诗传通释卷十二

译愚按：诗中“猷”与“犹”字通用，所以前章将“犹”解释为谋略，此处解释为大道，而“徽猷”与“秩秋”、“大猷”又都写作“猷”，也都解释为大道。经常，是溃败、遂行的意思。说：唉呀！现在制定谋略，不以前代贤民为法则，不以大道为常法，他们所听取并争论的，都是浅薄末节的话，以此互相争执，就像将要建造房屋却向过路的人商量，每个人都能提出不同的意见，这能成功吗？古语说：“在路边建房，三年也建不成”，大概就出于此理。

译国家虽然动荡不定，但其中有人圣明，有人昏庸；百姓虽然不多，但其中有人智慧，有人善谋，有人严肃，有人能干。就像那泉水流淌，不要互相牵连而一同败坏。这是赋的手法。“止”是安定，“圣”是通达明理，“膴”是大、多。“艾”与“乂”同义，意为治理。“沦”是沉陷，“胥”是相。意思是说，国政虽然未定，但其中有圣明的人，也有昏庸的人。百姓虽然不多，但其中有智慧的人，有善谋的人，有严肃的人，有能干的人。只是君王不任用贤善，那么即使有贤善之人也无法自存，将会像泉水只流不回那样，互相牵连而沉陷于败亡。圣、哲、谋、肃、乂，就是《洪范》五事之德。难道作这首诗的人，也传承了箕子的学问吗？【辅氏说：孔子说，十户人家的小地方，一定有忠信的人。天下难道没有人才的世道吗？所以告诉君王，国政虽然未定，但人民中有圣明和昏庸的人。人民虽然不多，但有智慧、善谋、严肃、能干的人。只是担心君王不能任用他们罢了。君王不能任用，那么即使有这五种才能的人，都将像泉水只流不回那样，互相牵连沉陷于败亡。所以以此告诫君王，希望他能爱护防范并扶持他们，不要让他们达到这种地步。由此看来，作这首诗的大夫，其心量的广大，志虑的深长，学问的广博，都可以看到了。看这一章和第三章，可见他深得箕子学问的精髓。】我按：《箕子》陈述《洪范》九畴，其中第二畴是貌、言、视、听、思五事。貌的德行是恭敬而表现为严肃，言的德行是顺从而表现为能干，视的德行是明察而表现为智慧，听的德行是聪敏而表现为善谋，思的德行是睿智而表现为圣明。这里叙述的顺序与《洪范》不同，是因为《洪范》以人事显现，先后有序，而这里是为了行文方便以协韵罢了。

不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道这一种危险，却不知道其他危险。

小心谨慎，恐惧戒惧，就像面临深渊，就像踩在薄冰上。

这是赋的手法。徒手搏斗叫“暴”，徒步涉水叫“冯”。像凭靠几案那样安稳，战战是恐惧，兢兢是戒惧。面临深渊，是害怕坠落；踩在薄冰上，是害怕陷落。众人的思虑，不能顾及长远；徒手搏虎、徒步渡河的祸患，近在眼前容易看见，所以知道避开。丧国亡家的灾祸，隐藏在无形之中，所以不知道以此为忧。所以说：小心谨慎，恐惧戒惧，就像面临深渊，就像踩上薄冰，这是害怕灾祸临头的言辞。《小旻》共六章，前三章每章八句，后三章每章七句。

苏氏说：“《小旻》、《小宛》、《小弁》、《小明》四首诗，都以‘小’字命名篇目，用来区别它们属于《小雅》。在《小雅》中的，称为‘小’；所以在《大雅》中的，称为‘召’、‘旻’、‘大’、‘明’。唯独《宛》、《弁》缺失了，大概是因为孔子删去了它们。虽然去掉了‘大’，但其中的‘小’仍然称为‘小’，大概是沿用了旧称。”

大夫讽刺周幽王。

那小巧的鸣鸠，展翅高飞直到天空。我心中忧伤，怀念昔日的先人，天亮前就睡不着，思念父母二人。

这是兴的手法。“宛”是小巧的样子，“鸣鸠”是斑鸠【陆玑说：像鹁鸠，脖子有绣纹】。“翰”是羽毛，“戾”是至。“明发”，指天将亮时光明初现。“二人”，指父母。这是大夫遭遇时世动乱，兄弟互相告诫以免遭祸患的诗，所以说：“那小巧的小鸟，也展翅高飞直到天空，那么我心中的忧伤，怎能不怀念昔日的先人呢？”因此天亮前睡不着，而思念父母。说这些作为互相告诫的开端【辅氏说：兄弟互相告诫以免祸，那么发言首先提到父母，是合适的】。

那些庄重圣明的人，饮酒也能温和克制。那些昏庸无知的人，一味沉醉日益严重。各自敬谨你们的威仪，天命不再重来。

这是赋的手法。“齐”是庄重，“圣”是通达明理，“克”是克制，“富”是甚，“又”是再。意思是说，庄重圣明的人，即使醉酒也能温和恭敬自我克制，这就是所谓不被酒所困。那些昏庸无知的人，则一味沉醉日益严重。于是说各自敬谨你们的威仪，天命已经离去，将不再回来，不可以不恐惧。当时君王因酒败坏德行，臣下效仿，所以这兄弟互相告诫，首先以此作为说辞【辅氏说：当时人们正效仿君王的昏乱沉溺于酒，那么这兄弟互相告诫首先提到这一点，也是合适的。沉溺于酒昏乱，就必然丧失自己的威仪，所以互相告诫各自敬谨自身的威仪。天命不再重来，是说不能依赖天命常如此，会有祸乱发生。人能敬谨自身的威仪，就能敬天。天难道在外面吗？这义理精妙。王安石说：告诫各自敬谨你们的威仪，天命不再重来。说‘各自’，则是连同君臣一起告诫】。

原野中有豆类，百姓采集它。螟蛉有幼虫，蜾蠃背负它。

教诲你们的儿子，使他们善美，像蜾蠃那样。

这是兴的手法。“中原”，原野之中，“菽”，大豆，“螟蛉”，桑树上的小青虫，像步屈，“蜾蠃”，细腰蜂，像蜂但腰细，捕捉桑虫，背负到木头空处，七天就化为其子【《释文》说：蜾蠃就是细腰蜂，《本草注》说：虽然名叫土蜂，不在土中做窝，是说摙土做房罢了，细腰蜂没有雌性，都捕捉青虫，教祝变成自己的儿子，曾拆开巢穴看它，也生子如半粟米，太

译所背负的虫却在幼虫之下，“摙”音同“琏”，“祝”音同“呪”。这是说应当用谷物来行善。中原地区有豆类，百姓就会去采摘，以此兴起善道，表明人人都可以践行善道。螟蛉有幼虫，蜾蠃就背负它，以此兴起那些本性不肖的人可以通过教化而变得相似（向善）。教诲你的子女，那么用善道来教化他们，使他们变得相似（向善）是可行的。“善”与“似”，是就上文两句所兴起的内容而言的，告诫人们不仅应当独自修养自身，还应当教育子女使他们行善。【辅氏说：善道人人都可以践行，不肖的人可以通过教化而变得相似，这是因为同一秉性于常理的缘故。兄弟互相告诫以避免灾祸，向上思念父母，向下顾虑子女，那么他们的心意可以说是恳切至极的了】

译《小宛》这首诗，以脊令鸟边飞边鸣起兴。我白天奔波，你夜晚远行。早起晚睡，不要辱没你的父母。

“兴”是起兴，“题”是看的意思。脊令鸟飞时鸣叫，行走时摇动，“载”是且、又的意思，“忝”是辱没的意思。看那脊令鸟，既在飞又在鸣。我既然白天奔波，你也夜晚远行，是说应当各自努力，不可闲暇安逸，否则招致祸患，恐怕来不及互相救助。早起晚睡，各自只求不辱没父母罢了。

