诗传通释卷四
曰：洛邑谓之王城，是为东都，今河南是也。周公又营成周，今洛阳是也。陈大猷曰：镐京谓之宗周，以其为天下所宗也；洛邑谓之东都，又谓之成周，以周道成于此也。洛邑天下之至中，丰镐天下之至险。于洛邑定鼎以朝诸侯，宅土中以涖四海，其示天下也；公于镐京定都，以据形胜，处上游以制六合，其虑天下也逺。汉唐并建两京，葢亦深识天下形势之所在，而有得于成王周公之遗意欤】至幽王嬖褒姒，生伯服，废申后及太子宜臼，宜臼奔申，申侯怒，与犬戎攻宗周，弑幽王于戏【羲严氏曰：戏，骊山下地名，亦水名】晋文侯、郑武公迎宜臼于申而立之，是为平王，徙居东都王城【孔氏曰：镐京为西周，王城为东周。及敬王去王城而迁成周，自是又谓王城为西周，成周为东周】于是王室遂卑，与诸侯无异，故其诗不为雅而为风，然王号未替也，故不曰周而曰王【苏氏曰：其风及其境内而不能被天下，与诸侯比问：王风是他风如此，不是降为国风？曰：其辞语可见，风多出于在下之人，雅乃士大夫所作，雅虽有刺，而其辞与风异。黄实夫曰：黍离之为国风，以其诗之体为风也。周室未迁则其音天下之正声也，平王迁而东之，则其音乃东土之音耳，故曰王国风。孔氏曰：平王地狭于千里，比于列国，当言周而言王，尊之也】其地则今河南府及懐孟等州是也【愚按：河南府今隶河南省，懐州今改懐孟路，与孟川皆隶今河东山西道】
译说：洛邑被称为王城，这就是东都，即今天的河南。周公又营建成周，即今天的洛阳。陈大猷说：镐京被称为宗周，因为它是天下所尊崇的地方；洛邑被称为东都，又被称为成周，因为周代的王道在这里成就。洛邑是天下的最中心，丰镐是天下的最险要。在洛邑定鼎以朝会诸侯，居于土地的中心以统御四海，这是向天下展示；周公在镐京定都，以占据险要地势，处于上游以控制四方，这是对天下深远的考虑。汉唐两代同时建立两京，大概也是深刻认识到天下形势的关键所在，而领会了成王、周公遗留的意旨吧。到了周幽王宠爱褒姒，生下伯服，废黜申后和太子宜臼，宜臼逃到申国，申侯愤怒，联合犬戎进攻宗周，在戏地杀死了幽王。羲严氏说：戏，是骊山下的地名，也是水名。晋文侯、郑武公到申国迎接宜臼并拥立他，这就是周平王，迁居到东都王城。孔氏说：镐京称为西周，王城称为东周。等到周敬王离开王城迁到成周，从此又把王城称为西周，成周称为东周。于是王室地位于是变得卑微，与诸侯没有区别，所以它的诗歌不属于雅而属于风，然而王号并未废除，所以不说周而说王。苏氏说：它的国风只能影响其境内而不能遍及天下，与诸侯相比问：王风是像其他诸侯国的风这样，不是降格为国风吗？回答说：从它的辞语可以看出，风多出自下层百姓，雅则是士大夫所作，雅虽然有讽刺，但其辞语与风不同。黄实夫说：《黍离》被列为国风，是因为这首诗的体裁属于风。周王室未迁都时，它的音乐是天下的正声，平王东迁后，它的音乐就成了东方的音乐，所以称为王国风。孔氏说：平王的领地狭小于一千里，与列国相比，应当说周却说了王，是尊崇它。它的地方就是今天的河南府以及怀孟等州。我按：河南府现在隶属于河南省，怀州现在改为怀孟路，与孟州都隶属于今天的河东山西道。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天【叶鐡因反，下同】此何人哉？赋而兴也。黍谷名，苗似芦，高大，余穗黑色，实圆重【严氏曰：黍似粟而非粟，有二种，米粘者为秫，可以酿酒；不粘者为黍。《本草注》云：黍冇数种，又有月黒黒黍，谓之秬；丹黍，皮赤米黄】离离，垂貌。稷亦谷也，一名穄【祭】似黍而小，或曰粟也【孔氏曰：楚威王曰：“寡人心摇摇然如悬旌而无所薄”，摇摇是心忧而无附着之意】悠悠，逺貌。苍天者，据逺而视之，苍苍然也。周既东迁，大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去，故赋其所见黍之离离与稷之苗，以兴行之靡靡，心之摇摇。既叹时人莫识已意【郑氏曰：怪我久留而不去】又伤所以致此者果何人哉？追念之深也【李迂仲曰：呼天而愬曰“致此者何人哉”，葢含畜其词，不欲指斥其人也】
彼黍离离，彼稷之穗【音遂】行迈靡靡，中心如醉。知我者，
谓我心忧，不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？赋而兴也，穗秀也。稷穗下垂，如心之醉，故以起兴【毛氏曰：中心似醉，醉于忧也】
彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎【于结反，于悉反】
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
赋而兴也，噎忧深，不能喘息，如噎之然【孔氏曰：噎，咽喉闭塞之名，言忧深也】稷之实如心之噎，故以起兴。
黍离三章章十句
元城刘氏曰：常人之情，于忧乐之事，初遇之则其心变焉，次遇之则其变少衰，三遇之则其心如常矣。至于君子忠厚之情，则不然，其行役往来，固非一见也。初见稷之苗矣，又见稷之穗矣，又见稷之实矣【张子曰：言苗，言穗，言实，作文者须是如此，不可都谓之苗也】而所感之心，终始如一，不少变而愈深，此则诗人之意也【辅氏曰：久而不忘者，天理之常也；暴集旋个者，人欲之无定也。情得其正，则自然久而不忘矣。谢叠山曰：天王而没于夷狄，天地之大变，中国之大耻，东周臣子之大讐也。文武成康之宗庙，而尽为禾黍，闻者当流涕矣。心摇摇而不忍去，天悠悠而不我知。能为闵周之诗者，一行役大夫之外，无人也。不知平王而闻此诗也，亦有恻于中否乎？吾观书至《文侯之命》，知平王之不足以有为矣。所以训戒晋文侯者，惟曰自保其国而已，王室之盛衰，故都之兴废，悉置度外。吾于《黍离》之诗，重有感也。夫愚按：《小弁》诗曰：「踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，愍焉如▯。」正若此诗之意。然则《黍离》之感慨，有不待于火夫行役之时而已，兆于褒姒母子僣乱之日，大夫追怨之词有所归矣】
序：闵宗周也。周大夫行役，至于宗庙，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，徬徨不忍去，而作是诗也。
君子于役，不知其期。曷至哉【叶将黎反】鸡栖【音西】于埘【音时】日之夕矣，羊牛下来【叶陵之反】君子于役，如之何弗思【叶新赍反】赋也。君子妇人目其夫之辞。凿墙而栖曰埘。日夕则羊先归而牛次之【埤雅曰：羊性畏露，晩出而早归，常先于牛也】大夫久役于外，其室家思而赋之曰：君子行役，不知其反还之期。且今亦何所至哉？鸡则栖于埘矣，日则夕矣，牛羊则下来矣。是则畜勗产出入尚有旦暮之节，而行役之君子乃无休息之时。使我如何而不思也哉【辅氏曰：知其归期则知其所出也，知其所在则思冇所向也。今也不知其期，则不知其防时可归也。曷至哉？则不知其今在何所也。如之何勿思？覩物兴思，虽欲自己而有所不能也】
君子于役，不日不月，曷其有佸【户括反，叶户劣反】鸡栖于桀，日。
之夕矣，羊牛下括【古活反，叶古劣反】君子于役，苟无饥渇【叶巨列反】赋也。佸防桀杙【弋】括，至苟且也。君子行役之久，不可计以日月，而又不知其何时可以来防也，亦庶防其免于饥渇而已矣。此忧之深而思之切
译那黍子长得茂盛，那稷子正发着嫩苗。我步履迟缓地行走，心中动荡不安。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我有什么所求？悠悠苍天啊，造成这局面的是谁呢？这是赋兼兴的手法。黍是谷物名，苗像芦苇，高大，余下的穗子是黑色的，籽粒圆润沉重。离离，是垂挂的样子。稷也是谷物，又名穄，像黍但较小，有人说就是粟。悠悠，是遥远的意思。苍天，是仰望远处，天空呈现苍苍的样子。周朝东迁后，大夫出行服役到了宗周，经过旧日的宗庙宫室，全都长满了禾黍。哀悯周室的倾覆，彷徨不忍离去，所以吟咏所见黍的茂盛与稷的嫩苗，来兴起行走的迟缓，心中的动摇。既感叹时人不能理解我的心意，又伤痛导致这局面的人究竟是谁？追念之深啊。
那黍子长得茂盛，那稷子结了穗。我步履迟缓地行走，心中如醉。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我有什么所的？悠悠苍天啊，造成这局面的是谁呢？赋兼兴的手法，穗是秀出的样子。稷的穗子下垂，像心醉的样子，所以用来起兴。
那黍子长得茂盛，那稷子结了实。我步履迟缓地行走，心中如噎。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我有所求？悠悠苍天啊，造成这局面的是谁啊！赋兼兴的手法。噎是忧愁深沉，不能喘息，像噎住一样。稷的实像心噎，所以用来起兴。
《黍离》三章，每章十句。
元城刘氏说：常人的情感，对于忧乐之事，初次遇到时内心就会变化，再次遇到时变化稍减，第三次遇到时内心就恢复平常了。至于君子忠厚的情感，却不是这样。他们出行服役往来，本来就不是一次见到。初见稷的苗，又见稷的穗，又见稷的实，而所感动的内心，始终如一，没有稍变反而更深，这就是诗人的用意。
序说：哀悯宗周。周大夫出行服役，到了宗庙，经过旧日的宗庙宫室，全都长满了禾。哀悯周室的倾覆，彷徨不忍离去，于是作了这首诗。
君子去服役，不知归期。何时才能回来？鸡栖息在泥窝，太阳已西斜，羊牛下山来。君子去服役，叫我如何不思？这是赋的手法。君子是妇人称呼丈夫的话。凿墙而栖叫埘。日夕时羊先归而牛随后。大夫久役在外，其室家思念而吟咏说：君子行役，不知其返回的日期。而且现在又到了哪里呢？鸡则栖息在埘了，日则夕了，牛羊则下来了。这是畜产出入尚有早晚的节律，而行役的君子却没有休息的时候。使我如何而不思呢？
君子去服役，不计日月，何时才能相会？鸡栖息在木桩，太阳已西斜，羊牛下山至。君子去服役，但愿没有饥渴。这是赋的手法。佸是相会，桀是木桩，括是至，苟且是暂且。君子行役之久，不可计以日月，而又不知何时可以来相会，也暂且希望他免于饥渴而已。这是忧之深而思之切。
也【辅氏曰：可以日月计，则思有节也；知其防期，则思犹有止也。不日不月，则不可计以日月也。曷其有佸，则不知其何时可以来防也。苟无饥渇，则不敢必其归，而但幸其不至于饥渇而已。其忧思之情益甚矣】
译辅氏说：如果可以用日月来计算，那么思念就有节制；如果知道归来的期限，那么思念还有止境。不指明具体的日期和月份，就不能用日月来计算。何时才能相聚，就不知道什么时候可以归来。如果没有饥渴之苦，就不敢确信他一定会回来，只是庆幸他不致于遭受饥渴罢了。那忧思之情更加深重了。
君子于役，二章，章八句【谢叠山曰：两雪霏霏，遣戍役而预言归期也。卉木萋萋，劳还率而详言归期也。卉木萋止，劳还役而详言归期也。四牡之使，宁防何时？劳之日我心伤悲。吉甫在镐，不过千里。劳之曰：我行永久。吾观先王之心，惟恐一人之劳苦，惟恐一人之怨咨。何也？不如是非所谓体羣臣也。本于推己及物之恕，发而为序情闵劳之仁，岂有无期度者哉？今君子于役，至于不知其期，仁恕之意泯然矣。文武宣王之治，何时而可复见乎】
序，刺平王也。君子行役，无期度，大夫思其危难，以风焉。
此国人行役而室家念之之辞，序説误矣。其曰“刺平王”，亦未有考。
君子阳阳，左执簧【音黄】右招我由房。其乐【音洛】只【音止】且【子徐反】赋也。阳阳，得志之貌【董氏曰：阳阳者，气充于内容貌不枯也】簧，笙竽管中金叶也。葢笙竽皆以竹管值于匏中，而窍其管底之侧，以薄金叶障之，吹则鼓之而出声，所谓簧也。故笙竽皆谓之簧。笙十三簧，或十九簧，竽三十六簧也。由，从也。房，东房也【房只是人出入处，古人于房前冇壁，后无壁，所以通内。李宝之曰：堂屋次栋之架曰楣，后楣以北为室与房，人君左右房大夫，东房西室而已】只且，语助辞。此诗疑亦前篇妇人所作，葢其夫既归，不以行役为劳，而安于贫贱，以自乐其家人，又识其意而深叹美之，皆可谓贤矣。岂非先王之泽哉？或曰序説亦通，宜更详之【辅氏曰：谓此诗疑亦前篇妇人所作者，葢两篇之首皆以君子为言，而人相聨属，此固不害于义，然亦安知其非偶然而然也？故又取或者之説，以为序説亦通，宜更详之，葢欲仍旧也。孔氏曰：君子之人阳阳然，左手执簧，右手招我从房中乐官之位，时世衰乱，且相与乐此而已。天子诸侯皆有房中之乐。胡庭芳曰：朱子初解云，君子知道之不行为贫而仕，所以辞尊居卑，辞富居贫，相招为禄仕，虽役于伶官之贱，而阳阳自得，若诚有乐乎此者，其所以全身逺害之计深矣。虽非圣贤出处之正，然比于不量其力贪利以没身者，岂不贤哉】
君子陶陶，左执翿【徒刀反】右招我由敖【五刀反】其乐只且？赋也。陶陶，和乐之貌。翿，舞者所持羽旄之属。敖，舞位也。
君子阳阳二章章四句
序，闵周也。君子遭乱，相招为禄，仕全身，逺害而已。
説同上篇【辅氏曰：此序得之，葢右之乐官实掌教事，如舜命夔典乐教冑子，周官大司乐掌教国子，可见故贤者多隠于乐工，如《简兮》诗之类，至春秋时，如鲁太师挚诸人，犹知逾河蹈海以去乱，不贤者能如是乎？使贤者隠于乐工，而以全身逺害为乐，则时可知矣】
扬之水，不流束薪。彼其【音记】之子，不与我戍申。懐【叶胡威反，下同】哉，懐哉！曷月予还【音旋】归哉？
兴也，扬，悠扬也，水缓流之貌。彼其之子，戍人指其室家而言也。戍，屯兵以守也。申，姜姓之国，平王之母家，在今邓州信阳军之境【愚按：申国属宋邓州南阳县及信阳军，今南阳县改属南阳府，信阳军改信阳州，并隶河南省】懐思，曷？何也？平王以申国近楚，数被侵伐，故遣畿内之民戍之，而戍者怨思，作此诗也。兴取之“不”二字，如《小星》之例【辅氏曰：彼其之子，是戍人指其室家而言，则“不”与“我戌申”云者，葢言不得同其室家以往耳。“懐哉懐哉”，言其思念不一而足也。“曷月予还归哉”，言不知何日可以还归以安其室家也。兴取之“不”二字，如《小星》之例。此兴体之中，又别是一例，不然则又似比体。愚按：先儒多以为“水弱不流薪”，楚喻平王微弱不能征发诸侯，葢由误认此诗之体。此诗乃兴之不取义者，特取之“不”二字相应耳，故《集传》特指其例以明之】
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍。甫懐哉！懐哉！
曷月予还归哉
兴也，楚木也，甫即吕也，亦姜姓。书《吕刑》，《礼记》作《甫刑》，而孔氏以为吕侯后为甫侯，是也。当时葢以申
译君子服劳役，共两章，每章八句。【谢叠山说：雪花纷纷扬扬，是派遣戍卒服役并预言归期；草木茂盛，是慰劳归来的士卒并详说归期；草木茂盛，是慰劳服役的士卒并详说归期。四匹公马出使，怎能防备何时？慰劳时说我心悲伤。吉甫在镐京，不过千里之遥。慰劳时说：我出行长久。我观察先王的心，只怕一人劳苦，只怕一人怨恨。为什么呢？如果不这样，就不叫体恤群臣了。这源于推己及人的恕道，表现为体恤情感、怜悯劳苦的仁德，哪里会没有期限呢？如今君子服役，以至于不知归期，仁恕之意完全消失了。文武宣王的治世，何时才能再见到呢？】
序言：讽刺周平王。君子行役，没有期限，大夫思念他们的危难，以此讽喻。
这是国人服役而家中思念他们的辞句，序言说错了。它说“讽刺平王”，也没有考证。
