诗传通释卷六

译河东本是唐尧居住的地方，那里有先王的遗教，君子深思熟虑，小人也节俭吝啬。张南轩说：尧的遗风只是节俭而合乎礼仪这一件事，也不必事事都称有遗风。它的诗不称为晋而称为唐，大概是仍然沿用其始封时的旧号。我按：叔虞被封于唐，燮侯改号为晋，传了十七代到晋侯缗被曲沃武公所吞并，然而武公能灭晋的宗国却不能灭唐的称号，能冒用晋的称号却不能继承唐的统绪，君子想断绝武公与晋的关系却不可能，所以总称它的诗为唐以寄托深意。那么晋诗称唐，可以看出曲沃武公灭宗国的罪过，而魏风首晋，又可以看出曲沃献公灭同姓的恶行，世道变化如此，春秋不得不作。唐叔所都在现在的大原府，曲沃和绛都在现在的绛州。我按：现在的大原路改称冀宁路，现在的绛州有曲沃县、绛县都隶属于河东山西道。

译蟋蟀在堂，嵗聿【允橘反，音“育”】其莫【音慕，晚也】今我不乐【音洛，下同】，日月其除【直虑反，去也】。无已大【音泰，过也】康，职思其居【叶音据】。好【呼报反】乐无荒，良士瞿【俱具反】瞿【俱具反】。

这是赋的手法。蟋蟀，虫名，像蝗虫但较小，通体黑色有光泽如漆，有角翅，有人叫它促织【陆玑说：一名蜻蛚。民间俗语说：促织鸣，懒妇惊】。九月在堂，聿遂莫晚【孔颖达说：《七月》篇说蟋蟀九月在户，这里说在堂，是指在室内门户之外与门户相近的地方，可知是九月。过了这个月，岁月就将晚矣】。除，是离去的意思；大康，是过于安乐的意思。职，是主事的意思；瞿瞿，是回头顾盼的样子。唐地风俗勤俭，所以民间终年劳苦，不能稍作休息，等到岁末农闲之时，才敢相互宴饮作乐。说如今蟋蟀在堂，而岁月忽然已晚。在这个时候，如果不作乐，那么日月就将舍我而去。然而他们忧虑深远，所以在宴乐时，又急忙相互告诫说：“现在虽然不可以不作乐，但难道不过于安乐了吗？何不也顾念自己主事的位置，让自己虽然喜好作乐而不荒废。像那些贤良之士，长远考虑而回头顾盼，这样就可以不至于危亡了【辅广说：今我不乐，日月其除。只张不弛，周文王、周武王也不能做到。无已大康，职思其居。只弛不张，周文王、周武王也不做。好乐无荒，良士瞿瞿一张一弛，是周文王、周武王之道。严粲说：职思其居，是启发他的忧虑。好乐无荒，是激发他的勤勉。良士瞿瞿，是警示他的恐惧。三句话就把治国之道说尽了】。大概是因为民俗淳厚，而前代圣人的遗风深远如此【朱熹按：从尧到周，大概有一千多年了。而那种风化流传，牢固地结在唐人的心中。所以民间质朴诚实、勤俭的习性，亲爱和乐的情谊，警戒忠告的情感，都完备地体现在诗中。这就是民俗之所以淳厚的原因】。

蟋蟀在堂，嵗聿其逝。今我 不乐，日月其迈【叶力制反，去也】。无已。大康，职思其外【叶五坠反，余也】。好乐无荒，良士蹶【俱卫反】蹶【俱卫反】。

这是赋的手法。逝、迈都是离去的意思；外，是余下的意思。他所治理的事务，固然应当思考；而所治理之余的事，也不敢忽视。大概是因为事变有时出于平常思虑所不及，所以应当预先防备【欧阳修说：职思其外，是广泛周全地考虑】。蹶蹶，是行动敏捷的样子。

蟋蟀在堂，役车其休。今我 不乐，日月其慆【吐刀反，叶佗侯，过也】。无已，大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。

这是赋的手法。庶民乘坐役车，岁末则百工休息【孔颖达说：《周礼·春官·巾车》注说：役车方箱，用来装载器物以供役使，收纳禾稼也用这种车，所以役车休息，是农工完毕的意思】。慆，是过去的 意思；休休，是安闲的样子。作乐而有节制，不至于淫乱，所以安闲【辅广说：庶民的役车尚且休息，那么君子可以没有一天的快乐吗？职居其居，是指所居之职；职思其外，是指所职之外；职思其忧，是指思之极而至于忧。瞿瞿，是顾虑周旋的样子，还未见于行动；蹶蹶则见于行动了。蹶蹶，是行动敏捷的样子，还未见其安闲；安闲则是瞿瞿、蹶蹶的效果。开始则瞿瞿然而思，中间则蹶蹶然而为，最终则休休然而安，必须这样才可以作乐而称为良士】。蟋蟀三章，章八句【辅广说：嵗聿其逝，就不止于嵗聿其莫了；役车其休，就不止于嵗聿其逝了；日月其迈，就不止于日月其除了；日月其慆，就不止于日月其迈了；职思其外，就不止于职思其居了；职思其忧，就不止于职思其外了；蹶蹶就不止于瞿瞿了；休休又是瞿瞿、蹶蹶的效果。其意皆由近而远，自浅而深，这就是所谓的忧深而思远。陈寿翁说：开始思其居，则所居处之中；其次思其外，则又出于所居之外；最终思其忧，则思之远而忧之深，可见矣。杨氏说：此诗欲及时自乐也，而卒曰“好乐无荒”，可谓有礼矣。当是时风虽变，而尧 之遗风未亡也。唐风自是尚有勤俭 之意，作诗是一个不敢，故怀底人说：“今我不乐”，便又说“无已大康”。朱熹按：此诗必曰“蟋蟀在堂”而后曰“今我不乐”，则能不游于逸矣；既曰“今我不乐”，又曰“无已大康”，则能不淫于乐矣。“曰职思其外”则敝戒无虞也；“曰好乐无荒”则无怠无荒也。以诗人之克勤 克俭，所忧所思，虽无唐虞 君臣之德业，而其发于诗者，与伯益 告戒之词同条共贯，信乎前圣遗风之远也】。

《序》：讽刺晋僖公也，俭不中礼，故作此诗以怜悯他，想要他及时以礼自娱自乐。这是晋国，而称为唐。推本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧的遗风焉。河东地瘠民贫，风俗 勤俭，乃

译那里的风土人情和习俗造就了这种状况，至今仍然如此，那么在夏、商、周三代的时候就可以推知了。《诗序》所说“节俭不符合礼制”，固然应当存在，但所谓“讽刺僖公”，大概只是从谥号上得来的说法；而所谓“希望他及时依照礼制来娱乐自己”，又与《诗经》的本意正好相反。况且古今风俗的变迁，通常一定是由节俭走向奢侈，而其变化的渐进过程，又一定是由上层波及下层。现在说君主的节俭反而超过了起初，而百姓的习俗还懂得遵循礼制，这就更恐怕没有这样的道理了。只有其中“忧虑深远，有尧的遗风”这一说法，是符合实际的。然而之所以不称它为“晋”而称它为“唐”，最初并不是因为这个原因【“唐”本来就是未改国号为“晋”之前的国名，作《序》的人便随意将“晋”与“唐”混为一谈，认为称它为“唐”是因为有尧的遗风，本意难道是因为这个原因才称它为“唐”吗？这都是一些穿凿附会的说法。我认为，季札听到《唐》诗时说：“思虑深远啊，大概有陶唐氏的风范吧？”如果不是这样，怎么会忧虑得如此深远呢？大概作《序》的人依据此说，就认为因为（唐）有尧的遗风所以称它为“唐”，却不知道乐官只是系以始封的国号罢了，最初与尧毫无关系】

译山上有柞树，低湿之地有榆树。你有衣裳，却不穿，不拖曳。你有车马，却不奔驰，不驱赶。你一旦死去，别人将以此为乐。

这是起兴的手法。枢，就是柞树。如今讽刺的是榆树，榆树中皮色白的叫枌。娄，也是拖曳的意思。驰，是跑；驱，是赶。宛，是坐着的、看见的样子。愉，是快乐。这首诗大概是用来回答前篇的意思，从而解除那种忧虑，所以说山上有柞树，低湿之地有榆树（诗歌之所以能激发人的情感，全在于“兴”，如山有枢、隰有榆，本身并无深意，只是用来引出下面子有车马、子有衣裳罢了）。你有衣裳、车马却不穿不乘，那么一旦你死去，别人就会拿它们来作为自己的快乐。大概是说不可不及时行乐，然而其忧虑反而更深，心意更加紧迫了（我按：一旦死去，而衣裳车马白白成为别人的快乐，这是忧虑深远地顾及到身后，其心意是想在生前尽情享乐，那么虽然解除了前篇深远厚重的忧虑，但忧虑反而更深了；虽然回答了前篇行乐的意思，但心意却更加紧迫了）。