交交地，桑扈鸟在场上啄食粟米。哀怜我病困孤寡，却适宜被关进牢狱。握着粟米出去占卜，怎能求得善道？

“兴”是起兴，“交交”是往来频繁的样子。桑扈即窃脂鸟，俗称青嘴，吃肉不吃粟。填同“瘨”，指疾病；岸同“狱”，指牢狱。韩诗作“犴”，乡亭的监狱叫犴。朝廷的监狱叫狱。桑扈本不吃粟，如今却在场上啄粟；病困孤寡本不应入狱，如今却适宜入狱。是说君王不体恤鳏寡，喜欢将他们陷入刑罚。然而不可不寻求自我完善的方法，所以握着粟米出去占卜，说：“怎样才能求得善道呢？”握着粟米以显示其贫困至极。

温和恭敬的人，如同栖息在树上；恐惧小心的人，如同面临深谷；战战兢兢，如同踩着薄冰。

“赋”是直陈其事。“温温”是温和柔顺的样子。如栖息在树上，害怕坠落；如面临深谷，害怕跌落。在乱世，贤人君子虽无罪也恐惧。温温恭人、惴惴小心都是指他人而言。战战兢兢则是自称。说如今身处乱世，温柔恭敬之人如同栖息在树上而害怕坠落；恐惧小心之人如同面临深谷而害怕跌落。我难道可以不战战兢兢，如同踩着薄冰吗？

《小宛》共六章，每章六句。

这首诗的词句最为明白，而情意极其恳切。解说者一定要说是讽刺君王的话，所以他们的解说穿凿破碎，尤其无理。现在全部改定，读者请详加考察。

这首诗并非为了讽刺君王而作，只是兄弟遭遇乱世、畏惧祸患而互相告诫的话罢了。

翩翩地，鸒鸟归来飞翔，安闲自在。百姓没有不享福的，唯独我遭受忧患。对天有什么罪过？我的罪过是什么？心中的忧愁，该怎么办呢？

“兴”是起兴。“弁”是拍动翅膀飞行的样子。鸒是雅鸟，小而多群，腹部白色，江东称为鹎乌。“斯”是语助词。“提提”是群飞安闲的样子。“谷”是善、享福的意思。“罹”是遭受忧患的意思。旧说：幽王太子宜臼被废黜而作此诗。说翩翩的鸒鸟，归来飞翔安闲自在。百姓没有不享福的，而唯独我遭受忧患，不如鸒鸟啊。对天有什么罪过？我的罪过是什么？这是怨恨而又思慕。舜号泣于苍天说：“父母不爱我，对我有什么呢？”大概就是这样。

译这大概也是常人的情感罢了。“只我罪伊何”上面说“何辜于天”，也好像自以为无罪似的，不能与舜相提并论。心中的忧愁啊，该怎么办呢？这才知道是无可奈何而安然接受的言辞。

译道路平坦宽阔，如今却长满了茂盛的野草，我的心充满忧伤。

思念之苦如同捣衣般捶打内心，和衣而卧长声叹息，忧愁使人未老先衰。心中的忧愁啊，像头痛病一样令人痛苦不堪。

这是起兴的手法。踧踧，形容道路平坦。周道，指大道。鞠，意为尽、穷尽。惄，思念。捣，指捣衣舂米。不脱衣冠睡觉，叫做假寐。疢，就是疾病的意思。道路平坦宽阔，却将要长满茂草了。我心忧伤，就感到思念之苦如同捣衣般捶打。精神昏乱，即使在假寐之中，也不忘长声叹息，忧愁之深，因此未老先衰。疢如疾首，说明忧愁更加严重了。

桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有不瞻仰父亲的，没有不依恋母亲的。

不脱离皮毛，不离开内里。上天生下了我，我的生辰在哪里呢？这是起兴。桑和梓，是两种树木。古代五亩的住宅，在墙下种植桑梓，留给子孙，用来供给养蚕的食物和制作器具。瞻，是尊敬而仰望；依，是亲近而依靠。属，是连接。毛，是皮肤体表之余气，属于末端。离，是附着。里，是心腹。辰，就是时。意思是说，桑梓是父母所种植的，尚且必须恭敬对待，何况父母至尊至亲，应当无不瞻仰依恋。然而父母不爱护我，难道我不属于父母的皮毛吗？难道我不附着于父母的心腹吗？无处归咎，就推给上天，说难道我出生时不好吗？为何灾祸到了这般地步？

柳树茂盛，蝉鸣嘒嘒。深邃的渊潭，芦苇丛生。好比那随水漂流的船，不知戒备何处。心中的忧愁啊，连假寐的闲暇都没有。

这是起兴。菀，茂盛的样子。蜩，蝉。嘒嘒，蝉鸣声。漼，深邃的样子。淠淠，众多的样子。届，到达。遑，闲暇。柳树茂盛，所以蝉鸣嘒嘒。渊潭深邃，所以芦苇丛生。如今我独自被抛弃，就像船在水中漂流，不知会到哪里去。因此忧愁之深，从前尚且还能假寐，如今却连闲暇都没有了。

鹿奔跑，脚步舒缓。野鸡早晨鸣叫，还在寻找配偶。好比那病伤的树木，因为生病而没有枝条，心中的忧愁啊，难道没有人知道吗？这是起兴。伎伎，舒缓的样子。本该快速却舒缓，是为了留住同伴。雊，野鸡鸣叫。壊，伤病。宁，是“何”的意思。鹿奔跑，脚步舒缓。野鸡早晨鸣叫，也知道寻找配偶。如今我独自被抛弃，就像病伤的树木，憔悴而没有枝条，因此心中忧愁，而没有人知晓。

看那被追捕的兔子，尚且有人先救它；路上有死人，尚且有人掩埋他。君子啊，秉持的心肠为何如此残忍。心中的忧愁啊，眼泪已经落下。这是起兴。相，看。投，投奔。墐，掩埋。秉，执持。陨，落下。看那被追捕而投奔他人的兔子，尚且有人怜悯其穷困而先解救它；路上有死人，尚且有人怜悯其暴露而掩埋他。这都是因为有不忍之心。如今君王听信谗言抛弃放逐自己的儿子，竟然不如对待投奔的兔子和死人，那么他秉持的心肠也太残忍了。因此心中忧愁而流泪。

君子听信谗言，就像有人酬答他一样；君子不仁爱，不彻底查究事情。

砍伐树木要拉拽啊，劈开柴薪要顺着纹理啊，

译宽恕那些有罪的人，我反而去责罚无辜者了。

译赋兼兴的手法，是酬答恩惠与关爱，舒缓心情并深入考察。掎，是依靠的意思。指用物体倚靠在山巅。杝，是顺着纹理的意思。佗，是施加的意思。说君王只听从谗言，就像接受酬酒，得到就喝下，孔氏说：醻，同酬，古字通用。这里比喻得到谗言就接受并施行，如同旅酬一样。竟然不加恩惠与关爱，不舒缓心情而深入考察。如果舒缓心情并深入考察，那么谗言者的实情就清楚了。砍伐树木的人尚且依靠山巅，劈柴的人尚且顺着纹理，都不胡乱折断。现在却舍弃那些有罪的谗人，反而把不实的罪名加在我身上，竟然不如砍伐树木和劈柴的人。这就是兴的手法。

