诗传通释卷五
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我谓。
我臧兮
赋也，昌盛也。山南曰阳，狼似大，鋭头，白颊，高前，广后【尔雅舍人曰：狼牡名貛，牝名狼。貛音驩】臧，善也。
还三章章四句【谢叠山曰：千万人之习俗，原于一人之好尚；千百年之敝化，生于一时之放心。齐俗好田，如此为人上者，可不谨哉？范氏曰：表记云：上之好恶，不可不谨也。是民之表也。国君禽荒，而国人以习于田猎为贤，闲于驰逐为好，安于所习而不自知其非。道民之道，可不慎哉】序，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎，谓之贤；闲于驰逐，谓之好焉。
同上
俟我于着【直据反，叶直居反】乎？而充耳以素【叶孙租反】乎？而尚之以琼华【叶芳无反】乎？而
赋也，俟待也。我嫁者，自谓也。着门屏之间也【孔氏曰：门屏之间谓之宁，门内屏外，人君视朝所宁立处也。着与宁音义同】充耳以纩【旷】悬瑱【殿】所谓紞【胆】也【孔氏曰：悬瑱当耳，故谓之塞耳。紞，悬瑱之绳，用杂防线织之】尚加也，琼华，美石似玉者，即所以为瑱也【古者五等之爵，朝防祭祀，皆以充耳，不知此诗是説何人所説，尚之以青黄素琼瑶英，大抵只是押韵。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，看来是以线穿垂在当耳处】东莱吕氏曰：昏礼，婿往妇家亲迎，既奠鴈，御轮而先归，俟于门外。妇至，则揖以入。时齐俗不亲迎，故女至壻门，始见其俟已也。
俟我于庭乎？而充耳以青乎？而尚之以琼莹【音荣】乎？而赋也。庭在大门之内，寝门之外【李实之曰：堂下至门谓之庭】琼莹，亦美石似玉也。吕氏曰：此昏礼所谓壻道妇及寝门揖入之时也。
俟我于堂乎？而充耳以黄乎？而尚之以琼英【叶于良反】乎？
而
赋也，琼英亦美，石似玉者【孔氏曰：木谓之华，草谓之荣，荣而不实者谓之英，然则琼英、琼华、琼莹皆玉石光色。谢叠山曰：其充耳则以素、以青、以黄，其加饰则琼华、琼莹、琼英，脩容盛饰，非不美也，惜乎不知礼耳】吕氏曰：升阶而后至堂，此昏礼所谓升自西阶之时也【东莱口既不亲迎，故但行妇至壻家之礼，壻道妇入，故于着于庭、于堂每节皆俟之也】
着三章章三句
序刺时也时不亲迎也
东方之日兮，彼姝【赤朱反】者，子在我室兮，在我室兮，履我即兮。
兴也，履蹑即就也。言此女蹑我之迹而相就也【欧阳子曰：相邀以奔之词也】
东方之月兮，彼姝者子，在我闼【叶它悦反】兮，在我闼兮，履
我发【叶方月反】兮
兴也，闼门内也。发行，去也。言蹑我而行，去也。
东方之日，二章，章五句【辅氏曰：东方之日，东方之月，恐是因其时以起兴，言彼淫奔之女，旦则蹑我之迹而去，暮则蹑我之迹而去也】
序，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。此男女淫奔者，所自作，非有刺也。其曰君臣失道者，尤无所谓。
东方未明【叶谟郎反】颠倒【都老反】衣裳，颠之倒【叶都妙反】之，自公召之。
赋也，自从也。羣臣之朝【潮】别【必列反】色始入。此诗人刺其君，兴居无节，号令不时。言东方未明，而颠倒其衣裳，则既早矣。而又已有从君所而来召之者焉，葢犹以为晚也。或曰，所以然者，以有自公所而召之者故也。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之，颠【叶典因反】之。自公令【力证反，叶力呈】
