山已经到达，终南山敦物，那么禹确实治理了它。严氏说：说禹治理它，那么平定水患，治理沟渠，都包括在内。我按：禹平定水土，大舜赞美他的功绩说地平天成，万世永赖。现在考察于诗尤其可信。它见于小雅则有此诗，大雅则说：丰水东注】
，维禹之绩。又曰：奕奕梁山，维禹甸之。鲁颂则曰：纉禹之绪。商颂则曰：禹敷下土方，又曰：设都于禹之绩。可以见禹功之在人心，可以见人心之知所本也】故其原隰垦辟而我得田之，于是为之疆理，而顺其地势、水势之所宜，或南其畆，或东其畆也【愚按：地之势东南下，水势皆趋之，故顺其势，以纵为遂，以横为沟，而或南其畆，东其畆也】上天同云雨【于付反】雪雰雰【敷云反】益之以霡【亡革反】霂【音木】
译这是大禹的功业。又说：“高大的梁山，是大禹治理的。”《鲁颂》则说：“继承大禹的遗业。”《商颂》则说：“大禹铺展于下方的土地”，又说：“在禹所治理的地方设立都城”。由此可以看出大禹的功业深植于人心，也可以看出人们知道事物的根本所在。因此，原本低湿的洼地和低洼地经过开垦，我得以耕种田地，于是划定田界，顺应地势和水势的适宜之处，有的田垄朝南，有的田垄朝东。我按：地势向东南倾斜，水势都流向那里，所以顺应这种地势，纵向的为遂，横向的为沟，因而有的田垄朝南，有的田垄朝东。上天降下均匀的云雨，雪花纷纷飘落，又加上细雨绵绵。
既优既渥【叶乌谷反】既霑既足，生我百谷。
赋也，同云云，一色也。将雪之候，如此雰雰，雪貌。霡霂，小雨貎【陆农师曰：三农之事，雪则欲盛而徧，故言雰雰。雨欲微而润，故言霡霂】优渥霑足，皆饶洽之意也。冬有积雪，春而益之以小雨，润泽则饶洽矣【彭氏曰：上章言地利，此章言天时。俗云蝗产子于地中，至春夏而出地。若冬有雪，寒气逼之，深入于地，春夏不能出矣。一雪入地三尺，三雪则入地九尺，故三白为丰年之兆也】疆场【音亦】翼翼，黍稷彧彧【于六反，叶于逼反】曽孙之穑，以为酒。
食畀【必寐反】我尸賔寿考万年【叶尼因反】
赋也，场畔也【前汉书注曰：至此易主，故曰易】翼翼，整饬貎；彧彧，茂盛貎。畀，与也。言其田整饬而谷茂盛者，皆曽孙之穑也【愚按：诗人本欲言此章之事，而先言首章田畆之垦辟疆理，次章雨雪之滋生百谷，而以此章首二句承上章之意言之也】于是以为酒食，而献之于尸及賔客也【丘氏曰：与尸，谓献熟食并酌齐献尸是也；与賔，谓助祭之賔，酌齐献尸，尸酌酢賔，并祭未燕同姓于寝是也。此祭始终用酒食之事。愚按：三献尸之后，主人亦有献賔之礼】隂阳和，万物遂，而人心懽悦，以奉宗庙，则神降之福，故寿考万年也【辅氏曰：首章言我之得以垦辟夫田者，禹之功也；二章言我之得以生长夫谷者，天之赐也。此章首句则重言首章之意，二句则重言二章之意，可见其不忘所自也。第三句方言此乃曽孙之穑，郑氏谓敛获曰穑是也。曽孙既有此穑，则以为酒食奉祭祀，以尽我之孝心，又皆不忘其本之意也。至于逺不忘乎大禹甸治之功，近不忘乎上天饶洽之赐，与夫孝奉宗庙之祭，是又皆可以膺受多福而不忝。愚按：集传所谓隂阳和者，亦承上章雨雪饶治之意也】
中田有庐，疆埸有▯【叶攻乎反】是剥是菹【侧居反】献之皇祖。
曽孙寿考【叶孔五反】受天之祜【侯古反】
赋也，中田田中也，菹酢【音醋】菜也，祜福也。一井之田，其中百畆为公田，内以二十畆分八家为庐舎，以便田事【董氏曰：每家庐舎二畆半，孔氏曰：古者宅在都邑，农时则出而就田，须有庐舎，后汉书注曰：井田法，人受私田一百畆，公田十畆，庐舍直内，贵人也，公田次之，重公也，私田在外，贱私也】于畔上种▯，以尽地利【王介甫曰：地无遗利也】▯成剥削淹渍以为菹，而献皇祖，贵四时之异物，顺孝子之心也。
祭以清酒，从以骍【息营反】牡，享于祖考【叶去久反】执其鸾刀。
以啓其毛，取其血膋【音聊，叶音劳】
赋也，清酒，清洁之酒，郁鬯之属也【严氏曰：犹鳬鹥言尔，酒既清，烈祖既载清酤也。郁鬯者，礼家以为酿秬为酒，煮欝金香草和之，其氯芬芳而条畅也】骍，赤色，周所尚也【孔氏曰：三代各用其所尚之毛色】祭礼，先以郁鬯灌地，求神于隂【董鼎曰：酒以灌地，降神，取其馨香下达】然后迎牲，执者主人亲执也。鸾刀，刀有铃也。膋，脂膏也【孔氏曰：力环有铃，其声中节。膋者，肠间脂也】啓其毛，以告纯也。取其血，以告杀也。取其膋，以升臭也。合之黍稷，实之于萧而燔之，以求神于阳也【孔氏曰：楚语云，毛以示物，物色也。是毛以告纯，以脂膏合之黍稷，寘之萧，乃以火烧之，合其馨香之气，是升臭也。谢叠山曰：祭祝之事，各有司存，执刀啓毛，取血膋必躬亲之，何也？事死如事生，事亡如事存，子孙之养祖考，必身亲其劳，自致其力，然后尽其心，马耳】记曰：周人尚臭，灌用鬯臭【絶句一以鬯字絶句】郁合【如字一音阁】鬯【絶句】臭，隂达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致隂气也【郑氏曰：灌以圭瓒，酌鬯始降神也。已乃迎牲于庭，杀之，天子诸侯之礼也】萧合黍稷，臭，阳达于墙屋，故既奠，然后焫【音爇】萧合羶【馨同】芗【香同。郑氏曰：奠谓荐孰时也。萧芗，蒿也，染以脂合黍稷烧之也】凡祭，慎诸此，魂气归于天，形魄归
译既优既渥【叶乌谷反】，既霑既足，生我百谷。