君子喜气洋洋，左手拿着笙簧，右手招呼我进入东房。快乐啊，快乐啊！这是赋的手法。阳阳，是得志的样子。【董氏说：阳阳，是气充盈于内，容貌不枯槁的样子。】簧，是笙竽管中的金叶。大概笙竽都是用竹管插入匏瓜中，在管底侧面开孔，用薄金叶遮挡，吹气则鼓动金叶而发声，这就是所谓的簧。所以笙竽都叫簧。笙有十三簧，或十九簧，竽有三十六簧。由，是从。房，是东房。【房只是人进出的地方，古人在房前有壁，后无壁，以便通向内室。李宝之说：堂屋次栋的架子叫楣，后楣以北是室与房，人君左右房，大夫东房西室而已。】只且，是语助词。这首诗怀疑也是前篇妇人作的，大概她的丈夫已经归来，不认为服役是劳苦，而安于贫贱，以此自乐家人，又懂得他的心意而深深赞叹赞美，都可以说是贤德了。这难道不是先王的恩泽吗？有人说序言的说法也通，应该再详细考察。【辅氏说：认为这首诗怀疑也是前篇妇人作的，大概两篇开头都以君子为言，而人相联系，这固然不害于义，但怎么知道不是偶然呢？所以又采纳或者的说法，认为序言也通，应该再详细考察，大概是想沿袭旧说。孔氏说：君子喜气洋洋，左手执簧，右手招我从房中乐官的位置，当时世道衰乱，且相与以此自乐而已。天子诸侯都有房中之乐。胡庭芳说：朱子初解云，君子知道道不行而因贫而仕，所以辞尊居卑，辞富居贱，相招为禄仕，虽服役于伶官之贱，而阳阳自得，好像真的以此为乐，其全身远害的计谋很深了。虽非圣贤出处的正道，但比起不量力贪利而丧身的人，难道不贤吗？】
君子陶陶，左手拿着羽翿，右手招呼我进入舞位。快乐啊，快乐啊？这是赋的手法。陶陶，是和乐的样子。翿，是舞者所持的羽旄之类。敖，是舞位。
君子阳阳两章，每章四句。
序言：怜悯周室。君子遭逢乱世，相招为禄仕，以全身远害而已。
解说同上篇。【辅氏说：此序言得之，大概右之乐官实掌教事，如舜命夔掌乐教胄子，周官大司乐掌教国子，由此可见，所以贤者多隐于乐工，如《简兮》诗之类。到春秋时，如鲁太师挚等人，还知道渡河蹈海以避乱，不贤者能这样吗？假如贤者隐于乐工，而以全身远害为乐，那么时局可知了。】
激扬的水，流不动成捆的柴薪。那位女子，不与我一同戍守申地。思念啊，思念啊！哪个月我才能回归呢？
这是兴的手法。扬，是悠扬，水缓流的样子。彼其之子，是戍卒指其室家而言。戍，是屯兵以守。申，是姜姓之国，平王的母家，在今邓州信阳军之境。【我按：申国属宋邓州南阳县及信阳军。今南阳县改属南阳府，信阳军改信阳州。并隶河南省。】懐思，是思念。曷，是何。平王因为申国靠近楚国，屡次被侵伐，所以派遣畿内之民戍守，而戍卒怨思，作此诗。兴取之“不”二字，如《小星之例。【辅氏说：彼其之子，是戍卒指其室家所言，那么“不”与“我戍申”云者，大概说不得同其室家以往耳。“懐哉懐哉”言其思念不一而足也。“曷月予还歸哉”言不知何日可以还归以安其室家矣。兴取之“不”二字，如《小星例。此兴体之中，又别是一例。不然则又似比体。我按：先儒多以为“水弱不流薪”楚喻平王微弱不能征发诸侯。盖由误认此诗之体。此诗乃兴之取义者，特取之“不”二字相应尔。故《集传》特指其例以明之。】
激扬的水，流不动成捆的荆条。那位女子，不与我一同戍守。甫地思念啊！思念啊！
哪个月我才能回归呢？
这是兴的手法。楚，是木。甫即吕，也是姜姓。《尚书》《吕刑》，《礼记》作《甫刑》。而孔氏以为吕侯后为甫侯，是对的。当时大概以申
故，而并戍之，今未知其国之所在，计亦不逺于申、许也【孔氏曰：言甫与许者，以其俱为姜姓，既重章以变文，因借甫、许以言申，其实不戍许、甫也。六国时，秦、赵同为嬴姓，《史记》、《汉书》多谓秦为赵，亦此类也】
译所以，于是同时戍守那里，现在不知道那个国家的具体位置，估计距离申、许两地也不远【孔氏说：文中说甫与许，是因为它们都是姜姓，既然重章为了变换文辞，就借用甫、许来指代申，实际上并没有戍守许、甫两地。战国时期，秦、赵同属嬴姓，《史记》、《汉书》中常常把秦称为赵，也是这类情况】
扬之水，不流束蒲【叶滂古反】彼其之子，不与我戍许，懐哉！
懐哉曷月予还归哉
兴也蒲蒲栁。《春秋传》云：「董泽之蒲。」杜氏云：「蒲杨栁可以为箭者是也【孔氏曰：「陆机云蒲栁有两种，皮正青者曰小杨，其一种皮红者曰大杨，其叶皆长广于栁叶，皆可为箭干，故宣公十二年传曰：『董泽之蒲可胜既乎』。」严氏曰：「毛以为草，郑以为蒲栁皆通。蒲草见陈泽陂，蒲栁见陈东门之扬】许国名亦姜姓，亦颍昌府许昌县是也【钱氏曰：「许在今许州】
扬之水三章章六句
申侯与犬戎攻宗周而弑幽王，则申侯者，王法必诛不赦之贼，而平王与其臣庶不共戴天之讐也。今平王知有母，而不知有父；知其立已为有徳，而不知其弑父为可怨。至使复讐讨贼之师，反为报施酧恩之举，则其忘亲逆理而得罪于天，已甚矣【项氏口自天理观之，则申侯为平王不共戴天之讐；自平王观之，则申侯乃贾充、成济也，其戍之宜矣。愚按：《小弁》诗曰：“何辜于天？”又曰：“君子信谗。”又曰：“君子不惠不舒。”究之又曰：“舍彼有罪，予之佗矣。”皆为怨父之词。吾意平王所以但知母家之重，而不知弑父之讐者，皆自畴昔怨父一念之差所致也。究其忘亲逆理之罪，吾于其传与有责焉】又况先王之制，诸侯有故，则方伯连帅以诸侯之师讨之；王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之。天子乡遂之民，供贡赋卫王室而已。今平王不能行其威令于天下，无以保其母家，乃劳天子之民，逺为诸侯戍守。故周人之戍申者，又以非其职而怨思焉，则其衰懦微弱而得罪于民，又可见矣【程子曰：诸侯有患，天子命保卫之，亦宜也。平王独思其母家耳，非有王者保天下之心，人怨宜也。况天子当使方伯邻国共保助之。李迂仲曰：以公存心，则如《采薇》；以私存心，则如《扬之水》。遣戍则同，而美刺则异也】呜呼！《诗》亡，而后《春秋》作，其不以此也哉【辅氏曰：忘亲逆理，以贼人之秉彛；非法枉道，以使民之劳役，此民之所以怨思也。欲其悉力致死以报其上，难矣哉！所谓民至愚而神于此，可见先王之所以畏而敬之也。此正平王之诗，故曰：《诗》亡然后《春秋》作，其不以此也哉？张南轩曰：胡文定云：“按邶、鄘而下多春秋时诗，而谓《诗》亡然后《春秋》作，何也？”自《黍离》降为国风，天下无复有《雅》，而王者之诗亡，《春秋》作于隠公，适当《雅》亡之后。夫《黍离》所以为国风者，平王自为。之也，平王忘讐。于是王者之迹熄，而诗亡。天下贸贸焉，日趋于徇私灭理之涂。故孔子惧，而作《春秋》。愚按以上两节观之，则王迹所以熄，雅所以亡，而《春秋》所以作者，皆平王忘亲逆理，而衰懦微弱之所致也欤】序刺平王也，不抚其民，而逺屯戍于母家，周人怨思焉。
中谷有蓷【吐雷反】暵【呼但反】其干矣。有女仳【匹指反】离，嘅【口爱反】其叹【上丹反】矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
兴也，蓷，鵻【锥】也，叶以萑【凡】方茎白华，华生节间，即今益母草也【木草曰茺蔚，一名益母，节节生花，如鸡冠，其子三棱，严氏曰撑。本草茺蔚正生海濵他泽，其性宜湿】暵燥，仳别也。嘅，叹声，艰难穷厄也。池，凶年饥馑，室家相弃，妇人览物起兴而自述其悲叹之辞也。中谷有蓷，暵其脩【叶式竹反】矣，有女仳离，条其歗【叶息六反】矣。
条其歗矣遇人之不淑矣
兴也，脩长也【陈少南曰：长茂者亦为所暵】或曰干也，如脯之脩也，条条然歗貌，歗，蹙口出声也，悲恨之深，不止于叹矣。淑善也，古者谓死丧、饥馑皆曰不淑【董氏曰：古人伤死者之词曰如何不淑】葢以吉庆为善事，凶祸为不善事，虽今人语犹然也。曾氏曰：凶年而遽相弃背，葢衰薄之甚者，而诗人乃曰“遇斯人之艰难，遇斯人之不淑”，而无怨怼过甚之词焉，厚之至也。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜【张劣反】其泣矣。啜其
泣矣何嗟
译水势微弱，连成捆的蒲草也冲不走。那位男子，不肯和我一起去许地戍守，怀念啊！
怀念啊，哪个月我才能回去呢？
这是起兴的手法。蒲，即蒲柳。《春秋传》说：“董泽的蒲草。”杜氏说：“蒲柳就是可以制作箭杆的杨柳。孔氏说：‘陆机说蒲柳有两种，皮色正青的叫小杨，另一种皮色红的叫大杨，它们的叶子都比柳叶长而宽，都可以做箭杆，所以宣公十二年的传文说：‘董泽的蒲草难道不够用吗？’严氏说：‘毛亨认为是草，郑玄认为蒲和蒲柳都通。蒲草见于陈泽陂，蒲柳见于陈东门之扬。’”许国是国名，也是姜姓，就是现在的颍昌府许昌县。钱氏说：“许国在今天的许州。”
《扬之水》共三章，每章六句。
申侯联合犬戎攻打宗周并杀害了周幽王，那么申侯就是按王法必须诛杀、绝不赦免的贼人，也是周平王及其臣民不共戴天的仇敌。如今平王只知有母亲，却不知有父亲；只知自己因申侯拥立而算是受了恩德，却不知申侯弑父是可怨恨的罪行。以至于使为父报仇、讨伐贼人的军队，反而变成了报答施恩、酬谢恩情的举动，那么他这种忘记亲情、违背天理而得罪上天的行为，已经太过分了。项氏说：从天理来看，申侯是平王不共戴天的仇敌；从平王的角度看，申侯就像贾充、成济一样，让他去戍守是合适的。我按：《小弁》诗说：“我对上天有什么罪过？”又说：“君子听信谗言。”又说：“君子不仁爱、不宽舒。”最后又说：“舍弃那些有罪的人，却惩罚了无辜的人。”这些都是怨恨父亲的话。我认为平王之所以只知母家的重要，而不知弑父的仇恨，都是由于过去怨恨父亲这一念之差造成的。追究他忘亲逆理的罪过，我在他的传记中也有责任。况且先王的制度，诸侯有变故，就由方伯、连帅率领诸侯的军队去讨伐；王室有变故，就由方伯、连帅率领诸侯的军队来救援。天子乡遂的百姓，只负责供给贡赋、保卫王室罢了。如今平王不能向天下行使威令，无法保护自己的母家，却劳累天子的百姓，远远地去为诸侯戍守。所以周人中戍守申地的，又因为这不是他们的职责而怨恨思念，那么他衰败懦弱、微弱而得罪百姓，也就显而易见了。程子曰：诸侯有患难，天子命令保卫他们，也是适宜的。平王只是思念自己的母家罢了，没有王者保卫天下的心，百姓怨恨是理所当然的。况且天子应当让方伯和邻国共同保卫辅助。李迂仲说：以公心存想，就像《采薇》；以私心存想，就像《扬之水》。派遣戍守是一样的，但赞美与讽刺就不同了。唉！《诗经》衰亡之后，《春秋》才作出来，难道不是因为这个原因吗？辅氏说：忘记亲情、违背天理，败坏了人们固有的常道；不合法度、歪曲正道，使百姓劳役受苦，这就是百姓怨恨思念的原因。想让他们竭尽全力、效死来报答君主，太难了！所谓百姓虽然愚昧，但在这一点上却像神明一样敏锐，可见先王之所以畏惧并敬重百姓的原因。这正是平王的诗，所以说：《诗经》衰亡之后，《春秋》才作，难道不是因为这个原因吗？张南轩说：胡文定说：“查考《邶风》、《鄘风》以下多是春秋时期的诗，为什么说《诗经》衰亡之后《春秋》才作呢？”自从《黍离》降为国风，天下不再有《雅》诗，王者的诗就衰亡了，《春秋》作于隐公时期，正好在《雅》诗衰亡之后。《黍离》之所以成为国风，是平王自己造成的，平王忘记了仇恨。于是王者的踪迹熄灭，诗也就衰亡了。天下人盲目地，一天天趋向于徇私灭理的道路。所以孔子恐惧，而作了《春秋》。我按：从以上两段来看，王者的踪迹之所以熄灭，《雅》诗之所以衰亡，而《春秋》之所以作，都是平王忘亲逆理、衰败懦弱微弱所导致的吧？序言说：讽刺平王。不安抚他的百姓，却远远地在母家屯兵戍守，周人怨恨思念。
山谷中有益母草，它的茎干干枯了。有个女子被丈夫抛弃，发出嘅嘅的叹息声。嘅嘅地叹息啊，遇上人的艰难啊。
这是起兴的手法。蓷，就是鹧鸪草，叶子像萑苇，方茎白华，花在节间生长，就是现在的益母草。《本草》说茺蔚，一名益母，节节生花，像鸡冠，它的种子是三棱形的，严氏说撑。《本草》说茺蔚正生长在海岸和其他沼泽地，它的性质适宜潮湿。暵，干燥；仳，分离；嘅，叹息声；艰难，穷困厄迫。池，凶年饥荒，家庭互相抛弃，妇人看到景物兴起感慨而自述悲叹之辞。山谷中有益母草，它的长茎干枯了，有个女子被丈夫抛弃，条条然地抽泣。
条条然地抽泣啊，遇上人的不善啊。
这是起兴的手法。脩，长。陈少南说：长茂的也被晒干了。有人说脩是干，像肉脯一样的脩。条条然，抽泣的样子；歗，缩着嘴出声，悲恨之深，不止于叹息了。淑，善。古人说死丧、饥荒都叫不淑。董氏说：古人哀悼死者的话叫“如何不淑”。大概以吉庆为善事，凶祸为不善事，即使现在人的语言也这样。曾氏说：凶年却立刻互相抛弃，大概是衰败薄情的极致，而诗人却说“遇上人的艰难，遇上人的不善”，没有怨恨过分的言辞，这是厚道的极致。
山谷中有益母草，它的湿润处也干枯了。有个女子被丈夫抛弃，啜泣着流泪。啜泣着
及矣
兴也暵湿者旱甚则草之生于湿者亦不免也【孔氏曰：先言干，次言脩，后言湿，见凶年之浅深也。刘辰翁曰：干者已暵，脩者又暵，湿者亦暵，其为旱势可胜言哉？旱愈甚则仳离之愁叹愈甚矣】啜泣貌，何嗟及矣？言事已至此，末如之何，穷之甚也【苏氏曰：叹之者知其不得已也，歗者怨之深矣，位则穷之甚也。辅氏曰：叹则忍叹而已，歗则悲而恨焉，泣则悲而至于伤矣。方其叹且恨之时，而曰遇人之艰难，遇人之不淑，而无怨怼过甚之辞，固见其厚矣。及其至于伤而泣也，则亦曰何嗟及矣而已，殆有知其不可奈何而安于命之意，此尤见其厚也，岂非先王之泽哉】
译已经来不及了。
兴起啊，干旱与潮湿。旱情严重到连生长在潮湿地方的草木也无法幸免。【孔氏说：先说干燥，再说枯萎，最后说潮湿，这是显示凶年程度的深浅。刘辰翁说：干燥的已经枯槁，枯萎的更加枯槁，潮湿的也枯槁，这旱灾的形势岂是言语所能形容的？旱灾越严重，夫妻离别的愁叹就越严重】啜泣的样子，有什么可叹息的呢？意思是事情已经到这个地步，无可奈何，穷困到了极点。【苏氏说：叹息的人知道这是不得已，啜泣的人怨恨很深，地位则是穷困到了极点。辅氏说：叹息只是忍着叹息罢了，啜泣则是悲伤且怨恨，哭泣则是悲伤到了受伤的程度。在他叹息且怨恨的时候，却说遇到人的艰难，遇到人的不善，却没有过分怨恨的言辞，本来就可以看出他的宽厚了。等到他悲伤到哭泣的时候，也只是说有什么可叹息的呢，大概有知道无可奈何而安于命运的意思，这更加可以看出他的宽厚了，这难道不是先王的恩泽吗】
中谷冇蓷三章章六句
范氏曰：世治则室家相保者，上之所养也；世乱则室家相弃者，上之所残也。其使之也勤，其取之也厚，则夫妇日以衰薄，而凶年不免于离散矣。伊尹曰：匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。故读诗者，于一物失所而知王政之恶，一女见弃而知人民之困。周之政荒民散而将无以为国，于此亦可见矣【辅氏曰：范氏之説甚得读诗之防，使读诗者能如此，则诗之为敎于人大矣。谢叠山曰：凶年饥嵗，上而王朝有司徒荒政十二以聚民，下而有司能以时告其上，发仓廪，开府库，懋迁化居以赈民，必无夫妇衰薄，室家相弃之事矣。此诗三章，始暵其干，中暵其脩，终暵其湿，言物之暵，一节急一节。始嘅其叹，中条其歗，终啜其泣，民之怨恨者，一节深一节。始曰遇人之艰难，怜其穷苦也；中曰遇人之不淑，怜其遭凶祸也；终曰何嗟及矣，夫妇既已离别，虽怨嗟亦无及也。又曰：夫妇人之大伦也，饥馑而相弃，人道之大变也。妇无一语怨其夫，而有哀矜恻怛之意焉，知其无可奈何而安之苦命，此义妇也，与忠臣孝子同道。人不幸而处三纲之变，以此存心，则绰绰然有余裕矣】
序，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为【叶吾禾反】我生之后，逢此百罹【叶良何反】尚寐无吪。
比也▯性阴狡，爰爰缓意。雉性耿介，离丽罗网，尚犹罹忧也。尚庶防也【愚按：二尚字义不同】吪动也。周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生，而作此诗。言张罗本以取▯，今▯狡得脱，而雉以耿介反离于罗，以比小人致乱，而以巧计幸免，君子无辜而以忠直受祸也【吕东莱曰：此因所见为比也，▯之大以比诸侯，雉之小以自比也。言诸侯之背叛者怨睢自如，而周人反受其祸也】为此诗者，葢犹及见西周之盛，故曰：“方我生之初，天下尚无事；及我生之后，而逢时之多难如此。”然既无如之何，则但庶防寐而不动以死耳。或曰：兴也。以▯爰兴，无为；以雉离兴，百罹也【刘辰翁曰：有免爰爰舒缓而无虞者，此我生之初承平之人也；雉离于罗，求死不得，此我生之后百忧之人也。安得一寐而死，不复见此之为快哉】下章放此。
有▯爰爰雉离于罦【音孚，叶步庙反】我生之初，尚无造。我生
之后逢此百忧【叶一笑反】尚寐无觉【居孝反，叶居笑反】