山上有栲树，低湿之地有杻树。你有厅堂内室，却不洒水，不打扫。你有钟鼓，却不敲击，不敲打。你一旦死去，别人将占有它们。

这是起兴的手法。栲，是山樗，像樗树，颜色稍白，叶子较窄。杻，是檍树，叶子像杏叶但尖，白色，树皮正红，纹理多弯曲少笔直，木材可以做弓弩的干。考，是敲击。保，是居住、占有。

山上有漆树，低湿之地有栗树。你有酒食，为什么不天天弹瑟？姑且用来寻欢作乐。姑且用来度过漫长的日子。你一旦死去，别人将进入你的房间。

这是起兴的手法。君子没有变故，琴瑟不离身边。永，是长。人多忧愁，就觉得日子短；饮食作乐，可以延长这日子。山有枢，共三章，每章八句。

序说：“讽刺晋昭公。不能修养道德来匡正他的国家，有财富不能使用，有钟鼓不能用来自我娱乐，有朝廷不打扫，政治荒废，百姓离散，将要危亡，四邻谋取他的国家，而他不知道，国人作诗来讽刺他。”

这首诗大概也是回答《蟋蟀》的意思，从而宽解那种忧虑。这不是臣子所能施加于君父的，序说的解释大错特错。

激荡的水流，白石嶙峋。白衣红领，跟随你到沃地。既然见到了君子，怎么能不快乐？

这是比喻的手法。凿凿，是山石高峻的样子。襮，是衣领。诸侯的礼服，绣有黼纹的衣领而用丹朱色的镶边。子，指桓叔。沃，是曲沃。晋昭侯封他的叔父成师在曲沃，这就是桓叔。后来曲沃强盛而晋国微弱，国人将要背叛而归附桓叔，所以作这首诗，说水流缓弱而石头高峻，用来比喻晋国衰败而曲沃强盛，所以想要以诸侯的礼服跟随桓叔到曲沃，并且为自己见到君子而感到无不快乐。

激荡的水流，白石洁白。白衣红绣，跟随你到鹄地。既然见到了君子，怎么能还有忧愁？

这是比喻的手法。朱绣，就是朱襮。鹄，是曲沃的邑。

激荡的水流，白石鲜明。

译我听说有命令，不敢告诉别人。“比”和“粼粼”，是形容水清见底、石头显露的样子。听到那个命令却不敢告诉别人，是为了替他隐瞒。桓叔将要颠覆晋国，而百姓却为他隐瞒，大概是想让他成功。辅氏说：百姓为桓叔隐瞒而希望他的事情成功，这可见民心所向的力量非常可怕。大禹的训诫说：“你面对亿万百姓，应当战战兢兢，就像用腐朽的绳子驾驭六匹马一样，身为君主的人怎么能不恭敬呢？”这防范的意味多么深远啊！胡庭芳说：不敢说，也是用来显示桓叔势力强大、令人畏惧，并不是不告诉别人，只是不敢罢了。李氏说：古代不守规矩的臣子想要实现自己的野心，必定先施加小恩小惠来收买人心，然后百姓才会一致跟随他。田氏在齐国的做法，也是这样。所以桓叔召公子阳生到鲁国，国都的人都知道他已经到了却不说，这就是所谓的“我听说有命令，不敢告诉别人”。严氏说：命，是指桓叔命令他的党羽起事，祸乱即将发生。我知晓这件事，不敢告诉别人。说“不敢告诉别人”，正是为了深刻地警示昭公。

译《扬之水》共三章。其中两章，每章六句；一章，四句。

《序》说：这是讽刺晋昭公的诗。晋昭公把国土分封给沃地，沃地强盛，晋昭公却微弱，国人将要背叛晋昭公而归附沃地。

诗义明白，《序》的解释没有错误。

椒树的果实，繁衍茂盛装满一升。那位人的儿子，高大魁梧无与伦比。椒树啊，枝条伸展得远啊。

这是起兴兼比喻的手法。椒树像茱萸，有刺，果实味道辛辣而香气浓烈，“聊”是语助词。“朋”是比配的意思，《释文》说：“比，音必履，意思是说没有可以相比配的，另一音读毗至。”“且”是叹词，“逺条”指长长的枝条。椒树果实繁盛，采摘起来能装满一升。那位人的儿子，就高大魁梧而无人能比。椒树啊，枝条伸展得远啊，是感叹它的枝条伸展得远而果实更加繁茂。范氏说：“椒聊且，是追溯它的开始；逺条且，是说它的枝条分叉得远而无穷无尽。”陈少南说：“这椒树，它的枝条伸展得远，是说子孙众多。”这里不知道具体指谁，《序》认为是沃地。

椒树的果实，繁衍茂盛装满一捧。那位人的儿子，高大魁梧而且敦厚。椒树啊。

枝条伸展得远啊。

这是起兴兼比喻的手法，两手合捧叫“匊”。李迂仲说：陆农师说，两手合捧为匊，两匊为一升。先说升，后说匊，只是互相补充说明罢了。“笃”是敦厚的意思。

《椒聊》两章，每章六句。严氏说：这首诗说桓叔强盛而不及晋昭公，其意则是担忧晋昭公的衰弱，言在此而意在彼。辅氏说：《扬之水》、《椒聊》两首诗叙述当时的民情，抛弃旧君而乐于归附桓叔。这样看来，那风俗的浅薄太严重了，圣人为什么要收录它呢？百姓没有固定的归向，怀念有仁德的人，百姓的离去或归附取决于在上位者如何罢了。在上位者无道，却责怪百姓抛弃自己，是不可以的。所以古代的圣人统治百姓，战战兢兢就像用腐朽的缰绳驾驭六匹马一样。凡是有不得人心的地方，都反过来在自己身上寻求原因罢了。所以圣人收录这两首诗，以显示百姓没有固定的归向，而在上位者不可不加强自我修养。

《序》说：这是讽刺晋昭公的诗。君子看到沃地强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。

这首诗看不出一定是为沃地而作的。

紧紧缠绕捆束柴草，三星高悬在天。今夜是何夜，见到这好人？你啊你啊，对这好人怎么办？

这是起兴的手法。“绸缪”，就是缠绕的意思。孔氏说：“绸缪是捆束柴草的样子，所以说像缠绕一样。”三星，指心宿。在天，指黄昏时开始出现在东方，是建辰之月。郑氏说：“黄昏时看不见，是出嫁的时机，现在看见在天，那就是三月末，不得其时。我按：心宿的形象，三星鼎立，所以因此称为三星。然而凡是三星的，不止心宿一个星宿，而知道这首诗是指心宿的，大概是因为春秋之初，辰月末，太阳在毕宿，黄昏时太阳沉落到西方地平线下，而心宿开始出现在东方地平线上。这首诗男女过了仲春之月而得以成婚，所以恰好看见心宿。”“良人”，是丈夫的称呼。国家动乱百姓贫困，男女有错过婚期的，后来得以完成婚姻礼仪的，诗人叙述妻子对丈夫说的话：“正当紧紧缠绕捆束柴草的时候，抬头看见三星高悬在天。今夜不知是哪一夜，忽然看见好人在这里。”然后又自言自语说：“你啊你啊，将拿这好人怎么办呢！”这是非常喜悦而自我庆贺的话。紧紧缠绕捆束刍草，三星在东南角。今夜是何夜，见到这邂逅相遇的人？你啊，你啊，对这邂逅相遇的人怎么办？

这是起兴的手法，“隅”，指东南角。黄昏时出现的星，到这里就夜深了。“邂逅”，是意外相遇的意思，这里是夫妇相语的话。

紧紧缠绕捆束荆条，三星在门户。今夜是何夜，见到这美丽的人。你啊你啊，对这美丽的人怎么办？

这是起兴的手法。“户”，指室内的门。门一定朝南开。黄昏时出现的星到这里，就夜半了。“粲”，是美丽的意思。这是丈夫对妻子说的话。有人说：三个女子叫粲，指一个妻子两个妾。李迂仲说：《国语》虽然说三个女子为粲，但又说粲是美好的事物，是说美女。

《绸缪》三章，每章六句。李迂仲说：淫乱之祸，生于奢侈。唐时的风俗，崇尚节俭；婚姻虽然不得其时，还不至于淫奔。

《序》说：这是讽刺晋国动乱的诗。国家动乱，那么婚姻就不得其时。

这只是婚姻者相得而喜悦的话，未必是讽刺晋国的动乱。

孤独的杜梨树，它的叶子茂盛。独自行走孤单单。难道没有别人？不如我的同胞兄弟。唉！行走的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？

这是起兴的手法，“杕”，是特立的意思，“杜”，是赤棠树。孔氏说：陆玑说，赤棠与白棠相同，只是果实有赤白美恶之分，赤棠果实涩而酸无味。“湑湑”，是茂盛的样子；“踽踽”，是无所亲近的样子。“同父”，指兄弟。“比”，是辅助；“佽”，是帮助。这是没有兄弟的人，自伤其孤特而向人求助的话。说孤独的杜梨树，它的叶子还茂盛；人没有兄弟，就独自行走孤单单，连杜梨树都不如了。然而难道没有别人可以一起行走吗？只是因为他们不如我的兄弟，所以不免于孤单。于是嗟叹行路的人，为什么不怜悯我的独行