这是赋的手法。“同云云”，指云色一致。将下雪的时候，云雾如此弥漫，是雪的样子。霡霂，是小雨的样子【陆农师说：农业之事，雪希望盛大而普遍，所以说雰雰。雨希望细微而滋润，所以说霡霂】。优渥霑足，都是丰饶润泽的意思。冬天有积雪，春天又加上小雨，润泽则丰饶了【彭氏说：上一章讲地利，这一章讲天时。俗话讲蝗虫产卵在地下，到春夏才出土。如果冬天有雪，寒气逼迫它们，深入地下，春夏就不能出土了。一场雪入地三尺，三场雪则入地九尺，所以三白是丰收的征兆】。疆场【音亦】整齐，黍稷茂盛【于六反，叶于逼反】。曾孙的收获，用来酿酒。
食物给予【必寐反】我尸和宾客，祝寿考万年【叶尼因反】。
这是赋的手法。场畔【前汉书注说：到这里更换主人，所以叫易】。翼翼，整齐的样子；彧彧，茂盛的样子。畀，给予。说那些田地整齐而谷物茂盛的，都是曾孙的收获【愚按：诗人本想讲这一章的事，却先讲第一章田亩的开垦疆界，第二章雨雪的滋生百谷，而用这一章的前两句承接上一章的意思】。于是用来做酒食，而献给尸及宾客【丘氏说：给尸，指献熟食并酌酒献尸；给宾客，指助祭的宾客，酌酒献尸，尸酌酒回敬宾客，并在寝宫祭祀未宴同姓。这祭祀始终用酒食。愚按：三献尸之后，主人也有献宾客的礼节】。阴阳和谐，万物顺利，而人心欢悦，以奉宗庙，那么神降福，所以寿考万年【辅氏说：第一章说我得以开垦田地，是禹的功劳；第二章说我得以生长谷物，是天的恩赐。这一章首句则重申第一章的意思，次句则重申第二章的意思，可见其不忘本源。第三句才说这是曾孙的收获，郑氏说收割叫穑。曾孙既有这收获，就用来做酒食奉祭祀，以尽我的孝心，又都是不忘根本的意思。至于远不忘大禹治理的功劳，近不忘上天丰饶的恩赐，以及孝奉宗庙的祭祀，这都是可以承受多福而不辱没的。愚按：集传所谓阴阳和谐，也是承接上一章雨雪丰饶的意思】
中田有庐，疆埸有〇【叶工乎反】。是剥是菹【侧居反】，献之皇祖。
曾孙寿考【叶孔五反】，受天之祜【侯古反】。
这是赋的手法。中田是田地中间，菹是酸菜，祜是福。一井之田，其中百亩为公田，内以二十亩分给八家为庐舍，以便农事【董氏说：每家庐舍二亩半，孔氏说：古代住宅在都邑，农时则出来到田地，须有庐舍，后汉书注说：井田法，人受私田一百亩，公田十亩，庐舍在内，尊贵；公田次之，重视公；私田在外，轻视私】。在田畔种〇，以尽地利【王介甫说：地无遗利】。〇长成后剥皮腌制做成菹，而献给皇祖，重视四时的异物，顺从孝子的心。
祭以清酒，从以骍【息营反牡，享于祖考【叶去久反。执其鸾刀。
以啓其毛，取其血膋【音聊，音劳】。
这是赋的手法。清酒，清洁的酒，郁鬯之类【严氏说：如同凫鹥说尔，酒既清，烈祖既载清酒。郁鬯者，礼家认为酿秬为酒，煮郁金香草和之，其气味芬芳而条畅】。骍，赤色，周所崇尚【孔氏说：三代各用其所崇尚的毛色】。祭礼，先以郁鬯灌地，求神於阴【董鼎说：酒以灌地，降神，取其馨香下達】。然后迎牲，执者主人亲执。鸾刀，刀有铃。膋，脂膏【孔氏说：力环有铃，其声中节。膋，肠间脂】。啓其毛，以告纯。取其血，以告杀。取其膋，以升臭。合之黍稷，实之于萧而烧之，以求神於阳【孔氏说：楚语云，毛以示物，物色。是毛以告纯，以脂膏合之黍�，放在萧上，乃以火烧之，合其馨香之气，这是升臭。谢叠山说：祭祝之事，各有司存，执刀启毛，取血膋必躬亲，何也？事死如事生，事亡如存，子孙之养祖考，必身亲其勞，自致其力，然后尽其心，马耳。】记曰：周人尚臭，灌用鬯【绝句一以鬯字绝句】。郁合【如字一音阁】鬯，臭，阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然后迎牲，致阴气也【郑氏说：灌以圭瓒，酌鬯始降神。已乃迎牲于庭，杀之，天子諸侯之礼】。萧合黍稷，臭，阳达于牆屋，故既奠，然后焫【音爍】萧合羶【馨同】芗【同。郑氏说：奠谓荐熟时也。萧芗，蒿也，染以脂合�稷烧之】。凡祭，慎诸此，魂气归于天，形�归
于地，故祭求诸隂阳之义也【天地隂阳之气交合，便成人，氯便是魂，精便是魄。到得将死，热气上出，所谓魂升，下体渐冷，所谓魄降，所以祭祀燎以求诸阳，灌以求诸隂也。问祖先已死，以何而求？曰：只是以我之气承接其气，便是有求底道理。古人于祭祀极重，直是要求而得之。商人求诸阳，便先作乐发散，即阳气以求之。周人求诸隂，便焚燎欝鬯，以隂去求之。又曰：如言殂落，殂升也是防。之游，落是魄之降，祭求诸阳，所以求其魂；求诸隂，所以求其魄】
译祭祀在地，所以是依据阴阳之义来祈求。天地阴阳之气交合，便成就人，气便是魂，精便是魄。等到将死之时，热气向上冒出，这就是所谓的魂升；下半身逐渐变冷，这就是所谓的魄降。所以祭祀时，用燎祭来祈求阳，用灌祭来祈求阴。问祖先已经死了，凭借什么来祈求？回答说：只是用我的气去承接他的气，这便是有祈求的道理。古人对祭祀极为重视，确实是要求而得之。商人祈求阳，就先奏乐发散，即借助阳气来祈求。周人祈求阴，就焚烧郁鬯，借助阴气来祈求。又说：比如说到“殂落”，“殂”是魂的上升，“落”是魄的下降。祭祀祈求阳，是为了求其魂；祈求阴，是为了求其魄。
是烝是享【叶虚良反】苾苾芬芬，祀事孔明【叶谟郎反】先祖是皇。
报以介福万寿无疆
赋曰：烝，进也。或曰：冬祭名【严氏曰：烝畀祖妣之烝，不必谓烝尝之烝。辅氏曰：若以为冬祭，则其义亦如《楚茨》二章。董氏説：上章既言有酒有牲，以享于祖考，故此章于是言以是牲酒为冬祭之烝，而饮食苾芬，祭事备着，先祖于是既大且尊，而降福无疆也】