没有比山更高的，没有比泉更深的，君子不要轻易说话。

耳朵贴在墙上，不要越过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。这是赋兼比的手法。山极高，却有人登上山顶；泉极深，却有人潜入水底。所以君子不可轻易说话，恐怕耳朵贴在墙上的人有所观望左右，从而产生谗言。问这四句是以上两句为兴，以下两句为赋吗？回答说这只是赋。大概是因为没有比山更高的，没有比泉更深的，而君子也不可轻易说话，也怕有人听到。陈少南说：君王不要轻率发言，小人作为谗言者尚且把耳朵贴在墙壁间窥探。谗言的产生，也是窥探君子的向背如何。君王于是最终立褒姒为后，伯服为太子。所以告诫他说：不要越过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自身尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。这大概是比喻的词句。王介甫说：汤越过鱼梁，打开鱼篓，是太子被放逐而其忧终不忘国。我自身尚且不被容纳，哪里还顾得上后代，是无能为力自我决绝的话。东莱吕氏说：唐德宗将废太子而立舒王，李泌劝谏他，并且说：希望陛下回宫，不要显露这个意思。左右听到，将建立功劳于舒王，太子就危险了。这正是君子不要轻易说话，耳朵贴在墙上的意思。《小弁》的创作，太子已经被废黜，却还说这样的话，大概是推究祸乱产生的根源，言语作为阶梯。辅氏说：这一章总括始终来说。申后被废黜，宜臼被驱逐，虽然主要在于褒姒、伯服的谗言，但或许幽王的昏暴，必定先在言语间泄露此意，所以左右得以附和促成。自古以来多是如此。东莱先生认为推究祸乱产生的根源，言语作为阶梯是对的。无逝我梁以下四句，则是事情已决断后绝意的言辞。

《小弁》八章，每章八句。

幽王娶申国女子，生下太子宜臼。后来得到褒姒，被其迷惑，生下儿子伯服，相信她的谗言，废黜申后，驱逐宜臼。宜臼创作此诗以自怨。《序》认为是太子的作品，叙述太子的情状，认为这是诗，不知道依据什么。《传》说：“高子说：‘《小弁》是小人的诗。’孟子说：‘怎么说呢？’回答说：‘怨恨。’孟子说：‘高叟治诗太固执了。有人在这里，越国人拉开弓射他，他就谈笑风生地谈论，没有别的，因为关系疏远。他的哥哥拉开弓射他，他就垂泪哭泣地谈论，没有别的，因为关系亲近。《小弁》的怨恨，是亲近亲人。亲近亲人，就是仁。高叟治诗太固执了。又说：‘《凯风》为什么不怨恨？’回答说：‘《凯风》，是亲人过错小的。’《小弁》，是亲人过错大的。亲人过错大而不怨恨，是更加疏远。亲人过错小而怨恨，是不可激怒的。更加疏远是不孝，不可激怒也是不孝。孔子说：‘舜是最孝的，五十岁还思念父母。’赵氏说：‘生于膝下，一体而分，喘息呼吸，气息与亲人相通，应当亲近却疏远，怨恨思念号哭上天，所以《小弁》的怨恨不足以成为过失。’张南轩说：‘《小弁》怨恨思念，正是为了亲近亲人，所以引用拉开弓的疏远亲近作为比喻，以见其亲近亲人。《凯风》的创作，是因为母亲不安于室，七个儿子引罪自责，认为使母亲不安是自己的缘故，辞气不迫切，大概与《小弁》不同。在《小弁》的事情上怨恨思念不显露，就是漠然不知。在《凯风》的事情上迅速显露怨恨，就是激于情而不可遏制。这都是失去亲近亲人的意义，所以都以不孝断之。于是举舜的孝作为法则。高子只看到《小弁》的怨恨，就认为是小人的诗，不即其事而体察其亲近亲人的心，也可以说是固执了。

《序》讽刺幽王，太子的师傅所作。

这首诗明白是放逐之子所作无疑，但没有证据表明一定是宜臼。《序》又认为是宜臼的师傅所作，尤其不知道依据什么。

悠悠昊天，说是父母，况且无罪，无辜，祸乱如此巨大。昊天已经威严，我确实无罪。昊天巨大，我确实无辜。这是赋的手法。悠悠，远大之貌。且，语词。怃，大。已，泰，都是甚的意思。慎，审。大夫伤于谗言，无所控告，而诉之于天说：“悠悠昊天，

译作为人的父母，怎么能让无罪的人遭受如此巨大的祸乱呢？上天的威严已经太过分了！我确实是无罪的。上天的威严非常巨大！我确实是无辜的。」这是自我申诉以求免罪的言辞【严氏说：首章哀伤自己被谗言所害】祸乱刚刚发生，僭越的行为开始，既然祸乱已经滋长，君子又听信谗言，君主

译君王如果发怒，祸乱或许就能迅速止息；君子如果喜悦，祸乱或许就能迅速消除。这是赋的手法。僣，是不信任的开端。涵容，是包容、接受的意思。君子，指的是君王。遄，是迅速；沮，是阻止。祉，是喜悦。意思是说，祸乱之所以产生，是因为谗人用不真实的话开始进谗，而君王包容不察其真伪。祸乱进一步产生，是因为君王已经相信了谗言并加以任用。君子看到谗人的话，如果发怒斥责，那么祸乱或许就能迅速阻止；看到贤者的话，如果喜悦采纳，那么祸乱或许就能迅速消除。现在君王包容而不决断，谗言与信言不分，因此谗人更加得势，而君子更加受害。苏氏说：小人向君主进谗，必定是逐渐渗入的。起初，他们进言试探，君主包容而不拒绝，知道说话没有忌讳，于是再次进言。等到君主相信了他们，然后祸乱就形成了。

君子屡次盟誓，祸乱因此滋长；君子信任盗贼，祸乱因此暴烈。盗贼的言论，非常甘甜，祸乱因此推进。他们不能尽职守，只是成为君王的祸患。这是赋的手法。屡，是多次。盟，是邦国之间有疑虑时，杀牲取血告神，以相互约束。盗，指谗人。餤，是进献；邛，是祸患。意思是说，君子不能制止祸乱，却屡次盟誓以相互约束，那么祸乱因此滋长了。君子不能憎恶谗言，却信任盗贼以为暴虐，那么祸乱因此暴烈了。谗言像食物一样甘甜，使人嗜好而不厌倦，那么祸乱因此推进了。然而这些谗人不能供其职事，只是成为君王的祸患罢了。良药苦口却利于治病，忠言逆耳却利于行事。因为言语甘甜而使人喜悦，那么国家岂不危险吗？

高大的寝庙，是君子建造的；有序的大道，是圣人制定的。别人有心事，我能揣度它。跳跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获。这是兴的手法，兼有比喻。奕奕，是高大的样子。秩，是秩序。猷，是道；莫，是制定。跃跃，是跳跃迅速的样子。毚，是狡猾。高大的寝庙，是君子建造的；有序的大道，是圣人所制定的。别人有心事，我能揣度它。又以跳跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获来作比喻。反复运用兴和比，以表明谗人的心思，我都能得知，他们无法隐藏真情。

柔弱的树木，君子种植它；往来的言语，心里能辨别它。安舒的大言，从口中说出。巧言像笙簧一样动听，脸皮真厚啊。这是兴的手法。荏染，是柔弱的样子；柔木，是桐、梓之类，是有用的。行言，是路上的言语。数，是辨别。蛇蛇，是安舒的样子。硕，是大，指善言。脸皮厚，是顽固不知羞耻。柔弱的树木，君子种植它；往来的言语，心能辨别它。如果善言从口中说出，是适宜的。巧言像笙簧一样，怎么可以从口中说出呢？言语只令人羞愧，而他们脸皮厚，不知道以为耻。孟子说：“搞机变巧诈的人，没有什么地方用得着羞耻，说的就是这种人吧。”

那个人是谁，住在河边的湿地？没有拳头没有勇力，却是祸乱的阶梯。既瘦弱又浮肿，你的勇力在哪里？谋划将多，你居住在哪里？徒然几次？这是赋的手法。何人，是斥责谗人。这必定有所指。轻视并厌恶他，所以不知道他的姓名，而说“何人”。

译也。这种说法是说，水草交错的地方叫做麋【李迂仲说：《左传》所说的孟诸之麋就是如此】拳力，是阶梯的意思。小腿生疮肿叫做防，脚生疮肿叫做尰【孔氏说：郭璞说，骭是脚胫，疡是疮，膝盖和小腿以下有疮肿，这是涉水造成的】这就像谋划大事一样。意思是说这些进谗言的人处在低湿的地方，虽然有权势和勇力可以作乱，但谗言相互争斗，专门作为作乱的阶梯，又有防尰这样的疾病，又怎么能勇猛呢？而他们的谗言谋划却如此巨大且众多，这一定是有人帮助他们的。然而和他们一起居住的党羽有多少人呢？意思是说也不能很多【严氏说：末章斥责谗人而轻视厌恶他们。辅氏说：东莱认为不只是轻视他们，而且说他们本来也容易驱除，只是君王没有醒悟罢了，这是对的。第四章、第五章说谗言本来不难辨别，谗人本来不难铲除】

