诗传通释卷十七

译朱子集传

生民这一组诗的第二篇

当初上帝创造人类，那是姜嫄所生。姜嫄是如何生下后稷的呢？她能虔诚地祭祀，以祈求没有子嗣的灾祸得以消除。她踩到了天帝足迹的大脚趾，心中欢喜，便停留下来。于是怀孕，于是早起虔诚祈祷，于是生下后稷，于是养育他。这就是后来的后稷。

译赋，是陈述民人的诗，指的是周人，当时的情形如此。姜嫄，是炎帝的后代，姜姓，有邰氏的女儿，名叫嫄，是高辛氏世妃【孔氏说：郑氏认为姜嫄是高辛氏后世子孙的妃子，不知道她是第几世，所以直接用“世”来表述】。她精诚专一地献祭，称为禋祀，祭祀的是郊禖之神。“弗”就是“祓”【孔氏说：祓除灾祸】，祓除无子的灾祸，祈求有子嗣。古代设立郊禖，大概是在郊外祭天，而以先媒配享。把“媒”说成“禖”，是把它神化。其礼仪是在燕子到来的日子，用太牢祭祀【颜达龙说：在仲春时节祭祀以校正节气，用太牢祭祀以尊崇礼仪，在南郊祭祀以重视其事。然而祭祀郊禖的礼仪不知始于何时。《诗经》传文说：简狄跟随帝喾祭祀郊禖，那么在帝喾和简狄的时候已经有神了。孔氏说：燕子来主管生育繁衍，所以重视它初到的日子，用牛、羊、猪祭祀郊禖。到高辛氏的时候，因为有吞卵的事情，认为是郊禖的吉祥征兆，又因为高辛氏时以郊禖配享祭祀，所以改为高禖】。天子亲自前往后，率领九嫔侍奉【孔氏说：天子亲自前往是敬重其事，之后妃子率领九嫔跟随，在祭祀时侍奉】。于是礼遇天子所宠幸的妃子，带上弓衣，在郊禖之前授予弓矢【孔氏说：礼遇天子所宠幸的人，让大祝斟醴酒让她在郊禖的庭院饮用，以彰显神恩。弓矢是男子的事，让她带上弓衣，拿着弓矢，希望她生的是男孩。郑氏说：韣，是弓衣，用黑色布制成。我认为上面所说的祭祀郊禖的礼仪，是泛言古代天子有此礼仪，并非专指姜嫄之事】。履，是踩踏；践，是践踏；帝，是上帝；武迹，是大脚印；敏拇，是大脚趾【音某，“敏”字应当断句，以押上面的韵】。歆动，是感动，犹如惊异。介，是大；震，是娠【音身】【孔氏说：《左传》说：邑姜正怀着大叔，后缗正怀着，都称怀孕为震】。夙，是肃敬。生子者，到了月份，住在侧室【《礼记·内则》注说：侧室指夹室，即燕寝】。育，是养育。姜嫄外出祭祀郊禖，看见大人的脚印而踩踏其脚趾【郑氏说：当时有大人的脚印，姜嫄踩踏它，脚不能完全覆盖脚趾的地方。我认为姜嫄作为高辛氏子孙的妃子而得以祭祀郊禖，难道古代礼仪简朴，天子诸侯都用此礼吗？】于是歆歆然，如同有人道之感，于是就在她所踩踏的大脚印停止之处震动而怀孕。这是周人由此诞生的开始【严氏说：生后稷所以生此民。王介甫说：《绵》所说的民之初生，则本由大王兴起，这里所说的厥初生民，则本由后稷兴起】。周公制定礼仪，尊崇后稷以配享上天【孔氏说：周公认为王业起于后稷，所以推举他配享郊天。《礼记》称万物本于天，人本于祖，都作为根本，可以相配，所以王者可以以祖配天】。所以作这首诗，以推究其始生的祥瑞，表明他受命于天，本来就有异于常人之处【辅氏说：最初生周人的确实是姜嫄，生民如何是又问其原因，以下则叙述其原因，而最后以“时维后稷”一句结束，大概是说他所生的儿子确实是后稷。后稷开始教民播种而利益万世，不是天所命而是什么？适宜他始生的灵异吗？严氏说：首章叙述姜嫄祈祷而生后稷】。然而关于大脚印的说法，先儒有的颇为怀疑【后世所谓的祥瑞固然多虚伪妄诞，但难道可以因为后世的虚伪妄诞而把真实的也都认为没有吗？凤鸟不来，黄河不出图，孔子的话不成，也认为不是】。而张载说：天地之初，本来不曾先有人，那么人本来就有化生而来的，大概是天地之气所生。苏轼也说：凡是异于常物的东西，它吸取天地之气常常较多，所以它的出生有时奇异，麒麟的出生异于犬羊，蛟龙的出生异于鱼鳖，事物本来就是这样【饶氏说：天地泰和元气汇聚凝结为麟凤，并非是有种而生】。神人的出生而有异于人，有什么值得奇怪的呢？这话说得对【天下的道理只有一个，而有常与变的不同，两气交感化生万物是理的常态。像姜嫄、简狄生稷契，这是理的变例。又说：踩踏大脚印之事有此理，而且如契的出生，诗中亦云：“玄鸟降而生商”，大概因为稷契都是天生，并非有人道之感，不可以常理来论。汉高祖的出生也类似这样，这些不可以言语穷尽，应当意会即可】

诞弥厥月，先生如达【他末音】不坼【勑宅音】不副【孚逼音，叶孚迫音】

无菑【音灾】无害【叶音曷，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋【叶养里音】祀居然生子【叶奬里音】

赋，是陈述；诞，是发语词；弥，是终。终，是十个月的期限。先生，是首生。达，是小羊。羊羔，容易生产，没有滞留困难【《本草》说：生物中，羊产最易】。坼、副都是裂开。赫，是显扬。不宁，是宁。不康，是康。居然，是徒然。凡人的出生，必定裂开伤害其母，而首生的孩子，尤其困难。现在姜嫄首生后稷，如同羊羔之易，没有裂开灾害之苦，

译这是彰显他的灵异之处。上帝难道不安宁吗？难道不康泰我的虔诚祭祀吗？却让我没有合乎人道的行为而白白生下这个孩子【严氏说：下一章叙述稷出生的容易】

译于是把他放在狭窄的巷子里，牛羊庇护他、爱护他；于是把他放在平林之中，恰逢有人砍伐林木而将他收养；于是把他放在冰冷的河面上，鸟儿用翅膀覆盖他、庇护他。鸟儿飞走了，后稷却啼哭起来，他的哭声悠长而宏大，充满了道路。

这是赋的手法。隘，狭窄；腓，庇护；字，爱护。防，恰逢，恰逢有人砍伐树木而收养他；覆，覆盖；翼，庇护，用一只翅膀覆盖，用一只翅膀庇护。呱，啼哭声。覃，长；訏，大；载，充满。充满道路，是说他的声音宏大。因为违背人道而生下孩子，人们或许认为这是不祥之兆，所以抛弃他，却出现了这些奇异的现象。

于是开始收养他。

他能够爬行，能够站立，能够辨认方向，去寻求食物，种植大豆。

大豆枝叶飘扬，禾苗行列整齐、茂盛美好，麻麦茂密繁盛，瓜类果实累累。

这是赋的手法。匍匐，手脚并用爬行。岐嶷，高大茂盛的样子，指能够站立。就，趋向；口食，自己能够进食。大概是六七岁时的光景。蓺，种植；荏菽，大豆。斾斾，枝叶像旗帜一样飘扬。役，行列；穟穟，禾苗美好的样子。幪幪，茂密的样子。唪唪，果实众多的样子。说后稷在能够进食的时候，就已经有了种植作物的志向，这大概是他天性使然。《史记》说：弃小时候，游戏时喜欢种植麻麦，等到成年，就喜好耕种农业，尧推举他担任农师。

后稷从事农事，有辅助作物生长的方法。清除那些茂盛的杂草，播种下去，谷物茂盛生长，形成谷穗，包裹着种子，种子发芽，逐渐生长，完全发育，抽穗结实，果实坚硬，形味美好，谷穗繁多硕大而下垂，颗粒饱满不空瘪，于是有了邰地的家室。

这是赋的手法。相，辅助，是说尽人力来辅助。茀，治理；种，播种。黄，嘉谷；方，谷穗；苞，种子包裹而未裂开。这是浸种的过程。种，种子裂开可以播种。褎，逐渐生长。发，完全发育。秀，开始抽穗。坚，果实坚硬；好，形味美好；颖，果实繁多硕大而下垂；栗，不空瘪。收获之后，看到果实都饱满不空瘪。邰，后稷母亲的家。难道是因为那里曾经毁灭或迁徙，于是就把那块地封给后稷吗？说后稷的农事如此，所以尧因为他对百姓有功，封他在邰，让他居住在母亲的家，主持姜嫄的祭祀。所以周人也世代祭祀姜嫄。

于是降下优良的种子，有黑黍，有黑黍的一种，有赤苗，有白苗。

黑黍和黑黍的一种收获了，在田亩里；赤苗和白苗扛在肩上，背在背上，带回家去，开始祭祀。

这是赋的手法。降，降下，是降给百姓种子。《尚书》说：稷降下播种，就是这个意思。

译就像《尚书》所说的“稷神降下播种，农官种植嘉谷”一样。秬，是黑黍。秠，是黑黍中一个谷壳里有两粒米的品种。《本草注》说：秬和秠都是黑黍，秠就是它的谷壳，也是皮的意思。秠和稃只是古今用语的不同罢了。穈，是红粱粟。芑，是白粱粟。恒，是普遍的意思。是说普遍地种植它们。任，是肩扛。负，是背负。庄稼成熟后就收割，把它们堆放在田垄上，肩扛背负着回家，用来供给祭祀。秬和秠提到收割堆放，穈和芑提到肩扛背负。豆类只是体积大一些罢了。肇，是开始。稷神开始受封建国成为祭祀的主持者，所以说“肇祀”。严氏说：第六章叙述后稷教导人们种植嘉谷来供给祭祀。我认为：后稷得到封地才开始主持祭祀，那么宗庙和众神的祭祀都从这里开始了。