译难道是因为我亲近你，可怜我没有兄弟而帮助我吗？

那孤生的赤棠树，它的叶子茂盛青翠。我独自徘徊孤单，难道没有其他人吗？

译不如我的同姓兄弟。唉！行走的人，为什么不亲近他们呢？人如果没有兄弟，为什么不帮助他们呢？

这是起兴。菁菁，也是茂盛的样子。睘睘，无所依靠的样子。【严氏说：同姓也就是指兄弟，变换文辞以构成篇章罢了。】枤杜两章，每章九句。

《序》说，讽刺时世。国君不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被曲沃吞并了。

这不过是人没有兄弟而自我感叹的话，未必像《序》所说的那样。况且曲沃实际上是晋国的同姓，其亲属关系也不算疏远吧？

羔羊皮袍豹皮袖口，我们的人态度傲慢。难道没有别人吗？只是因为你的缘故。

这是赋。羔羊皮袍是国君的纯礼服，大夫用豹皮装饰袖口。【孔氏说：袂是袖子的总称，袪是袖口的小称。】居居，含义不详。

羔羊皮袍豹皮袖子，我们的人态度傲慢。难道没有别人吗？只因为你的喜好。

【反叶呼候反】

这是赋。褎同祛。究究，含义也不详。

羔裘两章，每章四句。

这首诗不知是什么意思，不敢强行解释。

《序》说，讽刺时世。晋国人讽刺在位者不体恤百姓。

诗中并没有看到这种意思。

肃肃的鸨鸟羽毛，聚集在丛生的柞树上。王事没有休止，不能种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠苍天，何时才能有所依托？

这是比。肃肃，羽毛的声音。鸨，鸟名，像雁但更大，没有后脚趾，集，停歇。苞，丛生。栩，柞树，它的果实叫皂斗，壳可以染黑色。【本草注说：栎树二四月开黄花，八九月结实，果实叫皂斗。栎树都有斗。《尔雅》：栎，果实叫捄。解释说：捄，是盛放果实的房。果实叫橡。有捄的，从里到外都是柞树、杼树、栩树，都是栎树的通名。橡斗子煮食可以止饥，壳可以染皂。】盬，不坚固致密。【孔氏说：盬与蛊字不同，但意义相同。《左传》中，皿中有虫为蛊，谷物飞虫也为蛊。那么虫害器物、败坏谷物的，都叫蛊。这就是盐不坚固、不致密的意思。李迂仲说：王事靡盬，是说勤于王事而没有不坚固致密的。】蓻，种植。怙，依靠。百姓被征发服役而不能奉养父母，所以作了这首诗。说鸨鸟本性不在树上栖息，现在却飞集在丛生的柞树上，就像百姓本性不习惯于劳苦，现在却长久服役而不能耕田以尽孝道。悠悠苍天，何时让我得到安身之处呢？【孔氏说：鸨鸟连蹄，在树上栖息就痛苦。比喻现在服役也很危险痛苦，王家的事没有不坚固致密的，所以尽力去做，不能再种黍稷。父母依靠谁呢？人穷困就回归根本，种田就向天祷告，所以向天诉说并抱怨。辅氏说：王事靡盬，或者是勤王之事，或者是抵御敌人的愤怒，都不可知。天子不体恤诸侯国，诸侯国不体恤百姓，让百姓长久服役，不能耕种，父母饥饿，无所依靠，那么他们的穷困也太严重了。然而只是呼天告之，还希望有时能得到安身之处。虽然《唐风》敦厚，但其情势危险，也岌岌可危了。只有君子能通晓天下人的心意，所以王道必然要使百姓养生送死、侍奉长辈养育晚辈都没有遗憾，不然的话，那还有什么做不出来的呢？】

肃肃的鸨鸟翅膀，聚集在丛生的棘树上。王事没有休止，不能种植黍和稷。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才有尽头？

这是比。极，尽头。

肃肃的鸨鸟行列，聚集在丛生的桑树上。王事没有休止，不能种植稻和粱。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才能恢复常态？

这是比。行，行列。稻，就是现在南方所吃的稻米，水生而色白。【本草说：稻米有粳米，就是人常吃的，但有白、赤、大、小四种。】粱，粟类，有几种颜色。【本草注说：凡说粱米都是粟类，青粱壳穗有毛，粒青，米也微青且比黄、白粱细；黄粱穗大毛长壳，米都比白粱粗。】尝，吃。常，恢复常态。【范氏说：希望得到休息以恢复常态，厌恶战乱到了极点。】

鸨羽三章，每章七句。【陈少南说：春秋之时，诸侯还以王命征发役使，所以说“王事靡盬”，但调发未必均匀，所以君子苦于此事。我按：变风多作于春秋时，那时天下不知有王的时候。而《北门》说“王事适我”，《伯兮》说“为王前驱”，此事也说“王事”，而且用“靡盬”来说，虽然都是怨恨的话，还庆幸王命在列国施行，也可以看到君臣之义根植于人心，也可以看到文武成康的遗泽。】

《序》说，讽刺时世。昭公之后，大乱五代，君子下从征役，不能奉养父母，而作。是时也。

《序》的意思得到了，但其时世则不可知。

难道说没有衣服吗？七件啊。不如你的衣服，安适又吉祥啊。

这是赋。侯伯七命，其车旗衣服都以七为节。【王介辅说：周礼司服所谓侯伯之服，从鷩冕以下，如同公的服，即典命所谓侯伯七命，衣服以 seven 为节。吕东莱说：周礼注鷩冕七章，衣三章，一曰华虫，画以雉，即鷩；二曰

译火；第三是宗彝，都画成彩绘。下裳有四章纹饰：第一是藻；第二是粉米；第三是黼；第四是黻，都用刺绣制成。鷩音鼈】子，指天子。《史记》记载，曲沃桓叔的孙子武公【李迂仲说：桓叔生庄伯鱓，鱓生武公开称】攻打晋国，灭掉了它，把所有珍贵的器物都用来贿赂周厘王。周王任命武公为晋国国君，列入诸侯行列。这首诗大概是叙述他请求册命的意思，说我不是没有这七章纹饰的衣服，但一定要请求册命，大概是因为不如天子所赐的命服那样安稳且吉祥【辅氏说：安指不危惧，吉指无后患，这只是从利害角度而言罢了，并非真正懂得义理和天命所在。李迂仲说：唐代刘仁恭曾对使者说：旌节我自己有，只要长安朝廷颁发的本色凭证而已，这首诗与仁恭的话没有不同】大概在那时，周王室虽然衰微，但法度尚存。武公既然背负着弑君篡国的罪责，那么人们就可以讨伐他，他无法在天地间自立，所以贿赂周王请求册命，并说出这样的话。然而他傲慢无礼也太过分了【辅氏说：向天子请求册命却敢自称，难道说没有衣服，不如您所赐的命服，那么他的言辞悖逆傲慢无礼也太过分了。大抵那些得意忘形的人，言辞大多如此。严氏说：武公怀有无视天子的野心，而后发动恶行篡位弑君，这是大恶，是王法所不容、必须诛杀的行为。他向天子使者请求册命，难道真的知道有天子的权威吗？只是因为人心不与他，如果不借重天子的威灵，终究不能安定晋国。这正与唐代藩镇杀害主帅取而代之，以此坐等朝廷颁发旌节的人没有区别】周厘王贪图他的珍宝玩物，而不考虑天理民彝不可废弃，因此没有施加诛讨，反而授予爵位命官，于是王纲从此不振，人伦纲纪几乎断绝了。唉，真是痛心啊！

译难道说没有衣服吗？六命之服啊，不如您的衣服既安稳又温暖。

这是赋的手法。天子的卿是六命，将七言改为六言，是表示谦逊，不敢与侯伯的命数相当，能够接受六命的服饰，比作天子的卿，也是幸运的了。【王安石说：六命，是子男之国的服饰。子男之服以五为节制，而说六命，是因为天子的卿六命与子男同服的缘故。】燠，暖的意思，说它可以长久穿着。【吕与叔说：义理上有所不安，即使吃饱了饭，即使穿暖了衣，内心也不安宁。】