译巧言共六章，每章八句。

以第五章中的“巧言”二字作为篇名。

这是讽刺周幽王的诗。大夫被谗言所伤，所以作了这首诗。

那个人是谁？他的心非常险恶。为什么来到我的鱼梁？却不进入我的家门。他跟随的是谁？说是跟随暴公。

这是赋的手法。“何人”，也是好像不知道他的姓名。“孔”，非常艰险的意思。我旧时的解说认为这是苏公，暴是暴公，都是王畿内的诸侯。旧解说认为暴公担任卿士，而进谗言陷害苏公，所以苏公作诗来断绝与他的关系，然而不想直接斥责暴公，所以只指着他跟随的人而言。那个人是谁？他的心非常险恶，为什么来到我的鱼梁（欧阳修说：鱼梁是古人谋生的器具，诗中多次提到）却不进入我的家门呢？接着问他所跟随的人，则是暴公。既然跟随暴公而不进入我的家门，那么暴公进谗言陷害我，就明显了。只是旧解说在诗中找不到明确的文字可以考证，不敢确信必然如此（辅广说：“彼何人斯？其心孔艰”，是责备他，但不使用过于激烈的言辞。“胡逝我梁？不入我门？”是怀疑他，但还有期望他来的意思。“伊谁云从？维暴之云”，才开始明确说出来，而他的情由已经无法隐藏，然而也没有怨恨的言辞，可以说是忠厚了）。

两个人跟随暴公同行，谁造成了这场祸患？为什么来到我的鱼梁，却不进入来吊唁我，这是起初的情况。

不如现在说我不值得交往。

这是赋的手法。“二人”指暴公和他的党徒。“唁”是吊唁失去官位的人。说两个人相跟而行，不知道是谁进谗言陷害我而给我带来祸患呢？既然使我获罪了，而他来到我的鱼梁，又不进入来吊唁我。你起初与我亲厚的时候，难道曾经像现在这样认为我不值得交往吗？

那个人是谁？为什么来到我的堂前？我听到他的声音，却看不到他的身影，他不觉得对人惭愧。

也不怕上天。

这是赋的手法。“陈”指堂前的路，是从堂下到门的小径（李宝之说：它的北面正对着台阶，南面连接门内的屋檐）。在我的堂前，那就更近了。听到他的声音却看不到他的身影，是说他的行踪诡秘。不觉得对人惭愧，是认为人可以欺骗。上天不可欺骗，你难道不怕上天吗？为什么进谗言陷害我（辅广说：知道他来到我的鱼梁，来到我的堂前，是听到他的声音却不进来见我，是看不到他的身影，所以根据实际情况来说，又可以看出他行踪诡秘，因此认为人可以欺骗。人或许可以欺骗，但上天难道可以欺骗吗？你难道不怕上天而这样进谗言陷害我吗？古人责备人往往归结于天，如《雨无正》所说的“胡不相畏，不畏于天”，也是这个意思）。

那个人是谁？他的行动像暴风一样。为什么不从北面来？为什么不从南面来？

为什么来到我的鱼梁？只是扰乱我的心。

这是赋的手法。“飘风”是暴风，“搅”是扰乱。说他的往来迅疾，像暴风一样。从北面或南面来，就与我碰不到面。现在却来到我的鱼梁，这正好扰乱我的心罢了。

你从容地行走，也不曾有空闲休息。你急速地行走，有空闲给车轴涂油吗。

如果肯来一次，为什么让我如此盼望。

这是赋的手法。“安”指从容，“遑”指空闲，“舍”指休息，“亟”指急速，“盱”指盼望。《字林》说：“盱”，是睁大眼睛。《易经》说：“盱豫悔”（《豫卦》六三爻的本义说：“盱”，是向上看。阴爻不居中得正，而靠近九四，所以六三向上看九四，而向下沉溺于豫乐，应当有悔恨）。《三都赋》说：“盱衡而诰”，就是这个意思（我按：左思《魏都赋》说：魏国先生于是举眉扬目说道……注解说：盱，是举目大视。眉毛上面叫衡，是说举眉扬目）。说你平时从容行走，尚且没有空闲休息，何况急速行走，哪里有空闲给车轴涂油呢？现在给车轴涂油，那就不是急速了。于是借口急速行走而不进来见我，那就不是实情了。为什么不肯来见我？为什么让我如此急切地盼望你？

你返回并进入我的家门，我的心就会高兴。返回却不进入，你的心意我就难以知道了。

如果肯来一次，使我心安。

这是赋的手法。“还”指返回，“易”指高兴，“祗”指安心。说你离去的时候，既然不进入我的家门，倘若返回并进入，那么我的心还希望会高兴。返回却不进入，那么你的心意，我就无法知道了。为什么不肯来见我，而使我心安呢（李迂仲说：这也可见进谗言的人惭愧不敢来）。董氏说：这首诗到这里，语气更加缓和，好像不知道他进谗言了。

大哥吹壎，二哥吹篪。与你像绳索贯穿物体一样相连，确实不了解我，出去。

用这三种东西来诅咒你。

这是赋的手法。“伯仲”指兄弟。都作为王的臣子，就有兄弟的情义了。乐器，土制的叫壎，大小像鹅蛋，上面尖下面平，像秤锤，有六个孔（孔颖达说：壎，《周礼》小师的职掌中写作埙，古今字不同罢了。注解说：烧土制成）。竹制的叫篪，长一尺四寸，围三寸，七个孔，一个孔向上突出，直径三分，总共八个孔，横着吹。“如贯”像绳索贯穿物体一样，说相连属。谅，确实。三物，指狗、猪、鸡。刺它们的血来诅咒盟誓（王安石说：三物就像郑庄公命令拿出狗、猪、鸡来诅咒射杀颍考叔的人，毛遂取鸡、狗、马的血来盟誓一样，大概古代的盟诅就是这样。孔颖达说：诅咒比盟誓小。《左传》襄公十一年，季武子……

译将要统率三军，在僖闳举行盟誓，在五父之衢进行诅咒。定公六年，已经驱逐了阳虎，在亳社与国人盟誓，在五父之衢进行诅咒】伯氏吹壎，仲氏吹篪，是说他们内心相亲相爱，声音相应和。与你就像物品穿在绳子上一样【孔氏说：与你情义如同兄弟，和谐如同壎篪，势力相次比邻，就像物品互相贯穿】难道真的不了解我而进谗言陷害我吗？如果说真的不了解我，那么拿出这三样东西来诅咒他就可以了。

译如果变成鬼怪或蜮虫，那就无法见到了。既然有羞耻的面目，看着别人却不知止境，因此作此诗。

这是用美好的歌谣来彻底探究反复无常、不正直的人。蜮是短狐，江淮的水里都有，能含沙射水中人的影子，那人就会生病，却看不见它的形体。孔氏说：蜮像鼋，有三只脚。陆玑说：它有一个名字叫射影，含沙射影，造成的伤口像疥疮。《埤雅》说：它有长角横在口前，像弩的弓臂，靠近角的末端，弯曲像拉满的弩，以气为箭，借着水势射人，俗称为水弩，鹅能吃它。腼面，是看见人的样子，也是喜好善行。反侧，是反复无常，不正直。说如果你变成鬼或蜮，那就无法见到了。你却是人，有羞耻的面目，与人对视没有穷尽的时候，难道你的真情终究不可测度吗？因此作此美好的歌谣，来彻底探究你反复无常的心。王介甫说：作这首诗是为了断绝关系，而说“好歌”，是存有希望他悔悟的心意。