译后稷的祭祀，是怎样的呢？有的舂米，有的舀米，有的扬米去糠，有的搓禾取谷，淘米的声音叟叟作响，蒸饭的热气浮浮上升，既占卜吉日又选择执事人员，选取艾蒿和祭牲的肠间油脂，选取公羊来祭路神，既焚烧又烤炙，以祈求来年的丰收。这是赋的手法。我祭祀承接上一章而言，说的是后稷的祭祀。舀，是从臼中舀出米；扬，是扬米去除糠秕；搓，是搓禾取谷以接续前事；淘，是洗米；叟叟，是淘米的声音；浮浮，是蒸饭的热气；谋，是占卜吉日；惟，是选择执事人员。按：《周礼·大宰》及《仪礼·少牢馈食礼》都记载，提前十天率领执事人员占卜祭祀吉日的吉凶，又按《射义》，将祭必先习射以选择执事人员，射中者得以参与祭祀，所选择的士是指诸侯、众臣以及所贡举的士人。惟，是斋戒并备办祭品。按：《大宰》掌管百官的誓戒及其备办祭品，散斋七日，致斋三日，所谓备办祭品，是指妇女扫除污秽、洒水洒扫等事。萧，是艾蒿；脂，是膟膋，即肠间油脂。宗庙祭祀取艾蒿与膟膋一起焚烧，使香气直达墙屋。郑氏说：膟膋是肠间油脂，与艾蒿一起焚烧，也有黍稷。羝，是公羊。孔氏说：祭祀不用母羊。軷，是祭路神。孔氏说：取公羊的肉体来祭祀，伏放在軷上。郑氏说：在山中行走叫軷，堆土做成山的形状，用蒲草、荆棘、柏木作为神主，祭祀完毕后用车轮碾过它然后离开。菩音倍，轹音洛。曹氏说：内言焚烧艾蒿，外言释軷，那么群祀都举行了。燔，是附着在火上；烈，是贯穿起来加在火上。曹氏说：宗庙与軷祭都有尸，燔烈是为了让尸享用美味。这四者都是祭祀的事情，所以用来兴起来年并接续往年。严氏说：第七章叙述后稷祭祀的事情，总说宗庙及軷祭。

我盛在豆中，在豆中，在登中，那香气刚开始上升，上帝安然歆享。多么芬芳的香气，确实适时。后稷开始祭祀，希望没有罪过悔恨，以至于今天。这是赋的手法。卬，是我。木制的叫豆，用来进献腌菜肉酱。瓦制的叫登，用来进献大羹。孔氏说：天官醢人掌管四种豆的实物，都有腌菜肉酱，所以豆是用来进献腌菜肉酱的。《公食大夫礼》中大羹不和五味，盛在登中，所以登是用来盛大羹的。大羹是古时的羹，不调以盐菜，湆是肉汁。湆音沚。王介甫说：淘米蒸饭，是簠簋尊爵的实物。公羊是俎的实物，豆登则盛以腌菜肉酱，是大羹的器具。有的说器具，有的说实物，互相完备。居，是安然。鬼神吃气叫歆。谢叠山说：天地间只有理与气存在，有此理则有此气，有此气则有此理。鬼神没有形体声音，只有理与气在冥漠之间罢了。凡祭祀都以心感神，以气合神。黍稷必定馨香，酒肴必定芬芳，用椒、用桂、用萧、用郁金草，都是以香气求神，神以歆享这气。胡，是何；臭，是香气；亶，是诚；时，是说得其时。庶，是近；迄，是至。这一章说它尊祖配天的大羹。李迂仲说：前章说后稷开始祭祀是祭宗庙群神，这一章说后世既有天下，在郊祀配以后稷。严氏说：末章说尊后稷以配天。那香气刚开始上升，而上帝已经安然歆享，说感应之快。这哪里只是芳香的进献确实得其时呢？自从后稷开始祭祀，就希望没有罪过悔恨而直到今天。严氏说：说天所享不在物，因为后稷能教民稼穑以辅助天，所以以功封于邰而祭祀宗庙，天心眷顾已久。子孙世世代代修习其业，不敢失坠以获罪于天，于是直到今天得以成就王业而郊祀，天的歆享大概就在这里。曹氏说：大羹不和，陶瓦无纹，极其简薄，而上帝却安然歆享，因为自从后稷开始祭祀宗庙社稷以来，世世代代修习其业，所以上帝眷顾无穷。按：这一章虽然没有尊稷配天的意思，既然说上帝安然歆享，那么稷的配享本来就在其中了。然而自从后稷开始宗庙群神的祭祀，直到今天没有罪过悔恨，那么今天开始尊稷配天的祭祀，也应当希望没有罪过悔恨。曽氏说：自从后稷开始祭祀以来，前后相承，兢兢业业，唯恐一有罪过悔恨，获罪于天，历经数百年而此心不变，所以说希望没有罪过悔恨而直到今天，是说周人世世代代用心如此。

《生民》八章，四章每章十句，四章每章八句。

这首诗未详所用，难道郊祀之后也有受福颁胙的礼仪吗？辅氏说：先生怀疑此诗专言后稷而不及于天，那么固然不可用于郊祀上帝之时了。如果郊祀后有受福颁胙的礼仪，那么用此诗是可以的。《汉书》注：如淳说：厘，是福。应劭说：祭余肉。颜师古说：字本作禧，假借用耳。胡庭芳说：叚氏云：郊祀后稷的乐歌已见于颂，祭祀主于严肃，所以其辞简。这大概是大臣因祭祀之余，推原其所以尊贵的原因。旧说第三章八句，第四章十句。现在按第三章应为十句，第四章应为八句，那么

译去掉“訏路”二字，音韵便和谐协调；“声载路”三字，文势则贯通流畅。而这首诗八章都以十句和八句相间排列，又在第三章之后、第七章之前，每章开头都有“诞”字。【《生民》是叙述事迹的诗，《诗序》说那首诗凡是都要详尽，像《下武》《有声》等诗却有反复歌咏的意思。我认为：这首诗前三章讲后稷出生的原因，第四章、第五章讲后稷种植五谷的美好，第六章、第七章讲后稷耕种收获以供给各种祭祀，最后一章于是说归成王祭祀天帝之事，并推究其源自后稷以来未曾得罪于天。虽然未明说尊崇后稷配享天帝之事，但整首诗的意思实在是为尊崇后稷配享天帝而推究根本来说的，作为接受福佑的乐歌。】

译序，是尊崇祖先的意思。后稷生于姜嫄，周文王、周武王的功业起源于后稷，所以推尊后稷配享上天。

茂密丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏；刚刚包被、刚刚成形，叶片润泽柔嫩。亲密的兄弟，不要疏远，要彼此亲近。有的铺陈筵席，有的安置几案。

这是起兴的手法。“敦”是聚集茂盛的样子。“勾萌”是草木初生弯曲而直出的时候。郑氏说：“勾，是弯曲生长；芒而直出叫萌。”“行”是道路。“勿”是禁止、戒止的语气词。“苞”是包被而未开裂，“体”是成形。“泥泥”是柔润光泽的样子。“戚戚”是亲近。“莫”同“勿”。“具”同“俱”。“尔”同“迩”，亲近。“肆”是陈设。郑氏说：“推，是设筵。老人加上几案。”刘执中说：“肆筵，是行燕礼；授几，是优待尊者。”怀疑这是祭祀完毕后宴请父兄老者的诗，所以说茂密的行苇，牛羊不要践踏，那么芦苇就会包被成形而叶片润泽了。亲密的兄弟不要疏远而要亲近，那么就会有的铺陈筵席，有的安置几案了。这首诗前四句本是起兴，后四句以行苇兴起兄弟之情，不要践踏就是不要疏远的意思。辅氏说：“茂密丛生的行苇，如果让牛羊践踏，那么自然会渐渐破壳成形，叶片润泽柔嫩。以此兴起亲密的兄弟，不要让他们疏远而常相亲近，那么自然会有的铺陈筵席，有的安置几案了。兄弟亲戚恩义不深厚，之所以变得淡薄，只是因为疏远而冷漠的缘故。如果常让他们相近相见，情意融洽，那么相亲相敬共同宴乐，对于铺筵授几之事，自然有忍不住要做的了。这是首章，全篇的意思都包含在这里，最值得玩味。”这里刚说到开宴设席之初，那殷勤笃厚的意思，已经在言语之外和蔼地显现出来了。读者请详察。吕东莱说：“茂密的行苇，难道可以让牛羊践踏吗？亲密的兄弟，难道可以疏远而不亲近吗？忠厚的意思，和蔼地在言语之外显现。”

铺陈筵席，安置几案，有连续侍奉的人。有的进酒，有的回敬。清洗酒杯，安放酒器。肉汁肉酱用来进献。有的烤干，有的炙烤。美味的肉，脾和臄。有的歌唱，有的击鼓。

这是赋的手法。“设席”是重席。孔氏说：“筵也是席，铺陈叫筵，借坐叫席，在下的是铺陈，在上的是人所坐借的。”“缉”是连续，“御”是侍奉，有相连续替代而侍奉的人，说不缺乏使唤的人。刘执中说：“更多准备仆从侍候，所以优待老人，不暂时缺其侍从。”辅氏说：“肆筵设席，授几有缉御两句承接上一章而言，在肆筵授几之际，其情意有加无已。”进酒给客人叫“献”，客人回敬叫“酢”，主人又清洗酒杯酬答客人，客人接受而安放不饮。“斝”是酒器，夏代叫“醆”，殷代叫“斝”，周代叫“爵”。孔氏说：“斝画有禾稼图案，所沉所奠是一物。《仪礼》中饮觯也说卒爵，可见爵是通称。作诗的人因沉爵之别，变换文辞。”“醓醢”是多汁的肉酱。孔氏说：“醓是肉汁，大概用肉做醓，特有多汁的醓，用来润湿腌菜。有醓必有腌菜。”“燔”用肉，“炙”用肝臄，口上的肉。歌唱是配合琴瑟。孔氏说：“凡说歌的都是以〇和之。”徒击鼓叫“咢”。说的是侍御、献酬、饮食、歌乐之盛。

雕弓已经强劲，四支金镞箭已经平衡，发射箭矢已经均匀，排列宾客。以贤能。雕弓已经拉满，已经挟持，四支金镞箭如树立般端正，排列宾客以不轻慢。

这是赋的手法。“敦”通“雕”，画饰，天子用雕弓。孔氏说：“雕是画饰的意思，弓只用漆，漆上又画之，《荀子》说：天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓。”“坚”同“劲”。“鍭”是金镞剪羽的箭。“镞”是铁镞之矢名。“钧”是参亭，谓三分之一在前，二在后，三订之而平衡，因为前面有铁重。“舍”是释放，谓发射箭矢。“均”是都中靶。“贤”是射中多，投壶说：某贤于某若干纯。全则叫纯，奇则叫奇，均则叫左右均。投壶说：司射执算说：左右卒投，请数二算为纯，一纯以取一算为奇，遂以奇算告曰云云，注曰：一媵为贤。尚技艺，七纯并音乡。射礼说：若右胜则曰右贤于左，若左贤于右，以纯教告，若有奇者亦曰奇，若左右均则左右皆执一算以告曰左右钧，注曰：贤犹胜，言贤者射以中为隽，纯如字。“句”通“彀”，谓引满。射礼插三挟一，既挟四镞则遍释了。孔氏说：“搢是插，挟谓手挟之，射用四矢，所以插三于带间挟一以扣〇而射，射礼每挟一矢，今言挟四镝，故知已遍释之。案大射礼搢三挟一，谓卿大夫，若其君则使人属矢不亲挟。”“如树”如手，就树之言贯革而坚正。“不侮”是敬，令弟子辞所谓无怃、无敖、无偝。