信南山六章章六句【愚按：李宝之曰：大夫之祭，不祼不荐血腥，而自荐熟始，故名其礼曰馈食。天子诸侯则荐熟以前有祼鬯、荐血腥之礼。今考此诗与《楚茨》虽大指畧同，而《楚茨》独言荐熟，此诗则言清酒、血膋。意《楚茨》为天子大夫之祭礼，此诗或诸侯为王朝公卿者之礼欤】序：刺幽王也。不能脩成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。
曽孙，古者事神之称。序专以为成王，则陋矣。
倬【陟角反】彼甫田【叶地因反】嵗取十千【叶仓新反】我取其陈食【音嗣】我农人自古有年【叶泥因反】今适南畆【叶满彼反】或耘或耔【音子叶奬里反】黍稷薿薿【鱼起反】攸介攸止，烝我髦【音毛】士【鉏里反】
赋也，倬明貌，甫大也。十千，谓一成之田，地方十里，为田九万畆，而以其万畆为公田，盖九一之法也【郑氏曰：井田之法，九夫为井，井税一夫，其田百畆；井十为通，通税十夫，其田千畆；通十为成，成方十里，成税百夫，其田万亩】我食禄，主祭之人也。陈旧粟也。农人私百畆而养公田者也。有年，丰年也。适往也。耘，除草也。耔，雝本也。葢后稷为田一畆三畎，广【去声】尺，深【去声】尺，而播种【上声】于其中，苗叶以上，稍耨垅草，因壝其土以附苗根，垅尽畎平，则根深而能【音耐】风与旱也。薿，茂盛貎【陈器之曰：按西汉志，叶上有生字，壝作隤。汉书曰：赵过能为代田，一畮三畎，嵗代处，故曰代田。古法也。耔，附根也。言苗稍壮，每耨輙附根，比盛暑，垅尽而根深，能风与旱，故儗儗而盛也】介大烝进，髦俊也。俊士，秀民也。古者士出于农，而工啇不与焉。管仲曰：农之子恒为农，野处而不昵，其秀民之能为士者，必足赖也，即谓此也【国语管仲曰：农从事于田野，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，故农之子云云。注曰：昵，近也。秀民，民之秀出者也。辅氏曰：言农夫而终之以髦士，所以重农也】此诗述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭【辅氏曰：楚茨、信南山二诗，皆是述公卿有田禄者，力于农事，以奉其宗庙之祭，故首皆推言昔人垦辟之功，而我得以耕治以奉祭祀之意。甫田之诗，乃述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭，故首言有年之多与蓄积之富，以见于神不可不报之意】故言于此，大田嵗取万畆之入以为禄食，及其积之久而有余，则又存其新而散其旧，以食农人，补不足，助不给也。盖以自古有年，是以陈陈相因，所积如此，然其用之之节，又合宜而有序如。此所以粟虽甚多而无红腐不可食之患也【谢叠山曰：民生于三代之前，其命制乎君；民生于三代之后，其命制乎天。吾求其所以制命之道矣。取民常少，与民常多，敛散得宜，丰凶有备。新者方收入廪，陈者即取以食，农人补不足，助不给，皆取其陈者也。从古以来，岂无水旱霜蝗？吾民常如有年者，上之人敛散得其道也。愚按：嵗取万畆之入，取之有常也；积粟有余而能散以周农，则用之合宜也。于有余之中，必散旧而存新，则用之有序也。存新散旧而无红腐之患，又见其不至于暴弃天物也】又言：自古既有年矣，今适南畆，农人方且或耘或耔，而其黍稷又已茂盛，则是又将复有年矣。故于其所美大止息之处，进我髦士而劳之也。
以我齐【音咨】明【叶谟郎反】与我牺羊，以社以方，我田既臧，农。
夫之庆【叶祛羊反】琴瑟击鼓以御【牙嫁反】田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女
译这是进献，这是享祀，香气芬芳浓郁，祭祀之事光明显著，先祖因此显赫伟大。
报答以巨大的福泽，万寿无疆。
赋说：烝，是进献。有人说：是冬季祭祀的名称【严氏说：烝畀祖妣的烝，不必说是烝尝的烝。辅氏说：如果认为是冬季祭祀，那么其意义也如同《楚茨》第二章。董氏说：上一章已经说有了酒和牺牲，用来享祭祖考，所以这一章于是说用这些牺牲和酒作为冬季祭祀的烝，饮食香气芬芳，祭事完备显著，先祖因此既伟大又尊贵，而降下无疆的福泽】
《信南山》六章，每章六句【我按：李宝之说：大夫的祭祀，没有裸祭和荐血腥的礼仪，而从荐熟开始，所以称其礼仪为馈食。天子诸侯则在荐熟之前有裸鬯、荐血腥的礼仪。现在考察这首诗与《楚茨》虽然大意大致相同，而《楚茨》只说荐熟，这首诗却说清酒、血膋。推测《楚茨》是天子大夫的祭礼，这首诗或许是诸侯为王朝公卿的礼仪吧】序说：讽刺周幽王。不能修成王的功业，治理天下疆土，来奉行禹的功绩，所以君子思念古人。
曾孙，是古代侍奉神明的称呼。序专门认为是成王，那就浅陋了。
显明那大田，每年收取万斛粮食，我取用陈旧的粮食，供给我的农夫，自古就有丰年。现在前往南亩，有的除草，有的培土，黍稷茂盛生长，在美好止息的地方，进献我俊美的士人。