比也罦覆车也可以掩【▯【孔氏曰：释器云：“繴谓之罿罬也，罬谓之罦覆车也。”郭璞云：“今之翻车也，有两辕，中施罥，以捕鸟。”繴音壁，罬音拙，罥音绢】造亦为也，觉寤也有【▯爰爰雉离于罿【昌钟反】我生之初尚无庸，我生之
后逢此百凶尚寐无聪
比也，罿罬也，即罦也。或曰：施罗于车上也。庸用聪闻也？无所闻，则亦死耳。
▯爰三章章七句
序，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。
君子不乐其生，一句得之。余皆衍説。其指桓王，葢据《春秋传》郑伯不朝王，以诸侯伐郑，郑伯御之，王卒大败，祝聃射王中肩之事。然未有以见此诗之为是而作也。
緜緜葛藟【力轨反】在河之浒【呼五反】终逺【于万反】兄弟，谓他人父【夫矩反】谓他人父，亦莫我顾【叶果五反】
兴也，緜緜长而不絶之貌。岸上曰浒。世衰民散，有去其乡里家族而流离失所者，作此诗以自叹。言緜緜葛藟则在河之浒矣【胡旦曰：葛也，藟也，必生于山谷丘野之地，延蔓于草木条枚之上，不生于河浒水涯，生不得其地，则失物之性也】今乃终逺兄弟，而谓他人为己父。已虽谓彼为父，而彼亦不我顾，则其穷也甚。
緜緜葛藟，在河之涘【音俟，叶矣始二音】终逺兄弟，谓他人母。
【叶蒲彼反】谓他人母，亦莫我有【叶羽已反】
兴也。水涯曰涘。谓他人父者，其妻则母也。冇识冇也。《春秋传》曰：「不有寡君【严氏曰：莫我有言，视之若无也】
緜緜葛藟，在河之漘【顺春反】终逺兄弟，谓他人昆【
译《中谷有蓷》三章，每章六句。
范氏说：世道太平，则家庭和睦相互保全，这是上位者养育的结果；世道混乱，则家庭离散相互抛弃，这是上位者残害的结果。役使百姓勤劳，征收赋税厚重，那么夫妻之情日渐淡薄，遇到灾荒之年便不免离散。伊尹说：平民百姓不能安身立命，君主就不能成就功业。所以读《诗经》的人，从一件东西失其所处就知道王政的恶劣，从一个女子被抛弃就知道人民的困苦。周朝政治荒废、百姓离散，国家几乎无法维持，从这里也可以看出来了。【辅氏说：范氏的说法很符合读《诗经》的要旨，如果读《诗经》的人能这样，那么《诗经》对人的教化作用就大了。谢叠山说：灾荒之年，上面周王朝有司徒十二项荒政来聚集百姓，下面官吏能及时向上传报，打开粮仓府库，通过贸易来赈济百姓，必定不会有夫妻情薄、家庭离散的事。这首诗三章，开始说干枯，中间说枯黄，最后说潮湿，说事物的干枯，一节比一节紧急。开始说叹息，中间说号哭，最后说哭泣，百姓的怨恨，一节比一节深重。开始说遇到人的艰难，怜悯他的穷苦；中间说遇到人的不善，怜悯他遭遇凶祸；最后说“可叹来不及了”，夫妻已经离别，即使怨恨叹息也来不及了。又说：夫妻是人伦的大道，饥荒时相互抛弃，是人道的大变。妇人没有一句怨恨丈夫的话，却有哀怜悲痛的意思，知道无可奈何而安于苦命，这是义妇，与忠臣孝子同道。人不幸处于三纲大变之中，用这种心态存心，就会从容宽裕了】
《序》说：哀悯周朝。夫妻之情日渐淡薄，灾荒饥馑，家庭相互抛弃罢了。
野兔悠闲自得，野鸡落入罗网。我出生之初，尚且没有事端；我出生之后，遭遇这许多祸患。但愿长眠不再动弹。
这是比喻。〇性阴险狡诈，爰爰是舒缓的样子。野鸡性情耿介，落入罗网，尚且遭遇忧患。尚，庶几；吪，动。周室衰微，诸侯背叛，君子不喜欢自己的生存，因而作这首诗。说张罗本是用来捕捉〇的，现在〇因狡诈得以逃脱，而野鸡因耿介反而落入罗网，以此比喻小人导致动乱，却因巧计侥幸免祸，君子无辜却因忠直遭受祸患。【吕东莱说：这是因所见之物作比喻，〇的大用来比喻诸侯，野鸡的小用来比喻自己。说诸侯背叛者逍遥自在，而周人反而遭受祸患】作这首诗的人，大概还见过西周的兴盛，所以说：“当我出生之初，天下尚且无事；到我出生之后，却逢时多难如此。”然而既然无可奈何，那就只愿长眠不动而死罢了。有人说：这是起兴。用〇的悠闲兴起“无为”；用野鸡落入罗网兴起“百罹”。【刘辰翁说：野兔悠闲舒缓而无忧患，这是我出生之初承平时代的人；野鸡落入罗网，求死不得，这是我出生之后百忧的人。怎能一睡而死，不再见到这些，这才是痛快啊】下面章节依此类推。
野兔悠闲自得，野鸡落入覆车。我出生之初，尚且没有作为。我出生之后，遭遇这许多忧愁。但愿长眠不再觉醒。
这是比喻。罦是覆车，可以用来掩捕。【〇【孔氏说：《释器》说：“繴叫做罿罬，罬叫做罦覆车。”郭璞说：“现在的翻车，有两根辕，中间设置网，用来捕鸟。”繴音壁，罬音拙，�音绢】造也是作为，觉是醒。有【〇悠闲自得，野鸡落入罿。我出生之初，尚且没有用处，我出生之后，遭遇这许多凶险。但愿长眠不再听闻。
这是比喻，罿是罬，就是罦。有人说：把罗网设在车上。庸是用，聪是听闻。没有什么可听闻，也就是死罢了。
〇悠闲自得，三章，每章七句。
《序》说：哀悯周朝。桓王失信，诸侯背叛，结怨连祸，王师战败，君子不喜欢自己的生存。
“君子不喜欢自己的生存”，这一句抓住了主旨。其余都是多余的解说。它指桓王，大概是依据《春秋传》郑伯不朝见周王，周王率领诸侯讨伐郑国，郑伯抵御，王军大败，祝聃射中周王肩膀的事。然而没有证据表明这首诗是为此而作。
葛藟绵延不断，长在河边。最终远离兄弟，称别人为父亲。称别人为父亲，也不照顾我。
这是起兴，绵延是长而不断的样子。岸上叫浒。世道衰微百姓离散，有人离开乡里家族而流离失所，作这首诗来自叹。说葛藟绵延不断却在河边【胡旦说：葛和藟，必定生长在山水丘野之地，蔓延在草木枝条之上，不生长在河边水涯，生长不得其地，就失去了物的本性】现在却最终远离兄弟，而称别人为自己的父亲。自己虽然称他为父亲，但他也不照顾我，那么他的穷困就极深了。
葛藟绵延不断，长在河岸。最终远离兄弟，称别人为母亲。称别人为母亲，也不接纳我。
这是起兴。水涯叫涘。称别人为父亲，他的妻子就是母亲。冇，没有；识，知道。《春秋传》说：“不接纳寡君”【严氏说：莫我有，是说视之若无】
葛藟绵延不断，长在河滨。最终远离兄弟，称别人为兄长。
兴也，夷上洒【跣】下，曰漘漘之为言，唇也【尔雅注曰：涯上平坦而下水深为漘，不发声】昆，兄也。闻，相闻也。
葛藟三章章六句
序，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。序説未有据，诗意亦不类。説已见本篇。
彼采葛【叶居谒反】兮，一日不见，如三月兮。
赋也，采葛所以为絺绤，葢淫奔者托以行也，故因以指其人而言，思念之深，未久而似久也。
彼采萧【叶疎鸠反】兮，一日不见，如三秋兮。
赋也，萧荻也，白叶，茎麄，科生，有香气，祭则焫【爇】以报气，故采之【孔氏曰：萧荻，今人谓之荻蒿，可作烛，有香气，故祭祀以脂爇之也】曰三秋，则不止三月矣。
彼采艾兮，一日不见，如三嵗【本与艾叶】兮。
赋也，艾蒿属，干之可灸，故采之【吕东莱曰：葛为絺绤，萧共祭祀，艾疗疾，特训释三物，见采之由，不于此取义也】曰：三嵗则不止三秋矣。
采葛三章章三句【辅氏曰：采葛、采萧、采艾，其説托言明矣，而灸思念之情流而不止，如此则为淫奔之辞者宜哉】
序惧谗也
此淫奔之诗，其篇与大车相属，其事与采唐、采葑、采麦相似，其词与郑子矜正同，序説误矣。
大车槛槛，毳【昌鋭反】衣如菼【吐敢反】岂不尔思？畏子不敢。赋也。大车，大夫车，槛槛，车行声也。毳衣，天子大夫之服【王介甫曰：王之大夫四命，与子男同服也】菼，芦之始生也。毳衣之属，衣绘而裳绣，五色皆备，其青者如菼【刘济曰：毳衣以宗彛为首，葢画虎蜼，虎蜼浅毛，故谓毳。蜼音垒胃。右愚按：毳衣所画者三章，宗彛也，藻也，粉米也；裳所绣者二章，黼也，黻也。所画所绣皆备五色，所谓以五采彰施于五色者也】尔，淫奔者，相命之词也。子大夫也不敢，不敢奔也。周衰，大夫犹冇能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而歌之如此【苏氏曰：其止之有道，氏闻其车声而见其衣服，则畏而不敢矣，非待刑之而后已也】然其去二南之化则逺矣，此可以观世变也【吕东莱曰：此诗唯能止其奔，未能革其心，与《行露》之诗异矣，亦仅胜于东迁之初而已。辅氏曰：《汉广》之游女，端庄静一，人见而知其不可求；《野有死麕》之女子，贞洁自守，人见而知其不可犯。此所以为二南之化也，岂至于冇淫奔之心，待有所畏而后不敢哉？今观此诗，则世变之愈下可知矣】
大车啍啍【他敦反】毳衣如璊【音门】岂不尔思？畏子不奔。赋也。啍啍，重迟之貌。璊，玉赤色。五色备则有赤【孔氏口啍啍行之貌，故为重迟。上言行冇声，此言行之貌，互相见也。毳衣裳缋绣皆五色，青者如菼，赤者如璊，各举其耳】
谷则异室，死则同穴【叶户橘反】谓予不信，有如皦【古了反】日，赋也。谷生穴圹【旷】皦白也。民之欲相奔者，畏其大夫，自以终身不得如其志也。故曰：生不得相奔以同室，庶防死得合葬以同穴而已。谓予不信，有如皦日，约誓之辞也【辅氏曰：世变虽下，而大夫能使人畏之如此，亦可谓贤也已。始则不敢奔而已，终则知其虽殁身不得遂其志，则其刑政之效，亦非无常者之所能也】
大车三章章四句
序，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。大夫不能聴男女之讼焉。
非刺大夫之诗乃畏大夫之诗
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将【七羊反】其来，施施【叶时遮反】赋也。麻，谷名。子可食，皮可绩为布【本草曰：一名麻勃，此麻上花勃勃者，麻子味甘平，无毒，园圃所莳，今人作布及履川之】子嗟，男子之字也。将，愿也。施施，喜悦之意。妇人望其所与私者而不来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施然而来乎？
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
赋也，子国亦男子字也。来食，就我而食也。
丘中有李，彼留之子【叶奨里反】彼留之子，贻我佩玖【叶举里反】赋也，之子并指前二人也。贻我佩玖，冀其有以赠已也。丘中有麻，三章，章四句。
序
译兴也，夷上洒【跣】下，说“漘漘”这个词，是指水边平坦而水下深之处，不发声。昆，是兄。闻，是互相听闻。
葛藟三章，每章六句。
《序》说，这是王族讽刺周平王的诗。周王室道义衰微，抛弃了他的九族。《序》的说法没有依据，诗意也不相符。解说已见本篇。
那位采葛藤啊，一天不见面，好像隔了三个月啊。
这是赋。采葛藤是为了织细布和粗布，大概是淫奔的人借以行事，所以借此指代那个人来说，思念之深，时间不长却好像很久。
那位采萧蒿啊，一天不见面，好像隔了三个秋天啊。
这是赋。萧是荻，白叶，茎粗，丛生，有香气，祭祀时焚烧它以传达气息，所以采它。【孔氏说：萧荻，现在的人叫它荻蒿，可以做烛，有香气，所以祭祀时用油脂点燃它。】说“三秋”，那就不仅仅是三个月了。
那位采艾草啊，一天不见面，好像隔了三年啊。
这是赋。艾是蒿属，晒干后可以用来灸治，所以采它。【吕东莱说：葛用来织细布和粗布，萧用于祭祀，艾用来治病，特意解释这三种东西，是为了显示采它们的原因，并不是在这里取义。】说“三年”，那就不仅仅是三个秋天了。
采葛三章，每章三句。【辅氏说：采葛、采萧、采艾，它们的借托之言已经明白了，而思念之情流露不止，像这样说是淫奔之辞是合适的。】
《序》说，这是畏惧谗言的诗。
这是淫奔的诗，它的篇章与《大车》相连，它的事情与《采唐》、《采葑》、《采麦》相似，它的词句与《郑风·子矜》完全相同，《序》的说法错了。
大车槛槛作响，毳衣像菼一样青绿。难道不想你吗？畏惧你而不敢。这是赋。大车，是大夫的车，槛槛，是车行的声音。毳衣，是天子大夫的服饰。【王介甫说：天子的大夫四命，与子男穿同样的衣服。】菼，是芦苇初生的样子。毳衣这一类，上衣绘花而下裳刺绣，五色都具备，其中青色像菼。【刘济说：毳衣以宗彝为首，大概画着虎和蜼，虎和蜼毛色浅，所以称为毳。蜼音垒胃。右愚按说：毳衣所画的是三章，宗彝、藻、粉米；下裳所绣的是二章，黼、黻。所画所绣都具备五色，所谓用五种色彩彰显施于五色。】你，是淫奔者互相命约的词。子，指大夫。不敢，是不敢私奔。周室衰微，大夫中还有能用刑政治理自己私邑的，所以淫奔的人畏惧而歌唱成这样。【苏氏说：他制止的方法，是淫奔者听到他的车声而看到他的衣服，就畏惧而不敢了，不是等到刑罚之后才停止。】然而这距离《周南》《召南》的教化就远了，这可以用来观察世道的变化。【吕东莱说：这首诗只能制止他们的私奔，不能革除他们的心，与《行露》的诗不同，仅仅胜过东迁之初罢了。辅氏说：《汉广》的游女，端庄静一，人见了就知道不可追求；《野有死麕》的女子，贞洁自守，人见了就知道不可侵犯。这就是《周南》《召南》的教化，哪里会到有淫奔之心，要有所畏惧才不敢呢？现在看这首诗，世道变化越来越下可知了。】
大车啍啍，毳衣像璊一样红。难道不想你吗？畏惧你不奔。这是赋。啍啍，是沉重迟缓的样子。璊，是红色的玉。五色具备就有红色。【孔氏说：啍啍是行走的样子，所以是沉重迟缓。上面说行走有声音，这里说行走的样子，互相印证。毳衣的上衣绘花和下裳刺绣都是五色，青色像菼，红色像璊，各举其一。】
活着就不同室，死了就同穴。说我不信，有明亮的太阳作证。这是赋。谷，是生；穴，是墓穴。皦，是白。想要互相私奔的人，畏惧大夫，自认为终身不能实现自己的愿望。所以说：活着不能私奔而同室，希望死后能合葬而同穴。说我不信，有明亮的太阳作证，是约誓的话。【辅氏说：世道虽然下移，而大夫能使人畏惧成这样，也可以说是贤能了。开始只是不敢私奔罢了，最后知道即使死也不能实现自己的愿望，那么他刑政的效果，也不是寻常人所能做到的。】
大车三章，每章四句。
《序》说，这是讽刺周大夫的诗。礼义衰败，男女淫奔，所以陈述古事来讽刺今事。大夫不能听断男女的诉讼。
这不是讽刺大夫的诗，而是畏惧大夫的诗。
山丘中有麻，那个留子嗟。那个留子嗟，希望他快来，施施然喜悦。这是赋。麻，是谷名。子可以吃，皮可以绩成布。【本草说：一名麻勃，这是麻上花勃勃的样子，麻子味甘平，无毒，园圃种植，现在人做布和鞋。】子嗟，是男子的字。将，是愿。施施，是喜悦的意思。妇人盼望与她私通的人而不来，所以怀疑山丘中有麻的地方，又有与她私通而留住他的人，现在怎么能让他施施然而来呢？
山丘中有麦，那个留子国。那个留子国，希望他来吃饭。
这是赋。子国也是男子的字。来食，是来我这里吃饭。
山丘中有李，那个留之子。那个留之子，送给我佩玖。这是赋。之子，一并指前面的两个人。送给我佩玖，是希望他有东西赠送给我。丘中有麻，三章，每章四句。
《序》
此亦淫奔者之词，其篇上属《大车》，而语意不庄，非望贤之意，序亦误矣。
王国十篇，二十八章，百六十二句【辅氏曰：读诗者可以怨，则诗人固无忿怼过甚之辞。然予读《王风》，则见其怨诗尤为平和，此可见周人之风俗也】
郑一之七
郑邑名本在西都畿内咸林之地，宣王以封其弟友为采【菜】地，后为幽王司徒，而死于犬戎之难，是为桓公。其子武公掘【一作滑，并音鹘】突，定平王于东都，亦为司徒，又得虢桧之地【郑氏曰：武王取虢桧、鄢蔽、补丹、依畴、厯华十邑之地，右洛左济，前华后河，食溱洧焉】乃徙其封，而施旧号于新邑，是为新郑。咸林在今华州郑县【愚按：即今安西路华州郑县，隶陜西省】新郑即今之郑州是也【愚按：即今汴梁路郑州，隶河南省】其封域山川，详见《桧风》。
缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之馆【叶古玩反】兮，还予授子之粲兮。