译站立时不要超越言语的界限。《投壶》注说：“弟子、宾党、主党中那些年幼的人，为了让他们在堂下站立时互相防止轻慢，司射告诫命令他们：‘不要傲慢轻慢，不要背立不正面向前，不要超越言语界限而远距离交谈。’”有人说，不以射中目标为病态，不射中的人以射中次数多者为优胜，以不轻侮为美德。言语说，既然宴饮而射箭是为了娱乐。辅氏说：“这段话是说既然宴饮而射箭是为了娱乐，前四句说射箭而射中，又以射中次数多者为贤能；后四句说射箭而穿透皮革，又以不轻侮为美德。射中次数多则技艺精湛，不轻侮则德行盛大。”李寳之说：“大射以射箭为主，所以大夫未举杯祝酒前就射箭；燕射以饮酒为主，所以王肃认为这比作燕射，在宴饮旅酬之后进行。”吕东莱说：“按照《仪礼》，燕射如同乡射之礼，射箭虽已结束而宴饮尚未终结，举杯无算爵献酒，你尚且多故，说酌大斗，在射箭之后祈求长寿。”

译曾孙是主祭的人，酒醴醇厚，用大斗斟酒。以此祈求老人长寿，老人背上有鲐鱼般的斑纹，以此引导，以此辅翼，长寿吉祥，以此助成大福。

这是赋的手法。曾孙是主祭者的称呼，现在祭祀完毕而宴饮，所以因而称他为曾孙。醹，是醇厚的意思。大斗的柄长三尺。祈，是祈求的意思。黄耉，是对老人的称呼，祈求黄耉，就像说助成眉寿一样。古代器物的铭文说：祈求万寿，祈求眉寿，永命多福，祈求眉寿，万年无疆，都是这类意思。台，就是鲐，大老则背上有鲐鱼的斑纹。引导，辅翼，祺，是吉祥的意思。这是颂祷之词，希望他饮此酒而得长寿，又相互引导辅翼以享长寿吉祥，助成大福。

行苇四章，每章八句。毛诗认为是七章，其中二章每章六句；五章每章四句。郑玄认为是八章，每章四句。毛诗首章以四句起兴，二句不成文理；二章又不押韵。郑诗首章有起兴，却无所兴，都是错误的。现在校正如下。

序说：这首诗是赞美忠厚的。周家忠厚，仁爱遍及草木，所以能内部和睦九族，外部尊敬侍奉老人，养老求教，以成就其福禄。

这首诗的章句本来很分明，但因为解说者不懂比兴的手法，音韵的节律，于是不能得到全诗的本意，而破碎地阅读。逐句自生意义，无暇寻绎脉络，照管前后。只看见“不要践踏芦苇”，就说仁爱遍及草木；只看见“兄弟亲密”，就说亲睦九族；只看见“黄耉台背”，就说养老；只看见“祈求黄耉”，就说求教；只看见“助成大福”，就说成就福禄。随文生义，没有伦理。诸序之中，这个错误尤其严重，阅览者请详察。

已经用酒喝醉，已经用恩德吃饱。君子万年，助成大福。

这是赋的手法。德，是恩惠的意思。君子指王，尔也指王。这是父兄回答行苇之诗的话，说享受他的饮食，恩意深厚，而希望他受福如此。

已经用酒喝醉，你的菜肴已经丰盛，君子万年，助成昭明。

这是赋的手法。殽，是俎上的肉。将，是行的意思，也是奉持而进的意思。昭明，就是光大的意思。

昭明有融，高朗令终。令终有始，公尸嘉告。

这是赋的手法。融，是明的盛大。《春秋传》说：“明而未融”，朗，是虚明的意思。

译高大光明则显发于天地之间，无所不照。令终，就是善终。《洪范》所说的“考终命”，蔡九峯说：所谓考终命，就是顺受其正命。古代器物铭文所说的“令终令命”就是这个意思。《考古图》中严敦的铭文说：“万年无疆，令终令命。”严音宴，敦音对。邱氏说：这是祝愿君王明圣，而又能获得善终。俶，是开始的意思。公尸，是君王的尸。周朝称王，但尸只称为公尸，大概是沿袭旧称，就像秦朝已经称皇帝，而其男女仍然称公子公主一样。吕东莱说：周朝追尊为王只到大王，那么宗庙祭祀中尸的尊者就是公尸。曹氏说：公，就是君，指的是后稷及众公的尸；其中有称为皇尸的，皇，就是王，指的是大王、王季、文王、武王的尸，诗人是交替举称的。嘉告，是用善言告知，指的是嘏辞。大概想要善终的人，必定要善始，现在固然还没有结束，但已经有了开始，于是公尸用这些话来告知。黄氏说：宗祝传达公尸的话来告知主人。吕东莱说：从“既醉以酒”到这里，都是祭祀完毕后宴饮臣下、报答上天颂祷的言辞。从“公尸嘉告”到最后一章，都是追述祭祀所受之福，以表明颂祷的真实。

译尸告之辞是什么？笾豆洁净美好，朋友辅助，以威仪相佐。这是赋的手法。静嘉，指清洁而美好。朋友，指宾客中助祭的人，解说见《楚茨》篇。摄，检束之意。公尸告知说，你们的祭祀，笾豆所进献的祭品，已经洁净美好了，而朋友相互检束辅助的，又都具备威仪，符合神意。从此到篇末，都是叙述尸告之辞。

威仪非常合时宜，君子有孝子。孝子之孝不枯竭，永远赐给你们善类。这是赋的手法。孝子，指主人的嗣子。《仪礼》祭祀结束时，有嗣子举奠的仪式。匮，枯竭；类，善。说你们的威仪既已得其宜，又有孝子来举奠。孝子之孝，真诚而不枯竭，那么应当永远赐给你们善类了。

善类是什么？宫室深远的内室。君子万年，永远赐给你们福禄和子孙。这是赋的手法。壶，宫中的巷，指深远而严肃。祚，福禄；〇，子孙。赐给你们善，没有比这更大的了。

子孙是什么？上天降下你们的福禄，君子万年，天命有所附属。这是赋的手法。仆，附属。说将使你们有子孙，先要降下天禄，成为天命所附属。

附属的是什么？赐给你们有士行淑女，赐给你们有士行淑女，跟随而来的是孙子。这是赋的手法。厘，给予。女士，指有士行淑女的，指生下淑媛，让她做妃配。从，跟随。指又生下贤良的子孙。

《既醉》八章，每章四句。

译希望圣人长寿，希望圣人多生男子，这也是这首诗的意思。又说：观看《行苇》、《既醉》这两首诗，可以看到君主在祭祀之时竭尽诚敬，在宴饮之际极尽恩义，凡是父兄长辈所期望的愿景就是这样，那么他们获得福分就是理所应当的了。这就是所说的福分没有不是自己求得来的。陈寿翁说：“介尔昭明”，是指当今君王的贤明；“从以孙子”，是指后嗣的贤明。因为君子有孝子，所以世代赐予良妻而生育孙子，国家千万世无穷的福分，其根本实际上就在这里，父兄长辈的心意真是深远啊。

译《序》说：这首诗是赞美太平盛世的。人们沉醉于美酒，饱享恩德，具有士君子的品行。《序》的失误，如同上一篇所说，大概也是被孟子断章取义所误导罢了。

野鸭鸥鸟在泾水，公尸前来宴饮安宁。你的酒已经清澈，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄来成全。

这是起兴。鳬，水鸟，像鸭子一样【孔氏说：长尾，背上有花纹，青色，脚短，喙短，是水鸟中谨慎老实的。《本草》说：野鸭叫鳬】。鹥，鸥鸟。泾，水名。尔，从歌工的角度指向主人。馨，香气远闻。这是祭祀的第二天，绎祭时宴享尸的乐歌【李寳之说：绎，是寻绎前日的祭祀。孔氏说：宴享尸的礼仪，大夫称为实尸，即在祭祀当天；天子诸侯称为绎，在祭祀的第二天。古代宗庙祭祀有尸，祭祀的第二天，就用祭食来宴享作为尸的人，所以有这首诗】。所以说鳬鹥，就在泾水了。公尸就前来宴饮安宁了。酒清菜香，那么公尸宴饮而福禄来成全了【辅氏说：实尸，是用宾客之礼宴享尸。这是绎祭宴享尸的乐歌，所以不涉及其他，只是重叠言说，以极尽尊敬颂祷的诚意。来，如董仲舒所说的福禄自来之来，是成就的意思。说福禄来成就于尸】。

鳬鹥在沙洲，公尸前来宴饮适宜。你的酒已经很多，你的菜肴已经美好。公尸宴饮，福禄来辅助。

这是起兴。为，犹助也。

鳬鹥在水中小洲，公尸前来宴饮安居。你的酒已经滤清，你的菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄来降下。

这是起兴。渚，水中的高地。湑，酒过滤【湑，上声】的样子【《释文》说：湑与《左传》缩酒同义，指用茅草过滤，去掉酒糟】。

鳬鹥在水流汇合处，公尸前来宴饮尊崇。既在宗庙宴饮，福禄所降。公尸宴饮，福禄来积累高大。

这是起兴。潨，水流汇合处【《说文》说：小水流入大水】。来宗之，宗是尊崇；于宗之，宗是宗庙【我按：两个宗字虚实不同】。崇，积累而高大。

鳬鹥在水流峡中，公尸前来停留，和悦。美酒令人欣喜，烤肉香气芬芳。公尸宴饮，没有后来的艰难。

这是起兴。亹，水流峡中，两岸像门一样【欧阳修说：鳬鹥在泾，在沙，是说水鸟在水中和水旁得到其所；在渚，在潨，在亹，都是水旁。刘辰翁说：从泾到亹，愈出不厌，这就是起兴之所以美的原因】。熏熏，和悦；欣欣，快乐；芬芬，香气。

鳬鹥五章，每章六句【孔氏说：宁，安；宜，称；处，居；宗，尊；成，就；为，助。下自上而下，是变换辞藻。降与下同。崇则是积累而极其高大。都在后面说，逐渐加重，来为来下，攸降来崇，都指今日而言。无有后艰，是说以后永远没有艰难。人享受福分，不能保证以后，至于无有后艰，那么积累而高大的就可以常保而不衰败了】。