《何人斯》八章，每章六句。

这首诗与上一篇文意相似，怀疑出自同一人之手。但上一篇先讽刺听信谗言的人，这一篇专门责备谗人。王氏说：暴公对君主不忠，对朋友不义，这就是所谓的大过错，所以苏公与他断绝关系。然而他断绝关系时，不斥责暴公，只说跟随他行事罢了，不点明他的谮害，只是表示怀疑而已。既然已经断绝关系，却还告诉他“一旦你来，使我只有你”。大概君子对待自己忠诚，对待别人宽恕，希望他由此悔悟，再以善意跟随我，这本来就是我所愿的。即使他不能这样，我也不会做得太过分，难道像小丈夫那样吗？一旦与人断绝关系，就丑恶地诋毁、坚决拒绝，唯恐他们再复合。

《序》说：苏公讽刺暴公。暴公身为卿士，却谮害苏公。所以苏公作这首诗来与他断绝关系。

郑氏说：暴、苏都是京畿内的国名。孔氏说：《左传》说：苏忿生以温地为司寇，那么苏国在温地。春秋时苏称子，这里称公，大概是子爵而位列三公的人。《世本》说：暴辛公制作埙，苏成公制作篪。谯周《古史考》说：古代就有埙和篪，很久了。周幽王时，这两位公特别擅长制作它们。现在查考：《尚书》有司寇苏公，《春秋传》有苏忿生。战国及汉朝时，有人姓暴，那么本来应该有这两个人。但这首诗中只有“暴”字，没有“公”字及“苏公”字，不知道《序》依据什么得到这件事。《世本》的说法尤其荒谬，谯周又从而附会，不知道这正好显露了他的错误。李迂仲说：《世本》、《古史考》看到这首诗说伯氏吹埙，仲氏吹篪，就作出这种说法，都是过度解读诗歌。

萋兮斐兮，织成了贝锦。那些谮害别人的人，也太过分了。

这是比喻。萋斐是细小花纹的样子，贝是水里的介虫，有文采像锦。孔氏说：锦上连着贝，所以知道是贝的花纹，其文采的差异，大小的悬殊很多，古代的货贝就是这样。《埤雅》说：锦文像贝，称为贝锦，贝中的肉像蝌蚪，有头尾，因为用它的背，所以称为贝，贝就是背。当时有遭受谗言而被宫刑成为巷伯的人作此诗。郑氏说：宫刑，是割去生殖器，像现在的宦官。说因为萋斐的形状而文饰它，织成贝锦，来比喻谮人者因为别人的小过错而粉饰成大罪。那些做这种事的人，也太过分了。

哆兮侈兮，织成了南箕。那些谮害别人的人，是谁和他们谋划？

这是比喻。哆侈，是微微张开的样子。南箕四星，两颗为踵，两颗为舌。我按：就是箕星，因为它常出现在南方，所以称为南箕。它的踵窄而舌宽，就大大张开了。适，是主。谁适与谋？是说他们的谋划隐秘。

缉缉翩翩，谋划想要谮害别人，谨慎你的言语吧。说你不可信。

这是赋。缉缉，是口舌的声音。有人说，缉缉，是人的罪过；有人说，是有条理的样子，都通。翩翩，是往来的样子。严氏说：谗人的情状，接续增添，缉缉然像女子绩麻，往来轻飘，翩翩然像鸟飞，互相经营谋划谗言罢了。谮人者，自以为得意了。然而不谨慎你的言语，听者有时会醒悟，而且将认为你不可信了。

捷捷幡幡，谋划想要谮言，难道不让你承受？既然你已转移。

这是赋。捷捷，是轻捷的样子；幡幡，是反复的样子。王氏说：君主喜好谮言，那么本来就会让你承受；然而喜好谮言不止，那么遭遇谮言的祸患，也已经转移而波及你了。辅氏说：你能谮害别人，别人也能谮害你，祸患将转移波及你。曽氏说：上一章及这一章，都是忠告的话。辅氏说：“慎尔言也，谓尔不信”是从谮人者说的；“岂不尔受？既其女迁”是从听者说的，都是必然的道理，所以用来忠告做谮言的人，希望他知道畏惧而不敢放肆。

骄人，好好，好好，劳人，草草，苍天，苍天。看那骄人，怜悯这劳人。

这是赋。好好，是乐；草草，是忧。骄人，是谮行而得意；劳人，是遇谮而失度。

译它的样子是这样的。胡庭芳说：王氏认为：“苍天苍天”，大概是因为君王不明事理，无处申诉，所以向天诉说。辅氏说：“看那骄傲的人，希望有办法抑制阻止他；怜悯这劳苦的人，希望有办法扶持安慰他。”

译那些进谗言的人，究竟和谁在谋划？抓来那些进谗言的人，把他们扔给豺狼和猛虎。豺狼和猛虎却不肯吃他们，那就把他们扔到北方去，北方也不肯接受，那就把他们交给上天。这是赋的手法。再次说那些进谗言的人，究竟和谁在谋划呢？是因为非常痛恨他们，所以重复强调。有人说：这是衍文。“投畀”就是抛弃。《说文》说：豺狼属于狗类，叫声像狗。“北”指北方寒冷荒凉、不长草木的地方。我按：极北之地多寒冷，不生草木五谷，把进谗言的人抛弃在那里，让他们受冻挨饿。豺虎不吃、北方不接受，是说进谗言的人连动物和人都厌恶。昊天就是上天，把进谗言的人交给上天，让上天来制裁他们的罪行。这些都是假设的说法，用来表现希望他们死去的强烈愿望。所以说：喜爱贤人就像喜爱黑色的朝服，憎恶坏人就像《巷伯》这首诗所表达的那样。《埤雅》说：豺虎以杀戮为天性，按理应该什么都吃；北方以承载为德行，按理应该什么都接受。现在说它们不吃不接受，而且托付给上天来制裁罪行，可见憎恶之深。吕东莱说：《礼记·缁衣》记载：喜爱贤人就像喜爱黑色的朝服，憎恶坏人就会像《巷伯》那样，那么爵位就不会被滥用而百姓会顺从，刑罚不需要使用而百姓都会信服。真氏说：进谗言的人危害极深，所以诗人痛恨他们也非常厉害。舜治理四凶时，把他们驱逐到远方去抵御鬼怪，而《大学》对于不仁的人，想要把他们放逐到四方蛮夷之地。诗人的心情，也是这样。

杨园的道路，延伸到了亩丘。寺人孟子创作了这首诗。

各位君子，请恭敬地倾听。

这是兴的手法。“杨园”是低洼之地。“猗”是延伸、加上。“亩丘”是高耸的山丘。“寺人”是宫内的小臣，大概是因为进谗言而被阉割才担任这个官职。我按：《周礼》天官中寺人的官职共有五人，“寺”的意思是侍奉，侍奉君王于路寝，掌管君王内廷及女官的戒令，大概是宦官。孟子，是他的表字。杨园的道路延伸到亩丘，以此起兴，说明地位低下的人的话有时对君子也有补益。大概进谗言始于地位低下的人，而其趋势将波及大臣，所以作诗让君王倾听并谨慎对待。刘氏说：后来王后、太子以及大夫果然多因进谗言而被废黜。辅氏说：进谗言始于地位低下的人，进而试探君王。君王如果听信，那么进谗言的人气势更壮、胆子更大，最终的祸患岂止波及大臣而已？即使是王后太子也可能无法幸免，所以杜绝进谗言必须掐断其萌芽，在细微之处辨别是可以的。然而不是明智且远见的人不能做到。董氏说：周幽王、周厉王时期，受进谗言伤害的大臣如苏公，受进谗言伤害的小臣如寺人孟子，那么上下各级官员谁能幸免呢？我按：刘氏这话大概是依据《小序》认为这是周幽王时的诗。《集传》虽然引用了他的说法，但未曾明确说是周幽王的诗，读者应当自己体会。