【反】之
赋也，晞，明之始升也【孔氏日晞，是日之光气。湛露云，匪阳不晞。谓见日之光气而物干，故以晞为干。兼葭云：白露未晞，言露在朝旦未见日气，故以为干。义，此无取于干，故言明之始升，谓将旦时日之光气始升也】令，号令也。
折【音哲】栁樊圃【叶博故反】狂夫瞿瞿【俱具反】不能晨夜【叶羊茹反】不
夙则莫【音慕】
比也，栁、杨之下，垂者柔脆之木也。樊，藩也。圃，菜园也【孔氏曰：樊，郭璞云：藩，篱也。种菜之地谓之圃，
译你多么昌盛啊，在峱山的南面与我相遇啊，并肩驱赶着两只狼啊，向我作揖并对我说。
“你真好啊。”
这是赋的手法。昌，兴盛。山的南面叫阳，狼像大狗，头尖，脸颊白，前腿高，后腿宽【《尔雅》舍人注：公狼叫貛，母狼叫狼。貛音驩】臧，好。
共三章，每章四句【谢叠山说：千万人的习俗，源于一个人的喜好；千百年的败坏教化，产生于一时的放纵。齐地风俗喜好打猎，像这样作为统治者的人，能不谨慎吗？范氏说：《表记》说：君主的喜好厌恶，不能不谨慎。这是百姓的表率。国君沉迷打猎，而国人便以习惯于田猎为贤能，以善于驰骋追逐为美好，安于所习而不自觉其非。引导百姓的方法，能不慎重吗】序，讽刺荒淫。哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有厌倦，国人效仿他，于是形成风俗。习惯于田猎，称为贤；善于驰骋追逐，称为好。
同上
在门屏之间等待我吗？用白丝充耳吗？在上面加上美玉吗？而
这是赋的手法。俟，等待。我，出嫁者，自称。着，门屏之间【孔氏说：门屏之间叫宁，门内屏外，是君主视朝时站立休息的地方。着与宁音义相同】充耳，用丝絮悬挂耳瑱，所谓紞【孔氏说：耳瑱悬挂在耳边，所以叫塞耳。紞，是悬挂耳瑱的绳子，用杂色的线编织而成】尚，加。琼华，像玉的美石，就是用来做耳瑱的【古代五等爵位，朝会、祭祀，都用充耳，不知此诗说的是何人所说，上面加上青色、白色、黄色的琼瑶英，大抵只是为了押韵。不知古人充耳用耳瑱，或用玉，或用象牙，看来是用线穿起来垂在耳边】东莱吕氏说：婚礼，新郎到新娘家亲迎，放下大雁后，驾车先回去，在门外等待。新娘到，就作揖让她进入。当时齐地风俗不亲迎，所以新娘到新郎家，才看到他等待自己。
在庭院等待我吗？用青色充耳吗？在上面加上琼莹吗？而
这是赋的手法。庭，在大门之内，寝门之外【李实之说：堂下到门叫庭】琼莹，也是像玉的美石。吕氏说：这是婚礼所说新郎引导新娘到寝门作揖进入的时候。
在厅堂等待我吗？用黄色充耳吗？在上面加上琼英吗？
而
这是赋的手法。琼英也是像玉的美石【孔氏说：木叫华，草叫荣，荣而不结果实的叫英，那么琼英、琼华、琼莹都是玉石的光色。谢叠山说：充耳用白色、青色、黄色，加饰用琼华、琼莹、琼英，修饰容貌盛装打扮，不是不美，可惜是不懂礼罢了】吕氏说：登上台阶而后到厅堂，这是婚礼所说从西阶登上的时候【东莱说既然不亲迎，所以只行新娘到新郎家的礼节，新郎引导新娘进入，所以在门屏、庭院、厅堂每节都等待她】
共三章，每章三句
序，讽刺时弊。时弊是不亲迎。
东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的房间啊，在我的房间啊，踩着足迹来到我身边啊。
这是兴的手法。履，踩。即，靠近。说这女子踩着我的足迹而靠近我【欧阳修说：这是相约私奔的话】