《无衣》两章，每章三句。【严氏说：晋武公的事情，国人不赞同。根据《晋世家》考证：起初，潘父杀了晋昭侯而迎接桓叔，想让他进入晋国都城，晋国人发兵攻打桓叔，桓叔战败回到曲沃，晋国人共同拥立昭侯的儿子平，这就是晋孝侯，这是桓叔第一次举事而国人不赞同。后来，曲沃庄伯在翼杀了晋孝侯，晋国人又攻打庄伯，庄伯再次退回曲沃，晋国人再次拥立孝侯的儿子郄，这就是晋鄂侯，这是庄伯第二次举事，国人又不赞同。等到鄂侯去世，庄伯攻打晋国，晋国人拥立鄂侯的儿子光，这就是晋哀侯，这是庄伯第三次举事而国人又不赞同。等到武公诱骗小子侯并杀了他，晋国人又拥立哀侯的弟弟緍，这是武公第五次举事而国人始终不赞同。最后，武公攻打晋侯緍并灭了他，把所有的宝器贿赂周僖王，周王命令武公为诸侯，然后晋国人不得已才顺从他。然而圣人在名分界限上非常严格，陈成子的事，甚至沐浴斋戒请求讨伐，大概因为这是人伦的大变，天理所不容，人人都可以讨伐他。《无衣》这首诗没有被删去，是为了彰显世变的穷尽，哀伤周朝的衰微。吕东莱说：根据《史记》《左传》考证，周平王二十六年，晋昭侯把成师封在曲沃，擅自分封而周王不过问，这是第一次失误。平王三十二年，潘父杀了昭侯，想拥立成师，而周王又不过问，这是第二次失误。四十七年，曲沃庄伯杀了晋孝侯，而周王又不过问，这是第三次失误。桓王二年，曲沃庄伯攻打晋国，周王不仅不讨伐，反而派尹氏、武氏帮助他，这是第四次失误。到了这时，武公篡夺晋国，周僖王反而接受贿赂任命他为诸侯，这是第五次失误。从这五次失误来看，礼乐征伐的权力转移到诸侯手中，降落到大夫手中，窃取于陪臣手中，其由来是逐渐形成的。我按：《春秋》开始时，鲁惠公把他的妾仲子当作妻子，等到仲子去世，周王地位卑微，就派宰咺来送赗礼；鲁桓公杀了哥哥，等到他去世，周庄王就派荣叔来赐命。周朝的典礼，都是周朝自己败坏的。岁月更替，下位者越发凌驾上位者，礼制越发废弛。于是武公篡夺晋国，周僖王任命他为侯，三晋道义沦丧，武公的祭祀也能凭借威烈王的命令成为侯。唉！司马光的《资治通鉴》，固然不得不晚于《春秋》而作。然而从周厘王、晋武公的事情来看，朱熹所说的“迷先防者”，确实如此。】

小序：赞美晋武公。武公开始兼并晋国，他的大夫向天子的使者请求封命，因而作了这首诗。

小序以《史记》为文，详见本篇。但这首诗，如果不是武公自作，用来叙述他贿赂周王请求封命的意图，就是诗人所作，用来记载此事而暗中讽刺。小序却认为是赞美，失去了分寸。况且武公杀君篡国，是大逆不道，是王法必须诛杀而不赦免的。虽然说他尚知王命的重大，而能请求以自安，这就像在大白天的大都市中抢劫，而自知罪过深重，就分出一部分赃物贿赂贪吏，以求私藏重宝而免于刑戮，这是狡猾的盗贼中特别恶劣的。把这当作赞美，我恐怕这是奖励奸邪、教导盗窃，而不是用来教化的。小序的浅陋固然很多，但颠倒顺逆，乱伦悖理，没有比这更严重的了。所以我特别深入辨析，以端正人心，以诛杀贼党的心意，或许符合大序所说的“正得失”，并借此附合于《春秋》的大义。【我按：晋赵盾逃亡，没有越过国境，返回后不讨伐贼人；许世子不尝药，《春秋》尚且不予宽恕，都归结为杀君的罪责。何况武公篡逆如此，而请求封命的事反而可以认为是赞美吗？朱熹这番议论足以在千载之后端正人心，在千载之上诛杀乱贼。那么此义推行，乱臣贼子就会畏惧。】

有棵孤独的杜梨树，生长在道路左边。那位君子啊，难道肯来我这里？我心里喜爱他。怎么给他饮食呢？

这是比的手法。左，东的意思。噬，语助词。曷，何的意思？这人喜爱贤人而担心不足以招致他，所以说这孤独的杜梨树生长在道路左边，它的荫蔽不足以休息。就像自己寡弱不足以依靠，那么那位君子又怎么肯顾念而来我这里呢？然而他心中喜爱他，就不会停止，只是没有办法给他饮食罢了。凭着这样喜爱贤人的心，那么贤人哪有不到的，又何必担心寡弱呢？有棵孤独的杜梨树生长在道路周围，那位君子啊，难道肯来我这里游玩？我心里喜爱他。

怎么给他饮食呢

这是比的手法。周，曲的意思。

《有杕之杜》两章，每章六句。

小序：讽刺晋武公。武公孤立无援，兼并了他的宗族，而不求贤人来辅助自己。

这序言完全不符合诗意。

葛草覆盖着荆丛，蔹草蔓延在野外。我的美人死在这里，谁与我独居？这是兴的手法。蔹，草名，像栝楼，叶子茂盛。

译“而”意为细，指蔓延的样子。“予美”指妇人，这里是指她的丈夫。妇人因为丈夫长期服兵役而没有归来，所以说葛生长覆盖在荆丛上，蔹生长蔓延在荒野中，各自都有所依托【程氏说：葛的生长依托于其他物体，蔹的生长依附于地面。这是起兴，比喻妇人跟随君子】，而我所爱的人却唯独不在这里，那么谁能与我独自相处在这呢？

译葛藤生长覆盖在荆棘上，蔓延到墓地之中。我的爱人已经去世，这还有谁能与我相伴？只能独自停息。

这是起兴的手法。域，指墓地；息，指停息。

角枕鲜明光亮，锦被灿烂华美。我的爱人已经去世，谁能与我独自度过长夜直到天明？

这是赋的手法。粲烂，形容华美鲜明的样子。独旦，指独自度过长夜直到天亮。

漫长的夏日，漫长的冬夜，等到百年之后，我将回到我的归宿。

这是赋的手法。夏日漫长，冬夜漫长，归宿指坟墓。提到夏日和冬夜，是因为独自居住时的忧思，在此时最为深切。然而君子逝去，没有期限，无法再见到他了。只有等到死后才能相随罢了。张南轩说：知道死亡的日子无期，便断言在百年之后，希望能一同归于山丘，这悲伤到了极点。郑氏说：说这些话，体现了妇人专一的情义到了极致，情感用尽。苏氏说：思念之深而没有二心，这是唐地风俗淳厚的表现。

漫长的冬夜，漫长的夏日，等到百年之后，回到我的墓穴。

这是赋的手法。室，指墓穴。

《葛生》共五章，每章四句。辅氏说：前三章是人情的常理，后两章体现了唐地风俗的淳厚。《大序》所说的“发乎情，是百姓的本性；止乎礼义，是先王的恩泽”，这首诗可以当之无愧。

《序》说：讽刺晋献公喜好攻战，致使国民多有死丧。程氏说：这首诗是思念存者，而非悼念亡者。朱子的说法见下文《序》。

采苓啊采苓，在首阳山的顶峰。别人造的谣言，千万不要相信。放下它吧，放下它吧，千万不要当真。别人造的谣言，能得到什么好处呢？

这是比的手法。首阳，指首山的南面。孔氏说：首阳在河东蒲坂南面，李迂仲说：也叫雷首山。我按：《集传》认为首是山名，阳是山的南面，《春秋传》也说：赵宣子在首山打猎。然而这首诗下一章又说首阳之东，那么似乎首阳二字同为山名，《论语集注》也曾指首阳为山名。难道泛称这座山叫首山，主要指山的南面时又单独称为首阳吗？巅，指山顶。旃，是“之”的意思。这是讽刺听信谗言的诗，说你想在首阳山顶采苓吗？然而别人造这种谣言来告诉你，不可以立刻相信，暂且放下它不要立刻当真，慢慢观察仔细听取，那么造谣的人就无计可施，谗言也就停止了。彭氏说：某氏说别人造的谣言不可以立刻相信，那么固然应当放下，然而放下而不追究其实情，那么谗言还会侥幸得逞而没有惩罚，必须追究有无实情，那么造谣的人就无计可施而自行停止了。有人说：这是起兴的手法，下一章也是这样。吕东莱说：采苓采苦采葑，不说郊野而说首阳，是兴起采听应当深远。孔子说：潜移默化的谗言和切身受到的诬告如果行不通，可以说是深远了。不轻易听信易动感情而慢慢观察是非，只有深远的人能做到。采苦啊采苦，在首阳山的下面。别人造的谣言，千万不要附和，放下它吧。

放下它吧！千万不要当真。别人造的谣言，能得到什么好处呢？

这是比的手法。苦，指苦菜，生长在山地和沼泽中，经霜后甜脆而美味。孔氏说：苦，就是所谓的堇荼。与，指附和。

采葑啊采葑，在首阳山的东面。别人造的谣言，千万不要听从。放下它吧，放下它吧。

千万不要当真。别人造的谣言，能得到什么好处呢？

这是比的手法。从，指听从。

《采苓》共三章，每章八句。《埤雅》说：苓生长在低湿之地，葑生长在园圃，那么首阳山顶不一定有苓，下面不一定有苦，东面不一定有葑，那么道理上就不可以听信跟从了。

《序》说：讽刺晋献公，献公喜好听信谗言。

晋献公固然喜好攻战，又喜好谗佞。然而没有看到这两首诗，确实作于那个时期。

唐国共十二篇，三十三章，二百三句。黄实夫说：郑、卫、齐、陈这些国家，都因为世变多故，有淫奔的风气；只有魏、晋因为圣人所居住的缘故，淫奔的习俗没有听说。圣人的教化深入人心，竟然到了这种程度。