赋说，倬是明亮的样子，甫是大。十千，是说一成的田地，地方十里，为田九万亩，而取其中一万亩作为公田，大概是九分抽一的赋税制度【郑氏说：井田的制度，九夫为一井，井税一夫，其田一百亩；井十为通，通税十夫，其田一千亩；通十为成，成方十里，成税一百夫，其田一万亩】我食禄，是主持祭祀的人。陈是旧粟。农人是私有一百亩田而供养公田的人。有年，是丰年。适是往。耘，是除草。耔，是培壅根本。大概后稷耕作一亩田开三条沟，宽一尺，深一尺，而把种子播在其中，苗叶长出后，稍微锄去垄上的草，于是壅土以附着苗根，垄尽沟平，则根深而能经受风与旱。薿，是茂盛的样子【陈器之说：按西汉志，叶上有生字，壝写作隤。汉书说：赵过能实行代田，一亩三沟，每年更换位置，所以叫代田。这是古法。耔，是附着根本。说苗稍壮，每次锄草都附着根本，等到盛暑，垄尽而根深，能经受风与旱，所以茂盛的样子】介是大，烝是进，髦是俊。俊士，是秀民。古代士人出自农夫，而工匠商人不在其中。管仲说：农夫的儿子恒为农夫，居住在野外而不亲近其他事物，那些秀民中能成为士人的，必定足以信赖，就是说的这个【国语管仲说：农夫从事于田野，年少时就习惯了，他的心安定，不见异物而迁移，所以父兄的教导不严厉就能成功，子弟的学习不劳苦就能掌握，所以农夫的儿子云云。注说：昵，是亲近。秀民，是民众中杰出的人。辅氏说：说农夫而最终归结于俊士，所以重视农业】这首诗叙述公卿有田禄的人，致力于农事，来供奉方社田祖的祭祀【辅氏说：《楚茨》、《信南山》两首诗，都是叙述公卿有田禄的人，致力于农事，以供奉其宗庙的祭祀，所以开头都推言古人开垦之功，而我得以耕治以供奉祭祀的意思。《甫田》这首诗，是叙述公卿有田禄的人，致力于农事，以供方社田祖的祭祀，所以开头说有年之多与积蓄之富，以显示对神明不可不报答的意思】所以说在这里，大田每年收取万亩的收成作为禄食，等到积蓄久了而有余，就存留新的而散出旧的，来供给农夫，补不足，助不给。大概因为自古有丰年，所以陈陈相因，所积蓄的如此之多，然而其使用的节制，又合宜而有序如此。所以粟虽然很多而没有红腐不可食的忧患【谢叠山说：民众生活在三代之前，他们的命运由君主控制；民众生活在三代之后，他们的命运由天控制。我寻求那控制命运的道理。取民常少，给民常多，敛散得宜，丰凶有准备。新的刚收入粮仓，旧的即取来供给，农夫补不足，助不给，都是取用旧的。从古以来，岂无水旱霜蝗？我的民众常像有丰年，上面的人敛散得其道。我按：每年收取万亩的收成，取之有常；积粟有余而能散以周济农夫，则用之合宜。在有余之中，必散旧而存新，则用之有秩序。存新散旧而无红腐的忧患，又显示不至于暴弃天物】又说：自古既有丰年了，现在前往南亩，农夫正在有的除草有的培土，而他们的黍稷又已茂盛，那么又将再有丰年了。所以在其所美大止息的地方，进献我俊美的士人来慰劳他们。
用我齐明，和我牺牲的羊，来祭祀社神和方神，我的田地已经整治好，农夫的喜庆。
琴瑟击鼓来迎接田祖，来祈求甘雨，来保佑我的稷黍，来养育我的士女
。
赋也，齐与粢同。《曲礼》曰：“稷曰明粢。”此言齐明，便文以协韵耳。牺羊，纯色之羊也。社，后土也。以句【音勾】龙氏配【孔氏曰：后】【土者，地之大名也。郑云：社者，五土之神，能生万物者也，以古之有大功者配之。祭法：共工氏之霸九州也，其子曰句龙，能平九州，死以配神社而祭之】方秋祭四方，报成万物，《周礼》所谓罗弊献禽以祀祊【音方】是也【夏官大司马曰：中秋狝田，罗弊致禽以祊。祊注云：罗弊，罔止也。秋田用罔，皆杀而罔止，众皆献其所获禽焉。祊当为方声之误也。秋田主祭四方，报成万物】臧，善庆福御迎也。田祖先啬也，谓始耕田者，即神农也。《周礼》籥章：“凡国祈年于田祖，则吹豳雅，击土鼓以乐田畯。”是也【孔氏曰：谓神农始教造田，谓之田祖，先为稼穑，谓之先啬，神其农业，谓之神农，名殊而实同也。王介甫曰：生为田畯，死为田祖，若乐工之死而为乐祖也】谷，养也。又曰善也。言仓廪食而知礼节也。言奉其齐【音咨】盛【音成】牺牲以祭方社，而曰“我田之所以善者，非我之所能致也，乃赖农夫之福而致之耳”，又作乐以祭田祖而祈雨，庶有以大其稷黍而养其民人也【胡庭芳曰：此章分两节，“农夫之庆”以上，秋报也；“琴瑟击鼓”以下，又是春祈也。彭氏曰：齐明牺羊，此祀社方之礼也；鼓钟琴瑟，此祀田祖之乐也。“我田既臧，农夫之庆”，此报于社方者然也；“以祈甘雨，介稷黍谷，士女”，此祈于田祖者然也】曽孙来止，以其妇子【叶奬里反】馌【于輙反】彼南畆【叶满彼反】田畯。
译赋，齐与粢字同。《曲礼》说：“稷称为明粢。”这里说齐明，是为了行文方便以协韵罢了。牺羊，是纯色的羊。社，是后土。以句龙氏配享，方秋祭四方，报答万物成熟，《周礼》所说的“罗网停止，献禽以祀方”就是如此。臧，是善庆福御迎的意思。田祖，是祖先啬神，指开始耕田的人，即神农。《周礼》籥章说：“凡国家向田祖祈求丰年，就吹豳雅，击土鼓来使田畯快乐。”就是如此。谷，是养育的意思。又说谷是善的意思。是说仓廪充实，百姓衣食而知礼节。是说奉上齐盛牺牲以祭祀方社，却说“我的田地之所以美好，不是我所能做到的，而是依靠农夫的福分才达到的”，又作乐来祭祀田祖而祈求雨水，希望能大大地使稷黍丰养，从而养育百姓。曾孙来到，带着他的妻儿，到南边的田地里去送饭给田畯。
【音俊】至喜攘【如羊反】其左右【叶羽已反】尝其防否【叶补美反】禾易【以鼓反】长畆【同上】终善且有【叶羽已反】曽孙不怒，农夫克敏【叶母鄙反】赋也。曽孙主祭者之称，非独宗庙为然。《曲礼》外事曰：「曽孙某，侯某。」武王祷名山大川曰：「有道曽孙，周王发是也。」馌饷攘取，防美易治，长竟有多，敏疾也。曽孙之来，适见农夫之妇子来馌耘者，于是与之偕至其所，而田畯亦至而喜之，乃取其左右之馈，而尝其防否，言其上下相亲之甚也【辅氏曰：防则幸而喜矣，否则惨然为之不乐也。不曰取而曰攘者，以公卿之贵而食农者之粗粝，彼必有所不敢献者，故攘而取之，以见上下相亲如家人父子之无间也。吕东莱曰：此言省耕之时，曽孙在上，畊者在下，田畯徃来其间，劝劳而抚摩之，熙然其若一家也。曰攘者，喜之甚而取之疾，以言其相亲无间也】既又见其禾之易治，竟畆如一，而知其终当善而且多，是以曽孙不怒，而其农夫益以敏于其事也【吕东莱曰：不曰喜而曰不怒者，若不敏于农则怒矣。彭氏曰：喜怒非自外至，田畯言喜，曽孙言不怒，则其上下相与皆诚心之至也】