《序》说：这首诗是赞美守成的。太平盛世的君子，能够持盈守成，神灵祖先，安乐他们。

同上。

嘉乐君子，显赫美好的德行，适宜百姓适宜在位者，受禄于天。保佑辅助他，天命他，来自天中的。

这是赋。嘉，美。君子，指王。民，庶民。人，在位者。申，重。说王的德行既适宜民人，而受天禄了。而天对于王，还反复眷顾不厌。既保佑他，辅助他，命令他，又重申命令【辅氏说：嘉乐君子，是作诗者赞美并快乐他。因为赞美他，所以快乐他。显显是明显可见的意思。美好的德行明显显著，所以民人都适宜他。适宜，指心里满意，人心里满意，所以天赐禄位。保，安；右，助；命，命令他为天子。自天中之，则是眷顾无穷的意思。在己的德行不止，那么在天的命令无穷。吕与叔说：既有显赫的美好德行，又有适宜民人的大功，这应该受天禄了。所以天既保佑辅助他，又重申命令。我有受福禄的道理，所以天既辅助他，又重申他。董仲舒说：为政而适宜于民，所以应当受禄于天。虽然只是叠说来，但玩味之，觉得他说得自有意思。谢叠山说：天心眷顾成王无穷，既保佑他，又辅助他，既命令他，又重申命令。诗人善于形容天眷之厚。我按：这与《天保》二章文意相似】。怀疑这就是公尸回答鳬鹥的原因。

求取百福，子孙千亿，恭敬美好，适宜诸侯适宜天子，不犯过错。不忘遵循旧章。

这是赋。穆穆，敬；皇皇，美。君，诸侯；王，天子。愆，过；率，循。旧章，先王的礼乐政刑。说王者求取福禄而得百福，所以他的子孙繁衍到千亿，适为天子，庶为诸侯，无不

译庄重肃穆地遵循先王的法度，【前两句是希望他的子孙众多，后四句是希望他的子孙贤德。又说，这首诗的第二章不谈其他，只希望他的子孙既多又贤，这个意思很好。彭氏说：君王的福禄没有比子孙众多更大的了，然而如果不贤德，就不足以承受和接受（天命）。至于违背法度，就不是福气了。所以说君王的子孙众多，必定要说适宜做君、适宜做王，又说遵循旧有的典章。就像春秋时期，晋侯请求使用天子规格的隧葬，襄王依据天子礼制而不允许；鲁国发生灾祸，命令收藏象魏（法令），而季武子认为旧有的典章不可遗忘。大概因为成王和周公制定礼乐，井然有序地形成章法，流传万世可以遵守。谢叠山说：不犯过错就没有聪明反被旧章所乱的过失，不忘记就常有继承志向、叙述事业的心意。辅氏说：这说的是君王求取福禄而获得百福，然而却不谈其他，只谈他的子孙众多且贤德，因为福禄没有比这更盛大的了。有能够恭敬地具备可赞美的美德，自然适宜做君、适宜做王了。不犯过错、不忘记，遵循旧有的典章，又是咏叹前两句，不超过事理，不忘记于心，只是恭敬罢了。能够恭敬就能遵循先王的法度了。孟子引用它很符合诗意。陈夀翁说：上一章说当今君王的显赫德行，固然因此承受福禄，不如后代子孙众多且贤德，以此来长久保持福禄】

译威仪庄重严谨，德行声誉有序，没有怨恨也没有厌恶，遵循任用各类贤才，因此承受福泽。

无边的四方之纲纪。

这是赋的手法。抑抑，意为严密；秩秩，意为有常度；匹，意为同类。说的是拥有威仪和声誉的美好，又能不怀私怨厌恶而任用众贤，因此能承受无边的福泽，成为四方的纲纪。【辅氏说：威仪，是从其表现在仪容举止方面来说的；德音，是从其体现于声誉方面来说的。仪容举止严密严谨而没有间隙，声誉有序有常而不废弛其德行，可以说是完美了。能这样自然就没有私怨厌恶了。率由旧章，是能够遵循先王的法度；率由群匹，是能够尽用天下的贤才。人君如果能这样，那么适宜承受无边的福泽，成为四方的纲纪。纲，是弓网的大绳。】这一章与下一章都是祝愿其子孙的言辞。【黄实夫说：这一章前四句就是作为纲纪的道理。所以元气不存，即使强盛健壮，也不足以成为一身的福泽；纲纪不立，即使强大富有，也不足以成为人君的福泽。诗人用无边的福泽祝愿其子孙，接着说“四方之纲”，人接着说“之纲之纪”，其意蕴不也很深远吗？我认为：上一章祝愿王子孙众多且贤良，兼及嫡庶而言；这一章及下一章祝愿的言辞，则都只说嫡子为天子者，大概是主要为王而言的。而上一章祝愿其子孙效法祖先，这一章又祝愿其子孙效法贤人。】有人说：无怨无恶，是不被人怨恨厌恶。

之纲之纪，安抚朋友，

百官卿士，

爱戴

天子，

不懈怠于职位，百姓所赖以安息。

这是赋的手法。燕，意为安；朋友，也指众臣。【吕东莱说：《泰誓》说“友邦冢君”，《酒诰》说“大史友，内史友”，那么朋友，是合百官卿士而言的。我认为：《集传》说“亦”，大概是因为此诗指众臣，称为朋友，也如同《既醉》指助祭之臣为朋友一样。】解，意为懈怠；塈，意为休息。说的是人君能纲纪四方，而臣下依赖他得以安宁，那么百官卿士就爱戴他，只希望他不懈怠于职位而让百姓得以安息。【这一章承接上一章的意思，所以上面说“四方之纲”，即“网”的“纲”和“纪”，大概是张开为纲，梳理为纪，下面从百官卿士到庶民，都是依赖君主作为纲纪。所谓“不懈怠于职位”，大概是希望纲常张弛有度而不松弛。辅氏说：“之纲”二字，又重复上一章末句而合并而言。纪，凡是网罟，张开为网，梳理为纪。人君能纲纪四方，那么臣下自然依赖他得以安宁。如果在上面的人管束不住，那么臣下凭什么得以安宁呢？下面依赖他得以安宁，所以都知道如此爱戴上面的人。上下之情紧密如一，而血脉自然相通贯，所以在上面的人“不懈怠于职位”，那么下面的人就由此得以休息。】吕东莱说：君主安抚臣下，臣下爱戴君主，这是上下交感而通达的时候。通达的时候，所担忧的只是懈怠荒废而已，所以这首诗终于“不懈怠于职位，百姓所赖以安息”。方才嘉奖又规劝，大概是皋陶赓歌的意思。【《书·益稷》：皋陶于是接着歌唱说：“元首明哉，股肱良哉，庶事康。”又歌唱说：“元首丛脞哉，股肱惰哉，庶事堕。”蔡九峯说：皋陶续歌的意思，是说君主明智则臣下贤良，而众事都安宁，所以劝勉他。君主做臣下的事，烦琐细碎，那么臣下懈怠，不肯任事，而万事败坏，所以警戒他。】百姓的劳逸在下面，而关键在上面，上面安逸则下面劳苦，上面劳苦则下面安逸。“不懈怠于职位”，是百姓得以休息的原因。

《假乐》四章，每章六句。【我认为：首章的话，是两首诗的大旨。一章的不愆不忘，三章的威仪德音，是用来彰显显赫美德的。三章的四方之纲，四章的之纲之纪，而百姓所赖以安息，是用来适宜百姓的。二章的无怨无恶，率由群匹，四章的燕及朋友，媚于天子，是用来适宜人的。至于二章的干禄百福，子孙千亿，三章的受福无疆，又都是所谓承受天禄而由天重申的。】

《序》说嘉奖成王。【辅氏说：从《行苇》到《假乐》四首诗，如果像《序》所说而不明白其用途，那么都是奉承君主的谀辞罢了。先生说：大雅是受赐陈戒的言辞，这四篇，大概是受赐的言辞吧？然而《假乐》也有警戒的意思，所以先生不敢断然认为是公尸回答《凫鹥》之作，只在首章末尾用疑辞，而又采纳东莱的说法，载于篇末。】假本为嘉字，但并非为了嘉奖成王。

笃厚公刘，不安居，不安宁。于是划定场地，于是划定疆界，于是积聚粮食，于是建造粮仓，于是包裹干粮，装在袋子里，装在囊中。思虑团结使用，磨砺弓箭，张开干戈戚扬。于是开始启程。

这是赋的手法。笃，意为厚；公刘，是后稷的曾孙，事迹见于《豳风》。【黄氏说：后稷生不窋，不窋生公刘，公刘生鞠陶，是后稷的曾孙。】居，意为安；康，意为宁。埸

译疆，田地的边界【孔氏说：疆是大边界，埸是小边界，就是现在的小田埂，塍音丞】积露，积聚露水。糇，干粮【糗，读丘，上声】【严氏说：糇是干食，粮是米食】没有底的叫槖，有底的叫囊【都是用来盛放糇粮的】辑和，即和睦；戚斧扬钺【孔氏说：钺大而斧小，《大诰》说：大柯斧重八斤，又名天钺】方，开始。旧说认为，召康公因为成王即将临朝执政，应当以民事来告诫他，所以咏叹公刘的事迹来告知他【王介甫说：周朝有公刘，说到他的时代则非常谨慎，说到他的事迹则非常勤勉。称述时代的谨慎以告诫其骄傲，称述事迹的勤勉以惩戒其安逸，这大概是召公的意图。黄实夫说：提到公刘，大概是因为祖先的事迹，是人们向来信任的。《七月》这首诗必定以后稷、公刘作为告诫，《无逸》这篇书必定以太王、王季、文王作为说教，善于向君主进言告诫的人，都是这样的】说：公刘对百姓真是厚道啊【谢叠山说：周人以忠厚为家法，这首诗六章都说“笃公刘”，笃是厚道的极致，说公刘的厚道，子孙不可忘记】他在西戎之地，不敢安居，整治他的田地，充实他的仓廪，既富裕又强大，于是包裹好他的干粮，想着以此和睦他的百姓，而光显他的国家，然后凭借他的弓矢斧钺的装备，才开始启程，而迁都到豳地，大概也没有超出他的封地之内【辅氏说：这一章总说公刘能够足食足兵，然后迁往豳地的事。公刘失去职位而自我流窜到西戎，固然怎么能郁郁久居呢？所以他不安居不康乐。想着和睦百姓以光显国家，正是他不安居不康乐的效验。他迁都时，经营的勤勉，积累的长久，干粮兵器的准备如此，那么公刘对百姓的厚道就可以知道了。后来武王对内对外治理，宣王对内防备对外抵御，都遵循这一途径。黄实夫说：公刘不轻易役使百姓，必定先有积蓄百姓的财物，融洽百姓的情意，然后才能役使百姓的力气，那么他笃实为民的心意就可以看见了。孟子说：所以居住的人有积存的仓廪，出行的人有路上的行囊，然后才可以开始启程。“然后可以”这三个字可以看出公刘的心意。张南轩说：公刘迁国，已经和百姓都没有不足的忧患了。吕东莱说：“公刘内政既已完备，然后扩大疆土。国都虽然迁移，以前的疆界，积存的仓廪仍然在他的封地之内”】