赋也。缁黑色，缁衣，卿大夫居私朝之服也【孔氏曰：缁衣即士冠礼所云▯冠朝服缁带素韠是也。卿士朝于工服皮弁，不服缁衣，退适私朝服缁衣以聴其所朝之政也】宜称【去声】改更【平声】适之舘舍【郑氏曰：卿士之舘如今之诸卢也。孔氏曰：考工记説王宫之制，外有九室九卿朝焉。注外路寝之表九室如今朝堂诸曹治事之处】粲餐【孙】也【郑氏曰：设餐饮食之】或曰粲粟之精凿【作】者【汉有白粲之刑给舂导之役是也】旧説郑桓公武公相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。言子之服缁衣也，甚宜。敝则我将为子更为之，且将适子之舘。既还而又授子之粲，言好之无已也【辅氏曰：缁衣之宜兮，此美武公之徳称其服也。敝予又改为兮，欲其服之常新也。还予授子之粲兮，欲其栗之常继也。既欲其服之常新，又欲其粟之常继，发乎情形于歌咏如此，则其好善之诚心于是为至也。程子曰：好贤无己之意，当就敝予还予二字上看。范氏曰：适子之舘，亲之也。授子之粲，又授之以饮食也。既亲之又授以饮食，此好贤之至也】
缁衣之好兮，敝予又改造【叶在早反】兮，适子之舘兮，还予。
授子之粲兮
赋也好犹宜也
缁衣之蓆【叶祥籥反】兮，敝予夂改作兮，适子之舘兮，还予。
授子之粲兮
赋也，蓆大也。程子曰：「蓆有安舒之义，服称其徳，则安舒也。」
缁衣三章章四句
记曰：好贤如缁衣。又曰：于缁衣见好贤之至【吕东莱曰：孔丛子曰：于缁衣见好贤之至，所谓贤即谓武公父子也。范氏曰：桓公、武公上得于君，下得于氏，君子好之，愈久而愈不厌】
序，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之。故美其徳，以明有国善善之功焉。
此未有据今姑从之
将【匕羊反】仲子兮，无逾我里，无折【之舌反】我树杞，岂敢爱之？畏我父母【叶满彼反】仲可懐【叶胡威反，下同】也，父母之言，亦可畏【叶于非反】也。
赋也，将请也。仲子，男子之字也。我，女子，自我也。里，二十五家所居也。杞栁，属生水傍，树如栁，叶麄而白色，理微赤。葢里之地域沟树也。莆田郑氏曰：此淫奔者之辞【辅氏曰：此虽为淫奔之诗，然其心犹有所畏，未至于荡然而无忌也，故列于郑诗之首，以见其为风之始变也欤？愚按：此女犹能知此畏惮，故其托词如此，郑风之中亦所罕见也】
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸。
兄【叶虚阳反】仲可懐也。诸兄之言，亦可畏也。
赋也墙垣也古者树墙下以桑
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀【叶徒防反】岂敢爱之，畏。
人之多言，仲可懐也。人之多言，亦可畏也。
赋也，园者，圃之藩其内可种木也。檀皮青滑，泽材彊韧，可为车。
将仲子，三章，章八句【胡庭芳曰：三章皆有所畏，而不轻身以从其所懐，亦庶防止乎礼义者也】
序刺庄公也，不胜其母，以害其弟弟，叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗聴，小不忍以致大乱焉。事见《春秋传【愚按
译这也是淫奔者的言辞，这篇诗归属于《大车》之上，而语意不庄重，并非盼望贤人的意思，《诗序》也是错误的。
《王风》十篇，二十八章，一百六十二句【辅氏说：读《诗经》可以用来抒发怨愤，那么诗人本来就没有愤恨过分的言辞。但是我读《王风》，却看到其中的怨诗尤其平和，这可以看出周人的风俗】
郑风第一篇《缁衣》
郑国的邑名本来在西都畿内的咸林之地，周宣王把它封给其弟友作为采地，后来他担任周幽王的司徒，死于犬戎之难，这就是郑桓公。他的儿子郑武公掘突，拥立平王定都于东都，也担任司徒，又得到了虢、桧的土地【郑氏说：武王夺取了虢、桧、鄢、蔽、补、丹、依、畴、厯、华十邑的土地，右临洛水，左靠济水，前望华山，后依黄河，在溱水、洧水流域受封】于是迁徙封地，而将旧有的称号施用于新邑，这就是新郑。咸林在今华州郑县【我按：即今安西路华州郑县，隶属于陕西省】新郑就是今天的郑州【我按：即今汴梁路郑州，隶属于河南省】其封域山川，详见《桧风》篇。
黑色衣服真合身啊，破了我就再为你改做啊，到你的馆舍去啊，回来再给你精美的饭食啊。
这是赋的手法。缁是黑色，缁衣，是卿大夫在私朝所穿的服装【孔氏说：缁衣就是《士冠礼》所说的“冠朝服，缁带素韠”那样。卿士在朝廷上穿皮弁，不穿缁衣，退朝到私朝时穿缁衣以听政】宜是称合，改更是更换，适是到，馆舍【郑氏说：卿士的馆舍就像现在的诸卢。孔氏说：《考工记》说王宫的制度，外面有九室，九卿在那里朝见。注解说外路寝之外九室就像现在朝堂诸曹治事的地方】粲是精美的饭食【郑氏说：摆设饮食】有人说粲是精凿的粟米【汉代有白粲之刑，供给舂米的劳役就是如此】旧说郑桓公、郑武公相继担任周司徒，善于其职，周人喜爱他们，所以作了这首诗。说你的缁衣很合身。破了我就为你再改做，并且将到你的馆舍去。回来再给你精美的饭食，说的是喜爱没有止境【辅氏说：“缁衣之宜兮”，这是赞美武公的德行，称许他的服饰。“敝予又改为兮”，是希望他的衣服常新。“还予授子之粲兮”，是希望他的粮食常继。既希望衣服常新，又希望粮食常继，发自真情形于歌咏如此，那么他好善的诚心在这里达到了极致。程子曰：好贤无已的意思，应当从“敝予”、“还予”二字上看。范氏说：“适子之馆”，是亲近他。“授子之粲”，又给他饮食。既亲近他又给他饮食，这是好贤到了极点】
黑色衣服真好啊，破了我就再为你改做啊，到你的馆舍去吧，回来。
再给你精美的饭食啊
这是赋的手法。好就是宜的意思
黑色衣服真宽大啊，破了我就再为你改做啊，到你的馆舍回去吧，回来。
再给你精美的饭食啊
这是赋的手法。蓆是宽大。程子曰：“蓆有安舒的意思，服饰称合德行，就安舒。”
《缁衣》三章，每章四句
《礼记》说：好贤就像《缁衣》所说。又说：从《缁衣》可以看出好贤到了极点【吕东莱说：《孔丛子》说：从《缁衣》可以看出好贤到了极点，所说的贤人就是指武公父子。范氏说：桓公、武公对上得到君王的信任，对下得到百姓的拥戴，君子喜爱他们，时间越久越不厌倦】
《诗序》说，赞美武公。父子都担任周司徒，善于其职，国人称许他们。所以赞美他们的德行，以表明有国者善于奖善的功德。
这没有依据，现在暂且依从它
请仲子啊，不要越过我的里墙，不要折断我的杞树，哪里敢吝惜它？是害怕我的父母【叶满彼反】仲子可以怀念啊，父母的话，也可以害怕【叶于非反】啊。
这是赋的手法。将是请。仲子，男子的表字。我，女子，自称。里，二十五家居住的地方。杞柳，属于生长在水边的树木，树像柳，叶粗而白色，纹理微红。大概是里地界沟渠边的树。莆田郑氏说：这是淫奔者的言辞【辅氏说：这虽然是淫奔的诗，但其心还有所畏惧，没有到荡然无顾忌的地步，所以列在郑诗之首，以见其为风俗开始变化的征兆吧？我按：这女子还能知道这种畏惧，所以托辞如此，在郑风中也是罕见的】
请仲子啊，不要越过我的墙，不要折断我的桑树。哪里敢吝惜它？是害怕我的诸兄。
诸兄的话，也可以害怕啊。
这是赋的手法。墙是垣。古时在墙下种桑
请仲子啊，不要越过我的园，不要折断我的檀树【叶徒防反】哪里敢吝惜它，是害怕。
众人的闲言，仲子可以怀念啊。众人的闲言，也可以害怕啊。
这是赋的手法。园，是圃的藩篱，里面可以种树。檀树皮青滑，材质强韧，可以做车。
《将仲子》三章，每章八句【胡庭芳说：三章都有所畏惧，而不轻身跟随所怀念的人，也差不多符合礼义了】
《诗序》说，讽刺庄公。不能制服他的母亲，因而害了他的弟弟，叔失道而公不制止，祭仲进谏而公不听，小不忍以致大乱。事见《春秋传【我按
：见隠公元年】然莆田郑氏谓此实淫奔之诗，无与于庄公叔段之事，序葢失之，而説者又从而巧为之説，以实其事，误益甚矣。今从其説。
译【见于《隐公元年》】然而莆田的郑氏认为这实际上是描写男女私奔的诗，与庄公和叔段的事情毫无关联，《序》大概弄错了，而解说的人又顺势巧妙地加以解释，来证实那件事，错误更加严重了。现在采纳郑氏的说法。
叔于田【叶地因反】巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
赋也。叔，庄公弟共叔段也。事见《春秋【隠公元年夏五月郑伯克叚于鄢。《左传》曰：郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔叚】田，取禽也【孔氏曰：以取禽于田，因名曰田】巷，里涂也【孔氏曰：里内之涂】洵，信美好也。仁，爱人也。叚不义而得众，国人爱之，故作此诗。言叔出而田，则所居之巷若无居人矣。非实无居人也，虽有而不如叔之美且仁，是以若无人耳【严氏曰：叔叚岂其美且仁哉？其党私之之言，犹何朔之人谓安史为圣也】或疑此亦民间男女相恱之词也。
叔于狩【叶始九反】巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且。
好【叶许厚反】
赋也，冬猎曰狩【杜氏曰：狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也】
叔适野【叶上与反】巷无服马【叶满补反】岂无服马？不如叔也，洵。
美且武
赋也适之也郊外曰野服乘也
叔于田三章章五句【彭氏曰：某氏云：玩味此诗，宛然如见叔段轻擐浮扬之意，如今之贵族轻薄子，闾里少年朋徒追逐，而极口夸美之也。次篇放此】
序，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人説，而归之。
国人之心贰于叔，而歌其田狩适野之事，初非以刺庄公，亦非説出于田而后归之也。或曰：段以国君贵弟，受封大邑，有人民兵甲之众，不得出居闾巷下杂民伍，此诗恐亦民间男女相説之词耳。
叔于田，乘乗【下绳证反】马【叶满补反】执辔如组【音祖】两骖如舞。叔在薮【素口反，叶素苦反】火烈具举。襢【音但】杨【素厯反】暴虎献于公所将【七羊反】叔无狃【女九反，叶女古反】戒其伤女【音汝】
赋也，叔亦段也。车衡外两马曰骖，如舞谓谐和中节【董氏曰：五御之法有舞交衢者，即所谓如舞也。服马制于衡，不得如舞，其如舞者骖也。饶氏曰：如舞者节奏，谓御中节也】皆言御之善也【愚按：善御其马，是以辔则柔顺如组，骖则谐和如舞也】薮泽也【释文曰：韩诗云，禽兽居之曰薮】火焚而射也【曹氏曰：王制云，昆虫未蛰不以火田，故尔雅谓火田为狩，惟冬田乃用火。若夫刈草以为防，驱禽而纳诸防中，然后焚而射焉，则四时之田皆然也】烈，炽盛貌。具，俱也。襢裼，肉袒也【孔氏曰：李巡云，襢裼脱衣见体曰肉袒。孙炎云，襢去裼衣】暴，空手▯虎也【黄直卿曰：暴徒▯也有慢侮欺陵之意】公，庄公也【孔氏曰：公与之俱田也】狃，习也。国人戒之曰：请叔无习此事，恐其或伤女也。葢叔多材好勇，而郑人爱之如此【愚按：章首四句所谓才也，次四句所谓勇也，末二句则国人爱之之词也】
叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖鴈行【户郎反】叔在薮，火。
烈具扬叔善射忌【音记】又良御【叶鱼驾反】忌抑磬【苦定反】控【口贡反】忌抑纵送忌。
赋也，乗黄四马，皆黄也。衡下夹辕两马曰服，襄驾也。马之上者为上驾，犹言上驷【郑氏曰：上驾，言马之最良也】鴈行者，骖少次服后，如鴈行也。扬起也，忌抑皆语助辞。骋马曰磬，止马曰控，舍【舍】防【跋】曰纵，覆彇【萧】曰送【孔氏曰：能磬，人能控，能纵，又能送，是叔之善射御也。广韵注曰：彇，弓弭弭，弓末辅氏曰：章末四句，美叔之才艺也】叔于田，乘乘鸨【音保，叶补苟反】两服齐首，两骖如首。叔在薮。
火烈具阜【符有反】叔马慢【叶黄半反】忌叔发罕【叶虚肝反】忌抑释掤【音冰】忌抑鬯【勅亮反】弓【叶姑▯反】忌。
赋也。骊白杂毛，曰鸨。今所谓乌骢也。齐首如手，两服并首在前，而两骖在旁，稍次其后，如人之两手也。阜盛，慢迟也。发发，矢也。罕希，释解也。掤矢筩。葢《春秋传》作冰【孔氏曰：昭公二十五年《左传》云：公徒执冰而踞。字异义同。《服防》云：冰，椟丸。葢杜预云：椟丸是箭筩。严氏曰：用矢则举掤以用筩，既用则纳矢筩中，释下掤以覆筩】鬯弓囊也，与韔同【孔氏曰：鬯弓
译叔去打猎，街巷里好像没有行人。难道真的没有行人吗？只是他们都不如叔那样美好仁爱罢了。这是赋的手法。叔，是郑庄公的弟弟共叔段。这件事记载在《春秋》隐公元年夏五月“郑伯克段于鄢”中。《左传》说：郑武公娶了申国的女子，名叫武姜，生了庄公和共叔段。田，就是打猎捕取禽兽。巷，是里弄中的道路。洵，是确实、实在的意思。仁，是爱护他人。叔段行事不义却获得了民众的支持，国人都喜爱他，所以作了这首诗。说叔出去打猎，那么他所居住的街巷就好像没有行人了一样。并不是真的没有行人，而是虽然有行人，却都不如叔那样美好仁爱，所以就好像没有人一样。有人怀疑这也许是民间男女互相爱慕的歌词。
叔去冬猎，街巷里好像没有喝酒的人。难道真的没有喝酒的人吗？只是他们都不如叔那样美好罢了。这是赋的手法。冬季打猎叫做狩。
叔去郊外，街巷里好像没有驾马的人。难道真的没有驾马的人吗？只是他们都不如叔那样美好勇武罢了。这是赋的手法。适，是往、去的意思。郊外叫做野。服，是驾的意思。
《叔于田》共三章，每章五句。
《诗序》说：这首诗是讽刺郑庄公的。叔段居住在京城，修整铠甲兵器，借打猎之名出城，国人很高兴，都归附他。
国人的心向叔段倾斜，歌颂他打猎、冬猎、去郊外的事，起初并不是为了讽刺庄公，也不是说因为叔段出去打猎然后国人才归附他。有人说：叔段作为国君的贵弟，受封于大邑，拥有众多人民和兵甲，不可能住在里巷中混杂在平民之间，这首诗恐怕也是民间男女互相爱慕的歌词吧。
叔去打猎，乘着四匹马的车，手握缰绳如同编织丝带般柔顺，两边的骖马如同舞蹈般和谐。叔在沼泽地，火势猛烈，全面点燃。他裸露上身，徒手搏杀猛虎，献给庄公。国人告诫说：请叔不要习惯做这种事，恐怕会伤害到你。这是赋的手法。叔也是指叔段。车衡外侧的两匹马叫做骖，如舞是指和谐合拍。这些都是说叔驾车技术高超。薮，是沼泽地。火，是焚烧草木驱赶禽兽以便射杀。烈，是火势炽盛的样子。具，是都、全的意思。襢裼，是脱去上衣露出身体。暴，是徒手搏斗。公，是庄公。狃，是习惯、习以为常。国人告诫他说：请叔不要习惯做这种事，恐怕会伤害你。大概叔段多才多艺且喜好勇武，郑国人如此喜爱他。
叔去打猎，乘着四匹黄马的车，两边的服马高高驾起，两边的骖马像大雁飞行般排列。叔在沼泽地，火势猛烈，全面扬起。叔善于射箭，又善于驾车，他能让马奔驰，能让马停止，能放开马匹，能覆盖弓弭。这是赋的手法。乘黄，是四匹马都是黄色。衡下夹着车辕的两匹马叫做服，襄，是驾的意思。马中最好的叫做上驾，就像说上驷。雁行，是骖马稍微落后于服马，像大雁飞行时的队形。扬，是升起。忌、抑，都是语助词。让马奔驰叫做磬，让马停止叫做控，放开马匹叫做纵，覆盖弓弭叫做送。
叔去打猎，乘着四匹杂色马的车，两边的服马并头在前，两边的骖马像人的双手般在旁稍后。叔在沼泽地，火势猛烈，全面旺盛。叔的马走得缓慢，叔射箭稀少，他放下箭筒，又取出弓袋。这是赋的手法。骊白杂毛的马叫做鸨，现在称为乌骢。齐首，是两匹服马并头在前，两匹骖马在旁稍后，像人的两只手。阜，是旺盛。慢，是迟缓。发，是发射。罕，是稀少。释，是放下。掤，是箭筒。鬯，是弓袋，与韔相同。
，谓弢弓而纳诸鬯中。弢音韬】言其田事将毕，而从容整暇如此【郑氏曰：田事且毕，则马行迟，发矢希葢矢而弢弓】亦喜其无伤之词也【愚按：上章及此，亦皆言其田猎射御之善，而喜其毕事无伤，皆所谓多才好勇而得众者也】
译（这）是说把弓装入弓袋，放进盛着香酒的容器中。“弢”音同“韬”。这是说田猎之事即将结束，从容整肃、闲暇不迫到了这种地步。【郑玄说：田猎之事将要结束，那么马匹行进缓慢，发射箭矢稀少，于是盖上箭袋，把弓装入弓袋。】这也是赞美他平安无事、没有受伤的言辞。【我按：上一章以及这一章，也都是说他在田猎中射箭驾车技艺高超，并且喜悦于事情结束后安然无恙，这都是所谓多才多艺、好勇斗狠却又能得人心的表现。】