曽孙之稼如茨【才私反】如梁；曽孙之庾【羊主反】如坻【直基反】
如京【叶居良反】乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆【叶祛羊反】报以介福，万寿无疆。
赋也，茨屋葢，言其密比也【孔氏曰：谓以茅覆屋，言其积聚髙大如屋茨耳】梁车，梁言其穹隆也【愚按：小戎所谓梁辀是也】坻，水中之髙地也。京，髙丘也。箱，车箱也。此言收成之后，禾稼既多，则求仓以处之，求车以载之，而言凡此黍稷稻梁，皆赖农夫之庆而得之，是宜报以大福，使之万寿无疆也。其归美于下，而欲厚报之如此【辅氏曰：夫以时敛散，补助不足，而劳来劝相，以致农夫之敏者，固赖乎上之人；而火耕水耘，沾体涂足，劳苦自竭，以致禾稼之登者，则实农夫之力也。归美于彼，而欲报之厚，宜矣。若夫用其力，享其奉，而曰予不戕礼则然矣，则是末世薄俗之所为，古无是事】甫田四章，章十句。
序：刺幽王也。君子伤今而思古焉。
此序专以「自古有年」一句生説，而不察其下文。「今适南畆」以下，亦未尝不有年也。
大田多稼，既种【章勇反】既戒，既备，乃事【叶上止反】以我覃【以冉反】耜【叶养里反】俶载南畆【叶满洧反】播厥百谷【叶工洛反】既庭且硕【叶常约反】曽孙是若。
赋也。种，择其种也；戒饬其具也。覃利俶，始载事。庭直硕大，若顺也。苏氏曰：田大而种多，故于今嵗之冬具来嵗之种，戒来嵗之事。凡既备矣，然后事之。取其利耜而始事于南畆【王介甫曰：畆大扺以南为正，故每曰南畆】既耕而播之，其耕之也勤，而种之也时，故其生者皆直而大以顺。曽孙之所欲【辅氏曰：农夫以百谷庭硕为顺曽孙之欲，则上之意孚于下，而下之意顺乎上矣】此诗为农夫之词，以颂美其上，若以答前篇之意也【吕东莱曰：大田多稼，总言之也。以下至卒章，自始及末，以次陈之。愚按：此章言田事脩饬而苗生盛美也】
既方既皁【叶子苟反】既坚既好【叶许苟反】不稂【音郎】不莠【余久反】去。
【起吕反】其螟【莫延反】螣【音特】及其蟊【莫侯反】贼，无害我田穉【音稚】田祖有神，秉畀炎火【叶虎委反】
赋也，方房也，谓孚甲始生而未合时【孔氏曰：穗上已有孚甲，孚者米外之粟皮，甲者在孚外，若铠甲之在人表】实未坚者曰皁【刘执中曰：谷粒之生而未充满曰皁】稂、童、梁、莠，似苗，皆害苗之草也【孔氏曰：稂莠苗既似禾，实亦似粟；董氏曰：莠秕草也】食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼，皆害苗之虫也【孔氏曰：此四种虫皆蝗也】穉，幼禾也【孔氏曰：虫灾禾穉者偏甚】言其苗既盛矣【郑氏曰：尽生房矣，尽成实矣，尽坚熟矣，尽齐好矣，而无稂莠，择种之善，民力之专，时气之和所致之】又必去此四虫，然后可
译【音俊】至喜攘【如羊反】他的左右【叶羽已反】品尝他的防否【叶补美反】禾易【以鼓同】长畆【同上】终善且有【叶羽同】曽孙不怒，农夫克敏【叶母同】赋也。曽孙是主祭者的称呼，并非只有宗庙祭祀才如此。《曲礼》外事篇说：“曽孙某，侯某。”武王向名山大川祈祷时说：“有道曽孙，周王发就是。”馌饷攘取，防美易治，长久竟有多，敏疾也。曽孙到来，恰好看见农夫的妻儿来送饭除草，于是与他们一同到达那里，而田畯也到来并为此高兴，于是从左右那里拿取馈赠，品尝其防否，说的是上下关系亲密到了极点【辅氏说：防则幸而喜矣，否则惨然为之不乐于也。不曰取而曰攘者，以公之贵而食农者之粗粝，必有所不敢献者，故攘而取之，见上下相亲如家人父子之无间也。吕东菜说：此言省耕之时，曽孙在上，耕者在下，田畯往来其间，劝劳而抚摩之，熙然若一家也。曰攘者，喜之甚取之疾，言其相亲无间也】既又见其禾易治，竟畆如一，而知其终善且多，是以曽孙不怒，而农夫益敏于其事也【吕东菜说：不曰喜而曰不怒者，若不敏农则怒矣。彭氏说：喜怒非自外至，田畯言喜曽孙言不怒，则上下相与皆诚心之至也】
曽孙之稼如茨【才同】如梁；曽孙之庾【羊同】如坻【直同】
如京【叶居同】乃求千斯仓，乃求万斯箱。稷稻粱，农夫之庆【叶祛同】报以介福，万寿无疆。
赋也，茨屋葢，言其密也【孔氏说：谓以茅覆屋，言其积聚高大如屋茨耳】梁车，梁言其隆也【愚按：小戎所谓梁辀也】坻，水中之高地也。京，高丘也。箱，车箱也。此言收之后，禾稼既多，则求仓处之，求车载之，而言凡此稷稻梁，皆赖农夫之庆得之，是宜报以大福，使万寿无疆也。其归美于下，欲厚报之如此【辅氏说：夫以时敛散，补助不足，劳来劝相，致农夫之敏者，固赖乎上之人；火耕水耘，沾体涂足，劳苦竭，致禾稼之登者，实农夫之力也。归美于彼，欲报之厚，宜矣。夫用其力，享其奉，曰予不戕礼则然矣，是末世薄俗之所为，古无是事】甫四章，章十句。
序：刺幽王也。君子伤今思古焉。
此序专以「自古有年」一句生说，不察其下文。「今适南畆」以下，未尝不有年也。
大田多稼，既种【章同】既戒，既备，乃事【叶上同】以我覃【以同】耜【叶养同】俶载南畆【叶满同】播厥百谷【叶工同】既庭且硕【叶常同】曽孙是若。