东方的月亮啊，那美丽的女子，在我的门内啊，在我的门内啊，踩着足迹
我出发啊
这是兴的手法。闼，门内。发，出发，离开。说踩着我的足迹而离开。
东方之日，两章，每章五句【辅氏说：东方之日，东方之月，恐怕是借此时起兴，说那淫奔的女子，早晨踩着我的足迹而去，傍晚踩着我的足迹而去】
序，讽刺衰败。君臣失道，男女淫奔，不能用礼教化。这是男女淫奔者自己所作，没有讽刺的意思。说君臣失道，更是没有根据。
东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，因为公家召唤。
这是赋的手法。自，因为。群臣上朝，天色刚亮就进入。这是诗人讽刺他的君主，起居没有节制，号令不按时。说东方未明，就颠倒衣裳，已经太早了。而且已经有从君主那里来召唤的人，还以为晚呢。或者说，之所以这样，是因为有从公家来召唤的人。
东方未亮，颠倒衣裳。倒之，颠之。因为公家命令。
这是赋的手法。晞，天刚亮【孔氏说晞，是日出的光气。《湛露》说：不见阳光不能干。指见到日出的光气而物体干燥，所以用晞表示干。《蒹葭》说：白露未晞，说露水在早晨未见日光，所以认为干。义，这里不取干的意思，所以说天刚亮，指将旦时日出的光气刚开始上升】令，命令。
折柳围绕菜园，狂夫张望，不能早起，不是早晨就是晚上。
这是比的手法。柳、杨之下，垂下的柔脆树木。樊，篱笆。圃，菜园【孔氏说：樊，郭璞说：篱笆。种菜的地方叫圃，
其外藩篱谓之园，故曰圃菜园也】瞿瞿，惊顾之貌。夙，早也。折栁、樊、圃虽不足恃，然狂夫见之犹惊顾而不敢越，以比晨夜之限甚明，人所易知。今乃不能知，而不失之早，则失之莫也【程子曰：栁，柔脆易折之物。折之为藩篱，非坚固也。狂夫亦知其有限，昼夜之限非不明也，乃不能知而不早，则晏言无节之甚】
译那外边的篱笆叫做园，所以说圃是菜园。瞿瞿，是惊视的样子。夙，是早。折柳、樊、圃虽然不足以依靠，然而狂夫见到它们，仍然惊视而不敢跨越，用来比喻晨夜的界限非常分明，人们容易知晓。现在竟然不能知晓，如果不失之于早，就会失之于晚。程子说：柳，是柔脆易折的东西。折断它作为藩篱，并不坚固。狂夫也知道它有界限，昼夜的界限并非不分明，却竟然不能知晓而不早，那就是说言语没有节制到了极点。
东方未明三章章四句
序刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时。挈壶氏不能掌其职焉。
夏官挈壶氏，下士六人。挈悬挈之名，壶盛水器，葢置壶浮箭，以为昼夜之节也【孔氏曰：挈壶氏以水为漏，凖昼夜，共为百刻。冬夏之间，则有长短。太史立成法于每嵗之间，加减刻数。以一年有二十四气，一气之间分为二通，率七日强半而易一箭，周年而用箭四十八也。厯言昼夜者，以昏明为限】漏刻不明，固可以见其无政。然所以兴居无节，号令不时，则未必皆挈壶氏之罪也。
南山崔崔【子维反】雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又懐【叶胡威反】止。
比也，南山齐，南山也，崔崔，高大貌，狐邪媚之兽【孔氏曰：对文则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通，《左传》云“获其雄狐”，亦谓牡为雄】绥绥，求匹之貌，鲁道，适鲁之道也，荡，平易也，齐子，襄公之妹，鲁桓公夫人，文姜，襄公通焉者也【孔氏曰：襄公诸儿，僖公子愚，按桓公名轨，一名允，惠公庶子】由，从也，妇人谓嫁曰归，懐思也，止，语辞。言南山有狐，以比襄公居髙位而行邪行【郑氏曰：雄狐行求匹耦于南山之上，形貌绥绥然，喻襄公居人君之尊而为淫泆之行，可耻恶如狐】且文姜既从此道归于鲁矣，襄公何为而复思之乎？