大叔于田三章章十句
陆氏曰：首章作“大叔于田”者误。苏氏曰：二诗皆曰“叔于田”，故加大以别之。不知者乃以段有“大叔”之号，而读曰“泰”，又加大于首章，失之矣【小嘉郑氏曰：段以国君介弟之亲，京城大叔之贵，而所好者驰骋弋猎也，所矜者袒裼暴虎也，所贤者射御足力也，出而人思之者饮酒服马之俦也，气习到此，而又恃其君母之爱，玩于庄公之惟其所欲而不谁何也，欲不为乱得乎】
序：刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。此诗与上篇同意，非刺庄公也。下两句得之。
清人在彭【叶普郎反】驷介旁旁【补彭反，叶补冈反】二矛重【直龙反】英【叶于良反】河上乎翺翔。
赋也，清邑名，清人，清邑之人也。彭河上，地名。驷介，四马而被甲也。旁旁驰驱，不息之貌。二矛，酋矛、夷矛也。英，以朱羽为矛饰也【孔氏曰：鲁颂説矛之饰，谓朱英则以朱染为英饰，葢丝纒而朱染之】酋矛长二大，夷矛长二大，四尺，并建于车上，则其英重叠而见翺翔逰戏之貌。郑文公恶髙克，使将清邑之兵，御狄于河上【孔氏曰：文公捷厉，公子闵公二年冬十二月，狄入卫，卫在河北，郑在河南，恐其渡河侵郑，故使髙克将清邑之兵于河上御之】久而不召，师散而归，郑人为之赋此诗，言其师出之久，无事而不得归，但相与游戏如此，其势必至于溃散而后已尔【永嘉郑氏曰：夫拥大众于外，而无所事，不为乱则必溃散耳】
清人，在消驷，介麃麃【表骄反】二矛重乔，河上乎？逍遥赋也。消，亦河上地名。麃麃，武貌。矛之上句【勾】曰乔，所以悬英也。英弊而尽，所存者乔而已。
清人在轴【叶音胄】驷介陶陶【叶徒候反】左旋右抽【叶勅救反】中军。
作好【叶许候反】
赋也，轴亦河上地名【孔氏曰：彭消、轴皆河上之地，久不得归，师有迁移，三地亦应不甚相逺】陶陶，乐而自适之貌。左，谓御在将军之左，执辔而御马者也。旋还，车也。右，谓勇力之士在将军之右，执兵以击刺者也。抽抜，刃也。中军，谓将在鼓下，居车之中，即高克也【孔氏曰：此谓将所乘车，若士卒兵车，则左人持弓，右人持矛，而中人御】好，谓容好也。东莱吕氏曰：言师久而不归，无所聊赖，姑游戏以自乐，必溃之势也。不言已溃，而言将溃，其词深，其情危矣。
清人三章章四句
事见《春秋【愚按：见闵公二年】胡氏曰：人君擅一国之名，宠生杀予夺，惟我所制耳。使髙克不臣之罪已着，按而诛之可也；情状未明，黜而退之可也；爱惜其才，以礼驭之亦可也。乌可假以兵权，委诸竟上，坐视其离散而莫之卹乎？《春秋》书曰：「郑弃其师」，其责之深矣。
序，刺文公也。高克好利，而不顾其君。文公恶而欲逺之，不能。使高克将兵，而御狄于竟。陈其师旅，翺翔河上。久而不召，众散而归。高克奔陈。公子素恶高克，进之不以礼。文公退之不以道，危国亡师之本。故作是诗也。
按此序，葢本《春秋》传，而以他説广之，未详所据。孔氏《正义》又据序文，而以是诗为公子素之作。然则“进之”当作“之进”，今文误矣。
羔裘如濡【叶而朱而由二反】洵直且侯【叶洪姑洪钩二反】彼其【音记】之子，舍【音赦】命不渝【叶容朱容周二反】
赋也，羔裘大夫服也。如濡，润泽也。洵，信直顺，侯美也。其语助辞，舍处渝变也。言此羔裘润泽，毛顺而美，彼服此者，当生死之际，又能以身居其所受之理，而不可夺【郑氏曰：谓守死善道，见危授命之等。严氏曰：命者，天所赋予于我者，舍则居之而安也。君子能安于命，临利害而不变。辅氏曰：舍命不渝，所包者润。命有二，有指理而言者，有指气而言者，此葢兼之。以理而言，则居其理而不变；以气而言，则居其分而不渝。理可以兼气，故集传止以理言之】葢美其大夫之词，而不知其所指矣。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
赋也，饰縁【去声】袖也。礼，君
译大叔于田，共三章，每章十句。
陆氏说：首章作“大叔于田”是错误的。苏氏说：两首诗都说“叔于田”，所以加上“大”字来区别。不知道的人，因为段有“大叔”的称号，就把“大”读作“泰”，又在首章加上“大”字，这是错误的。【小嘉郑氏说：段以国君弟弟的亲近，京城大叔的尊贵，所喜好的是驰骋弋猎，所夸耀的是袒露身体徒手搏虎，所认为贤能的是射箭驾车和脚力，出去时人们思念他的是饮酒服马之类的人，气习到了这种地步，又倚仗君母的宠爱，玩弄庄公对他随心所欲而不加责问的态度，想要不作乱都不可能。】
序说：讽刺庄公。叔多才而好勇，不义却得到众人的拥护。这首诗与上一篇意思相同，并不是讽刺庄公。下面两句说对了。
清人在彭【叶普郎反】，驷介旁旁【补彭反，叶补岗反】，二矛重【直龙反】英【叶于良】，河上乎翺翔。
这是赋的手法。清是邑名，清人，是清邑的人。彭是河上的地名。驷介，是四匹马披上铠甲。旁旁，是奔驰不停的样子。二矛，是酋矛和夷矛。英，是用朱红色的羽毛作为矛的装饰。【孔氏说：《鲁颂》解释矛的装饰，说朱英就是用朱红色染成的英饰，大概是丝缠绕而染成朱红色的。】酋矛长二丈，夷矛长二丈四尺，都竖立在车上，那么它们的英饰重叠而显现出翺翔游戏的样子。郑文公厌恶高克，派他率领清邑的军队，在河上抵御狄人。【孔氏说：文公捷厉，公子闵公二年冬天十二月，狄人入侵卫国，卫国在河北，郑国在河南，恐怕狄人渡河侵犯郑国，所以派高克率领清邑的军队在河上抵御。】过了很久不召他回来，军队解散而回归，郑国人因此赋了这首诗，说他们军队出去很久，无事却不得归，只是互相游戏如此，他们的形势必定会溃散而后已。【永嘉郑氏说：拥众在外，却无事可做，不造反就必定溃散。】
清人在消，驷介麃麃【表骄反】，二矛重乔，河上乎逍遥。
这是赋的手法。消，也是河上的地名。麃麃，是威武的样子。矛的上部【勾】叫乔，是用来悬挂英饰的。英饰破损而尽，所剩下的只有乔而已。
清人在轴【叶音胄】，驷介陶陶【叶徒候反】，左旋右抽【叶勅救反】，中军。
作好【叶许候反】。
这是赋的手法。轴也是河上的地名。【孔氏说：彭、消、轴都是河上的地方，久不得归，军队有迁移，这三个地方也应该相距不远。】陶陶，是快乐而自得的样子。左，是说御者在将军的左边，执缰绳而驾车的人。旋还，是回车。右，是说勇力之士在将军的右边，执兵器以击刺的人。抽拔，是拔刃。中军，是说将在鼓下，居于车中，就是高克。【孔氏说：这是说将所乘的车，如果是士卒兵车，那么左边的人持弓，右边的人持矛，而中间的人驾车。】好，是说容貌美好。东莱吕氏说：说军队久而不归，无所依靠，姑且游戏以自乐，这是必然溃散的形势。不说已经溃散，而说将要溃散，其言辞深刻，其情势危险。
清人，共三章，每章四句。
事迹见于《春秋》。【愚按：见于闵公二年。】胡氏说：人君独占一国的名义，宠爱生杀予夺，只由我控制罢了。如果高克不臣的罪过已经明显，逮捕而诛杀他可以；情状不明，罢免而退他可以；爱惜他的才能，以礼驾驭他也可以。怎么可以假借兵权，委任于边境，坐视其离散而不加救助呢？《春秋》记载说：“郑弃其师”，对他的责备很深了。
序说：讽刺文公。高克好利，而不顾念他的君主。文公厌恶而想疏远他，不能。派高克将兵，而抵御狄人于边境。陈列他的师旅，翺翔于河上。久而不召，众人散而归。高克奔陈。公子素厌恶高克，进用他不以礼。文公退他不以道，这是危国亡师的根本。所以作了这首诗。
按此序，大概是本于《春秋》传，而以其他说法扩充，未详所据。孔氏《正义》又根据序文，而以这首诗为公子素所作。那么“进之”应当作“之进”，现在的文本错误了。
羔裘如濡【叶而朱而由二反】，洵直且侯【叶洪姑洪钩二】，彼其【音记】之子，舍【音赦命不渝【叶容朱容周二】。
这是赋的手法。羔裘是大夫的服饰。如濡，是润泽的样子。洵，是信直顺，侯是美。其是语助辞，舍是处，渝是变。说这羔裘润泽，毛顺而美，那穿这衣服的人，在生死之际，又能以身居其所受之理，而不可改变。【郑氏说：是说守死善道，见危授命之类。严氏说：命，是天所赋予我的，舍则居之而安。君子能安于命，临利害而不变。辅助氏说：舍命不渝，所包者广。命有二，有指理而言的，有指气而言的，这大概是兼之。以理而言，则居其理而不变，以气而言，则居其分而不渝。理可以兼顾气，所以集传只以理而言。】大概是赞美他大夫的词，而不知道他所指的了。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，国之司直。
这是赋的手法。饰是缘【去声】袖。礼，君
用纯物，臣下之故，羔裘而以豹皮为饰也。孔甚也。豹甚武而有力，故服其所饰之裘者如之。司主也。
译使用纯色的物品，是臣下的常例，羔羊皮袍而用豹皮作为装饰。孔，是很的意思。豹非常勇武且有力，所以穿着这种装饰之皮袍的人就像它一样。司，是主管的意思。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦【叶鱼肝反】兮。赋也，晏，鲜盛也。三英，裘饰也。未详其制【程子曰：若素丝五紽之类，葢衣服制度之节】粲，光明也。彦者，士之美称。
羔裘三章，章四句【辅氏曰：首章言其能舍命而不渝，次章言其为邦之司直，末乃以为邦之彦而结之。然则为臣之道，主于正直不阿而已。虽孔子之在朝，亦以便便訚訚、侃侃为常，至于柔行巽入、委曲以就事，亦固有时而当用。要之，其出于不得已而已】
序，刺朝也。言古之君子，以风其朝焉。
序以变风，不应有美，故以此为言。古以刺今之诗，今详诗意，恐未必然。且当时郑之大夫，如子皮、子产之徒，岂无可以当此诗者？但今不可考耳。
遵大路兮掺【所览反】执子之祛【叶起据反】兮，无我恶【乌路反】兮，不寁【市坎反】故也。
赋也，遵循掺擥【览】祛袂【孔氏曰：袂是祛之本，祛是袂之末，俱是衣袖】寁速故旧也。淫妇为人所弃，故于其去也，▯其祛而留之。日：“子无恶我而不留。”故旧不可以遽絶。宋玉赋有“有遵大路兮揽子祛”之句，亦男女相説之词也【愚按：宋玉《登徒子好色赋》曰：“郑卫溱洧之问，羣女出桑，臣观其丽者，田称诗曰：‘遵大路兮揽子祛，赠以芳华’，词甚妙。”注云：“揽衣袖，欲与同归，折芳诵诗以赠游女也。”集传援此为证者，葢宋玉去此诗之时未逺，其所引用当得诗人之本防。彼为男语女之词，犹此诗为女语男之词也】
遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗【市由反，叶凿九反】兮，不寁
好【叶许口反】也
赋也，魗与丑同。欲其不以已为丑而弃之也。好情，好也。
遵大路二章章四句
序，思君子也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。此亦淫乱之诗，序説误矣。
女曰：「鸡鸣。」士曰：「昩旦。」子兴，视夜明星有烂，将翺将翔，弋鳬【音符】与鴈。
赋也，昧晦旦，明也，昧旦，天欲旦，昧晦末辨之际也【吕东莱曰：列子云“将旦昧爽之交，日夕昏明之际】明星，啓明之星，先日而出者也。弋缴【灼】射，谓以生丝繋矢而射也。鳬，水乌，如鸭，青色，背上有文。此诗人述贤夫妇相警戒之词，言女曰“鸡鸣”以警其夫，而士曰“昧旦”，则不止于鸡鸣矣。妇人又语其夫曰：“若是则子可以起而视夜之如何？”意者明星已出而烂然，则当翶翔而往弋取鳬鴈而归矣。其相与警戒之言如此，则不留于宴眤之私可知矣【欧阳子曰：此贤夫妇相警励以勤生之语也】
弋言加【叶居之居何二反】之与子宜【叶无奇无何二反】之宜，言饮酒。
与子偕老【叶鲁吼反】琴瑟在御，莫不静好【叶许厚反】
赋也，加中【去声】也。史记所谓以弱弓微缴加诸鳬鴈之上是也【埤雅曰：加与▯鹤加、加双鶤之加同意。葢弱弓微矢乗风振之曰弋，故史记谓楚人好以弱弓微矢加诸归鴈之上】宜和其所宜也。内则所谓鴈宜麦之属是也【郑氏曰：言其气味相成】射者男子之事，而中馈妇人之职。故妇谓其夫既得鳬鴈以归，则我当为子和其滋味之所宜，以之饮酒相乐，期于偕老，而琴瑟之在御者，亦莫不安静而和好。其和乐而不淫，可见矣。知子之来【叶六直反】之杂佩以赠【叶音则】之，知子之顺之杂
佩以问之，知子之好【呼报反】之，杂佩以报之。
赋也，来之，致其来者，如所谓修文徳以来之，杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系二组，贯以蠙【频】珠，中组之半贯一大珠曰瑀，末悬一玉，两端皆鋭曰冲牙。两旁组半各悬一玉，长博而方曰琚，其末各悬一玉，如半璧而向内曰璜。又以两组贯珠，上系珩，两端下交贯于瑀，而下系两璜。行则冲牙触璜而冇声也。吕氏曰：非独玉也，觿【挥】燧、箴【与针同】管，凡可佩者皆是也【熊刚大曰：妇人左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴、管线、纩、大觿、木燧之属，备尊者使令也。觿解结，状如锥，以象骨为之。燧取火，箴贮以管】赠进顺爱，问遗也【孔氏曰
译羔羊皮袍多鲜亮，三处装饰多璀璨。那位君子真俊美，国家杰出的人才。这是赋的手法。晏，鲜明盛大的样子。三英，皮袍上的装饰。其具体形制不详【程颐说：大概像素丝五紽之类，属于衣服制度的节度】。粲，光亮的样子。彦，是对士人的美好称呼。
《羔裘》共三章，每章四句【辅广说：首章说他能舍命而不改变节操，次章说他是国家的执法者，末章以他是国家杰出的人才来总结。那么为臣的道理，主要在于正直不阿罢了。即使孔子在朝廷，也以温和恭敬、刚直不阿为常态，至于柔和行事、委婉进入、委曲求全以成事，也固有时机应当使用。总之，那是出于不得已罢了】
《诗序》说，这是讽刺朝廷的。说古代的君子，以此讽喻当时的朝廷。
《诗序》认为这是变风，不应有赞美之词，所以这样说。古人用讽刺今人的诗，如今仔细推敲诗意，恐怕未必如此。况且当时郑国的大夫，像子皮、子产这些人，难道没有可以符合这首诗的人吗？只是现在无法考证罢了。
沿着大路走啊，紧紧拉住你的衣袖啊，不要讨厌我啊，不要断绝旧情啊。
这是赋的手法。遵循，沿着。掺，握持。祛，衣袖【孔颖达说：袂是衣袖的本体，祛是衣袖的末端，都是衣袖】。寁，迅速。故，旧情。淫乱的女子被人抛弃，所以在她离去时，〇住她的衣袖挽留她。说：“你不要讨厌我而留下。”旧情不可以突然断绝。宋玉的赋中有“有遵大路兮揽子祛”的句子，也是男女相爱的言辞【我按：宋玉《登徒子好色赋》说：“郑卫溱洧之间，众女采桑，我看那美丽的，田称诗说：‘遵大路兮揽子祛，赠以芳华，’词句很美妙。”注释说：“挽住衣袖，想与她同归，折花诵诗以赠游女。”《集传》引用这个作为证据，大概是因为宋玉距离这首诗的时代不远，他所引用的应当得到诗人的本意。那是男子对女子说的话，就像这首诗是女子对男子说的话一样】
沿着大路走啊，紧紧拉住你的手啊，不要嫌我丑啊，不要断绝
好情啊
这是赋的手法。魗与丑同。希望他不要以自己为丑而抛弃自己。好情，美好的情意。
《遵大路》共两章，每章四句
《诗序》说，思念君子。庄公失道，君子离去，国人思念盼望他。这也是淫乱的诗，《诗序》的说法错了。
女子说：“鸡叫了。”男子说：“天还没亮。”你起来，看夜色，启明星灿烂，准备飞翔，射野鸭和大雁。
这是赋的手法。昧，昏暗。旦，天明。昧旦，天将亮未亮，昏暗与明亮未分之际【吕祖谦说：《列子》说“将旦昧爽之交，日夕昏明之际”】。明星，启明星，先于太阳而出的星。弋，用系着丝绳的箭射。谓用生丝系在箭上而射。凫，水鸟，像鸭子，青色，背上有花纹。这是诗人叙述贤良夫妇互相警戒的言辞，说女子说“鸡叫了”来警醒她的丈夫，而男子说“天还没亮”，那就不仅仅是鸡叫了。妇人又对丈夫说：“如果是这样，你可以起来看看夜色如何？”大概启明星已经出来而灿烂，那就应当飞翔而去射取野鸭和大雁归来。他们互相警戒的话如此，那么不留恋于宴乐私情就可以知道了【欧阳修说：这是贤良夫妇互相警励以勤劳生活的言语】
射中啊，与你相宜啊，相宜，指饮酒。
与你白头偕老啊，琴瑟在演奏，无不安静美好啊