赋也。种，择其种也；戒，饬其具也。覃利，俶，始载事。庭直，硕大，若顺也。苏氏说：田大而种多，故于今岁之冬具来岁之种，戒来岁之事。凡既备矣，然后事之。取利耜而始事于南畆【王安石说：畆大抵以南为正，故每曰南畆】既耕播之，其耕也勤，种也时，故生者皆直大而顺。曽孙之所欲【辅氏说：农夫以百谷庭硕为顺曽孙欲，则上之意孚于下，下之意顺乎上也】此诗为农夫之词，颂美其上，若以答前篇之意也【东莱说：大田多稼，总言之也。以下至章，自始及末，以次陈之。按：此章言田事脩饬苗生盛美也】
既方既皁【叶子同】既坚既好【叶许同】不稂【音郎】不莠【久同】去。
【起吕同】其螟【莫同】螣【音特】及其蟊【莫同】贼，无害我田穉【音稚】祖有神，秉畀炎火【叶虎同】
赋也，方房也，谓孚甲生而未合时【孔氏说：穗上已有孚甲，孚者米外粟皮，甲者在孚外，若甲在人表】实未坚者曰皁【执中说：谷粒生而未充满曰皁】稂、莠，似苗，害苗草也【孔氏说：稂莠苗既似禾，实似粟；董氏说：莠秕草也】食心曰螟，叶曰螣，食根曰蟊，节曰贼，害苗虫也【孔氏说：此四种虫皆蝗也】穉，禾也【孔氏说：虫灾禾穉者偏甚】言苗盛矣【郑氏说：尽生房矣，尽成实矣，坚熟矣，齐好矣，无稂莠，择种善，民力专，时气和所致之】又必去此四虫，然后
以无害田中之禾，然非人力所及也，故愿田祖之神为我持此四虫而付之炎火之中也【辅氏曰：既方，既皁，既坚，既好，自禾之秀而言以至于成实也，其察之密矣。又必无稂莠以分其土力，无虫蝗以戕其根株，然后害不及其穉禾。穉禾犹且不害，则其庭硕者可知矣。然稂莠则人力足以除之，虫蝗则非人力所及也，故愿田祖之神持此四虫付之炎火之中也】姚崇遣使捕蝗，引此为证，夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗，葢古之遗法如此【愚按：此章言苗既秀实而愿其无损也】
译因为不损害田里的禾苗，然而这并非人力所能做到的，所以希望田祖之神为我抓住这四种害虫，把它们投入烈火之中。【辅氏说：已经方正，已经成熟，已经坚硬，已经美好，这是从禾苗抽穗说到结出果实，观察得非常细致。又必须没有稂莠来分散土壤的肥力，没有虫蝗来伤害禾苗的根株，这样祸害才不会波及幼嫩的禾苗。幼嫩的禾苗尚且不受害，那么那些已经茁壮硕大的禾苗就可想而知了。然而稂莠人力足以铲除，虫蝗却不是人力所能做到的，所以希望田祖之神抓住这四种害虫，把它们投入烈火之中。】姚崇派遣使者捕杀蝗虫，引用此作为证据，在夜间设置火堆，在火边挖掘土坑，一边焚烧一边掩埋，大概古代遗留的方法就是这样。【我按：这一章说的是禾苗已经抽穗结实，希望它们不受损害。】
有渰【于检反】萋萋【七西反】兴雨祁祁。雨【于付反】我公田，遂及。
我私【叶息夷反】彼有不获穉，此有不敛【力检反】穧【才讣反】彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
赋也，渰云兴貌，萋萋盛貌，祁祁徐也。云欲盛，盛则多雨；雨欲徐，徐则入土。公田者，方里而井，井九百畆，其中为公田，八家皆私百畆，而同养公田也【方一里为一井，其田九百畆，中百畆为公田，外八百畆为私田，公田以为君子之禄，而私田野人之所受也。愚按司马决以六尺为歩，歩百为畆，畆百为夫，是一畆之田实积百步，而方十步，一夫之田实积百畆，而方十畆，为方一百步，以九夫为一井，则方三夫为方三百步，古者以三百歩作一里，所谓方一里为一井也】穧束，秉把也，滞亦遗弃之意也【刘执中曰：穉谓穗之低小，刈获之所不及者；穧谓刈而遗忘，秉缚之所不及者；秉谓来而辇载之所不尽者；滞谓刈而折乱，秉获之所不通者，皆緑丰稔故也】言农夫之心，先公后私，故望此云雨而曰：“天其雨我公田，而遂及我之私田乎？”翼怙君德而蒙其余惠，使收成之际，彼有不及获之穉禾，此有不及敛之穧束，彼有遗弃之禾把，此有滞漏之禾穗，而寡妇尚得取之以为利也。此见其丰成有余而不尽取，又与鳏寡共之，既足以为不费之惠，而亦不弃于地也。不然则粒米狼戾，不殆于轻视夫物而慢弃之乎【谢叠山曰：三代盛时，君之爱民无所不用其极，民之爱君亦无所不用其极，农夫望雨如饥渴之望饮食也，惟愿其田中之洋溢，今所愿者公田之雨优渥霑足，其余波及我私田也，尊君亲上之心亦厚矣。穉有不获，穧冇不敛，秉有遗穗，有滞，此乐嵗粒米狼戾之时也，农夫何见而乃能留冇余不尽之和以养鳏寡？此上好仁而下好义也。辅氏曰：既无稂莠之害，又无虫蝗之害，则其不可无者雨而已，故此章又言其望云与雨先公田而后私，曰如此则成有年矣。鳏寡孤独，圣人虽不欲有此等人，然亦不能使其无也，但发政施人则先及之。而已，雨我公田，尊君之义也。伊寡妇之利，及众之仁也。陈夀翁曰：此章欲雨公田，不至知有已，而不知有君；利及寡妇，不至知有已，而不知有人。忠厚若此，其豳风之气象乎？愚按：此章复愿其雨泽溥及，而收成有余也】曽孙来止，以其妇子馌彼南畆【子畆并见前篇】田畯至喜，来
方禋【音因】祀【叶逸织反】以其骍黑，与其黍稷，以享以祀【同上】以介景福【叶笔力反】
赋也，精意以享谓之禋。农夫相告曰：「曽孙来矣【刘执中曰：曽孙以其西成，乃出郊省民之敛也。愚按：此诗为农夫之词，故以此为农夫相告，言曽孙之来省敛，与上篇章防不同也】于是与其妇子馌彼南畆之获者，而田畯亦至而喜之也【王介甫曰：喜其趋获事也】曽孙之来，又禋祀四方之神而赛祷焉。四方各用其方色之牲，此言骍黑，举南北以见其余也【吕东莱曰：南方用骍，北方用黑，孔氏所谓畧举二方以为韵句是也】以介景福，农夫欲曽孙之受福也【愚按：卒章言其收获之后而报祀获福也】大田四章，二章章八句，二章章九句。