译公刘来到胥原，百姓众多且繁衍，顺从并普遍安居，没有长远的叹息。

叹息登上山顶，又降下平原。为什么佩戴它？是玉和瑶装饰的刀鞘和刀柄，以及容刀。

这是赋的手法。胥，相视。庶繁，指居住的人民众多。顺，安定；宣，普遍。说居住得普遍，没有长叹，是因为得到了合适的居所，不思念故土。巘，山顶。舟，带。鞞，刀鞘。琫，刀柄上的装饰。容刀，装饰用的刀。有人说：容刀，就像说容臭，是指刀鞘中容纳这把刀。容臭，如今香囊之类。愚按：臭，是香物，如菃兰之类，也是用香囊容纳这些香物而称为容臭。说公刘到达豳地，想要相度土地以居住，并佩戴此剑佩在山原上下。东莱吕氏说：以这样的服饰，而亲身承受这样的劳苦，这就是他厚待百姓的原因吧。辅氏说：既庶既繁，是说前来迁徙的人民既多且众。既顺乃宣，是说前来居住的人民既安定而普遍。这样就能得到合适的居所而没有长叹，是适宜的。本章前五句说相度高处而居住，后五句说相度土地以居住，起初的事说后来人民之所以能安居，是因为公刘起初亲身操劳如此。

公刘前往百泉，眺望广原，于是登上南冈，于是看见京地。

京师的原野，在那里定居，在那里搭建庐舍接待宾客，在那里直言，在那里议论。

这是赋的手法。溥，大；觏，见；京，高丘；师，众。京师，高丘而众人居住。董氏说：所谓的京师，大概起源于此，后世因此把都城称为京师。时，是。处处，居室；庐，寄居；旅，宾客；直言曰言，议论难曰语。本章说营建规划邑居。王氏说：上一章先确定民居，这一章才相守，也是厚待百姓的缘故。从下往上看，是前往百泉而眺望广原；从上往下看，是登上南冈而看见京地。于是建造居室，于是为宾客搭建庐舍，于是说该说的话，于是议论该议论的事，无不在此进行。

公刘在京地安居，群臣威仪庄重，让人摆设筵席和几案，登席，依几，于是到达他们的曹地，在牢中牵出猪，用匏瓜斟酒，让他们吃，让他们喝，尊他为君，尊他为宗。

这是赋的手法。依，安。跄跄济济，群臣有威仪的样子。俾，使。让人摆设筵席和几案。登，登席；依，依几。曹，群牧的地方。以猪为菜肴，用匏瓜作酒爵，节俭而质朴。宗，尊，主。嫡子孙主持祭祀，族人尊奉他为主。本章说宫室建成而落成，既用饮食慰劳群臣，又尊他为君，尊他为宗。马东莱吕氏说：既宴饮而定制度，以整顿隶属其民，上则都统于君，下则各统于宗。大概古代建国立宗，事情相互依存，楚国执戎蛮子而致邑，立宗以引诱其遗民，就是这件事。东莱认为为之立君立宗，恐怕未必是这样，只是公刘自为君宗罢了，大概本章说一时宴饮，恐怕未说到立宗的事。李氏说：周礼宗子有五大宗子，一小宗子，别子为祖，继别为宗，百世不移的是大宗，继祢之宗，继祖之宗，继曾祖之宗，继高祖之祖，五世则移的是小宗，都用来主持祭祀而统领族人，如有国有家之重。

公刘

译（土地）已经广阔，已经绵长，已经高峻，于是成为山冈；考察它的阴阳向背，观察水流的走向。

译泉水灌溉军队，三单（音丹）测量那低湿的原野，实行彻法以征收粮食；测量那山西之地，豳地的居住者确实变得广大。

这是赋体，溥是广的意思。说的是他们除草开垦关隘，土地既宽广又绵长。景是考察日影，日影用来端正四方【孔氏说：百姓居住耕种田地，有的朝南有的朝北，都需要端正其方位，所以用日影来测定】。冈是登上高处眺望，相是观察，阴阳的向背，寒暖的适宜【孔氏说：山的南面为阳，山的北面为阴，广阔的谷地和大川有寒有暖，适宜的情况不同，所以加以观察】。流泉是泉水，指灌溉的便利。三单不详，彻是通的意思。一井的田地九百亩，八家各自私有一百亩，共同耕种公田，耕种时通力合作，收获时按亩分配【问：用《孟子》来考证，就说八家各自私有一百亩，共同耕种公田。又《公羊传》说：公田不治理就不是百姓，私田不治理就不是官吏。然而未必是按亩分配。回答说：也不能详细知道，只是根据洛阳议论中关于通蔽而耕的说法推演罢了。或者只是耕种时通力合作，收获时各自得到自己的亩数，也未可知】。周的彻法从此开始，其后周公大概是沿袭并修定了它【彻法始于此时。我按：苏老泉曾经说井田制，唐虞开启它，夏商稍稍修治，到周代才完备。大概周的彻法，乡遂使用贡法，十夫有沟，都鄙使用助法，八家同井，总称为彻。王晦叔说：大国三军的制度用来治兵，彻田什一的制度用来储粮，周家的军制严法，都起源于此】。山西称为夕阳，允是信，荒是广大。这里说的是辨别土壤的适宜性来授予迁徙来的百姓，确定他们的军赋和税法。人们测量山西的田地以扩大它，而豳地的百姓居住在这里更加广大了【我按：看流泉以上说的是辨别土壤适宜性，其军三单以下说的是确定赋税，而用豳居允荒一句话来赞美其兴盛】。

笃实公刘在豳地，斯馆（叶古玩反）涉渭河横渡，取砺石取铁砧。

基地于是治理，这里人多，这里财足，夹着那皇涧，溯着那过涧。于是密芮鞫（居六反）之，即。

这是赋体，馆是客舍，乱是舟船截流横渡，厉是磨刀石，鍜是铁砧，止是居住，基是奠定，理是疆理，众是人多，有是财足，遡是向着，皇、过是两条涧的名字，芮是水的名字，出自吴山西北向东流入泾水，《周礼·职方》作汭【职方先生说：雍州的河流是泾水和汭水，注解说：在邠地，就是这里】。鞫是水外。这一章又总叙其始终，说他刚来未定居的时候，涉渭取材做船，以便往来取砺石取铁砧建成宫室【段氏说：《史记》说从漆沮渡渭取材用，就是这件事，我按：以上叙述其开始定居】。既然在此奠定基地，于是疆理其田野，那么日益繁庶富足，其居住有夹涧的，有溯涧的，其居住的民众日益密集，于是又在芮鞫居住，而豳地日益广阔了【吕东莱说：风气日益开化，百姓日益众多，规模日益扩大，有方兴未艾的景象，周的王业在此萌芽，我按：以上叙述其最终的富盛】。

公刘六章，每章十句【问：此诗与《七月》都说公刘得民之盛，想必周自后稷以来到公刘才稍稍兴盛吧。答：自后稷之后，不窋大概已经失去官守，到公刘才开始恢复其事业，所以周室得以兴盛。陈少甫说：《七月》说先公的风化，公刘则说建国君民之事，风、雅的不同如此】。

序：召康公告诫成王。成王将要临政，以民事告诫他。赞美公刘对百姓的厚道，而献上这首诗。

召康公名奭，成王即位，年幼，周公开摄政七年而后归政。于是成王开始将要临政，而召公为大保，周公为大师，来辅佐他【苏氏说：成王即位不能处理政事，所以周公当国而处理政事，不是摄其位，而是行其事。其后七年归政成王，于是临政，也不是复其位，而是复其事】。然而这首诗没有迹象表明是康公所作，大概其传授有由来吧。后篇召穆公、凡伯、仍叔，仿照此例。

从远处舀那路上的雨水，舀那水注入这里，可以蒸米做饭。和乐君子，是百姓的父母。

这是兴体，泂是远，行潦是流潦【孔氏说：道路上的雨水流聚，所以叫流潦】。餴，是蒸米一熟而用水浇之，再蒸；饎，是酒食。君子，指王。旧说认为召康公告诫成王，说从远处舀那路上的雨水，舀之于彼而注之于此处，尚且可以蒸米做饭【曹氏说：道路上的流潦黄浊不可饮，然而蓄之大器，澄停既久，舀取其清者而注之于此处，尚且有用】。何况和乐君子，难道不是百姓的父母吗？传曰：岂以强教之，弟以悦安之，百姓都有父之尊，有母之亲【《表记》注说：谓其尊亲己如父母】。又说：百姓所喜欢的，喜欢它；百姓所厌恶的，厌恶它。这就叫百姓的父母【能以民心为己心，则是爱民如子，而百姓爱】

译（君主）就像父母一样。辅氏说：每章的前三句含有远近相互依存、彼此相互增益、贵贱相互凭借的意思，所以用来兴起下面的两句。用强力来教导他们，所以有父亲般的威严；用喜悦和安抚来对待他们，所以有母亲般的亲切。这是从成就百姓才能的角度来说的。百姓所喜好的，（君主）也喜好；百姓所厌恶的，（君主）也厌恶。这是从体察百姓心思的角度来说的。既然有成就百姓才能的措施，又有体察百姓心思的做法，那么就能穷尽教育的道理了。这就是他成为百姓父母的原因】

译从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用来洗涤大罍。和乐平易的君子，是百姓所归往的对象。

这是起兴。濯，洗涤。

从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里，可以洗涤大盂。和乐平易的君子，是百姓所安息的对象。

这是起兴。溉，也是洗涤的意思。塈，安息。【辅氏说：攸归，是说成为百姓所归往的地方；攸塈，是说成为百姓所安息的地方。这都是用来终结首章中父母恩义的含义。】

《泂酌》共三章，每章五句。

《诗序》说，这是召康公告诫成王。说皇天亲近有德的人，享用有道的人。《诗序》没有大错，但语意也显得疏略。

那弯曲的山陵啊，飘风从南边吹来。和乐平易的君子，来这里游玩歌唱，以展示他的歌音。

这是赋。卷，弯曲。阿，大山陵。岂弟君子，指成王。【曹氏说：岂弟君子，乐于遵循理义罢了，平易近民，这是人君的德行。所以诗人赞美人君的德行，必定用“岂弟”来表述。】矢，陈列。这首诗旧说也是召康公所作。怀疑是召公跟随成王游玩，在卷阿之上歌唱，因成王的歌而作此诗，作为告诫。这一章是总叙，用来发端。【辅氏说：这是赋体，都是实有的情况。卷者阿，是说那地方。飘风自南，是说那时间。岂弟君子，来游来歌，以矢其音，是说那事情。召公跟随成王来游玩于卷阿之上，当时有飘风从南边吹来，成王快乐而歌唱，所以召公因此陈述此诗作为告诫。】