秦一之十一

秦，国名，在《禹贡》雍州的区域，靠近鸟鼠山。起初，伯益辅佐禹治水有功，赐姓嬴氏。孔氏说：《郑语》说“嬴，是伯翳的后代”，《地理志》说“嬴，是伯益的后代”，那么伯益、伯翳声音转变字形不同，其实是同一个人。问姓氏如何区分？回答说：姓是大总括的地方，氏是后来依次区分的地方。比如鲁国本是姬姓，其后有孟氏、季氏，同是姬姓而氏不同。其后中潏居住在西戎，以保卫西边的边陲。六世孙大骆，生成了成和非子。非子侍奉周孝王，在汧水和渭水之间养马，马大量繁殖。孝王封他为附庸，并赐给他城邑。秦到宣王时，犬戎灭掉了成的族。宣王于是命令非子的曾孙秦仲做大夫，讨伐西戎，没有成功，被杀。等到幽王被西戎、犬戎所杀，平王向东迁都。秦仲的孙子襄公带兵护送平王，周王封襄公为诸侯，说：“能驱逐犬戎，就拥有岐山和丰邑的土地。”襄公于是拥有了周朝西都京畿内八百里的土地。李迂仲说：《史记》记载襄公十二年伐戎到达岐山而死，到他的儿子文公才收留周朝剩余的百姓，拥有那块土地。孔氏说：周朝的两个都城相连为京畿，那块土地东西横长，西都方圆八百里。到了十世孙德公，又迁都到雍。孔氏说：僖

译十三年，《左传》记载“秦国向晋国运送粮食，从雍地直到绛地”，昭公元年记载“秦国公子后子宴请晋侯，从雍地直到绛地”，这说明秦国自德公之后，经常居住在雍地。秦国即今天的秦州，雍地即今天京兆府兴平县。我按：秦州即今天的巩昌路秦州，京兆府兴平县即今天的安西路兴平县，都隶属于陕西省。

译车声辚辚，马额白毛。未见君子，寺人传令。

这是赋的手法。辚辚是众多车辆的声音，白颠指额头有白毛，现在称为的颡。君子，指秦君；寺人，是内小臣。令，是传令使唤。当时秦君刚有车马，以及寺人这样的官员，将要拜见的人必须先让寺人通报，所以国人初次见到而夸耀赞美。

山坡上有漆树，低湿处有栗子树。既已见到君子，并肩坐着鼓瑟。现在如果不快乐，

逝去的人就会年老。

这是兴的手法。八十岁称为耋。山坡上有漆树，低湿处有栗子树。既然见到君子，就并肩坐着鼓瑟。如果现在不快乐，逝去的人就会年老。

山坡上有桑树，低湿处有杨树。既已见到君子，并肩坐着吹笙。现在如果不快乐，逝去的人

就会死亡。

这是兴的手法。簧是笙中的金属叶片，吹笙时鼓动它发出声音。《车邻》三章，一章四句，二章各六句。

《诗序》说，赞美秦仲。秦仲开始强大，有车马侍从的喜好。未见这一定是秦仲的诗。大致秦风，只有《黄鸟》《渭阳》有依据，其他各诗，都不可考。

四匹铁色马，非常肥大。六条缰绳在手，公的亲爱之人跟随公去打猎。

这是赋的手法。驷驖，四匹马都像铁一样黑色。孔，非常。阜，肥大。六条缰绳，两匹服马两匹骖马，各有四条缰绳，而骖马内侧的两条缰绳系在觖上，所以只有六条缰绳在手。媚子，是所亲爱的人。这也是前篇的意思。

奉上应时的雄性野兽，应时的雄性野兽非常肥大。公说：向左！放下箭矢

就捕获。

这是赋的手法。时是应时的意思。牡是雄性野兽，辰牡是冬献狼，夏献麋，春秋献鹿猪之类，奉上的是虞人，辅助等待射杀。硕，肥大。公说：“向左”，是命令驾车的人让车向左，以射野兽的左侧。大概射箭必须射中左侧，才算射中要害。五御所说的逐禽左，就是为此。拔是箭尾的括。说向左而放下箭矢，没有不捕获的，是说野兽多而射御好。

在北园游玩，四匹马已经驯服。轻车鸾铃，

载着猃和歇骄。

这是赋的手法。田猎的事已毕，所以在北园游玩，闲是调习。輶，轻。鸾是铃。效鸾鸟的声音。镳是马衔。驱逆之车，把鸾铃放在马衔的两旁。乘车则鸾在衡，和在轼。猃、歇骄，都是田犬的名字。长嘴叫猃，短嘴叫歇骄。用车

译装载猎犬，大概是为了让马匹的脚力得到休息。韩愈的《画记》中记载有骑着马、牵着田犬的人，也是这一类【愚按：韩愈《画记》中说：骑着马、牵着田犬的人，一人骑马，两人牵着狗，等等】。《驷驖》共三章，每章四句【辅氏说：《驷驖》、《孔阜》，是形容马匹的兴盛。六条缰绳握在手中，是说驾驭技术的高超。公子的宠臣，跟随公去田猎，是说公有所亲爱的人跟随公去打猎，大概就是指那驾驭者而言。虞人捧着按时节进献的公兽，公兽非常硕大，虞人捧着翼护着大兽等待公的射杀，这是礼仪的完备。公说向左射，箭离弦便射中，这是射御技术的精湛。在北园游玩，是因为外出田猎而顺便游观。四匹马已经驯服，车马都已熟练。鸾铃和车马的装饰，装载着猃犬和歇骄犬。虽然是田犬，但也安置得适宜。这些都是过去没有而现在有的，所以逐一叙述这些事来夸耀赞美。秦国原本在西戎之地受保护，自从非子作为附庸而被封邑，秦国于是进入中原。自从襄公成为诸侯，完全占有周朝西都畿内的岐山、丰水之地，然后才开始具备中原的礼仪侍从，诗人因此赞美他。然而看他所赞美的内容如此，那么他所欠缺的也很多了。张南轩说：读《车邻》《驷驖》这两首诗，就知道秦国的立国，从它初创之时，不过是兴盛车马奉养之事，竞相从事射猎罢了。大概不及于任用贤才、治理百姓，那么其流风余俗也就习惯于这些而已。《前汉书·地理志》说：天水、陇西一带山多林木，百姓用木板做房屋；以及安定、北地、上郡、西河等地都迫近狄人，修习武备，崇尚气力，以射猎为先。所以秦地的诗歌说：「住在板屋之中」，又说：「修整我的甲兵，与你一同出征」。以及《车邻》《驷驖》《小戎》，都讲的是车马田猎之事】

译《秦风·小戎》的序言，是赞美秦襄公的。开始命令进行田猎和狩猎之事，以及园林苑囿的游乐【孔颖达说：有篱笆的叫园，有围墙的叫囿。囿是圈养禽兽的地方。黄实夫说：田猎之事，园囿之乐，有什么值得赞美的呢？大概是因为襄公对王室有功，才开始受到天子的任命，人们也乐于拥戴他。我按：朱熹虽然认为这个序言比较平实，不再详细辨析。但又说《秦诗》的时代大多不可考，现在根据诗中称“公”，这是臣子称呼君主的词，怀疑这首诗也是作于襄公受命为侯之后】

小戎车浅轸，五束皮革装饰的梁辀，游动的靷环，胁驱和阴靷，用白金浇铸装饰的续环，虎皮褥子，长毂，驾着我的骐马和左足白色的马。想到君子，温和得像玉一样，在他居住的板屋中，扰乱了我心中的思绪。