这是赋的手法。加，中【去声】。《史记》所说的用弱弓微箭射在野鸭大雁之上就是如此【《埤雅》说：加与〇鹤加、加双鹑之加同意。大概用弱弓微箭乘风振射叫弋，所以《史记》说楚人喜欢用弱弓微箭射在归雁之上】。宜，调和其所宜。《内则》所说的雁宜麦之类就是如此【郑玄说：说它们气味相成】。射是男子的事，而主持饮食是妇人的职责。所以妇人说她的丈夫既然得到野鸭大雁归来，那么我就应当为你调和味道的适宜，用来饮酒相乐，期望白头偕老，而琴瑟在演奏的，也无不安静和好。他们的和乐而不淫，可见了。知道你要来啊，杂佩来赠送啊，知道你要顺从啊，杂
佩来问候啊，知道你要好我啊，杂佩来回报啊。
这是赋的手法。来，招致其来，如所谓修文德以来之。杂佩，左右佩玉。上横的叫珩，下系两条丝带，贯穿以蠙珠，中间丝带的半处贯穿一颗大珠叫瑀，末端悬挂一块玉，两端都尖锐叫冲牙。两旁丝带的半处各悬挂一块玉，长宽而方叫琚，其末端各悬挂一块玉，像半璧而向内叫璜。又用两条丝带贯穿珠子，上系珩，两端下交贯穿于瑀，而下系两璜。行走时冲牙撞击璜而有声音。吕氏说：不只是玉，觿、燧、箴管，凡是可佩的都是【熊刚大说：妇人左佩纷帨、刀、砺、小�、金燧，右佩�、管线、纩、大�、木燧之类，以备尊者的使令。�解结，形状像锥，用象骨制成。燧取火，�贮以管】。赠，进。顺，爱。问，遗【孔颖达说：
：曲礼云，凡以苞苴、箪笥问人者，左传卫侯使人以弓问子贡，皆遗人物，谓之问】妇又语其夫曰：我苟知子之所致而来及所亲爱者，则当解此杂佩以送遗报答之。葢不惟治其门内之职，又欲其君子亲贤友善，结其讙心，而无所爱于服饰之玩也【辅氏曰：一意而三叠之，以见其情之不能自己也。夫勤劳以成业，和乐以宜家，此妇之贤徳，然情犹未巳也，故无所爱于服饰之玩，而欲其君子之亲贤以辅成其徳，是又加于人一等矣】
译《曲礼》说，凡是带着礼物、用竹篮盛着食物去问候别人的，像《左传》中卫国国君派人带着弓去问候子贡，都是赠送物品，称为“问”。妇人又对丈夫说：我如果知道您所去的地方以及您所亲近喜爱的人，就应当解开这杂佩去赠送报答他们。大概不仅治理好家庭内部的事务，还希望丈夫亲近贤人、友善待人，使他们欢心，并且不吝惜服饰玩物。【辅氏说：一个意思重复三次，以显示她情感的自然流露。勤劳以成就事业，和睦快乐以安定家庭，这是妇人的贤德，但情感还不止于此，所以不吝惜服饰玩物，而希望丈夫亲近贤人来辅助成就他的德行，这又比一般人高出一等了】
女曰鸡鸣三章，章六句【此诗意思甚好，读之使人有不知手舞足蹈者。辅氏曰：观此诗，则郑国之俗，虽曰淫乱，然在下之人，夫妇之间，犹知礼义，勤生业，不眤于宴私，相安于和乐，而又能賛助其君子，亲贤乐善，以辅成其徳，此可以观先王之泽与民性之善矣】
序，刺不説徳也。陈古义以刺今，不説徳而好色也。
此亦未有以见陈古刺今之意【辅氏曰：诗词正是説徳而不昵于色，序者意郑国之风不宜有此，故强以为陈古义以刺今，其思窄狭固滞甚矣。郑风虽曰淫乱，而天理民▯岂容遂殄灭哉？惟其郑风而有此诗，此圣人之所以録之也。观欧阳公于五代史载逆旅妇人事，亦可见矣】
有女同车，顔如舜华【叶芳无反】将翶将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
赋也，舜木槿也，树如李，其华朝生暮落【陆玑曰：舜取瞬之义】孟，字姜姓，洵信都闲雅也。此疑亦淫奔之诗，言所与同车之女，其美如此，而又叹之曰：「彼美色之孟姜，信美矣，而又都也【辅氏曰：郑诗惟此篇为男悦女之辞】
有女同行【叶户郎反】顔如舜英【叶于良反】将翺将翔，佩玉将将。
【七羊反】彼美孟姜，徳音不忘。
赋也，英犹华也。将将，声也。徳音不忘，言其贤也【王介甫曰：于琼琚言徳之容，于将将言徳之音，各以其类也。辅氏曰：所谓徳音，是亦日月诗之徳音类也。世衰道降，徇情肆欲，所美非美者多矣】
有女同车二章章六句
序，刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之。齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐。故国人刺之。
按《春秋传》：齐侯欲以文姜妻郑太子忽，忽辞。人问其故，忽曰：“人各有耦，齐大非吾耦也。”《诗》曰：“自求多福，在我而已。”大国何为其后？北戎侵齐，郑伯使忽帅师救之，败戎师。齐侯又请妻之，忽曰：“无事于齐，吾犹不敢；令以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸。郑伯祭仲曰：“君多内宠，子无大援，将不立忽。”又不聴。及即位，遂为祭仲所逐。此序文所据以为説者也。然以令考之，此诗未必为忽而作。序者但见“孟姜”二字，遂指以为齐女，而附之于忽耳。假如其説，则忽之辞昏未为不正，而可刺；至其失国，则又特以势孤援寡，不能自定，亦未有可刺之罪也。序乃以为国人作诗以刺之，其亦误矣。后之读者又袭其误，必欲煆炼罗织，文致其罪，而不肯赦，徒欲以循説《诗》者之谬，而不知其失是非之正，害义理之公，以乱圣经之本指，而壊学者之心术。故予不可以不辨。
山有扶苏，隰有荷华【叶芳无反】不见子都，乃见狂且【子余反】兴也。扶苏，扶胥【疎须二音】小木也。荷华，芙蕖也【释氏曰：未开曰菡萏，已发曰芙蕖】子都，男子之美者也【孟子曰：至于子都，天下莫不知其狡者也】狂，狂人也。且，辞也。淫女戏其所私者曰：「山则有扶苏矣，隰则有荷华矣。今乃不见子都，而见此狂人，何哉？」山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
兴也，上竦无枝曰桥，亦作乔，游枝叶放纵也。龙，红草也，一名马蓼，叶大而色白，生水泽中，髙大余【张子曰：龙是荭草，其枝榦樛屈着土处，便有根如龙也。本草曰：荭草，一名鸿防，如马蓼而大，即水红也。诗注云：一名马蓼，马蓼自是一种也。防音缬】子充，犹子都也【董氏曰：子充不见于书，疑亦以美着也】狡獞，狡狯之小儿也。
山有扶苏二章章四句
序刺忽也所美非美然
此下四诗及扬之水皆男女戏谑之辞，序之者不得其説，而例以为刺，忽殊无情理【最是郑忽可怜，凡郑风中恶诗皆以为刺之，东莱又欲主小序，煆炼得郑忽罪不胜诛】
萚【他落反】兮萚兮，风其吹女【音汝】叔兮伯兮，倡【昌亮仄】予和【胡卧反叶户志反】女。
兴也。萚，木槁而将落者也。女，指萚而言也。叔、伯，男子之字也。予，女子，自予也。女，叔伯也。此淫女之词。言萚兮
译《鸡鸣》三章，每章六句【这首诗的意旨很好，读起来让人不知不觉手舞足蹈。辅氏说：看这首诗，郑国的风俗，虽然被称为淫乱，但下层百姓中，夫妻之间，仍然懂得礼义，勤于生计，不沉溺于宴饮私情，相安于和乐之中，而且能辅助她的丈夫，亲近贤人，乐于行善，以辅成他的德行，这可以看出先王的恩泽和民性的善良了】
《序》说，这是讽刺郑昭公不悦纳德行。陈述古义来讽刺当今，不悦纳德行而喜好美色。
这里也看不出陈述古义来讽刺当今的意思【辅氏说：诗词正是说德行而不沉溺于美色，作《序》的人认为郑国的风气不应该有这样的诗，所以强行解释为陈述古义来讽刺当今，他的思想狭隘固执得很。郑风虽然被称为淫乱，但天理民情，难道容许完全灭绝吗？正因为郑风中有这首诗，这才是圣人收录它的原因。看欧阳修在《五代史》中记载旅店妇人的事，也可以明白这个道理】
有位女子与我同车，容颜像木槿花一样美丽【“华”字叶音“芳无反”】车马将驰将翔，佩戴着美玉琼琚。那位美丽的姜姓长女，确实美丽而且娴雅。
这是赋的手法，舜指木槿，树像李树，它的花早晨开放傍晚凋落【陆玑说：舜取“瞬”的意思，指花开得快】孟，是排行第一，姓姜，洵是确实，都是娴雅的意思。这怀疑也是淫奔的诗，说与她同车的女子，如此美丽，又赞叹说：“那位美丽的姜姓长女，确实美丽，而且娴雅【辅氏说：郑国的诗只有这一篇是男子取悦女子的言辞】
有位女子与我同行【“行”字叶音“户郎反”】容颜像木槿花一样美丽【“英”字叶音“于良反”】车马将驰将翔，佩玉发出将将的声音。
【“将”字音“七羊反”】那位美丽的姜姓长女，德行美名令人不忘。
这是赋的手法，英同华。将将，是玉佩碰撞的声音。德行美名令人不忘，是说她的贤德【王安石说：在琼琚处说德行的仪容，在将将处说德行的声音，各自符合其类别。辅氏说：所谓的德行美名，也是《日月》诗中德行美名一类。世道衰微，放纵情欲，所赞美的美人大多不是真正的美人】
《同车》两章，每章六句
《序》说，这是讽刺郑昭公。郑国人讽刺昭公不娶齐女。太子忽曾经对齐国有功劳，齐侯请求把女儿嫁给他。齐女贤惠但他不娶，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐。所以国人讽刺他。
查《春秋传》：齐侯想用文姜嫁给郑太子忽，忽推辞。有人问他原因，忽说：“人各有配偶，齐国太大，不是我的配偶。”《诗》说：“自求多福，在我而已。”大国为什么要做我的后盾？北戎侵犯齐国，郑伯派忽率领军队救援，打败了戎军。齐侯又请求把女儿嫁给他，忽说：“没有事求齐国，我尚且不敢；现在凭借君命去救齐国的急难，却接受妻室回国，这是借师求婚。百姓会说我什么？”于是推辞了。郑伯祭仲说：“君主内宠众多，你没有强大的外援，将立不住忽。”又不听从。等到即位，就被祭仲驱逐。这是《序》文所依据的说法。然而根据命令考察，这首诗未必是为忽而作。作《序》的人只看到“孟姜”二字，就指认为齐女，而附会到忽身上。假如按他的说法，那么忽推辞婚事并没有不正，而可以讽刺；至于他失国，又只是因为势孤援寡，不能自定，也没有可以讽刺的罪过。《序》却认为是国人作诗来讽刺他，这也错了。后来的读者又沿袭这个错误，一定要罗织罪名，文致其罪，而不肯宽恕，只是想遵循《诗》说的谬误，却不知道这失去了是非的正道，害了义理的公正，扰乱了圣经的本意，败坏了学者的心术。所以我不能不辩明。
山上有扶苏，低湿处有荷花【“华”字叶音“芳无反”】没看见子都，却看见狂且【“且”字音“子余反”】这是兴的手法。扶苏，扶胥【“胥”字有“疎须”二音】是小木。荷华，是芙蕖【释氏说：未开叫菡萏，已开叫芙蕖】子都，是男子中的美男子【孟子说：至于子都，天下没有人不知道他狡猾】狂，是狂人。且，是语助词。淫女戏弄她的私情对象说：“山上有扶苏，低湿处有荷花。现在没看见子都，却看见这个狂人，为什么呢？”山上有桥松，低湿处有游龙。没看见子充，却看见狡童。
这是兴的手法，高耸无枝叫桥，也作乔，游是枝叶放纵。龙，是红草，一名马蓼，叶大色白，生长在水泽中，高大余【张载说：龙是荭草，它的枝干弯曲贴近地面处，就有根像龙。本草说：荭草，一名鸿防，像马蓼但更大，就是水红。诗注说：一名马蓼，马蓼自是一种。防音缬】子充，同子都【董氏说：子充不见于书，怀疑也是以美著称】狡童，是狡猾的小儿。
《山有扶苏》两章，每章四句
《序》说讽刺郑昭公，所美的不是美，然而
这四首诗及《扬之水》都是男女戏谑的言辞，作《序》的人不明白其意，而一律认为是讽刺郑昭公，殊无情理【最可怜的是郑忽，凡是郑风中不好的诗都认为是讽刺他，东莱又主张小序，罗织得郑忽罪不胜诛】
萚兮萚兮，风吹落你【“女”音“汝”】叔啊伯啊，你唱我和【“和”字音“胡卧反”叶音“户志反”】你。
这是兴的手法。萚，是草木干枯将落的叶子。女，指萚而言。叔、伯，是男子的称呼。予，是女子，自称。女，指叔伯。这是淫女的言辞。说萚兮
萚兮萚兮，风其漂【匹遥反】女叔兮，伯兮，倡予要【于遥反】女兴也。漂飘，同要成也。
萚兮二章章四句
序刺忽也。君弱臣强，不倡而和也。
见上
彼狡童兮，不与我言兮？维子之故，使我不能餐【七丹反，叶七宣反】兮。
赋也，此亦淫女见絶而戏其人之词。言悦我者众，子虽见絶，未至于使我不能餐也。
彼狡童兮，不与我食兮？维子之故，使我不能息兮！赋也。息，安也。
狡童二章章四句
序刺忽也不能与贤人图事，权臣擅命也。昭公尝为郑国之君，而不幸失国，非冇大恶，使其民疾之如冦讐也。况方刺其不能与贤人图事，权臣擅命，则是公犹在位也，岂可忘其君臣之分，而遽以狡童目之耶？且昭公之为人柔懦疎濶，不可谓狡；即位之时，年已壮大，不可谓童。以是名之，殊不相似。而序于《山有扶苏》所谓狡童者，方指昭公之所美；至于此篇，则遂移以指公之身焉，则其舛乂甚，而非《诗》之本防明矣。大抵序者之于郑诗，凡不得其説者，则举而归之于忽。文义一失，而其害于义理有不可胜言者：一则使昭公无辜而被谤；二则使诗人脱其淫谑之实罪，而丽于诽上背理之虚恶；三则厚诬圣人删述之意，以为实践昭公之守正，而深与诗人之无礼于其君。凡此皆非小失，而后之説者犹或主之，其论愈精，其害愈甚。学者不可以不察也【郑忽之罪不至已甚，往往如宋襄这般人，大言无当，有甚狡处。若郑突却是狡，诗意本不如此。又曰：郑忽如何做得狡童？若是狡，自防托婚大国而借其助矣，谓之顽童可也。许多《郑风》只是孔子一言断了，曰：「郑声淫」。如《将仲子》，自是男女相与之词，却干祭仲、共叔段甚事？如《褰裳》，自是男女相咎之词，却千忽与突争国甚事？严氏曰：「狡童」或以为指忽，或以为指祭仲。忽为郑君，国人不得目为狡童也。若指祭仲，则祭仲自庄公时已为卿，且为庄公取邓曼而生昭公，当昭公即位，仲已老矣，不应日为童也。圣人删诗以垂世教，安得目君为狡童也？陈少南曰：説者以卫有《雄雉》，郑有《狡童》，魏有《硕鼠》，皆以目君，不然也。序文误耳】
子惠思我，褰裳涉溱【侧巾反】子不我思，岂无他人？狂童之狂也且【子余反】
赋也，惠爱也。溱，郑水名。狂童，犹狂且，狡童也。且，语辞也。淫女语其所私者曰：「子惠然而思我，则将褰裳而涉溱，以从子；子不我思，则岂无他人之可从而必于子哉？」狂童之狂也且，亦谑之之辞。
子惠思我，褰裳涉洧【叶于已反】子不我思，岂无他士【鉏里反】
狂童之狂也且
赋也，洧亦郑水名【前汉地理志曰：洧水出颍州阳城山，东南至长平入颍】士未娶者之称。
褰裳二章章五句
序思见正也，狂童恣行，国人思大国之正已也。此序之失，葢本于子太叔韩宣子之言，而不察其断章取义之意耳。
子之丰【芳容反，叶芳用反】兮，俟我乎巷【叶胡贡反】兮，悔予不送兮，赋也。丰，丰满也。巷，门外也。妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从，既则悔之，而作是诗也。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮，
赋也昌盛壮也将亦送也
衣【于既反】锦褧【苦回反】衣裳。锦褧裳，叔兮伯兮，驾予与行。
【叶户郎反】
赋也，褧禅【丹】也【郑氏曰：葢以禅縠为之中衣，裳用锦，而上加禅谷焉，恶其文之着也】叔伯，或人之字也。妇人既悔其始之不送，而失此人也，则曰：「我之服饰既盛备矣，岂无驾车以迎我而偕行者乎？」
裳锦，褧裳；衣锦，褧衣。叔兮，伯兮！驾予与归。
赋也妇人谓嫁曰归
丰四章章三句二章章四句
序，刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。
此淫奔之诗，序説误矣【刘辰翁曰：诸诗朱氏一以为淫女之辞，其识甚逺】
东门之墠【音善，叶上演反】茹【音如】藘【力于反】在阪【音反，叶孚脔反】其室则迩，其人甚逺。
赋也，东门城，东门也。墠
译萚兮萚兮，风啊风啊，吹拂着你。叔啊，伯啊，你唱起歌来，我便要应和着你兴起。漂与飘同义，要与成同义。
萚兮共两章，每章四句。
《诗序》说这是讽刺郑昭公忽的。国君软弱而臣子强盛，国君不倡导而臣子却附和。
见上文。
那个狡黠的少年啊，不与我说话吗？只因为你的缘故，使我无法安心吃饭啊。
这是赋的手法，这也是淫荡女子被拒绝后戏弄对方的言辞。意思是喜欢我的人很多，你虽然拒绝我，还不至于让我无法吃饭。
那个狡黠的少年啊，不与我共食吗？只因为你的缘故，使我无法安歇啊！这是赋的手法。息，安歇。
狡童共两章，每章四句。