前篇有击鼓以御田祖之文，故或疑此《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》，其详见于《豳风》之末，亦未知其是否也【吴伯丰问《楚茨》以下四篇，先生谓即《豳雅》，反覆读之，其辞气与《七月》《载芟》《良耜》等篇大抵相类，断无可疑】然前篇上之人以“我田既臧”为农夫之庆而欲报之以介福，此篇农夫以“雨我公田，遂及我私”而欲其享祀以介景福，上下之情所以相赖而相报者如此，非盛德其孰能之【辅氏曰：上之欲报其下者如此，则是君以民为体也；下之欲报其上者如此，则是民以君为心也。上下之情相类以为一则，君之徳固厚而民之徳亦厚也。李迂仲曰：《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，其始皆言黍稷，次言祭祀，乃以福禄终之。张文潜曰：受莫大之福，而其君有安宁夀考之乐，此天下至美极治之
译云气弥漫，草木茂盛，雨水缓缓降临。雨水先滋润我的公田，随后也惠及我的私田。那里有来不及收割的幼穗，这里有来不及捆扎的禾束；那里有遗弃的禾把，这里有残留的禾穗，这些都是寡妇们赖以谋利的资源。
这是赋的手法。渰，是云气升腾的样子；萋萋，是草木繁盛的样子；祁祁，是缓慢的样子。云气想要旺盛，旺盛就会多雨；雨水想要缓慢，缓慢才能渗入土壤。公田，是指一平方里的井田，井田共九百亩，中间一百亩为公田，周围八家各自拥有私田一百亩，共同耕种公田。穧，是捆束；秉，是禾把；滞，也是遗弃的意思。这是说农夫的心意，先公后私，所以望着这云雨说道：“上天啊，请让雨水先滋润我的公田，然后也惠及我的私田吧？”他们仰赖君主的恩德，蒙受其余惠，使得在收成之际，那里有来不及收割的幼穗，这里有来不及捆扎的穧束，那里有遗弃的禾把，这里有残留的禾穗，而寡妇尚能取之以为利。这显示出丰收有余而不尽取，又与鳏寡共享，既足以成为不费财物的恩惠，也不让粮食弃于地上。否则，粮食堆积如山，岂不是轻视万物而随意丢弃吗？
曾孙来了，带着妻子儿女给南亩的收割者送饭，田官到来，大家都很高兴。曾孙正在举行禋祀，用红色和黑色的牲畜，以及黍稷，来献祭来祭祀，以求得大福。
这是赋的手法。以精诚之心献祭称为禋。农夫互相告知说：“曾孙来了。”于是带着妻子儿女给南亩的收割者送饭，而田官也到来并为此高兴。曾孙的到来，又禋祀四方之神以酬谢祈祷。四方各自使用其方位颜色的牺牲，这里提到红色和黑色，是举南北以见其余。以求得大福，是农夫希望曾孙能受福。《大田》共四章，两章每章八句，两章每章九句。
前篇有击鼓以迎接田祖的记载，所以有人怀疑这《楚茨》《信南山》《甫田》《甫田》四篇即为《豳雅》，其详情见于《豳风》之末，也不知其是否如此。然而前篇上位者以“我的田地已好”为农夫之庆，而想报答以介福；此篇农夫以“雨水先润公田，后及私田”而希望其享祀以求大福，上下之情所以相互依赖而相互报答就是如此，若非盛德，谁能做到？
时也。而其本于仓廪之盈，原隰之治，田庐之修，耕耘之时，而后及于祭祀礼乐之事也。葢田事备则衣食足，衣食足而礼乐备，礼乐备而和平兴，和平兴而人君有夀考安乐之盛，此诗人探其本而要其终，言之序如此。《诗攷》曰：萧望之云：“爰及矜人，哀此鳏寡，上惠下也。”“雨我公田，遂及我私，下急上也】
译这是时运使然。而其根本在于粮仓的充盈、高下田地的整治、田舍的修缮、农时的把握，然后才涉及祭祀礼乐之事。大概农事完备则衣食充足，衣食充足则礼乐完备，礼乐完备则和平兴盛，和平兴盛则君主享有长寿安乐的盛况，这是诗人探究其根本并总结其最终结果，言语的顺序如此。《诗考》说：萧望之认为：“‘爰及矜人，哀此鳏寡’，这是上位者对下位者的恩惠。”“‘雨我公田，遂及我私’，这是下位者对上位者的急切期盼。”
序：刺幽王也。言矜寡不能自存焉。
此序专以寡妇之利一句生説
瞻彼洛矣，维水泱泱【于良反，无韵，未详】君子至止，福禄如茨。韎【音昧】韐【音閤】有奭【许力反】以作六师。
赋也。洛水，名在东都，会诸侯之处也【问：洛水，或云两处，曰此只就洛邑言之】泱泱，深广也。君子，指天子也。茨，积也。韎，茅搜所染色也【李宝之曰：茅搜一名旧，可以染绛。韦昭谓急疾呼茅搜成韎，故因以名其所染也】韐，韠也，合韦为之【孔氏曰：是蔽膝之衣。李宝之曰：合韦为之，故谓之韐】周官所谓韦弁，兵事之服也【愚按：韦弁详见六月常服注】奭，赤貎。作，犹起也。六师，六军也。天子六军【愚按：天子六军出自六乡，葢一万二千五百家为乡，凡起徒役毋过家一人，故一万二千五百家为二军，六军总七万五千人也】此天子会诸侯于东都，以讲武事，而诸侯芙天子之诗，言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞【补顶反】琫【必孔反】有珌。
【賔一反】君子万年，保其家室。
赋也。鞞，容刀之鞞。今刀鞘【音笑】也。琫，上饰；珌，下饰。亦戎服也【毛氏曰：天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌。珧，音遥；荡，音荡；璆，音求。孔氏曰：珧，蜃甲也。黄金谓之璗】