葛屦五雨【如字，又音亮】冠緌【如谁反】双【叶所终反】止。鲁道有荡，齐
子庸止既曰庸止曷又从止
比也，两二屦也。緌，冠上饰也。屦必两，緌必双。物各有耦，不可乱也【吕与叔曰：屦与屦为耦，虽五雨各相耦。冠緌之双，亦自为耦。襄公文姜，非其耦也】庸用也？用此道以嫁于鲁也。从，相从也【吕与叔曰：此上二章，罪襄公。言其理如是，而襄公违之以淫泆者，何也】
蓻麻如之何？衡【音横】从【子容反】其畆【莫后反】取【七喻反】妻如之。
何必告【工毒反】父母【莫后反】既曰告【同上】止，曷又鞠【居六反】止？兴也，蓻树鞠穷也。欲树麻者，必先纵横耕治其田畆【毛氏曰：衡猎之从猎之种之，然后得麻。孔氏曰：猎是行步践履之名。释氏曰：衡亦作横。韩诗云：东西畊曰横，从韩诗作由。云南北畊曰由】欲娶妻者，必先告其父母。今鲁桓公既告父母而娶矣，又曷为使之得穷其欲而至此哉【吕东莱曰：纳之不正，则容有不敢制者。今鲁侯既以正礼纳文姜，当蚤裁制之，曷为又使穷其奸而至于极也】
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰：
得止曷又极止
兴也，克能也，极亦穷也【吕与叔曰：此上二章罪鲁桓公，言其理如是。桓公纵之，穷极其恶，何也？愚按：娶妻固必由于父母之命，媒灼之言，然考桓公即位三年，姑娶文姜时，惠公仲子之薨已久，则但告庙而不及禀命矣。其年正月，公防齐侯于嬴，自相议婚，则不専由媒妁矣。是知二事皆正，桓公之所少者，又况公不亲迎而使羽父逆乎？齐僖送女至讙，公乃徃防，可谓重于僖公而轻于夫妇之伦矣。是其不谨于正始，宜乎姜氏之欲驯致于鞠穷也】
南山四章章六句
春秋桓公十八年，公与夫人姜氏如齐。公薨于齐【胡康侯曰：与者，许可之词。曰与者，罪在公也。夫淫乱者，文姜，而春秋罪桓公，治其本也】传曰：公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰：女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此必败。公防齐侯于泺【厯】遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。此诗前二章刺齐襄，后二章刺鲁桓也。
序：刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹。大夫遇是恶，作诗而去之【孔氏曰：下二章责鲁桓纵恣文姜。序以主刺襄公，故不言鲁桓。大夫遇是恶，作诗而去之。言作诗之意，以见君恶之甚，于经无所当也】
此序据《春秋》经传为文，説见本篇。
无田【音佃】甫田，维莠【羊九反】骄骄【叶音髙】无思逺人，劳心忉忉【音刀】
比也，田，谓耕治之也。甫，大也。莠，害苗之草
译《东方未明》三章，每章四句。
《序》说：这是讽刺没有节制。朝廷起居没有节制，号令不合时宜。挈壶氏不能掌管他的职责。