这是赋的手法。小戎，是兵车【董氏说：《六月》篇说元戎，那是天子的车，诸侯的兵车称为小戎，是合适的】。俴，是浅的意思。收，是轸的意思。指车前后两端的横木，用来收敛所载物品的。凡是车的制度，宽度都是六尺六寸，其中在平地上承载货物的是大车，那么轸深八尺；兵车则轸深四寸四寸，所以说小戎俴收【孔颖达说：兵车车厢内部，从前轸到后轸只有四尺四寸深，人从后面登上车，进入车内，所以用深浅来说】。五，是五束的意思。楘，是历录的样子，文章花纹的样子。梁辀，从前轸以前稍微弯曲向上，到衡则向下钩住，横衡在辀下，而辀形穹隆，向上弯曲像屋子的梁，又用皮革五处束紧它，那花纹历录然的样子【孔颖达说：辀向上弯曲钩住衡，衡是阨。陈少南说：辀是车轘，前驾在服马之上，衡之后则承前轸，直接逼近后轸，梁辀则穹隆其上，以便服马的进退，车的进退以辀为主，害怕辀不坚固，所以一辀五分其穹隆，每分用皮束紧，使它坚固，这叫五楘。我按：梁辀就是所谓的軏】。游环，是靷环，用皮做环，在两匹服马的背上游移前后没有固定位置，牵引两匹骖马的外辔穿过其中而握住它，用来控制骖马使它不得外出。《左传》说：像骖马有靷一样【《左传》定公九年注：说像骖马跟随靳一样。《释文》：靳，是说没有固定处所】。胁驱，也是用皮做的，前系在衡的两端，后系在轸的两端，在服马胁的外面，用来驱赶骖马使它不得内入。阴揜，是轨，轨在轼前而用板横侧遮掩它，因为它的阴影映在此处，所以叫阴。靷，用两条皮，前系骖马的颈，后系阴版之上。续，阴版上有连接靷的地方，熔化白金浇铸它的环作为装饰【孔颖达说：鋈，是浇铸，说熔化白金来浇铸靷环。续，就是制作环相连接】。大概车衡的长度六尺六寸，只容得下两匹服马和骖马的颈，不当在衡上，所以另外做两个靷来引车，也叫靳。《左传》说：两靷将断【孔颖达说：骖马颈不当衡，就做两个靷系在阴版上，现在骖马牵引它，《大叔于田》说：两服齐首，两骖如手，说明骖马头不与服马齐，《左传·襄公十四年》服防说：軥，车轭也。两边有马颈是一衡之下，只有服马二颈。哀公二年说：两靷将断，是横的前面别有骖马二靷】。文茵，是车中所坐的虎皮褥子。畅，是长的意思。毂，是车轮中间外持辐条，内受车轴的部分。大车的毂一尺半，兵车的毂长三尺二寸，所以兵车叫畅毂【孔颖达说：说比大车的毂长】。骐，是骐纹【孔颖达说：颜色青黑的是綦，马名叫骐，知道它的颜色作綦纹】。马左足白叫馵。君子是妇人称呼她的丈夫。温其如玉，是赞美之词。板屋，是西戎的习俗，用板做屋子。心曲，是心中委曲的地方。西戎，是秦的臣子，所与共戴天之仇的敌人。襄公上承天子的命令，率领他的国人前往征伐，所以那些服役者的家人先夸耀车甲的盛大如此，然后涉及他们的私情。大概因为正义兴师，那么即使是妇人也知道勇于赴敌而没有怨恨【襄公报君父之仇，他之所以不自己停止，难道是嫉妒愤怒之心吗？而是大伦的正道，天理的发扬，用大义驱使他的人民而战，这是襄公所以能用人，而秦人所以乐于为他所用的原因。我按：每章前六句夸耀车甲，后四句是私情】

四匹公马非常高大，六根缰绳在手中。骐马和赤马黑鬃的是中间的服马，黄马黑喙的是骖马，画龙的盾牌合在一起，用白金浇铸装饰的觼軜。想到君子，温和地在邑中。什么时候才能相会？为什么我这样想念他。

这是赋的手法。赤马黑鬃叫駵，中间两匹服马。黄马黑喙叫騧，骊，是黑色。盾，是干【孔颖达说：盾是用木做的】。在盾上画龙，

译将两者合在一起装载，作为车上的护卫，一定要装载这两样东西，以防备车辆破损毁坏。觼环是有舌头的，軜是骖马内侧的缰绳，把觼环放在车轼前面用来系住軜，所以称之为觼軜，同时也用白金浇铸熔炼来作为装饰【孔氏说：缰绳是用来控制马匹，让它顺从人的意愿的，骖马想要向内靠拢就会受到胁骨的逼迫，驱使内侧的缰绳不需要牵拉，所以知道是将骖马内侧的缰绳系在车轼前面，那系绳的地方用白金做成觼环】。邑是西边的边邑，正将要前往，将以什么时候作为归期呢？为什么让我思念到极点呢？

译浅薄金甲的四马众多，三棱矛头下端以白金装饰，盾牌上绘有杂色羽毛的虎纹。

虎皮弓袋，镂金装饰马胸带，两弓交错置于弓袋中，竹制弓檠，绳索捆扎，思念那位君子，时而安卧时而起身，安和的良人，德行声音井然有序。

这是赋的手法。浅薄金甲的四马，都用浅薄的金属制作甲胄，是为了让马匹轻便易于回旋训练。孔甚，形容马群和协【孔颖达说：金属甲胄坚硬，则苦于不和协，所以赞美它能非常和协。事物不和协就不能聚集，所以用和协来解释聚集】。厹矛，是三棱矛。鋈錞，是用白金浇铸矛头下端的平底部分【孔颖达说：厹矛，刃口有三个角。鋈，用白金装饰錞。《曲礼》说：进献戈的人要前端对着鐏，进献矛的人要前端对着镦。这说明矛的下端应当有錞。尖底叫鐏，平底叫镦。鐏，去声】。防，杂。伐，盾的别名，苑，花纹的样子，在盾牌上画杂色羽毛的花纹。虎韔，用虎皮做弓袋。镂膺，镂刻金属装饰马胸前的带子。交韔，将两弓交错放在弓袋中，意思是颠倒安置，必定是两弓以防损坏。闭，是弓檠。《仪礼》中写作秘，绲绳，是捆扎的绳索，用竹子做弓檠，用绳索捆扎在松弛的弓内侧，支撑弓体使其端正【孔颖达说：《仪礼·既夕记》说明器中的弓说“有防”，注解说：防，是弓檠。弓松弛时把它放在弓内侧，以防损坏。用竹子制作，那么就是把弓檠放在弓内侧用绳子系住。李宝之说：秘的形状像弓】。载寝载兴，是说思念之深导致起居不安。厌厌，安和。秩秩，有序【李迂仲说：妇人称丈夫为安静的好人，他的德行声音又井然有序，如今却去服兵役，所以我思念他】。

《小戎》三章，每章十句【辅广说：第一章主要说车，第二章主要说马，第三章主要说兵器。所说的妇人，必定是卿大夫作为将帅的妻子。大概君子、良人，温和如王，厌厌、秩秩，都不是普通士卒所能担当的。极言其忧思之情，没有怨恨讽刺的意思。两者并行而不相违背。这首诗所说的板屋，可以看出是讨伐西戎时的事情。朱熹在《诗序》下，虽然认为时世没有依据，但也未可知。然而在诗的首章下，又以秦襄公来解说】。

《诗序》说，赞美秦襄公。准备他的兵甲，去讨伐西戎。西戎正强盛，而征役不停。国人则夸耀他的车甲，妇人能怜悯她的君子。

这首诗，时世未必如此，但义理则得到了。解说见本篇。

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。逆流而上追寻她，道路险阻且漫长。顺流而下追寻她，仿佛在水中央。

这是赋的手法。蒹类似萑但更细，高数尺，又叫薕葭，即芦苇【严粲说：蒹一名薕，又名荻，是一物而有三个名字。陆玑说：水草，牛吃了它肥壮有力。山阴陆氏说：今人用它做箔，因此得名。葭，是芦，是苇，又名华，是一物而有四个名字。疏说：初生叫葭，长大叫芦，成熟叫苇。萑是菼，又名鵻，也是一物而有四个名字。蒹、葭、萑三物，共有十一个名字】。蒹葭未败，而露水开始凝结成霜。这是秋水按时而至，百川灌入黄河的时候。伊人，就是那个人。一方，那一侧。遡洄，逆流而上。遡游，顺流而下。宛然，坐视的样子，在水的中央。是说距离近却不可到达。是说秋水正盛的时候，所说的那个人，就在水的那一侧，上下追寻都得不到，然而不知道他究竟指谁。

蒹葭凄凄，白露未干。所谓伊人，在水边。逆流而上追寻她，

道路险阻且难登，顺流而下追寻她，仿佛在水中的小洲上。

这是赋的手法，凄凄同苍苍，晞是干，湄，是水草交接的地方，跻，是登，说难以到达，小洲叫坻。

蒹葭采采，白露未止。所谓伊人，在水岸。

逆流而上追寻她，道路险阻且向右弯曲，顺流而下追寻她，仿佛在水中的小块沙洲上。这是赋的手法。采采，说它茂盛而可采。已，是止。右，是不相对而偏出右侧。小块沙洲叫沚。

《蒹葭》三章，每章八句。

《诗序》说，讽刺秦襄公，未能使用周礼，将无以巩固他的国家。这首诗未详所指，然而《诗序》的说法过于穿凿，必定不是这样。

终南山上有什么？有条树有梅树。君子来到此地，穿着锦衣和狐裘。容颜如涂了丹漆般红润，他是君主吗？

这是兴的手法。终南山，名在今京兆府南边【我按：京兆府即今安西路】。条，是山楸树。皮叶白色，也是白材，纹理好，适合做车版。君子指他的君主。至止，来到终南山下。锦衣狐裘，是诸侯的服饰。《玉藻》说：“君主穿狐白裘，用锦衣覆盖它【孔颖达说：《玉藻》注说：君主穿狐白毛的裘，就用素锦做衣覆盖它，以便可以袒露】。渥，是浸渍。他是君主吗！是说容貌衣服符合他作为君主的身份。这是秦人

译赞美其君主的言辞，也含有《车邻》《驷驖》那样的意旨【刘辰翁说：这说的是其君主吗，也像是赋写初次相见的情景，如同寺人传达命令一样】

译终南山有什么？有纪山，有堂山。君子来到此处，穿着绣有黻纹的上衣和绣花的下裳，佩戴着玉饰，发出将将的声响。

将将，是玉佩碰撞的声音。希望他长寿且不被遗忘。

这是起兴的手法。纪山是山崖陡峭、棱角分明的地方，堂山是山势宽平的地方。黻纹的形状，是两个“己”字相背交错。绣，指刺绣。【孔颖达说：黻纹都在下裳上，说“黻衣”是因为“衣”是上衣的统称，与“绣裳”只是花纹不同罢了。】将将，是玉佩发出的声音。希望他长寿且不被遗忘，是希望他长久地安居在这个职位，穿着这身礼服，长久而安宁。