《诗序》说这是讽刺郑昭公忽不能与贤人谋划国事，权臣专断政令。昭公曾经做过郑国的国君，不幸失掉国家，并非有大恶，使得百姓像对待仇敌那样痛恨他。况且诗中正在讽刺他不能与贤人谋划国事，权臣专断，这说明国君还在位，怎么能忘记君臣的名分，就立刻用“狡童”来称呼他呢？况且昭公为人柔懦疏阔，不能说是狡黠；即位时年纪已经长大，不能说是孩童。用这个名字称呼他，很不相称。而《诗序》在《山有扶苏》篇中所谓的“狡童”，正是指昭公所宠爱的人；到了这一篇，却转移用来指称国君本人，那么它的错误就更严重了，显然不是《诗经》的本意。大凡《诗序》对于郑国的诗，凡是解释不通的，就都归咎于郑昭公忽。文义一旦错失，其对义理的损害就不可胜言：一是使昭公无辜遭受诽谤；二是使诗人脱去淫荡戏谑的实际罪名，却陷入诽谤君主、违背常理的虚假恶名；三是严重诬蔑圣人删定《诗经》的意图，认为这是为了实践昭公坚守正道，而深深赞同诗人对其君主的无礼。这些都不是小过失，而后世的解说者仍然有人坚持这种观点，他们的论述越精微，危害就越严重。学者不可以不仔细考察【郑忽的罪过不至于如此严重，往往像宋襄公那样的人，大话空话不当，有什么狡黠之处。如果是郑突却是狡黠的，诗意本来不是这样。又说：郑忽怎么能做得“狡童”？如果是狡黠，自然就会依托大国而借助其力量了，称之为“顽童”还可以。许多《郑风》只是孔子一句话断定了，说：“郑国的音乐淫荡”。如《将仲子》，自然是男女相爱的言辞，却与祭仲、共叔段有什么关系？如《褰裳》，自然是男女互相责备的言辞，却与忽与突争夺国家有什么关系？严氏说：“狡童”有人认为是郑忽，有人认为是祭仲。忽是郑国国君，国人不能称他为狡童。如果指祭仲，那么祭仲从庄公时已经是卿，且为庄公娶邓曼而生下昭公，当昭公即位时，祭仲已经老了，不应该每天被称为童。圣人删定《诗经》以垂示后世教化，怎么能把国君称为狡童呢？陈少南说：解说者认为卫国有《雄雉》，郑国有《狡童》，魏国有《硕鼠》，都是用来指称国君，这是不对的。《诗序》的文字错了】
你若喜爱思念我，就提起衣襟渡过溱水；你若不思念我，难道没有其他人吗？你这狂童真是狂啊。
这是赋的手法。惠，爱。溱，郑国的水名。狂童，就像狂且，即狡童。且，语助词。淫荡女子对与她私通的人说：“你如果喜爱思念我，我就提起衣襟渡过溱水，来跟随你；你如果不思念我，难道没有其他人可以跟随，一定要是你吗？”狂童之狂也且，也是戏谑的言辞。
你若喜爱思念我，就提起衣襟渡过洧水；你若不思念我，难道没有其他男子吗？
狂童真是狂啊。
这是赋的手法。洧也是郑国的水名【《前汉书·地理志》说：洧水发源于颍州阳城山，向东南流到长平注入颍水】。士，未婚男子的称呼。
褰裳共两章，每章五句。
《诗序》说这是希望得到匡正，狂童肆意妄为，国人希望大国来匡正自己。这个《诗序》的错误，大概本于子太叔和韩宣子的言论，而没有考察他们断章取义的意思罢了。
你身材丰满啊，在巷口等我啊，后悔我没有送你啊。这是赋的手法。丰，丰满。巷，门外。女子所约会的男子已经在巷口等候，而女子因为另有他心没有跟随，事后后悔，于是作了这首诗。你身材健壮啊，在厅堂等我啊，后悔我没有送你啊，
这是赋的手法。昌，昌盛健壮。将，也是送的意思。
穿着锦缎做的单衣和单裳。锦缎做的单裳，叔啊伯啊，驾车带我同行。
这是赋的手法。褧，单衣【郑氏说：大概用单层绉纱做中衣，下裳用锦缎，上面再加一层单层绉纱，厌恶花纹太明显】。叔伯，可能是别人的名字。女子后悔起初没有送他，从而失去了这个人，就说：“我的服饰已经盛装完备了，难道没有驾车来迎接我并一起出行的人吗？”
下裳是锦缎，外罩单裳；上衣是锦缎，外罩单衣。叔啊，伯啊！驾车带我回去。
这是赋的手法。女子称出嫁为归。
丰共四章，每章三句；两章，每章四句。
《诗序》说这是讽刺乱世。婚姻之道缺失，阳刚倡导而阴柔不和，男子行动而女子不跟随。
这是淫奔的诗，《诗序》的说法错了【刘辰翁说：各种诗朱熹都认为是淫女的言辞，他的见识非常深远】
东门的祭坛，茹藘长在坡上。那屋子很近，那人很远。
这是赋的手法。东门城，东门。墠
除地町町【挺】者【孔氏曰：除地去草，故云町町】茹藘茅搜也，一名茜。旧可以染绛【本草曰：一名地血，叶似枣叶，头尖下濶，茎叶俱涩，四五叶对生，节间蔓延草木上，根紫赤色】陂【坡】者曰阪【孔氏曰：陂陀不平而可种者曰阪】门之旁有墠，墠之外有阪，阪之上有草识【志】其所与淫者之居也。室迩人逺者，思之而未得见之词也。
译清除地面，使其平整如田垄的样子。茹藘，也就是茅搜，别名茜草。它原本可以用来染成绛红色。倾斜不平的地方叫做阪。门的旁边有墠，墠的外面有阪，阪上面长着草，以此标记那些与其私通之人的住所。“室迩人远”是说，虽然房屋近在咫尺，却思念而未能见到对方。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
赋也，践行列貌。门之旁，有栗栗之下，有成行列之家室，亦识其处也。即就也。
东门之墠二章章四句
序，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。
此序得之
风雨凄凄【子西反】鸡鸣喈喈【音皆，叶居奚反】既见君子，云胡不夷？赋也。凄凄，寒凉之气；喈喈，鸡鸣之声。风雨晦冥，葢淫奔之时。君子，指所期之男子也。夷，平也。淫奔之女，言当此之时，见其所期之人，而心悦也。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶【叶音骄】既见君子，云胡不瘳【叶怜萧反】赋也。潇潇，风雨之声；胶胶，犹喈喈也【严氏曰：羣鸡之声】瘳，病愈也。言积思之病至此而愈也。
风雨如晦【叶呼洧反】鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？赋也。晦，昏已止也。
风雨三章章四句
序思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。序意甚美，然考诗之词，轻佻狎防，非思贤之意也。
青青子矜【音金】悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
赋也青青纯【凖】縁【去声】之色，具父母衣纯以青【孔氏曰：物色虽一青，而重言青青者，古人之复言也，如都人士“狐裘黄黄”，谓狐色黄耳；深衣云“其父母衣纯以青，孤子衣纯以素】子，男子也；衿，领也。悠悠，思之长也。我，女子自，我也。嗣音继续，其声问也。此亦淫奔之诗。
青青子佩【叶蒲眉反】悠悠我思【叶新赍反】纵我不往，子宁不来
【叶陵之反】
赋也，青青组绶之色，佩佩王也【孔氏曰：礼不佩青玉，而云『青青子佩』者，佩玉以组绶带之】
挑【他刀反】兮达【他末反，叶他悦反】兮，在城阙兮，一日不见，如三
月兮
赋也，挑轻儇【烜，平声】跳跃之貌，达放恣也【辅氏曰：此淫女望其所与私者，既无音问，又不见其来，而极其怨之辞也】
子衿三章章四句
序刺学校废也。乱世则学校不脩焉。
疑同上篇，葢其辞意儇薄，施之学校，尤不相似也【愚按：朱子白鹿洞赋有曰，广青衿之疑问，又曰，乐菁莪之长育，用此二事，又皆从序説与集传不同者，彼葢断章取义耳】
扬之水，不流束楚。终鲜【息浅仄】兄弟，维予与女【女汝同】无信人之言，人实迋【居望仄】女。
兴也，兄弟婚姻之称【尔雅曰：妇之党为婚，兄弟壻之党为姻，兄弟主云，古人皆谓婚姻为兄弟】礼所谓不得嗣为兄弟是也【记曽子问篇陈惵解曰：夫妇有兄弟之义，夫唱妇随，犹兄先弟从，所谓宴尔新昏，如兄如弟是也。陈澔解曰：兄弟者，亦亲之之辞也】予女，男女自相谓也。人，他人也。迋与诳同。淫者相谓，言扬之水则不流，束楚矣。终鲜兄弟，则维予与女矣。岂可以他人离问之言而疑之哉？彼人之言，特诳女耳。扬之水不流，束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言。
人实不信【叶斯人反】
兴也
扬之水二章章六句
序：闵无人臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。
此男女要结之词序説误矣
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟【古老反】衣，綦【巨基反】巾。聊乐【音洛】我，员【于云反】
赋也，如云，美且众也。缟，白色；綦，苍艾色【孔氏曰：战国防云，强弩之余不能穿鲁缟，则缟是薄缯，不染故色白也。綦，青色之小别。艾，谓青而微白，为艾草之色】缟衣綦巾，女服之贫陋者，此人自目其室家也【严氏曰：犹云荆钗布裙也】员与云同，语辞也。人见淫奔之女而作此诗，以为此女虽美且众，而非我思之所存也。如已之室家虽贫且陋，而聊可自乐也。是时淫风大行，而其问乃有如此之人，亦可谓能自好而不为习俗所移矣。羞恶之心，人皆有之，岂不信哉【辅氏曰：出其东门，有女如云，目之所覩若可美也。虽则如云，匪我思存，反之于心而知其非所当慕。乐也，缟衣綦巾，聊乐我云，则安分自乐而不徇俗以忘已也。大序所谓发乎情，止乎礼义，先王之泽者，于此可以观矣】
出其闉【音因】
译东门外有栗树，树下家室排列整齐。难道我不思念你？是你不肯来亲近我。
这是赋的手法，践是行列整齐的样子。门旁边，有栗树，栗树下有排列整齐的家室，也让人知道那个地方。即是亲近的意思。
东门之墠两章，每章四句。
《序》说：讽刺乱世。男女有不等待礼仪就互相私奔的。
这个《序》说对了。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。已经见到君子，为什么心中不平静？这是赋的手法。凄凄，是寒凉之气；喈喈，是鸡鸣的声音。风雨昏暗，大概是私奔的时候。君子，指所期待的那个男子。夷，是平的意思。私奔的女子说，在这个时候，见到所期待的人，心里喜悦。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。已经见到君子，为什么心中的病不痊愈？这是赋的手法。潇潇，是风雨的声音；胶胶，同喈喈一样。瘳，是病愈的意思。说长期思念的病，到这里就痊愈了。
风雨如晦，鸡鸣不已。已经见到君子，为什么心中不欢喜？这是赋的手法。晦，是昏暗。
风雨三章，每章四句。
《序》说：思念君子。乱世就思念君子，不改变他的节度。《序》的意思很好，然而考察《诗》的文辞，轻浮狎昵，不是思念贤人的意思。
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。纵然我不去，你怎么不继续传来音信？
这是赋的手法。青青，是纯青的颜色，古代父母衣服的边缘用青色。子，是男子；衿，是衣领。悠悠，是思念长久的样子。我，是女子自称。嗣音，是继续传来音信。这也是私奔的诗。
青青的是你的佩玉，悠悠的是我的思念。纵然我不去，你怎么不来？
这是赋的手法。青青，是组绶的颜色，佩玉用组绶系着。
挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。
这是赋的手法。挑达，是轻浮跳跃的样子，达是放纵的意思。
子衿三章，每章四句。
《序》说：讽刺学校废弛。乱世则学校不修。
怀疑同上一篇，大概其文辞轻浮浅薄，用在学校上，尤其不相似。
扬之水，不流束楚。终究没有兄弟，只有我和你。不要相信别人的话，别人实在欺骗你。
这是兴的手法。兄弟是婚姻之称。礼所谓不得继承为兄弟是对的。予女，是男女互相称呼。人，是他人。迋同诳。淫者互相说，扬之水则不流束楚。终究没有兄弟，则只有我和你。岂可以别人的离间之言而怀疑呢？别人的话，只是欺骗你罢了。扬之水不流束薪。终究没有兄弟，只有我们两人。不要相信别人的话。
别人实在不诚实。
这是兴的手法。
扬之水两章，每章六句。
《序》说：哀悯没有忠臣。君子哀悯郑忽没有忠臣良士，最终导致死亡，而作这首诗。
这是男女相约的词，《序》说错了。
走出东门，女子多如云。虽然多如云，不是我思念的人。穿着白布衣，系着苍艾色头巾。姑且让我快乐。
这是赋的手法。如云，是美且多。缟，是白色；綦，是苍艾色。缟衣綦巾，是女子贫陋的服饰，此人自称他的妻子。员同云，是语助词。人见到私奔的女子而作此诗，认为这些女子虽然美且多，但不是我思念的人。如我的妻子虽然贫且陋，而姑且可以自乐。这时淫风盛行，而其间却有这样的人，也可以说是能自爱而不被习俗所移了。羞恶之心，人皆有之，难道不确实吗？
走出闉
赋也，闉，曲城也【陈少南曰：门之外冇副城，回曲以障门者，谓之闉】阇，城台也【孔氏曰：阇，是城上之台，谓当门台也】荼，茅华，轻白可爱者也【孔氏曰：释草有荼苦菜，又有荼委叶▯风，荼苦即苦菜也。周颂荼蓼，即委叶也。此言如荼，乃是茅草秀出之橞，非彼二种荼也】且，语助辞。茹藘，可以染绛，故以名衣服之色，娱乐也。出其东门，二章，章六句【此诗却是个识道理人做，郑诗虽淫乱，然此诗却如此好。女曰鸡鸣一诗亦好。辅氏曰：郑诗唯女曰鸡鸣与此诗为得夫妇之道，夫子録之，正以见人性之本善，而先王之泽犹未泯也。曽氏曰：氓以华落色衰而相弃背，谷风以淫于新昏而弃旧室，唯出其东门则不然】
序，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。
五争事见《春秋传【愚按：其事散见《左传》桓公十一年、十五年、十七年、十八年、庄公十四年】然非此之谓也。此乃恶淫奔者之词，序误【刘辰翁曰：舍序读诗，辞意甚美】
野有蔓草，零露▯【徒端反，叶上兖反】兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿【叶五逺反】兮。
赋而兴也，蔓延也，溥露多貌，清扬眉目之间，婉然美也，邂逅不期而防也。男女相遇于野田草露之间，故赋其所在以起兴。言野有蔓草，则零露溥兮；有美一人，则清扬婉矣；邂逅相遇，则得以适我愿矣。野有蔓草，零露瀼瀼；有美一人，婉如清扬。邂逅相遇。
与子偕臧
赋而兴也，瀼瀼亦露多貌，臧，美也。与子偕臧，言各得其所欲也。
野有蔓草二章章六句
序：思遇时也。君之泽不下，流民穷于兵革，男女失时，思不期而防焉。
东莱吕氏曰：「君之泽不下流，乃讲师见零露之语，从而附益之。」
溱与洧，方涣涣【叶于元反】兮。士与女，方秉蕳【古顔反，叶古贤反】兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且【子余反】且往观乎洧之外，洵訏【况于反】且乐【音洛】维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
赋而兴也，涣涣春水，盛貌。葢冰解而水散之时也【诗考曰：三月桃花水下之时】蕳兰也，其茎叶似泽兰，广而长，节节中赤，高四五尺。且语辞，洵信訏大也。勺药亦香草也，三月开花，芳色可爱【兰与泽兰相似，生水傍，紫茎赤节，緑叶光润，尖长有岐，阴小紫木草。注曰：芍药有二种，有草芍药，木芍药】郑国之俗，三月上已之辰，采兰水上，以祓除不样。故其女问于士曰：「盍往观乎？」士曰：「吾既往矣。」女复要之曰：「且往观乎？」葢洧水之外，其地信安天而可乐也。于是士女相与戏谑，且以芍药相赠，而结恩情之厚也。此诗淫奔者自叙之词。
溱与洧，浏【音留】其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：「观乎？」士
曰：「既且，且往观乎洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。」
赋而兴也，浏深貌，殷众也。将当作相声之误也。溱洧二章，章十二句【辅氏曰：郑国之士，地寛平，人物繁丽，情意骀荡，风俗淫泆，读是诗者可以尽得之。诗可以观，讵不信然】