宽舒啊你游玩，悠闲啊你休息。和乐平易的君子，使你终尽你的寿命，像先公那样善始善终。

这是赋。伴奂、优游，是闲暇的意思。尔、君子，都指成王。弥，终。性，犹命。酋，终。说你已经宽舒悠闲地游玩了，又呼告你，说让你终尽你的寿命，像先君那样善始善终。【吕东莱说：国家闲暇，君臣游玩，可以说是宽舒而悠闲了。所希望于成王的，只是终尽他的本性，像先公那样善终罢了。俾尔，是祝辞。祝辞是用来告诫的。辅氏说：伴奂尔游矣，是说成王应当在这闲暇之时来游玩于此。优游尔休矣，是说成王在这里悠闲而自得其乐。岂弟君子，是呼成王为乐易君子。看成王在这闲暇悠闲之中，那么他的乐易就可以知道了。俾尔，东莱先生认为是祝辞，是对的。弥尔性，是说终尽他的长寿。似先公酋矣，是说像周朝的先公以来善始善终。既然说是祝辞，那么祝他长寿福禄是适宜的。然而在这里可以看出召公具备保傅的体统，不过是称赞而不溢美的心意。】从这一章到第四章，都极力说长寿福禄的盛大，以开阔成王的心胸并使他欣喜感动。第五章以后，才告诉他达到这些的原因。【黄实夫说：汉文帝之时，贾谊为他痛哭流涕，好像祸患迫在眉睫。贾谊忧国确实深切，但他的话说得太过而没有悠闲不迫的意思。皇帝退而观察天下的形势，不至于如此，那么就不相信他。然后才知道康公告诫君主，他的话也有法度。】

你的土地疆域广大明亮，也非常深厚。和乐平易的君子，使你终尽你的寿命，百神都尊你为主。

这是赋。昄章，大明。有人说：昄应当是版，版章犹版图。说你的土地疆域广大明亮，已经非常深厚了。又使你终尽你的身体，常作为天地山川鬼神的主宰。

你受天命长久，福禄，你安康。和乐平易的君子，使你终尽你的本性，纯大的福禄你常享。

这是赋。茀、嘏，都是福。常，常享。【吕东莱说：从第二章到这一章都是叹美的词句，虽然没有涉及求贤，但成王之所以能终尽本性而像先公，主宰百神而常享纯大福禄，究竟靠什么达到呢？辅氏说：说你的受命已经长久了，你享受福禄已经安定了，因为人们祝你的长寿而常保纯大的福禄。福禄得到如果容易，保持却更难。上面三章都极力说他的长寿福禄，以开阔成王的心胸并使他欢欣感动，然后第五章以下才告诉他达到这些的原因，那么他的话就容易进入内心而感动深刻。召公可以说能尽师保之道了。】

有依靠，有辅佐，有孝行，有德行，以引导，以辅佐，和乐平易的君子，四方都作为准则。

这是赋。冯，谓可以依靠的人。翼，谓可以辅佐的人。孝，谓能侍奉亲人的人。德，谓自身有所得的人。【我按：谓行道而有得于自身。】引，引导他在前。翼，辅助他在左右。东莱吕氏说：贤者的行为，不止一端，必定说有孝有德，为什么呢？大概君主常与慈祥笃实的人相处，他用来兴起善端，涵养德性，镇定躁动而消除邪恶，日改月化，有不在于言语之间的。【谢叠山说：求贤不取非常之才，而只说有孝有德，为什么呢？回答说：对亲人孝的人必定对君主忠，取他的孝，正是求他的忠。唐虞以上取人以德，没有才德的分别，如皋陶九德都是才，舜举八元八凯之才都是德。有德则才在其中了。】说得到贤人来自我辅佐如此，那么他的德

译日日修明德行，四方诸侯便以此作为准则了。从这一章以下，是说明导致上一章所述福禄的原因。【辅氏说：可以倚靠、可以辅佐的，就是具备孝德的人，所以又说“以引以翼”。“引”如同引导君主走上正道的“引”，“翼”如同“我若有作为，你便辅佐我”的“翼”。吕氏所说的慈祥，是能尽孝的人；所说的笃实，是有德行的人。得到这样的人来引导和辅佐，那么君王的德行就不会有过失。君王的德行没有过失，四方诸侯便以此作为法则。四方诸侯以此作为法则，就可以身居尊位而不辱没先人，承受上天的福禄而无穷尽了。吕东莱说：这首诗虽然意在劝诫君王求取贤才，但其言辞从容不迫，直到这一章才明确说出贤才的好处。潘氏说：诗中凡是称颂君王的福禄，必定归结于得人的兴盛，所以《既醉》篇说：君子万年，赐你大福，却一定要说朋友共同辅佐，用威仪来辅佐；《假乐》篇说承受上天的福禄与百福，却一定要说遵循众人的辅佐以及百官卿士对天子的爱戴。大概君王之所以能获得福禄，没有不是从得贤人开始的。】

译庄重威严，像圭像璋，美好的声誉，美好的威仪，和乐平易的君子，是四方的纲纪。

这是赋的手法。颙颙卬卬，形容尊严；如圭如璋，形容纯洁；令闻，指善誉；令望，指威仪可观可法。郑氏说：人们听到他就有善声，看到他就有善威仪，德行与名声相副。承接上一章说，得到冯翼孝德的辅助，就能如此。吕东莱说：有冯有翼，有孝有德，以引以翼，就能颙颙卬卬，如圭如璋拥有令闻令望了。而四方把他作为纲纪。辅氏说：这一章是补足上一章的意思。颙颙卬卬，是体态容貌的尊严；如圭如璋，是德行温润纯厚；令闻，是声誉的美好；令望，是表率仪容的善美。像这样，然后才是人君的完美德行。如果不是得到贤人并引导辅助他们，怎么能达到这个境界？四方为纲，是四方把他作为纲领。

凤凰飞翔，羽翼发出翽翽的声音，也停栖在它所止息的地方。众多美好的吉士，都是君子所驱使，顺爱于天子。

这是兴的手法。凤凰，是灵鸟。雄的叫凤，雌的叫凰。翽翽，是羽翼的声音。郑氏认为因为当时凤凰到来，所以用来比喻道理，或许是这样。蔡九峰说：那时周朝正兴盛，鸣凤在郊外，鸣于高冈的，是咏叹实事。蔼蔼，形容众多。媚，是顺爱。凤凰飞翔，就翽翽地振动羽翼，而停栖在它所止息的地方。蔼蔼，王有很多吉士，就都是王所驱使，而都顺爱于天子了。既说君子，又说天子，就像说王出征，以辅助天子那样。吕东莱说：从这里以下，广泛地谈论人才兴盛。陈寿翁说：吉人吉士，就是前面所说的有孝有德。孝是德的根本，百行的源头。既然有孝德，那他的吉德就没有比这更大的了。

凤凰飞翔，羽翼发出翽翽的声音，也依附于天空。众多美好的吉人，都是君子所命令，顺爱于庶民。

这是兴的手法。媚于庶人，是顺爱于百姓。谢叠山说：媚于天子，是爱戴君主；媚于庶人，是为王爱护他的百姓。辅氏说：上面两章是因为当时凤凰到来而兴起贤者来聚集。维君子使，维君子命，是说委身于君主，一切听从他的使令。媚于天子，就看出贤者没有勉强不得已的意思；媚于庶人，就看出贤者有维持融洽的德行。后世多用凤凰比喻贤人，大概源于此。

凤凰鸣叫了，在那高冈上；梧桐生长了，在那朝阳处。菶菶萋萋，雝雝喈喈。

这是比的手法。陈少南说：比喻贤者必定聚集在有道的朝廷。刘济说：凤凰隐现有时，类似贤者的出处。我按：高冈上的凤凰，是高世贤才；朝阳处的梧桐，是治世的贤君。梧桐的菶菶萋萋，是人君接待贤者的盛大礼仪；凤凰的雝雝喈喈，是群贤和谐聚集的德音。比喻的意思大概如此。又用来兴起下一章的事情。山的东面叫朝阳。孔氏说：早晨先见到日光。凤凰的习性，不是梧桐不栖息，不是竹实不吃。菶菶萋萋，是梧桐生长茂盛的样子。雝雝喈喈，是凤凰鸣叫和谐的样子。段氏说：刘氏说：正因为梧桐菶菶萋萋，所以凤凰雝雝喈喈。由此看来，那么君臣感应的契机就可以想象了。辅氏说：比喻贤者来聚集于王朝，而王朝礼遇贤者，两方面都适宜。

君子的车，既多又众；君子的马，既驯服又善跑。陈诗。

不多，只用来继续歌唱。

这是赋的手法，承接上一章的兴。菶菶萋萋，就雝雝喈喈了。君子的车马，就既多又驯服了。他的意思好像是说：这也足以接待天下的贤者而不嫌他们多了。吕东莱说：现在王的车马既多又驯服，如果得到贤人来乘坐，那光华和乐恐怕不是言语所能形容的。有那样的时机，有那样的器具，召公所以要成王勉励于此。遂歌，大概是接着王的声音而继续歌唱，就像《尚书》所说的赓载歌那样。胡庭芳说：说车多且驯服，也呼应前面游历的意思；说陈诗遂歌，也呼应前面歌唱的意思。矢诗就是陈诗。好像是说现在所陈述的诗虽然不多，也只是用来完成歌唱，表达咏叹进戒的意思罢了。王日休说：这首诗不是不多，召公认为不多，是因为爱戴君主的心没有止境。彭氏说：这首诗以章计算有十章，以言语计算有五十四句，还说不多，实在是因为言语感人有限，声音入心无穷，只用来继续歌唱，希望早晚听到，优游浸渍，自然足以兴起他的心而不忘。辅氏说：这一章又承接上一章的兴而言，王朝的车马既众多又驯服，就足以作为招来待遇贤者的器具了。他对王的期望，大概有不待言说而可知晓的。诗是用来表达志向的，而音则是声音形成的文采，其实是一样的。先说用来陈诗，就是从歌唱来说的。最后说陈诗不多，就是从实质来说的。

《卷阿》十章，六章每章五句，四章每章六句。辅氏说：首章总叙以发端，第二、三、四章极力说道寿考福禄的兴盛，以开阔王的心胸。

译于是（召公）触动他的心意。第五章以下则告诉（成王）获得上一章所述福禄的原因。第五章、第六章则说君王若能任用贤才，就可以成就德行。第七章、第八章则借凤凰的到来，兴起贤者汇聚之意。第九章则以凤凰的鸣叫，得到其依傍比附；贤者的到来，得到其归宿所在。最后一章才说，既然现在已有众多车马，而且娴熟习练，将把它们用在哪里呢？也只有招揽延请、礼遇贤者，使之无穷无尽罢了。不直接说明其事，却说是“所作诗篇不多，只是用来完成歌唱”，这种用意最为精妙。大概是希望君王自己领悟其中的道理。召公真可以说是善于开导、诱导、扶持其君主的人啊】