夏官中的挈壶氏，是下士六人。“挈”是悬挂的意思，“壶”是盛水的器具，大概是放置壶和浮箭，用来作为昼夜的节度【孔氏说：挈壶氏用水做漏刻，以准定昼夜，总共分为一百刻。冬夏之间，刻数有长有短。太史在每年制定成法，增减刻数。因为一年有二十四节气，一个节气之间分为两个通，大约七天半更换一支箭，一年使用四十八支箭。历法中说到昼夜，以黄昏和天明为界限】漏刻不准，固然可以看出政治的混乱。然而之所以起居没有节制，号令不合时宜，却未必都是挈壶氏的罪过。
南山高峻，雄狐舒缓。鲁国的道路平坦，齐女由此归嫁。既然已经归嫁，为何又怀念？
这是比喻。南山是齐国的南山，崔崔是高高的样子，狐狸是邪媚的野兽【孔氏说：对举时，飞的称雌雄，走的称牝牡，散用则可以相通，《左传》说“捕获了雄狐”，也是把牡称为雄】绥绥是寻求配偶的样子，鲁道是通往鲁国的道路，荡是平坦的意思，齐子是襄公的妹妹，鲁桓公的夫人，即文姜，襄公与她私通的人【孔氏说：襄公名诸儿，是僖公的儿子，愚钝。按桓公名轨，一名允，是惠公的庶子】由是从的意思，妇人出嫁称为归，懐是思念，止是语助词。说南山有狐，用来比喻襄公身居高位却行邪僻之事【郑氏说：雄狐在南山之上寻求配偶，形貌舒缓，比喻襄公身居人君之尊却行淫乱之事，其可耻可恶如同狐狸】而且文姜既然已经由此路归嫁鲁国，襄公为何又思念她呢？
葛鞋五两，帽带双垂。鲁国的道路平坦，齐
女由此出嫁。既然已经出嫁，为何又相随？
这是比喻。两是两只鞋。緌是帽子上的装饰。鞋必定成双，帽带必定成对。万物各有配偶，不可混乱【吕与叔说：鞋与鞋为偶，虽然是五两，各自相偶。帽带的双垂，也自成偶。襄公与文姜，并非正配】庸是用？用此路嫁到鲁国。从是相随【吕与叔说：这两章责备襄公。说道理如此，而襄公违背它去行淫乱，为什么呢】
种麻怎么样？要纵横耕治田亩。娶妻怎么样。
何必告诉父母？既然已经告诉，为何又穷尽？这是起兴。蓻是种植，鞠是穷尽。想要种麻，必须先纵横耕治田亩【毛氏说：横向猎治，纵向猎治，播种，然后得到麻。孔氏说：猎是行走践履的意思。释氏说：衡也作横。韩诗说：东西耕叫横，从韩诗作由。说南北耕叫由】想要娶妻，必须先告诉父母。现在鲁桓公既然已经告诉父母而娶妻，又为何让她穷尽欲望而达到这种地步呢【吕东莱说：纳娶不正，则容或有不敢制约的。现在鲁侯既然以正礼纳娶文姜，应当早加裁制，为何又让她穷尽奸恶而达到极点呢】
劈柴怎么样？没有斧头不能成功。娶妻怎么样？没有媒人不能得到。既然：
已经得到，为何又穷尽？
这是起兴。克是能够，极也是穷尽【吕与叔说：这两章责备鲁桓公，说道理如此。桓公放纵她，穷极其恶，为什么呢？愚按：娶妻固然必须由于父母的命令，媒妁的言语，但考察桓公即位三年，姑且娶文姜时，惠公仲子的去世已久，那么只是告庙而不禀命了。那年正月，公在嬴地会见齐侯，自行商议婚事，那么不专由媒妁了。可知这两件事都正当，桓公所缺少的，何况公不亲迎而让羽父去迎接呢？齐僖公送女儿到讙地，公才前往会见，可以说重视僖公而轻视夫妇之伦了。这是他不谨慎于正始，难怪姜氏的欲望逐渐达到穷尽】
《南山》四章，每章六句
春秋桓公十八年，公与夫人姜氏到齐国。公死在齐国【胡康侯说：与是许可的词。说与，罪在公。淫乱的是文姜，而春秋责备桓公，是治理根本】传曰：公将要出行，于是与姜氏到齐国。申繻说：女有家，男有室，不相渎，叫做有礼。改变这个必定失败。公在泺地会见齐侯，于是与文姜到齐国。齐侯与她私通。公责备她，告诉了齐侯。夏四月，齐侯宴请公。让公子彭生陪公乘车，公死在车上。这首诗前两章讽刺齐襄公，后两章讽刺鲁桓公。