终南共两章，每章六句。

《诗序》说：这首诗是告诫秦襄公的。襄公能够夺取周地，开始成为诸侯，接受了显贵的服饰，大夫们赞美他，所以作这首诗来告诫劝勉他。【欧阳修说：周朝虽然把岐山、丰水一带赐给秦国，让他们自己攻取，但襄公未曾一次带兵到达岐山，直到秦文公才开始驱逐戎人，夺取岐山、丰水一带的土地。】

黄鸟交交地飞，停在酸枣树上。谁跟随穆公？是子车奄息。这位奄息，是百人中的杰出者。面对墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀害了我们善良的人。如果可以赎回的话，人们愿意用一百条命来换他。

这是起兴的手法。交交，是鸟儿飞翔往来的样子。从穆公，指跟随穆公殉葬。子车是姓氏，奄息是名字。特，是杰出的称呼。宂，指墓穴。惴惴，是恐惧的样子。栗，也是恐惧。殱，是杀害。良人，指善良的人。赎，是交换、赎回。【孔颖达说：穆公名叫任好。】秦穆公去世，用子车氏的三个儿子殉葬。【孔颖达说：杀人陪葬，环绕在尸体左右叫做殉。】他们都是秦国的贤良之士。国人哀悼他们，为他们作了《黄鸟》这首诗。这件事见于《春秋左传》。【我按：见于文公六年，就是这首诗。】说“黄鸟交交地飞，就停在酸枣树上”，谁跟随穆公，就是子车奄息。大概是用眼前所见来起兴。面对墓穴而恐惧战栗，大概是因为活着被埋入墓穴中。三位贤良之士，一旦就被杀害，如果可以用人交换，那么人们都愿意用一百条命来换他们。

黄鸟交交地飞，停在桑树上。谁跟随穆公？是子车仲行。这位仲行，是百人中的中坚。面对墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀害了善良的人。如果可以赎回的话，人们愿意用一百条命换他。

这是起兴的手法。防，指相当、抵当。【吕祖谦说：把防解释为当，大概就像堤防阻挡水一样。】说一个人可以抵当百人。

黄鸟交交地飞，停在荆树上。谁跟随穆公？是子车鍼虎。这位鍼虎，是百人中的御者。面对墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀死了善良的人。如果可以赎回的话，人们愿意用一百条命交换他。

这是起兴的手法。御，也是相当、抵当的意思。

黄鸟共三章，每章十二句。

《春秋左传》说：“君子说：‘秦穆公不能成为盟主，是理所当然的！死了就抛弃百姓，先王去世，还留下法度，何况夺取善良的人呢？’现在即使没有法度留给后代，却又收罗贤良之人让他们陪死，这样的人难以居于上位。君子因此知道秦国不会再向东征伐了。”我按：穆公在这件事上，罪责不可推卸。但有人认为这是穆公的遗命，而三位贤士自杀跟随，那么三位贤士也不能说没有罪过。现在看诗中“面对墓穴恐惧战栗”的话，就知道是康公遵从父亲荒谬的命令，逼迫他们进入墓穴，罪责有所归处了。【董氏说：“陈干、昔子、魏颗都遵从合理的命令，不让他们殉葬，君子赞美他们。那么康公难道没有罪过吗？”陈少南说：“穆公悔过自誓，见于《泰誓》（此处疑有误，或指其他文献）。举荐贤人，任用贤人，不容易得到。像穆公这样的人，至于让贤人陪死一事，解说者认为是穆公的命令。人在临终时神志混乱，不能立刻遵从；灵堂尚未撤去，无法再请示，对于不能遵从的命令而康公遵从了，这是不孝；对于不能再请示的命令而康公执行了，这是不仁。”】又按：《史记》记载，秦武公去世，开始让人殉葬，死者六十六人；到穆公时，用了百七十七人，三位贤良也在其中。大概起初只是出于戎狄的习俗，而没有圣明的君王和贤能的霸主来讨伐他们的罪过，于是习以为常，即使是像穆公这样的贤君也无法避免。评论这件事的人，也只是怜悯三位贤良的不幸，感叹秦国的衰败。至于王道废弛，诸侯专断，杀人毫不顾忌，到了这种地步，就不知道这是错误的了。唉！风俗的败坏，已经很久了。后来秦始皇下葬，后宫没有子女的都被命令殉葬，工匠被活埋在墓中，还有什么奇怪的呢？【秦始皇葬在骊山下，封闭三道泉水，命令工匠制作机关弩箭，有靠近挖掘的就射杀他们。上面具备天文，下面具备地理。后宫没有子女的都被命令殉葬，制作机关的工匠都被封闭在墓中。我按：古代的葬礼，使用明器，只是备齐物品但不能使用，如草扎的人马，也是这一类。不幸流俗败坏，以至于使用木偶人殉葬，更不幸以至于使用活人殉葬。然而使用木偶人殉葬，孔子尚且认为不仁，并说这种人没有后代。何况秦武公已经使用活人殉葬，传了五代到穆公，又使用活人殉葬。孔子的话，反而似乎没有应验。谁知穆公之后，传了二十一代到庄襄王，吕氏的儿子就断绝了嬴氏的统绪。只有秦始皇不知道借鉴，骊山葬后不到三年，吕氏的祭祀又断绝了。唉！不仁的祸害波及子孙竟然如此！】《诗序》说：哀悼三位贤良，国人讽刺。穆公让人殉葬，所以作了这首诗。

这个《诗序》最有依据。

伊呀呀地飞着那晨风，郁郁葱葱的是北林。没有见到君子，忧心忡忡。怎么办怎么办？忘记我的实在太多。

这是起兴的手法。伊，是鸟儿疾飞的样子。晨风，是鹯鸟。【孔颖达说：陆玑说它像鹞，青黄色，燕颔钩喙，向……】

译晨风摇动翅膀，于是借着风势飞翔，急速地扑击鸟雀，将它们吃掉。郁，是草木茂盛的样子。君子，指的是她的丈夫。钦钦，是忧愁而念念不忘的样子。妇人因为丈夫不在，所以说那晨风，就回到了茂密的北林。所以我没有见到君子，心中忧愁不已。那位君子，怎么能如此多地忘记我呢？这与《扊扅》之歌的意思相同，大概是秦地的风俗。【我按：晋献公灭掉虞国，百里奚逃往秦国，又逃往宛地楚国，被边境的人抓获。秦穆公听说他有贤才，用五张黑羊皮将他赎回，把国家政事交给他掌管。后来因为作乐，所雇佣的洗衣妇自称懂音乐，叫她来援琴歌唱道：百里奚，五张羊皮，临别时，杀了伏雌鸡，烧了扊扅木。如今富贵了，就忘记我了吗？于是询问她，原来就是他的妻子】

译山上有丛生的栎树，低湿之地有六棵驳树。没有见到君子，心中忧愁。

没有快乐，该怎么办？该怎么办？忘记我的人，实在太多。

这是起兴的手法，驳树，就是梓榆树。它的树皮青白相间，像驳马的花纹【陆玑说：树皮青白斑驳，远看像驳马，所以叫它驳】。山上有丛生的栎树，低湿之地就有六棵驳树【孔颖达说：王肃认为，说“六”是根据所见而言】。没有见到君子，就心中忧愁而没有快乐。没有快乐，说明忧愁得很深。山上有丛生的棣树，低湿之地有树檖。没有见到君子，忧愁得像喝醉了一样。该怎么办？

该怎么办？忘记我的人实在太多。

这是起兴的手法，棣树，就是唐棣树，檖树，就是赤罗树【陆农师说：它的纹理细密像罗纱，又有白罗，都是纹理美观的树木】。果实像梨但较小，味酸可以吃【陆玑说：一名山梨，一名鹿梨，一名鼠梨，有极脆美的】。像喝醉一样，说明忧愁又加深了。

《晨风》三章，每章六句。

《序》说：讽刺秦康公。忘记了秦穆公的功业，开始抛弃他的贤臣。这是妇人思念君子的辞藻，《序》的解释错了。

难道说没有衣服？和你同穿一件战袍。君王要出兵，修整我们的戈矛，和你共同对付仇敌。

这是直陈其事的手法，袍是夹衣【孔颖达说：《玉藻》说：用新绵叫襺，用旧絮叫袍。纯用新绵叫襺，杂用旧絮叫袍】。戈长六尺六寸，矛长二丈。“王于兴师”，是奉天子的命令出兵。秦地风俗强悍，乐于战斗，所以人们平时互相说：“难道说因为你没有衣服，就和你同穿战袍吗？”大概是因为君王要出兵，就要修整我们的戈矛，和你共同对付仇敌。他们欢爱之心，足以如此互相效死。苏氏说：秦地本是周朝的土地，所以百姓还思念周朝的盛世，而称颂先王【陈君举说：秦襄公驱逐西戎，救助王室，难得列入诸侯，所以秦虽然地处西陲，但百姓知道王室的尊贵，王事的重要。东迁之后，王室虽然衰微，但根植于人心的敬意未泯。读《文侯之命》的人，感叹周平王没有志向，是有原因的】。有人说：这是起兴的手法，取“与子同”三字为义，后面章节也是这样。