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年。
保其家邦【叶卜工反】
赋也同犹聚也
瞻彼洛矣，三章，章六句【诗多有酬酢应荅之篇，瞻彼洛矣，是臣归美其君，君子指君也。当时朝防于洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者华，又是君报其臣，桑扈、鸳鸯皆然。陈寿翁曰：讲武事而不忘武备，乃所以久福禄而保国家之道也。知此，则后世之废武备而不戒不虞，如晋武者，其不能久安长治宜也】
序，刺幽王也。思古明王，能爵命诸侯，赏善罚恶焉。
此序以命服为赏善，六师为罚恶，然非诗之本意也【濮氏曰：洛邑初成，成王尝往受诸侯之朝，宣王复命诸侯于此，序所谓明王，即指此矣。安知非当时美之之时？何以别其为思古欤？以君子至止为诸侯来受爵命，以作六师为使之摄卿士，以行军而因以赏善罚恶，称之何其诞妄而不怍也】
裳裳者华，其叶湑【思吕反】兮。我觏之子，我心写【叶想与反】兮。我心写兮，是以有誉处兮。
兴也，裳裳，犹堂堂。董氏云：古本作常常。棣也，湑，盛貎。觏，见处，安也。此天子美诸侯之辞，葢以答「瞻彼洛矣」也。言裳裳者华，则其叶湑然而美盛矣。我觏之子，则其心倾写而悦乐之矣。夫能使见者悦乐之如此，则其有誉处宜矣。此章与《蓼萧》首章文势全相似【辅氏曰：为诸侯而使天子见之悦乐如此，是宜有誉处矣。先生正以此章与《蓼萧》首章文势相似，故知其为天子美诸侯之诗，以荅「瞻彼洛矣」也】
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有，
章矣，是以有庆【叶墟羊反】矣。
兴也，芸黄盛也，章文章也。有文章，斯有福庆矣【辅氏曰：文章则徳之弸中而彪外者，德之彰著如此，则固宜其有福庆也】
裳裳者华，或黄或白【叶仆各反】我觏之子，乗其四骆。乘其
四骆六辔沃若
兴也言其车马威仪之盛
左【叶祖戈反】之左【同上】之君子宜【叶牛何反】之右【叶羽已反】之右【同上】之
君子有【叶羽已反】之维，其有【同上】之，是以似【叶养里反】之。
赋也，言其才全德备。以左之，则无所不宜；以右之，则无所不有。维其有之于内，是以形之于外者，无不似其所有也。
裳裳者华四章章六句
序，刺幽王也。古之仕者，世禄。小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，絶功臣之世焉。
此序只用似之二字王説
此山之什，十篇，四十六章，三百三十四句。
诗传通释卷十三
<经部,诗类,诗传通释>
钦定四库全书
诗传通释卷十四
元 刘瑾 撰
诗
朱子集传
桑扈之
译序：讽刺周幽王。说鳏夫寡妇不能自我保全。
此序专门从“寡妇之利”一句生发解说。
看那洛水啊，水势深广浩荡。君子来到此地，福禄堆积如山。韦鞓赤红鲜明，用来统率六军。
这是赋的手法。洛水，地名在东都，是会见诸侯的地方。泱泱，深广的样子。君子，指天子。茨，堆积。韎，用茅蒐草染成的颜色。韐，蔽膝，用皮革缝合制成。《周官》所说的韦弁，是军事礼服。奭，红色的样子。作，犹兴起。六师，六军。天子有六军。这是天子在东都会见诸侯，以讲习武事，而诸侯赞美天子的诗，说天子来到这洛水之上，穿着戎服而兴起六军。
看那洛水啊，水势深广浩荡。
君子来到此地，刀鞘上下有玉饰。
君子万年长寿，保卫他的家室。
这是赋的手法。鞞，容刀的刀鞘。今称刀鞘。琫，上端的装饰；珌，下端的装饰。也是戎服的一部分。
看那洛水啊，水势深广浩荡。
君子来到此地，福禄已经汇聚。君子万年长寿。
保卫他的家邦。
这是赋的手法。同，犹聚。
《瞻彼洛矣》三章，每章六句。
序：讽刺周幽王。思念古代明王，能够爵命诸侯，赏善罚恶。
此序以命服为赏善，以六师为罚恶，然而并非诗的本意。
《裳裳者华》，花朵堂堂盛大，它的枝叶茂盛美丽。我见到这位君子，我的心倾吐而喜悦。我的心倾吐而喜悦，因此他有美誉而安居。
这是兴的手法。裳裳，犹堂堂。湑，茂盛的样子。觏，见。写，倾吐。处，安。这是天子赞美诸侯的话，大概用来回答《瞻彼洛矣》。说花朵堂堂盛大，那么它的枝叶就茂盛美丽了。我见到这位君子，那么我的心就倾吐而喜悦了。能使见者如此喜悦，那么他有美誉而安居是适宜的。
《裳裳者华》，花朵芸芸黄盛。我见到这位君子，因为他有文采。因为他有文采，因此他有福庆。
这是兴的手法。芸黄，茂盛。章，文采。有文采，就有福庆。
《裳裳者华》，有的黄有的白。我见到这位君子，乘着四匹骆马。乘着四匹骆马，六条缰绳润泽光亮。
这是兴的手法。说他的车马威仪盛大。
左辅佐他，君子适宜；右辅佐他，君子拥有。因为他内在具备，因此外在表现，无不相似于他所有的。
这是赋的手法。说他才全德备。让他居左，就无所不宜；让他居右，就无所不有。因为他内在具备，因此外在表现，无不相似于他所拥有的。
《裳裳者华》四章，每章六句。
序：讽刺周幽王。古代做官的人，世代享有禄位。小人在位，那么谗言谄媚一同进用，抛弃贤者之类，断绝功臣的世系。
此序只用“似”之二字来解说王。
《小雅·鹿鸣之什》到《小雅·南有嘉鱼之什》，共十篇，四十六章，三百三十四句。
《诗传通释》卷十三
<经部,诗类,诗传通释>
钦定四库全书
《诗传通释》卷十四
元 刘瑾 撰
诗
朱子集传
《桑扈》之