《巷伯》共七章，四章每章四句，一章五句，一章八句，一章有六句。陈夀翁说：《巧言》、《何人斯》、《巷伯》这三篇，它们叙述进谗言的祸患和进谗言者的情状，可以说到了极点。“巷”是宫内的道路名称，秦汉所谓的永巷就是它。我按：《三辅黄图》说：“永”是长。宫中的长巷，幽禁有罪宫女的地方。汉武帝时改为掖庭，周宣王的姜后曾在此待罪。“伯”是长的意思。王宫内道路官的长官，就是寺人，所以用这个名称命名诗篇。曹氏说：“巷”是内人所居住的地方；“伯”是长的意思。这个官职是寺人，而职责掌管永巷，所以称为《巷伯》。班固、司马迁赞语说：“追溯他自我哀伤悼念的原因，属于《小雅》《巷伯》这类，其意也是说《巷伯》本来是因为遭受进谗言而受刑。”而杨氏说：“寺人，是内侍中地位卑微的人，出入在君王左右，亲近君王而每天见到君王，按理没有间隙可供窥伺。现在也受进谗言的伤害，那么疏远的人就可想而知了。所以他的诗说：‘各位君子，请恭敬地倾听，让在位的人知道警戒。’”他们的说法不同，但也有道理，暂且保留在这里。《小序》说：“讽刺周幽王。寺人受进谗言的伤害，所以作了这首诗。”

和煦的谷风，伴随着风雨。在恐惧害怕的时候，只有我和你在一起。在安乐的时候，你却转而抛弃我。

这是兴的手法。“习习”是和顺调和的样子，“谷风”是东风。“将”是且、又的意思。“恐惧”指危难忧患的时候。这是朋友互相怨恨的诗，所以说和煦的谷风，就伴随着风雨了。在恐惧害怕的时候，只有我和你在一起。为什么在安乐的时候，你却转而抛弃我呢？

和煦的谷风，伴随着回旋的风。在恐惧害怕的时候，把我放在怀里。在安乐的时候，却把我抛弃得像遗忘的东西一样。

这是兴的手法。“頽”是回旋的风。孔氏说：回旋的风从上往下吹叫“頽”。“寘”与“置”相同，放在怀里是亲近的表现，像遗忘一样丢弃不再关心。谢叠山说：“把我放在怀里”，是提拔人时好像要把他加在膝盖上亲近；“把我抛弃得像遗忘的东西”，是罢退人时好像要把他推入深渊。

和煦的谷风，吹过山巅。没有草不死，没有树不枯萎。忘记我的大恩德，只记恨我的小怨恨。

这是比的手法。“崔嵬”是山巅。和煦的谷风，吹过山巅，那么风吹拂的地方很广。然而还是没有不死的草，没有不枯萎的树。何况对于朋友，怎么能忘记大恩德而只记恨小怨恨呢？有人说：这是兴的手法。辅氏说：“大德”指朋友之义出于天性，“小怨”指怨恨

译色彩产生于人的情感之中。遗忘大的恩德，却计较小的怨恨，必定是因为当时的人确实有这类事实，所以末章借风作为比喻，并明确说出来以告诫人们不可如此。有人认为是“兴”的手法，那是拘泥于体例罢了，然而不如将其视为“比”更为恰当。

译《谷风》三章，每章六句。吕与叔说：“关系紧急时就互相求助，关系缓和时就互相抛弃，恩情深厚却不知晓，怨恨微小却必定记住，这都是小人的交往方式。”《序》说：这首诗是讽刺周幽王的，天下风俗浅薄，朋友之道断绝了。

《蓼莪》六章，其中四章每章四句，两章每章八句。

高高的莪蒿啊，不是莪蒿而是蒿草。哀伤的我的父母，生养我多么辛劳。这是比兴的手法，蓼蓼形容高大茂盛的样子。莪，是一种美好的菜。蒿，是一种低贱的草。严氏说：“莪，就是萝蒿。蒿，是革类中高挺的草。《管子》说：‘嘉美的谷物不生长，而蓬蒿蒺藜却茂盛。’”百姓劳苦，孝子不能终养父母，因而作了这首诗。说以前称之为莪，现在却不是莪了，只是蒿草罢了。以此比喻父母生我，以为我是美好的材料，可以依靠我终老，而现在却不能得到我的奉养，死在这里。于是诉说父母生我的辛劳，而更加自我哀伤。高高的莪蒿啊，不是莪蒿而是蔚草。哀伤的我的父母，生养我多么劳苦憔悴。这是比兴的手法，蔚，就是牡菣。三月开始生长，七月开始开花，像胡麻的花而呈紫红色。八月结角，像小豆的角尖锐而长。严氏说：“它有一个名字叫马薪，是葛蒿中特别粗大的。”瘁，是病苦的意思。

瓶中的酒已经空了，这是大罍的耻辱。百姓的生活如此鲜少，不如死的时间长久。没有父亲依靠谁？没有母亲依靠谁？出门就含着忧伤，回家却像没有归宿。这是比兴的手法，瓶小，罍大，都是酒器。罄是空尽，鲜是寡少，恤是忧愁，靡是无。说瓶依赖罍，而罍也依赖瓶，就像父母与子女相依为命一样。所以瓶空了，是罍的耻辱；就像父母不得其所，是子女的罪责。因此穷困孤独的百姓，活着不如死去。大概没有父亲就无所依靠，没有母亲就无所依托，所以出门就心中含着忧伤，回家就像没有归宿一样。辅氏说：“体会这四句，真能表达孝子的情感，如果不是亲身经历，不知道其中的滋味。”

父亲啊生我，母亲啊养我，抚摸我，养育我，使我成长，哺育我，顾念我，反复呵护我，出入都怀抱我。我想报答他们的恩德，像苍天一样没有穷尽。这是赋的手法，生，是本于元气。鞠、畜，都是养育的意思。拊，是抚慰。刘执中说：“防止他受惊，就抚慰他。”育，是覆育。孔氏说：“指寒暑交替，或者用身体温暖他，靠近而爱护养育他。”顾，是回头看。孔氏说：“指离开后又回头看。”复，是反复。丘氏说：“不能暂时舍弃。”腹，是怀抱。孔氏说：“指放在怀抱中。”罔，是没有穷尽。说父母的恩情如此，我想用恩德来报答，但他们的恩情像天一样无穷无尽，不知道该如何报答。谢叠山说：“这一章形容父母爱子之心已经穷尽了。生我像天生物一样，养我像地养物一样。拊，是抚摸他的身体，观察他的肥瘦，担忧他的疥癣。畜，是谨慎他的出入，观察他的起居，把他藏在堂屋之中，不敢让他纵容到门庭之外，只怕他生病。长，像南风长养万物，调和他的身体，滋养他的血气，日夜盼望他长大。育，像《易经》说的‘育德’，孟子说的‘教育英才’，涵养他的德性，抒发他的志气，开导他的聪明，日夜盼望他成人。顾，是父母行走而孩子不跟随，就回头看。复，是孩子行走而父母不跟随，就追唤。腹，是怀抱在腹间。父母有所往，将要出门，怀抱孩子而不忍舍弃；父母从外面回来，已经进入门，怀抱孩子而不宜放下。人能深思这九个字的含义，必定不会忘记父母的恩情。”辅氏说：“这一章则赋述父母的恩情未尽，于是感叹其像天一样无穷无尽，没有什么可以报答，所以曾经解释说：臣子对君主，忠诚有尽头；子女对父母，孝道无穷尽。”

南山高大陡峭，狂风迅猛疾厉。百姓没有不幸福的，我独自遭受什么祸害？这是兴的手法，烈烈，形容高大；发发，形容疾速。谷，是善、好。南山高大陡峭，所以狂风迅猛疾厉。百姓没有不幸福的，而我独自为什么遭受这样的祸害呢？严氏说：“孝子思念亲人去世，瞻望南山的高大陡峭，感受狂风的迅猛疾厉，触目皆悲伤。所以感叹百姓没有不能奉养父母的，我独自为什么遭受这样的祸害而不能终养呢？”