序，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。
郑俗淫乱，乃其风声气习，流传已久，不为兵革不息，男女相弃，而后然也。
郑国二十一篇，五十三章，二百八十三句。郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人防于荡然，无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，冇甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒，而不及卫，葢举重而言，固自有次第也。诗可以观，岂不信哉【范氏曰：乐之淫者，郑卫如。有王者必放郑声，然则乱《关雎》者，莫如郑卫。故郑诗终于乱之极者焉。《诗考》曰：《公羊疏》许氏云：郑诗二十一篇，説妇人者十九。愚按：《郑风》之有《缁衣》《羔裘》《女曰鸡鸣》《出其东门》数篇
译赋，闉，是曲折的城墙【陈少南说：城门之外有副城，回曲环绕以遮蔽城门，称为闉】；阇，是城台上的建筑【孔氏说：阇，是城上的台，指对着城门的台】；荼，是茅草的花，轻白可爱【孔氏说：《释草》中有荼这种苦菜，又有荼这种委叶草。《国风》中的荼苦就是苦菜。《周颂》中的荼蓼，就是委叶草。这里说的如荼，乃是茅草秀出的花穗，不是那两种荼】；且，是语助词。茹藘，可以用来染红色，所以用它来命名衣服的颜色，娱乐。《出其东门》两章，每章六句【这首诗却是懂道理的人所作，郑国的诗虽然淫乱，然而这首诗却如此好。《女曰鸡鸣》那首诗也好。辅氏说：郑国的诗只有《女曰鸡鸣》和这首诗符合夫妇之道，孔子收录它们，正是为了显示人性本善，而先王的恩泽尚未泯灭。曾氏说：《氓》是因为女子容颜衰老而被抛弃，《谷风》是因为男子沉迷新欢而抛弃旧妻，只有《出其东门》却不是这样】
《序》说：哀悯动乱。公子们五次争权，战争不止，男女互相抛弃，百姓想要保全自己的家庭。
五次争权的事见于《春秋传》【我按：其事散见于《左传》桓公十一年、十五年、十七年十八年、庄公十四年】，但并非指这件事。这是厌恶淫奔者的言辞，《序》说错了【刘辰翁说：抛开《序》来读诗，辞意非常美好】
田野里有蔓生的草，零落的露水【徒端反，叶上兖反】啊，有一位美人，眉目清秀美好啊，不期而遇，正合我的心愿【叶五逺反】啊。
这是赋兼兴的手法，蔓延，是蔓生的样子，溥露，是露水多的样子，清扬，是眉目之间，婉然，是美好的样子，邂逅，是不期而遇。男女在田野草露之间相遇，所以赋写所在之处以起兴。说田野有蔓草，那么零落的露水很多；有一位美人，那么眉目清秀美好；不期而遇，那么就能满足我的心愿。田野里有蔓生的草，零落的露水很多；有一位美人，眉目清秀美好。不期而遇。
与你一起美好
这是赋兼兴的手法，瀼瀼，也是露水多的样子，臧，是美好。与你一起美好，是说各自得到所想要的。
《野有蔓草》两章，每章六句
《序》说：思念相遇的时机。君王的恩泽不下达，百姓困于战争，男女错过婚配时机，思念不期而遇。
东莱吕氏说：“君王的恩泽不下达，是讲诗的人见到零露的语句，从而附会添加的。”
溱水和洧水，正水势盛大【叶于元反】啊。男子和女子，正拿着兰草【古顔反，叶古贤反】啊。女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经去了，还是去游玩吧。洧水之外，确实广大而且快乐。男子和女子，互相戏谑，赠送芍药。”
这是赋兼兴的手法，涣涣，是春水盛大的样子。大概是冰解而水散的时候【《诗考》说：三月桃花水下的时候】。蕳，是兰草，其茎叶像泽兰，宽而长，节节中间红色，高四五尺。且，是语助词，洵，是信，訏，是大。芍药也是香草，三月开花，芳香颜色可爱【兰与泽兰相似，生长在水边，紫茎赤节，绿叶光润，尖长有分叉，阴小紫木草。注说：芍药有两种，有草芍药，木芍药】。郑国的风俗，三月上巳这一天，在水上采兰，以祓除不祥。所以女子问男子说：“何不一起去游玩呢？”男子说：“我已经去了。”女子又邀请他说：“还是去游玩吧。”大概洧水之外，那地方确实安全而且快乐。于是男女互相戏谑，并且互赠芍药，以结下深厚的恩情。这是淫奔者自叙的言辞。
溱水和洧水，水色深清啊。男子和女子，人多拥挤啊。女子说：“去游玩吗？”男子
说：“已经去了，还是去游玩吧。洧水外面，确实广大而且快乐。男子和女子，互相戏�谑，赠送芍药。”
这是赋兼兴的手法，浏，是深清的样子，殷，是众多。将，当作“相”字的误写。《溱洧》两章，每章十二句【辅氏说：郑国的男子，地势宽平，人物繁丽，情意放纵，风俗淫乱，读这首诗的人可以完全了解。诗可以观察风俗，难道不确实吗】
《序》说：讽刺动乱。战争不止，男女互相抛弃，淫风盛行，没有人能挽救。
郑国风俗淫乱，是其风气习俗，流传已久，不是因为战争不止，男女互相抛弃，才变成这样的。
郑国诗二十一篇，五十三章，二百八十三句。郑国和卫国的音乐，都是淫声。然而以诗来考察，卫国的诗三十九篇，而淫奔的诗才占四分之一。郑国的诗二十一篇，而淫奔的诗已超过五分之七。卫国还是男子取悦女子的言辞，而郑国都是女子迷惑男子的言语。卫国人还有讽刺讥讽惩戒的意思，而郑国人已经荡然无存，没有羞愧悔悟的念头。那么郑声的淫乱，比卫国更甚了。所以孔子论治国，唯独以郑声为戒，而不提及卫国，大概是因为举重而言，本来就有次第。诗可以观察风俗，难道不确实吗【范氏说：音乐淫乱的，郑卫如同。有王者必定要放逐郑声，那么扰乱《关雎》的，没有比郑卫更甚的。所以郑诗终于乱之极者。《诗考》说：《公羊疏》许氏说：郑诗二十一篇，说妇人的十九篇。我按：《郑风》中有《缁衣》《羔裘》《女曰鸡呜》《出其东门》几篇
，乃砾中之玉也。他如《大叔于田》及《清人》诗，虽无足尚，犹幸非为淫奔而作。若《叔于田》则亦未免冇男女相悦之疑。是其二十一篇之中，晓然不为淫奔而作者，五六篇而已。故曰淫奔之诗不翅七之五。然自昔説诗者，唯以《东门之墠》与《溱洧》为淫诗。今朱子乃例以淫奔斥之者，葢即其词而得其情，正以发明放郑声之防。不然则《卫》《齐》《陈》诗诸篇，非无淫声，夫子何独以郑声为当放哉】
译（这）乃是碎石中的美玉啊。其他如《大叔于田》和《清人》等诗，虽然没有什么值得推崇的地方，但幸好并非为男女私奔而作。至于《叔于田》，则也不免有男女相互爱悦的嫌疑。在这二十一篇诗中，明显不是为男女私奔而作的，只有五六篇罢了。所以说，关于男女私奔的诗不止占五分之七。然而自古以来解说《诗经》的人，只把《东门之墠》和《溱洧》当作淫诗。如今朱熹却一概以男女私奔来斥责它们，大概是因为从这些诗的辞句中探求其情实，正是为了阐明排斥郑国靡靡之音的界限。如果不是这样，那么《卫》《齐》《陈》等国的诗篇，并非没有淫靡之声，孔子为何唯独认为郑声应当被排斥呢？
诗传通释卷四
钦定四库全书
诗传通释卷五
元 刘瑾 撰
诗
朱子集传
齐一之八
齐国名本少昊时爽鸠氏所居之地【孔氏曰：爽鸠氏司冦也。爽鸠，鹰也，鸷，故为司冦，主盗贼。少昊以鸟名官，其人之名氏则未闻也】在《禹贡》为青州之域，周武王以封太公望，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。太公姜姓，本四岳之后【孔氏曰：齐世家云，吕尚者，其先为四岳，封于吕，姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。西伯猎遇，与语大悦，曰：「自吾先君太公曰：当有圣人适周，周因以兴。吾太公望子久矣！」故号之曰太公望，载归，立为太师。文王崩，武王平商，封于营丘】既封于齐，通工商之业，便鱼盐之利，民多归之，故为大国【熊去非曰：齐乃东方形胜要害之地，世号为「东西秦」，秦得百二，齐亦得十二，葢可见矣。大抵齐地富强近利，故孔子谓「齐变而后至鲁」也】今青、齐、淄、潍、徳、棣等州是其地也【愚按：青州即今益都路，齐州即令济南路，淄州即今般阳路，与潍州、徳州、棣州并隶山东东西道】
鸡既鸣矣，朝【音潮】既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
赋也。言古之贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰：「鸡既鸣矣，防朝之臣既已盈矣。」欲令君早起而视朝也。然其实非鸡之鸣也，乃苍蝇之声也。葢贤妃当夙兴之时，心常恐晚，故闻其似者而以为真。非其心存警畏而不留于逸欲，何以能此【李迂仲曰：心苟在焉，则间苍蝇之声以为鸡鸣；心不在焉，虽雷霆在侧而耳不闻焉】故诗人叙其事而美之也【孔氏曰：以其君荒淫，无贤妃之助，故陈贤妃贞女警成其君之语】
东方明【叶谟郎反】矣，朝既昌矣。匪东方则明【同上】月出之光，赋也。东方明，则日将出矣，昌盛也。此再告也【辅氏曰：一章疑于耳也，二章疑于日也。古之贤妃进御于君，当其夙兴之时，心常恐晚，故于耳目闻见之际，疑其似者而以为真。玩绎其辞，则其战兢警惕，真有临深履薄之意。至诚所感，则其为君焉，冇留于宴眤之私者哉。愚按：此章以月光为东方明，乃日见其似而以为真也。如前章，则是耳闻其不甚似者而以为真也】虫飞薨薨，甘与子同梦【叶莫縢反】防且归矣，无庶予子憎，赋也。虫飞夜将旦而百虫作也，甘乐防朝也。此三告也，言当此时，我岂不乐与子同寝而梦哉？然羣臣之防于朝者，俟君不出，将散而归矣，无乃以我之故，而并以子为憎乎【王介甫曰：甘与子同梦，情也。防且归矣，无庶予子憎，义也】鸡鸣三章，章四句【李迂仲曰：自古人君脩身谨行而无流连荒亡之祸者，非特有忠臣义士，亦由贤妃贞女夙夜警戒以成其徳。周宣之姜后，齐桓之卫姬，楚庄之樊妃是也。不独人君为然，呉许升为博徒，妻吕氏躬勤家业以养其姑，数劝升修学，升每为不义，辄流涕进规，升感激自励，乃寻师逺学，遂成名。贤女之助如此。愚按：夫为妻纲，古之人身脩而家齐者，上也。思齐所谓刑于寡妻是也。夫道不足，幸冇贤妃助之成徳者，次也。此诗所述是也。彼有相与昏淫耽乐，卒以覆亡，如瞻卬所刺幽王褒姒者，无足道矣】
序：思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒，相成之道焉。
此序得之，但哀公未有所考，岂亦以諡恶而得之欤？
子之还【音旋】兮，遭我乎峱【乃刀反】之间【叶居贤反】兮，并驱从两肩兮，揖我谓我儇【许全反】兮。
赋也，还便捷之貌。峱山名也，从逐也。兽三嵗曰肩【释文曰：亦作▯。孔氏曰：献肩于公，则肩是大兽，故言三嵗】儇利也。猎者交错于道路，且以便捷轻利相称誉如此【郑氏曰：俱出猎而相遭也，谓我儇誉之也，誉之者以报前言，还也】而不自知其非也，则其俗之不美可见，而其来亦必有所自矣【愚按：集传但言必有所自，葢不质其为哀公所致也】子之茂【叶莫口反】兮，遭我乎峱之道【叶徒厚反】兮，并驱从两牡。
兮，揖我，谓我好
译《诗传通释》卷四
钦定四库全书
《诗传通释》卷五
元 刘瑾 撰
《诗经》
朱熹《诗集传》
《齐风》第八篇
齐国，其地名原本是在少昊时期爽鸠氏所居住的地方【孔颖达说：爽鸠氏是掌管刑狱的官职。爽鸠，即鹰，属于猛禽，所以担任司寇，主管盗贼之事。少昊以鸟名来命名官职，至于爽鸠这个人的名氏则未曾听闻】。在《禹贡》中属于青州的区域，周武王将其封给太公望，东边到达海边，西边到达黄河，南边到达穆陵，北边到达无棣。太公姜姓，本是四岳的后代【孔颖达说：《齐世家》记载，吕尚，他的祖先担任四岳，封于吕地，姓姜氏，跟随封地的姓氏，所以叫吕尚。西伯侯（周文王）打猎时遇见他，与他交谈后非常高兴，说：“我的先君太公说过：‘应当有圣人来到周地，周因此兴盛。’我盼望您太公已经很久了！”所以称他为太公望，用车载他回去，立为太师。文王去世后，武王平定商朝，将营丘封给他】。太公被封于齐地后，发展工商业，利用鱼盐的便利，百姓大多归附他，所以成为大国【熊去非说：齐地是东方形势险要、地理位置重要的地方，世人号称“东西秦”，秦国凭借险固之地可得天下三分之二，齐地也能得到十分之二，大概由此可见。大致上齐地富强且趋利，所以孔子说“齐国变革之后才能比得上鲁国”】。现在的青州、齐州、淄州、潍州、德州、棣州等地就是它的疆域【我按：青州即现在的益都路，齐州即现在的济南路，淄州即现在的般阳路，与潍州、德州、棣州都隶属于山东东西道】。
鸡已经叫了，上朝的臣子已经满了。不是鸡在叫，而是苍蝇的声音。
这是赋的手法。说的是古代的贤妃侍奉在君主身边，到了天将亮的时候，一定告诉君主说：“鸡已经叫了，上朝的臣子已经到齐了。”想让君主早起去临朝听政。但实际上并不是鸡在叫，而是苍蝇的声音。大概贤妃在应当早起的时候，心里常常担心迟到，所以听到类似的声音就以为是真的。如果不是心存敬畏警惕而不沉溺于安逸享乐，怎么能做到这样【李迂仲说：如果心在警惕上，就会把苍蝇的声音误听为鸡鸣；如果心不在警惕上，即使雷霆在旁边耳朵也听不见】。所以诗人叙述这件事来赞美她【孔颖达说：因为君主荒淫，没有贤妃的帮助，所以陈述贤妃贞女警戒成就君主德行的话语】。
东方已经亮了，上朝的臣子已经昌盛了。不是东方亮了，而是月亮升起的光芒。这是赋的手法。东方亮了，太阳就要出来了，昌盛的样子。这是第二次劝告【辅广说：第一章是耳朵听错了，第二章是眼睛看错了。古代的贤妃进御君主，在应当早起的时候，心里常常担心迟到，所以在耳目见闻之际，把相似的事物误认为真的。玩味推敲这些词句，那种战战兢兢、警惕小心，真有临深渊、履薄冰的意思。至诚所感，那么作为君主，哪里还会沉溺于宴饮私情呢？我按：这一章把月光当作东方亮了，是看到了相似的东西而误认为真。像上一章，则是听到了不太像的东西而误认为真】。虫子飞得嗡嗡响，我乐意和您同梦。上朝的臣子将要回去了，不要让我们和您都被人憎恨。这是赋的手法。虫子飞，天将亮时百虫活动，乐意上朝。这是第三次劝告，说在这个时候，我难道不乐意和您同寝做梦吗？然而聚集在朝廷的群臣，等待君主不出来，将要散去回去了，难道会因为我，而连带着憎恨您吗【王安石说：乐意和您同梦，是情分。上朝的臣子将要回去了，不要让我们和您都被憎恨，是道义】。《鸡鸣》三章，每章四句【李迂仲说：自古人君修身谨行而没有流连荒亡祸患的，不仅仅是因为有忠臣义士，也是因为贤妃贞女早晚警戒以成就其德行。周宣王的姜后，齐桓公的卫姬，楚庄王的樊妃就是这样。不仅人君如此，吴地的许升是个赌徒，妻子吕氏亲自勤劳持家供养婆婆，多次劝许升修习学问，许升每次做不义的事，吕氏就流泪规劝，许升感激自励，于是寻找老师远行求学，最终成名。贤女的帮助就是这样。我按：夫为妻纲，古代修身齐家的人，是上等。《思齐》所说的“刑于寡妻”就是这样。如果丈夫道义不足，幸好有贤妃帮助成就德行，是次一等。这首诗所述就是这种情况。那些互相昏淫耽乐，最终导致覆亡的，像《瞻卬》所讽刺的周幽王和褒姒那样，就不值得提了】。
《序》说：思念贤妃。哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女，早晚警戒，互相成就的道理。
这个《序》说得对，只是哀公没有确凿的考证，难道也是因为谥号不好而得出的结论吗？
你行动快捷啊，在峱山之间遇见我啊，一起追逐两只三岁的大兽啊，作揖说我敏捷啊。
这是赋的手法。还，是快捷的样子。峱，山名。从，是追逐。兽三岁叫肩【《释文》说：也写作〇。孔颖达说：献给公室的是肩，所以肩是大兽，因此说三岁】。儇，是敏捷。猎人在道路上交错，而且以快捷轻利互相称赞，就像这样【郑玄说：一起出猎而相遇，说我敏捷是称赞我，称赞我是为了回应前面的话，即“还”】。而不知道自己不对，那么风俗的不美就可以看见了，而且它的由来也一定有所自【我按：《集传》只说一定有所自，大概没有明确说是哀公导致的】。你行动茂盛啊，在峱山的大道上遇见我啊，一起追逐两只公兽啊，作揖说我美好啊。