译《序》说，这是召康公告诫成王的话。说的是求取贤才，任用吉士。

求取贤才，任用吉士，本是就诗文而言，固然不够贴切，但也不必分为两件事。后来的解说者，既然误把“岂弟君子”当作贤人，于是把贤人、吉士分为两等，更加错误了。《泂酌》篇中的“岂弟君子”，当时是成王，而这首诗却说是所求取的贤人，为什么呢？

百姓也劳苦了，差不多可以稍得安康。恩惠这京师，来安抚四方。不要放纵诡诈随顺的人，来约束那些不良之人。遏制寇虐，那些无所畏惧的人。彰明天命，安抚远方，顺习近处，来安定我们的君王。

这是赋的手法。汔，是几近的意思。中国，是京师。四方，是诸夏。京师，是诸夏的根本。诡随不顾，是明知是非却妄随他人。谨，是收敛约束的意思。〇，是曾的意思。明，是彰明天命的意思。柔，是安抚的意思。能，是顺习的意思。《序》说这是召穆公讽刺厉王的诗，以现在考证，乃是同僚互相告诫的话，未必专为讽刺君王而发，然而其忧时感事的意思也可以看到了。苏氏说：人没有无故而妄随他人的，只有不良之人为了取悦其君而窃取权力以行寇虐，才这样做，所以不纵容诡随，那么不良之人就肃然，寇虐无畏之人就停止，然后安抚远方、顺习近处，王室就安定了。穆公名虎，是康公的后代。厉王名胡，是成王的七世孙。

百姓也劳苦了，差不多可以稍作休息，恩惠这京师，来作为百姓的聚集之所，不要放纵诡诈随顺的人。

来约束昏乱喧哗的人，遏制寇虐，不要让百姓忧虑，不要废弃你们的功劳，来作为君王的美善。

这是赋的手法。逑，是聚集的意思。惛怓，是喧哗的意思。劳，是功劳的意思。说不要废弃你们之前的功劳。休，是美善的意思。

百姓也劳苦了，差不多可以稍作停息，恩惠这京师，来安抚四国，不要放纵。

诡诈随顺的人，来约束那些恶行无穷极的人，遏制寇虐，不要让他们作恶，恭敬谨慎威仪，来亲近有德之人。

这是赋的手法。罔极，是恶行无穷极的人。有德，是有德之人。

译志向已定。然而想要亲近贤者，就必须先谨慎地保持自己的威仪。威仪若不谨慎，贤者就会失望地离去，怎么能亲近他们呢？严氏说：不修养自身，就无法亲近贤者，所以必须敬慎威仪，然后才能亲近有德之人。谢叠山说：威仪是用来安定命运的。有德之士，没有不具备威仪的。君王如果不敬慎威仪，就会骄奢淫逸、傲慢懒惰，什么事做不出来？轻慢老成之人，疏远有德之士，那么贤者就不能亲近了。吕东莱说：这一章讲的是应当远离小人，亲近君子。

译百姓劳苦已极，暂且让他们稍作休息。施恩于京畿之地，使百姓的忧患得以消除。

不要纵容那些诡诈善变之人，以警惕邪恶暴虐之徒；务必遏制寇盗与暴虐，不要让正道败坏。你虽然是个小官，但你所做的事却关系重大。

这是赋的手法。愒，休息；泄，消除；厉，邪恶；正败，正道败坏。戎，你。意思是说，你虽然职位低微，但你所做的事却非常重大，不可不谨慎。（严氏说：旧说认为这首诗中的“戎虽小子”以及《板》篇中的“小子蹻蹻”都是指周王，“小子”并非君臣之间的称呼，这两首诗都是告诫同僚，所以称“小子”。辅氏说：用“小子”称呼同僚，一定是长辈的话，看下面的篇章就可以明白。从自身身份来说，是“小子”；从职务来说，是王官，所以说“你虽然是小官，但所做的事却很大”，这是告诫你要更加谨慎的话。再看下面第四章，所谓的“少年小子”，一定是王所宠信的人。）百姓劳苦已极，暂且让他们稍得安宁，施恩于京畿之地，使国家没有残害，不要纵容诡诈善变之人。

以，谨慎；缱绻，小人牢固地结党营私；式遏，遏制；正败，正道败坏。王想要像宝玉一样珍爱你，因此我用王的意思，大力劝谏你，这是假托王的意思来互相告诫。

这是赋的手法。缱绻，是小人牢固地结党营私以蒙蔽君主。（严氏说：诗中说的无良、昏聩、没有准则、邪恶暴虐、缱绻，都是极言小人的情状，而总括为诡诈善变，大概小人的谄媚君子，起初都是以诡诈善变入手，最终无所不至，孔子所说的佞人危险啊。）正反，背离正道。（王介甫说：正败，只是败坏而已，还没有完全背离，变得不正，如果是正反，那就完全没有正道了。彭氏说：正反，那么善恶、曲直全都颠倒，天下还能得到纠正吗？每章的话越来越急切而深刻。）玉，是珍爱的意思，意思是王想要像宝玉一样珍爱你，所以我用王的意思，大力劝谏你，这是假借王的意思来互相告诫。

《民劳》共五章，每章十句。（吕与叔说：五章的开头，都说“百姓劳苦已极，施恩于京畿之地”，是为了让百姓休息而巩固国家的根本。上面说“不要纵容诡诈善变之人，遏制寇盗暴虐”，是为了谨慎察知小人，因为他们将危害政治。章末的话，都是反复叮咛劝诫之词，使他们远离危险走向安定，远离邪恶走向善良。彭氏说：这首诗主张以宽厚治理百姓，以严厉选择朋友。“曰绥”、“曰惠”，是宽厚而不扰民。“曰无纵”、“曰以谨”、“曰式�”，是严厉而不宽恕。）

《序》说：召穆公讽刺周厉王。

上帝行事反复无常，下民全都遭受病苦。说出的话不合道理，谋划的事情目光短浅。心中没有圣人作为准则，行事狂妄无所依据，不落实于诚信。谋划之所以目光短浅，因此大力劝谏。

这是赋的手法。板板，反复无常；卒，尽；瘅，病；犹，谋划；管管，无所依据；亶，诚信。《序》认为这是凡伯讽刺周厉王的诗，现在考察其意，也与前篇相似，只是责备得更加深切罢了。（严氏说：朱子认为这首诗是切责同僚中掌权的人，而意义归结于讽刺周王，与上篇相同，品味诗意，确实如此。胡庭芳说：厉王无道，召穆公、凡伯因为亲近贤良的缘故，应当极力直言并尽力挽救，然而却不直接进谏，而是姑且责备同僚让他们听到，难道不是因为监谤的缘故，不想触犯锋芒而陷入罪责，从而加重君王的恶名吗？唉！两位公子的忠爱之心，由此可见一斑。）这一章开头说上天违背常道而使百姓全都遭受病苦，而你们说的话都不合道理，谋划事情目光短浅，心里认为没有圣人，只是放纵自己妄行而无所依据，又不落实于诚信，难道是谋划目光短浅而这样吗？（辅氏说：正，是常道。遵循常道则百姓安定，违背常道则百姓病苦。现在上天完全违背常道，那么百姓怎么能不全都病苦呢？话，就是言语；犹，是谋划。不然，就是违背道理伤害正道。不远，就是只考虑眼前的计策。人心知道有圣人，那么行动都有所依据，所以说出的话不敢不合道理，谋划不至于目光短浅。现在说出的话不合道理，谋划目光短浅，那么心中没有圣人、狂妄无所依据就可以知道了。既然心中没有圣人、狂妄无所依据，那么所做的都是虚妄，所以说“不落实于诚信”。不合道理、目光短浅，都是虚妄者的行为。李迂仲说：爱护百姓，是上天的常道。现在上天让下民都遭受病苦，就是违背常道了。说谋划目光短浅，又说谋划目光短浅，大概是反复强调。从下文到末章，都是大力劝谏。谢叠山说：朱子最初解释说，人如果知道圣人的法度，就一定会战战兢兢，不敢轻举妄动。如果心里没有圣人，就会狂妄无所依据，矫饰虚伪欺诈，无所不至？他们的言行做事不以真实归于诚信之道，也就不足为怪了。）世道混乱是人造成的，却说上帝反复无常，这是无处归咎的说法。

上天正在降下灾难，不要那样洋洋自得。上天正在动乱，不要那样。

松懈怠慢。言辞如果和谐，百姓就会融洽；言辞如果喜悦，百姓就会安定。

这是赋的手法。宪宪，洋洋自得的样子；蹶，动乱；泄泄，同沓沓，是松懈怠慢的意思。孟子说：“侍奉君主没有道义，进退没有礼节，说话违背先王之道的人，就像沓沓一样。”（辅氏说：上天正在艰难，那么人应当忧惧。现在却

译心中欢喜，自以为舒适安逸；上天正将颠覆周室，人们应当收敛整饬。如今却因局势稍缓而不以为意，这就是自己断绝了与上天的联系。起初没有圣人的引导，最终又自绝于天，那么凭什么能立足于朝廷之上呢？“蹶”，是颠覆的意思；“泄泄”，是怠慢迟缓、随声附和的样子。意思是说，上天想要颠覆周室，群臣不能懈怠迟缓而不急忙救正。“沓沓”就是“泄泄”的意思，大概是孟子时代人的用语，并非诋毁。辅氏说：上天正将颠覆，国家有倾覆的趋势，常情在此时消沉恐惧，容易怠慢苟且顺从，所以告诫群臣不要懈怠迟缓而不急忙救正。在这个时候，如果不是君臣上下努力振作奋发，怎么能救正呢？辑和洽合，悦服安定。“辑”是和谐，“怿”是喜悦，“定”是安定。言辞和谐而令人喜悦，那么所说的必定是先王的道理，所以百姓没有不和谐、不安定的。辅氏说：又教导要先谨慎言辞而不妄发。言辞和谐，百姓自然归附；言辞令人喜悦，百姓自然安定。言辞和谐且令人喜悦，就合乎道理，不同于不合理的言辞。百姓归附且安定，那么前面所说的“卒瘅”（劳病），难道能痊愈吗？严氏说：第一章责备同僚说话不合理，谋略不远，所以第二章接着说在言论之间，应当相互和谐，或许能使百姓处于安宁。愚蠢而自以为是的人，终究不能舍弃自己而听从别人，所以第三章说“听我嚣嚣”，第四章说“不是我的话老迈，你反而用忧谑”，第五章说“不要做谄媚之人，善人载尸”，都是说朋友议论不和谐，如同《小旻》诗。总共六章，其中五章都在说谋略不善。