难道说没有衣服？和你同穿一件内衣。君王要出兵，修整我们的矛和戟。

和你一起行动。

这是直陈其事的手法，泽是贴身的内衣。因为它贴身，接近污垢汗渍，所以叫泽。防是车上的戟，长一丈六尺【郑玄说：车防就是常戟】。

难道说没有衣服？和你同穿一条战裙。君王要出兵，修整我们的铠甲和兵器。和你

一起前行。

这是直陈其事的手法，行是前往。

《无衣》三章，每章五句。

秦人的风俗，大体崇尚气概，争先勇力，轻视生死，所以表现在诗中就是这样。但如果从本源来说，岐山、丰水之地，周文王用它兴起《周南》《召南》的教化，那样忠诚而厚道。秦人使用这片土地，不久就改变了风俗，到了这种地步，就已经悍然有招揽八州而让同列朝拜的气概了。为什么呢？雍州土地深厚，水深，百姓厚重质朴正直，没有郑、卫那种骄惰浮靡的习气。用善道引导他们，就容易兴起；而笃行仁义，用严厉驱使，他们刚毅果敢的资质，也足以强兵务农而成就富强的事业，不是山东各国能比得上的。唉！后世想要定都立国的人，确实不能不以此为鉴，而凡是治国的人，对于引导百姓的道路，尤其不能不审慎其方向【辅广说：先生阐发秦人厚重质朴的意思，以及强悍果敢的资质，以及周、秦引导他们的不同，而都容易成功，是前代儒者没有涉及的。至于说后世定都立国应当以此为鉴，又有盛于宋太祖皇帝圣训的意思，我也曾怀疑。尧和文武都是圣人，但尧的风化历经三代，在晋国还有遗留，到文武的风化则一变而为秦，不再有遗留，为什么呢？大概尧的时候风气刚开，纯朴未散，好比人还是孩童的时候。到文武的时候，人已经壮大了。现在人在孩童时教导他，即使到老也不忘记；至于年纪日益壮大，虽然强行灌输，得到又失去，终究不能长久不忘。谢叠山说：周幽王死在骊山，这是中国的大耻辱，是周家万世不可忘记的大仇。读《文侯之命》可以知道诸侯不再有报仇的志向。只有《无衣》这一首诗，毅然以天下大义为己任，其心忠诚，其气刚大，其词壮直，我才知道岐山、丰水之地受文武周公教化的最深，即使世道衰落风俗末流，人心天理不可泯灭的，还不同于列国】。

《序》说：讽刺用兵。秦人讽刺他们的君主，好攻战，频繁用兵，而不与百姓同欲。

《序》的意思与诗文不协调，解释已见本篇。

我送舅舅，说：到了渭水北岸，拿什么赠送他？大路车配上黄马。

这是直陈其事的手法，舅舅，是秦康公的舅舅，晋公子重耳【毛亨说：母亲的兄弟叫舅】。重耳出亡在外，秦穆公召他并送他回国。当时康公是太子，在渭水北岸送他，而作了这首诗。渭水，是名字。秦朝都城在雍，到渭水北岸，大概是从东边送他到咸阳的地方。路车，是诸侯的车【董氏说：中车金路，以

译用大路车来分封同姓诸侯；用象路车来分封异姓诸侯；用革路车来分封四卫诸侯；用木路车来分封边远诸侯，这些都是诸侯。所以国君的车称为路车。乘黄，是指四匹马都是黄色的。严氏说：为什么要赠送给舅氏呢？只有路车和四匹马罢了，虽然觉得微薄，但情意却十分深厚。

译我送别舅父，思绪悠悠绵长。拿什么赠给他？赠送美石琼瑰和玉佩。

这是赋的手法。悠悠，是长久的意思。《诗序》认为这首诗作于当时，康公的母亲穆姬已经去世，所以康公送别他的舅父，而思念母亲不能再相见。严氏说：送别舅父而有所思念，那就是思念母亲。有人说穆姬去世的时间不可考证，这只是离别舅父而怀念思念罢了。琼瑰，是次于玉的美石。孔氏说：琼，是玉的美称，不是玉的名字。瑰，是美石的名字。曹氏说：玉佩，是珩、璜、琚、瑀之类。

《渭阳》两章，每章四句。

根据《春秋左传》记载：晋献公与齐姜通婚，生了秦穆夫人。太子申生娶了大戎胡姬，生了重耳；小戎子生了夷吾；骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。骊姬谗害申生，申生自杀；又谗害两位公子，两位公子都出逃。献公死后，奚齐、卓子相继即位，都被大夫里克所杀。秦穆公接纳夷吾，这就是惠公。惠公死后，儿子圉即位，这就是怀公。怀公即位第二年，秦穆公又召重耳并接纳他回国，这就是文公。王氏说：“到达渭阳，是送别得很远；悠悠我思，是思念得很深；路车乘黄，琼瑰玉佩，是赠送得很丰厚。谢叠山说：送别得很远，赠送得很丰厚，思念母亲的心意就可以看出来了。广汉张氏说：“康公作为太子，送别舅父而思念母亲不能再相见，这本来就是良心；但最终在令狐之战中不能克制自己。我按：《左传》文公七年，晋国在令狐打败秦军，怨恨想要伤害良心，如果康公知道遵循这颗心，培养其萌芽并扩充它，那么怨恨欲望就可以消除了。

《诗序》说，这是康公思念母亲。康公的母亲，是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，未能返回，而秦姬已经去世。穆公接纳文公，康公当时是太子，在渭水之阳赠送文公。思念母亲不能再相见，我见到舅父，就像母亲还在世一样。等到他即位，思念而作了这首诗。这个《诗序》说得对。但是“我见舅氏，如母存焉”这两句，如果是康公说的话，那情感太哀伤了，然而没有依托，不成文理。大概这以下，又是另一人所作的。等到他即位，而作了这首诗，大概也是只看到首句说“康公”，下面说“当时是太子”，所以产生了这种说法，其浅陋拘泥，大体如此。

于我乎？夏屋渠渠。如今每次吃饭都没有剩余。于嗟乎！不能继承当初的盛况。这是赋的手法。夏，是大。渠渠，是深广的样子。承，是继承。权舆，是开始。这是说他们的君主起初有深广的大屋，来接待贤者，而后来礼意逐渐衰败，供给逐渐微薄，以至于贤者每次吃饭都没有剩余，于是感叹，说不能继承当初的盛况。

于我乎，每次吃饭四簋。如今，每次吃饭吃不饱。于嗟乎！不能继承当初的盛况。

这是赋的手法。簋，是瓦器，容量一斗二升，方形叫簠，圆形叫簋，簠盛稻粱，簋盛黍稷。孔氏说：簋用木头制作，圆形叫簋，内方外圆；方形叫簠，内圆外方。四簋是礼仪饮食的丰盛。辅氏说：夏屋渠渠，无不具备；每食无余，无一具备；每食四簋，无不极至；每食不饱，无一极至。前进迅猛的人，后退也快；只有有恒心的人，然后才能长久。

《权舆》两章，每章五句。

汉朝楚元王敬礼申公、白公、穆生。楚元王不喝酒，元王每次设酒，常为穆生设甜酒。等到王戊即位，常设后来忘记设了。穆生退下说：“可以离开了。甜酒不设，王的意念懈怠，不离开楚国人，将在市场上钳制我。”于是称病。申公、白公强行拉起他说：“难道不念先王的恩德吗？现在王一旦失去小礼，何至于此？”穆生说：“先王之所以礼遇我们三人，是因为道义的存在。现在忽视它，是忘记了道义。忘记道义的人，怎么能长久相处？难道是为了区区的小礼吗！”于是辞谢病重离去。这也是这首诗的意思。谢叠山说：“秦君任用贤者，礼貌衰败而不离去，以至于每次吃饭吃不饱，岂不是饥饿免死的人吗？他们的君主固然可以讽刺，当时号称贤者，也可耻了。”辅氏说：“引用穆生的事作为证据，推究诗人的心意，大概本于此。不然，那么他们所讽刺的，不过是区区于安居饱食之事而已，恐怕不是贤者的志向。”

《诗序》说，讽刺康公。忘记先君的旧臣，与贤者有始无终。

秦国十篇，二十七章，一百八十一句。谢叠山说：中国如果纯乎人欲，就化为夷狄；夷狄如果知道有天理，就化为中国。秦本是戎狄，不得参与中国的盟会。春秋时期夷狄化，邑于岐丰，使用文武成康的遗民，习文武成康的旧俗。一旦厌恶人欲而崇尚天理，其发于诗的，有尊君亲上的义，有趋事赴功的勇。所以季札听其乐说：“这叫夏声。”能夏始大，担心将有中国了。

《诗传通释》卷六

<经部,诗类,诗传通释>

钦定四库全书

《诗传通释》卷七

元 刘瑾 撰

诗

朱子集传

陈一之十二