南山高耸峻峭，狂风呼啸不止。百姓没有不幸福的，我独自不能终养。这是兴的手法。律律，同烈烈。弗弗，同发发。卒，是终。说终养父母。辅氏说：“我独自为什么遭受这样的祸害呢？我独自为什么不能终养呢？这两句最值得玩味，大概最后才涉及到不能终养的原因。”

晋朝的王裒，因为父亲死得不冤枉，每当读到“哀哀父母，生我劬劳”时，没有不反复诵读的。

译流泪，学习的人因此废置了这一篇。诗歌的感人竟然到了这种地步【辅氏说：先生举出王裒这一件事，来表明诗歌的感人竟然到了这种地步，一定要像这样然后才算是善于读诗。至于解颐、手舞足蹈，都切实地体现了这个道理，只是担心人们不善于读罢了。陈少南说：这首诗是孝子在外服役而丧失亲人的人所作，它的言辞深沉而恳切。李迂仲说：《凯风》是母亲不安于家室的诗，《小弁》是太子被抛弃的诗，《蓼莪》是孝子不能终养父母的诗，所以它们都如此充满责备、怨恨、思慕和哀痛。如果不是被母亲抛弃，不是被父亲驱逐，不是困于服役而得以终养父母，那么它们的欢欣喜悦就可以知道了。读诗的人，应当用这类情况去探求】

译序言：这首诗是讽刺周幽王的。百姓劳苦不堪，孝子无法终养父母。

簋中盛满熟食，弯曲的棘木匕匙。周朝的大道平坦如磨刀石，笔直如箭矢。君子行走其上，小民仰望瞻视。回首顾盼，不禁潸然泪下。

这是比兴的手法。“饛”是簋满的样子，“飱”是熟食的样子。“捄”是弯曲的样子。“棘匕”是用棘木做的匕匙，用来从鼎中取肉放到俎上。磨刀石象征平坦，箭矢象征笔直。君子在位履行职责，小民是下层的百姓。“睠”是回头看，“潸”是流泪的样子。序言认为东方各国因徭役困顿、因财用受损，谭国的大夫作此诗以陈述疾苦。意思是：簋中盛满熟食，就有弯曲的棘木匕匙；周朝大道平坦如砥，就笔直如箭矢，因此君子行走其上而小民仰望。如今回首顾盼却流泪，是因为东方的赋税徭役都由此向西输送到周朝。

小东大东，织机上的梭子和筘都空了。粗糙的葛鞋，竟可用来踏霜。轻佻的公子，行走在那周朝的大路上。来来往往，使我心中忧痛。

这是赋的手法。小东大东，指东方大小诸侯国。从周朝的角度看，诸侯国都在东方。“杼”是持纬线的梭子，“柚”是受经线的筘。“空”是空尽。“佻”是轻薄、不能耐劳苦的样子。“公子”是诸侯的贵臣。“周行”是大路。“疚”是病。意思是：东方大小诸侯国，织机上的梭子和筘都已空尽。以至于穿着葛鞋踏霜，而贵戚大臣奔走往来，不胜其劳，使我心中忧痛生病。

有清冷侧出的泉水，不要浸湿割下的艾草。忧苦地醒来叹息，哀怜我。

割艾草的人，艾草尚可运回；哀怜我劳苦的人，也可稍作休息。

这是比兴的手法。“洌”是寒冷的意思，“汍泉”是侧出的泉水，“获”是割艾草，“契契”是忧苦的样子，“惮”是劳苦，“尚”是庶几，“载”是运回。苏氏说：艾草已割，再浸泡就会腐烂；百姓已劳，再役使就会生病，所以艾草割完就希望运回储存，百姓劳苦就希望休息安宁。

东方的百姓，专职劳役得不到慰抚；西方的百姓，衣服鲜明华美。船夫的儿子，穿着熊罴皮裘；私家的仆役，在百官中试用。

这是赋的手法。“东人”是诸侯国的人，“职”是专主，“来”是慰抚。“西人”是京师的人，“粲粲”是鲜明盛大的样子。“舟人”是船夫，“熊罴是裘”是说富有。“私人”是私家仆役，“僚”是官职，“试”是试用。船夫、私人都是西人。这说的是赋役不均，群小得志。

有时用酒，不用浆；佩玉长长，不合长短。天上银河，也有光辉；仰望织女，终日七次更替。

这是赋的手法。“鞙鞙”是长长的样子；“璲”是瑞玉。“汉”是天河。“跂”是隅角的样子。织女星名，在银河旁三星跂然如隅角。“七襄”，未详。传曰：反也。笺云：架也。架谓更其肆也。大概天有十二次，日月所止舍，称为肆。经星一昼一夜左旋一周而有余，那么终日之间自卯至酉，应当更替七次。意思是：东方的人有时馈赠酒，而西方的人竟不把它当作浆；

译东方的人或许送给他们鞙然这样的佩饰，而西方的人却不认为它珍贵。仰望天空中有银河，大概它能有所监察我吧【欧阳修说：这是说我的百姓困苦了，天上的银河有光芒，难道不能降下来体恤我的百姓吗？之所以不说日月的光明而说银河的光芒，是因为日月不能向下监察】；至于织女星织出七种色彩，大概它能织成锦绣文章来回报我吧。无处申诉而只能向天言说，大概只有上天能体恤我们罢了【辅广说：诸侯国供给王室的赋税劳役，本来就是他们的职责。然而作为王者应当有所体恤，不敢轻视而轻易役使他们是可以的。看《禹贡》中谨慎处理财赋，《无逸》中只取正当的供给，就一定不至于轻视而轻易役使了。现在东方国家财力都困乏，送给西方人酒，却被看得还不如浆水；送给他们鞙然这样的佩饰，却被看得还不如草芥。如此轻视，那么轻易役使是必然的了。这就是东方国家怨恨痛苦而向天申诉的原因】

译虽然织女星不能织成布匹，报应之星（牵牛）明亮地照耀着，那牵牛星不能用来驾车，东边有启明星，西边有长庚星，有修长的天毕星，排列在行列之中。这是赋的手法。睆，是明星明亮的样子。牵牛，是星名。《尔雅》说：何鼓叫做牵牛？何，音胡可。服，是驾车。箱，是车箱。孔氏说：车轼两边之间的部分叫做箱，是车内装东西的地方，较音角。启明、长庚，都是金星。因为它在太阳之前出现，所以叫启明；因为它在太阳之后落下，所以叫长庚。刘执中说：金星早晨在东边，所以开启日光的明亮；晚上在西边，所以延续日光的时间。《诗考》说：韩诗说，早晨出现在东方叫启明，黄昏出现在西方叫长庚。毛氏说：庚，读作更。大概金、水两颗星，常常依附太阳运行，有时在前有时在后，只是金星大、水星小，所以只提金星。我按：金、水依附太阳运行，没有固定的位置，有时一颗在太阳前，一颗在太阳后，有时都在太阳前，有时都在太阳后。金星运行在太阳后面，就早晨可见而黄昏不可见；运行在太阳前面，就黄昏可见而早晨又不可见。天毕，是毕星，形状像捕兔的网，排列在行列中。说那织女星不能织成回报我的布匹，牵牛星不能用来驾我的车，而启明、长庚、天毕这些星，也没有实际用处，只是排列在行列中罢了。郑氏说：织女星只有织的名字，驾车则有西无东，不像人织布那样相反，能织成文章。牵牛星不能用来驾车，启明、长庚都有辅助日光的名称，却没有实际的光亮。欧阳修说：虽然有织女星，不能为我织布成匹；虽然有牵牛星，不能为我驾车运输物品；虽然有启明、长庚，不能辅助日光成为白昼，让我从事劳作；虽然有天毕星，不能为我捕捉鸟兽。到了这里，就知道上天也不能把我怎样了。