译我虽与你职事不同，却与你同为同僚。我向你陈述计谋，你听我喋喋不休地说话。

请认真对待我的话语，不要把它当作笑话。古人有句话，说即使是割草打柴的人也要去询问。赋的手法。异事，指职事不同；同僚，指同为王的臣子。《春秋传》说：“同官为僚。”陈寿翁说：看这句话，那么同列之间互相告诫的意思就很明白了。即就，是接受的意思；嚣嚣，是自得而不肯接受别人意见的样子。服，指职事；这句话是说：“我所说的，是当今紧急的事情。”先民，指古代的贤人。刍荛，指割草打柴的人。古人尚且去询问割草打柴的人，何况是同僚朋友呢？辅氏说：第一、二句是说彼此有恩义，第三、四句是说对方不采纳我的意见，第五、六句是希望对方明察，第七、八句是希望对方警醒。

上天正在降下灾祸，不要这样戏谑轻慢。我这位老人诚恳地进言，你们年轻人却骄傲自大。

不是我年老昏聩，而是你把忧虑当作戏谑，灾祸将会炽盛，无法挽救。

赋的手法。谑，指戏弄侮辱。老夫，是诗人自称。灌灌，是诚恳的样子。蹻蹻，是骄傲的样子。李迂仲说：《说文》说“蹻蹻，举足高也”，从举脚高的意思来看，就是骄傲的意思。耄，指年老昏聩。熇熇，指炽盛。苏氏说：老人知道事情不可为，却竭尽诚恳地告诉他。年轻人不信且骄傲，所以说：“不是我年老昏聩而妄言，而是你把忧虑当作戏谑罢了。”灾祸未至而加以挽救，还来得及。如果等到灾祸更多，就像火势炽盛，就无法再挽救了。辅氏说：这一章责备得更深了。第一、二句告诫不可轻慢上天，第三、四句告诫不可忽视自己，第五、六句斥责对方的毛病，第七、八句警示灾祸的危险。王介甫说：《列子》说“曾不发药乎”，《左传》说“不如明而药之也”，与此处“救药”的意思相同。

上天正在发怒，不要做夸大附和小人、使威仪最终迷乱、善人不得有所作为的事。

百姓正在呻吟，却没有人敢揣度其中的原因，以至于散乱灭亡，竟然没有人能顺从我众民。

赋的手法。懠，指愤怒；夸，指夸大；毗，指依附。小人对人，不用大话夸耀，就用谄媚的话依附。尸，指不说话、不饮食的人。殿屎，指呻吟。葵，指揣度。蔑，同“灭”。资，同“咨”，是嗟叹的声音。惠，指顺从；师，指众人。告诫小人不要夸大附和小人，使威仪迷乱，善人无法有所作为。仆氏说：威仪完全混乱，侮辱老人轻慢贤人，善人就像尸体一样不再说话了。又说百姓正在愁苦呻吟，却没有人敢揣度其中的原因，所以导致散乱灭亡，最终没有人能顺从我众民。

上天开导百姓，就像埙和篪相和，像璋和圭相合，像索取和给予那样容易。

不要说：开导百姓很容易。百姓多有邪僻，不要自己设立邪僻的法度。

赋的手法。牖，指开明。程子曰：牖有开通的意思，房间昏暗，所以设置窗户来通明。犹言上天启发其心。埙唱而篪和，璋分开而圭合。孔氏说：半圭为璋，合二璋而成圭。取，指索取；求，指求得；擕，指携带；得，指得到；无所费，指不耗费。都说是容易。辟，指邪僻。说上天开导百姓，如此容易，以说明上位者教化下位者，也是如此容易。现在百姓已经多有邪僻了，难道还可以自己设立邪僻的法度来引导他们吗？陈寿翁说：上位者对下位者，开启其本明的天性，固然很容易；引导他们以邪僻的人伪，也不难。因为开启容易而谨慎引导，才可以，难道可以引导他们走向邪僻吗？吕东莱说：混乱虽然到了极点，引导者本来有简易的道理，不故作聪明以邪僻扰乱，顺其自然，就可以了。辅氏说：这一章与第七章，分明是讥讽君王。所以先王在《民劳》首章说这个，两首诗虽不专为讽刺君王而发，但其忧时感事的意思，也可以看到了。

大德之人是藩篱，大众是垣墙，大国是屏障，大宗是栋梁。

怀有德行，宗子安宁，如同城池。不要让城池毁坏，不要独自承受这恐惧。

赋的手法。价，通“介”，指大德之人。藩，指篱笆；师，指大众；垣，指墙；大邦，指强国；屏，指树木，用来遮蔽。愚按：所谓树塞门。大宗，指强族；翰，指栋梁；宗子，指同姓。说这六者都是君王所依赖以安定并使其根本有德行的。李迂仲说：君王所依赖以保卫国家的，就在这几者之中，如果用德行来怀柔他们，就没有不安宁的了。诗人以“怀德惟宁”开头，那么宗子作为城池，也应当用德行来怀柔他们。《左传》说：君王您修养德行以巩固宗子，什么城池能比得上呢？所谓“宗子维城”就是这个意思。董氏说：藩、垣、屏、翰，都是用来保卫王畿的。藩在外，屏在内，垣限制内外，依靠翰来筑造，王者巩固国家就是这样。怀德惟宁，那么怀柔诸侯在于德行，如果宗子作为城池来抵御祸患。彭氏说：王者的治理，以亲爱亲属为最大，虽然用人作为藩垣屏，但依靠同姓作为栋梁，栋梁是所依靠以建立的。又必须等待同姓作为城池，

译城池是人们用来依靠以巩固防务的。所谓大宗，所谓宗子，其用意是反复强调同姓亲属的极其重要和深切，因为宗族比藩屏更为厚重，不可以没有栋梁般的宗族来守护城池，而且宗族势力广大且重要。然而在人世间，都有可见的形势，而德行在我自身，则是无形的形势。所以特别说“虽然安宁”，有德行就能得到这五种力量的帮助，否则亲戚就会背叛，城池就会毁坏。城池毁坏，那么藩篱、围墙、屏障和栋梁都会毁坏，从而孤立无援。孤立无援时，令人畏惧的祸患就降临了。

译敬畏上天的宽恕，不敢嬉戏怠慢；敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。昊天啊！说：“光明，伴随你外出远行；昊天啊！说：“明亮，伴随你游乐放纵。”

这是赋的手法。渝，是变化，如同迅雷烈风必然带来变化那样。王往，是泛指出外有所往。旦，也是明亮的意，旦与明只是一个意思。衍，是宽纵的意思。说的是上天的聪明无所不及，不可以不敬畏。板板、难、蹶、虐、懠，这些宽恕与变化的表现太严重了，却不加以敬畏，难道不知道有太阳般的监察就在此处吗？才有些放肆，上天便知晓，所以说“日监在兹”。辅氏说：这又是专门告诫同僚的话。嚣嚣、谑谑、蹻蹻、忧谑，都是嬉戏怠慢的行为。管管、宪宪、泄泄、夸毗，都是放纵驰骋之类的事。后四句熟读并仔细玩味，可以看出上天对于人无所不体察，从而激发人心敬畏上天的诚意，浩浩荡荡仿佛就在头顶，仿佛就在左右，不可揣度，何况可以厌弃呢？岂能有一毫一息而不敬畏呢？张载说：上天体现万物而不遗漏，犹如仁德体现万事而无不在。潘子善问：天体物而不遗是指理来说，仁体事而无不在是指人来说吗？回答说：体事而无不在是指心来说的。天下的一切事都是此心的显现。问：天体物，仁体事，是为了显示万物各有天理，万事皆有仁吗？回答说：是的。天体现在物上，仁体现在事上，犹如说天体现于物，仁体现于事。本是说物以天为体，事以仁为体，因为需要从上面来说，所以这样措辞。又问：与体物而不可遗漏一样吗？回答说：是的。礼仪三百，威仪三千，没有一件事不是仁。昊天说明亮，伴随你外出远行；昊天说明亮，伴随你游乐放纵，没有一物不被体现。杨仲思问：这莫非是说人之所以为人的地方都是上天所为，所以即使起居动作之际，所谓的天也未曾不在吗？回答说：你说天体物而不遗既然说得对，那么所谓仁体事而无不在也不过如此，天与仁并非有二。

《板》八章，每章八句。严氏说：第一章至第五章都是切责僚友的话，第六章至第八章都是责备僚友并借此告诫君王。

小序说：凡伯讽刺周厉王。孔氏说：《左传》说：“凡、蒋、邪、茅、胙、祭是周公的支庶。”凡伯是周公的后代。入朝担任王朝卿士。《春秋》记载“天王派遣凡伯乘车聘问”，那么凡伯也是其苗裔，世代为王臣。

《生民之什》十篇，六十一章，四百三十句。

诗传通释卷十七

<经部,诗类,诗传通释>

钦定四库全书

诗传通释卷十八

元 刘瑾 撰

诗

朱子集传

荡之什三之三

荡荡上帝，下民的君主；疾威上帝，他的命令多邪僻。天生众民，他的命令不可信。无不有善始，鲜有能善终。

这是赋的手法。荡荡，广大的样子。辟，君主。疾威，犹如暴虐。多辟，多邪僻。烝，众。谌，信。说的是这荡荡的上天，是下民的君主。如今这暴虐的上天，他的命令多邪僻，为什么呢？大概天生众民，他的命令有不可信的。大概他降命之初，无有不善，而人很少能以善道自终，是以致此大乱，使得天命也不能善终，如疾威而多邪僻。大概是起初怨天的话，最终自我辩解如此。严氏说：疾威是厉王所为，而天确实命之。是天为此疾威，天确实为之，则无处归咎。然而天岂欲令厉王为恶吗？天生众民，他的命令有不可信的。起初皆善，而最终鲜善，是人自暴自弃，非天使之。然而王自不为善，岂天赋予以恶吗？刘康公说：民受天地之中以生，所谓命也。能顺其则者养之以福，不能顺其则者败以取祸，此之谓也。熊刚大说：天地之中，犹言天地之性。以此理无过不及而言，故谓之中。人之必禀受此理而俱生，此乃所赋予之命。能顺其则，顺天地之命者，所以得福。不能循其则，逆天地之命的，所以得祸。王安石说：受天地之中一也，则靡不有初；败以取祸者众，则鲜克有终；鲜克有终，则命靡谌矣。

文王说：“咨！咨！你殷商，曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降慆德，你兴是力。”

这是赋的手法，此设为文王之言。咨，嗟叹。殷商，纣。曹氏说：自契始封商地在上洛，汤受命的亳殷地在蒙，今曰殷商并举之。强御，暴虐之臣。谢叠山说：强，强梁；御，如御人