南边有箕星，不能用来簸扬。北边有斗星，不能用来舀取酒浆。南边有箕星，张开它的舌。北边有斗星，西边的柄高高举起。这是赋的手法。箕、斗两颗星在夏秋之间出现在南方。我按：六七月间出现在南方，是指当时黄昏可见而言。说北斗，是因为它在箕星的北边。我按：这里说的南斗，就是上文夏秋之间出现在南方的那颗。有人说北斗常现不隐藏。翕，是牵引。舌，是下面的两颗星。南斗的柄本来指向西边，如果是北斗而柄指向西边，那也是秋天的时候。董氏说：箕星的脚跟像簸箕，而且有舌；斗星方形像斗，而且有柄。箕星四颗星，两颗为脚跟，三颗为舌，脚跟窄而舌宽，所以叫翕。斗星四颗星为斗，三颗星为柄。说南箕既不能用来簸扬糠秕，北斗既不能用来舀取酒浆，而箕星牵引它的舌，反而好像要吞噬什么，斗星向西举起它的柄，反而好像要从东方舀取什么。这是上天不仅不能把我怎样，反而好像帮助西人而使我受困，是非常怨恨的话。欧阳修说：从“白维天有汉”以下，都是谭国人仰头向天诉说的话语。他的意思是说：我们谭国人困于供给，从地上获取资源都已经枯竭了，想要向下获取，上天又不可得。最后说箕、斗不仅没有用处，箕反而好像要吞噬什么，斗反而好像要从东方舀取什么，这都是怨恨讽刺的话。辅氏说：第二章、第三章以下的文意奇特飘逸，言辞虽然看似宽疏，但意脉实则相连。作这首诗的人，不仅怨恨得正当，也是老练于文墨的人吧。

《大东》七章，每章八句。

序：讽刺乱世。东国困于劳役，而伤于财用。谭国大夫作这首诗，来诉说疾苦。

谭国大夫没有考证，不知依据什么，恐怕是有传闻吧。

四月是夏天，六月进入暑热。我的先祖难道不是人吗？为什么忍心让我遭受这样的祸患？这是兴的手法。徂，是往。四月、六月，也是按夏正计算的，是建巳、建未的月份。这也是遭乱自伤的诗，说四月是夏天，那么六月就进入暑热了。我的先祖难道不是人吗？为什么忍心使我遭此祸患？这是无处归咎的话。

秋风吹得凄凄，百草全都枯萎。乱世忧患深重，我将何处归依？

这是兴的手法。凄凄，是凉风。卉，是草。腓，是枯萎。瘼，是病。奚，是何。适，是往。秋风吹得凄凄，那么百草全都枯萎了。乱世忧患深重，那么我将何处归依呢？防东莱说：秋日、冬日，就像说秋时、冬时。李迂仲说：感兴说下民困病，就像秋风吹得凄凄，然而百草都病了。

冬风猛烈，狂风呼啸，百姓没有不遭殃的，我独自为何受害？

这是兴的手法。烈烈，就像栗烈。发发，是疾速的样子。谷，是善。李迂仲说：天下没有不被祸害的，却说百姓没有不善的，这是根据作诗者的话而言。夏天则暑热，秋天则生病，冬天则猛烈，说祸乱日益加剧，没有停止的时候。辅氏说：这一章也是兴，而先生只连同上面两章来说：夏天则暑热，秋天则生病，冬天则猛烈，说是祸乱日益加剧，没有停止的时候。这样说却像是赋体，他不理解为什么是兴，大概这一章的说法已经在《蓼莪》篇中出现了。彭氏说：天地的运行随时变迁，四季的景象本来没有美丑，只是欢乐的人遇到它就成了美景，忧愁的人触到它就成了恶景。何况

译如今四月的士大夫，夏天则苦于酷暑的熏蒸灼热，秋天则悲叹百草的凋零枯萎，冬天则感伤疾风的迅猛急骤，这都是因眼前景物而生悲，因触动心绪而增伤感，他们的心没有一时能够自我宽慰的。吟咏这些诗句，就可以看出当时社会的动乱了。范氏说：说夏、秋、冬唯独不提春天，大概是因为春天天气和暖舒畅，万物生长发育，是治世的象征。自古以来治世少，乱世多，观察四季就可以知道了。

译山中有美好的草木，有的是栗子，有的是梅树。在位的人却变成了残暴害民之徒，没有人知道这是谁的过错。“兴”是指兴起嘉善之意，“侯”是“惟”的意思，“废”是败坏，“尤”是过错。山中有美好的草木，那就是栗子和梅树了。在位的人变成残暴害民之徒，那是谁的过错呢？

看那泉水，有时清澈，有时浑浊。我日日遭受祸患，怎么能得到善果呢？“兴”是指观看、视察，“载”是“则”的意思，“构”是结合、遭遇。看那泉水，尚且有时清有时浊，而我却日日遭受祸害，怎么能说会有好结果呢？

江汉之水滔滔奔流，是南方的纲纪。我尽心竭力地供职，君王难道就不赏识我吗？“兴”是指兴起之意。“滔滔”是水势浩大的样子。“江汉”是两条河流的名字。“纪”是纲纪，指经纬包络之意。“瘁”是劳苦、病态。“有”是赏识、重视。江汉之水滔滔奔流，尚且作为南方的纲纪。如今我尽心竭力地供职，君王为何不赏识我呢？

不是鹑鸟，也不是鸢鸟，却能高飞直达天际；不是鳣鱼，也不是鲔鱼，却能潜逃于深渊。这是“赋”的手法。鹑，是雕类；鸢，也是猛禽。它们飞翔时直上云霄。鳣和鲔，是大鱼。鹑和鸢能够高飞直达天际，鳣和鲔能够潜逃于深渊。我不是这四种动物，也就无处可逃了。

山上有蕨和薇，低湿之地有杞和桋。君子作歌，只是为了诉说哀伤。“兴”是指兴起之意。杞，是枸杞；桋，是赤栋。树叶细小而枝梢尖锐，树皮纹理交错，喜欢丛生于山中，树干中间适合做车轮的辐条。山上有蕨和薇，低湿之地有杞和赤栋。君子作歌，只是为了诉说哀伤罢了。

四月，共八章，每章四句。

序：大夫讽刺周幽王。在位者贪婪残暴，下国遭受祸患，怨恨和动乱同时兴起。

《小旻》这一组诗，共六十五章，四百一十四句。

《诗传通释》卷十二

钦定四库全书

《诗传通释》卷十三

元 刘瑾 撰

诗

朱子集传

《北山》这一组诗的第二篇第六首

登上那北山，去采摘枸杞。强壮的士人，早晚都在服役。王事没有休止，让我父母担忧。

这是“赋”的手法。“偕偕”是强壮的样子。“士子”是诗人自称。大夫因行役而作此诗，自述登上北山采摘枸杞充饥的，都是强壮之人，而且早晚都在服役。大概因为王事不可不勤勉，所以给父母带来了担忧。

普天之下，没有不是君王的土地；沿着土地的边缘，没有不是君王的臣民。大夫分配不均，唯独我勤劳贤能。

这是“赋”的手法。“率”是循着的意思。说土地广阔，臣民众多，而君王分配不均，使我独自勤劳。不直接指责君王而说“大夫”，不说独自劳苦而说独自贤能，诗人的忠厚由此可见。

四匹公马奔腾不息，王事繁忙不得停歇。君王赞赏我尚未年老，庆幸我正值壮年，体力正强，可以经营四方。

这是“赋”的手法。“彭彭”是马匹奔跑不停的样子，“傍傍”是忙碌不得休息的样子。“嘉”是赞赏，“鲜”是少、难得，“将”是壮年，“旅”通“膂”，指体力。说君王之所以使我服役，是赞赏我尚未年老且正值壮年，体力足以经营四方。这就像上一章所说的独自贤能一样。

有的人安逸地居家休息，有的人为国事操劳至病；有的人躺在床上休息，有的人奔波不停。

这是“赋”的手法。“燕燕”是安逸的样子。“瘁”是劳苦，“已”是停止。说役使分配不均。以下章节也是如此。

有的人不知