《序》说：讽刺襄公。像鸟兽一样的行为，淫乱他的妹妹。大夫遇到这种恶行，作诗而离开他【孔氏说：后两章责备鲁桓公放纵文姜。序以主刺襄公，所以不说鲁桓公。大夫遇到这种恶行，作诗而离开他。说作诗的意思，以显示君恶之甚，在经文中没有适当的对应】
这个序根据《春秋》经传写成，解说见本篇。
不要耕种大田，莠草高高。不要思念远人，劳心忉忉。
这是比喻。田是耕治。甫是大。莠是害苗的草
也。骄骄，张王【并去声】之意。忉忉，忧劳也。言无田，甫田也。田甫田而力不给，则草盛矣。无思逺人也。思逺人而人不至，则心劳矣。以戒时人：厌小而务大，忽近而图逺，将徒劳而无功也【苏氏曰：田必自其小者始，小者冇余，而甫田可啓矣。思逺人必自其近者始，近者既服，而逺者自至矣。辅氏曰：厌小而务大，田甫田者也，妄作者之所为也。忽近而图逺，思逺人者也，妄想者之所冀也。妄作则事不遂，妄想则心徒劳】
译骄骄，是张扬盛大的意思。忉忉，是忧愁劳苦的意思。这里说的“无田”，是指大田。去耕种大田而力量不足，那么杂草就会茂盛了。不要思念远方的人。思念远方的人而人却不来，那么内心就会劳苦了。以此来告诫当时的人：厌恶小而追求大，忽视近而图谋远，将会徒劳无功。苏氏说：耕田一定要从小的开始，小的有余力，然后大田才可以开垦。思念远方的人一定要从近的開始，近的既已归服，那么远的自然就会到来。辅氏说：厌恶小而追求大，就是去耕种大田，这是妄动的人所做的。忽视近而图谋远，就是思念远方的人，这是妄想的人所希望的。妄动则事情不能成功，妄想则内心徒然劳苦。
无田甫田，维莠桀桀。无思逺人，劳心怛怛【叶旦悦反】比也，桀桀，犹骄骄也【东莱曰：骄骄桀桀，皆稂莠侵凌嘉谷之状】怛怛，犹忉忉。
婉兮娈【古患反，叶古悬反】兮，总角丱【叶龙眷反】兮，未防【居岂反】见兮。
突而弁兮
比也，婉娈少好，貌丱，两角貌，未防未多时也。突，忽然高出之貌。弁冠名【孔氏曰：弁者，冠之大号也】言总角之童，见之未久，而忽然载弁以出者，非其躐等而求之也。葢循其序而势有必至耳。此又以明小之可大，迩之可逺。能循其序而脩之，则可以忽然而至其极。若躐等而欲速，则反有所不达矣。
甫田三章章四句
序：大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不脩徳而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。
未见其为襄公之诗
卢令令【音零】其人美且仁
赋也，卢田犬也【孔氏曰：犬有田犬、守犬，《战国策》云：韩国卢，天下之骏犬，是卢为田犬也】令令，犬颔下环声。此诗大意与《还》略同。
卢重【直龙反】环其人美且鬈【音权】
赋也，重环，子母环也【孔氏曰：重环，谓环相重，大环贯一小环也】鬈须鬓，好貌。
卢重鋂【音梅】其人美且偲【七才反】
赋也，鋂一环贯二也【孔氏曰：一大环贯二小环】偲，多须之貌【辅氏曰：仁则美其徳也，鬈与偲则美其貌也】春秋传》所谓“于思”，即此字，古通用耳【愚按：《左传·宣公二年》宋之城者讥华元曰“于思于思”，弃申复来。陆氏曰：“思，西才反，多须貌”，则此“思”字音顋】
卢令三章章二句
序，刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不脩民事，百姓苦之。故陈古以风焉。
义与还同序説非是
敝笱在梁，其鱼鲂鳏【古顽反，叶古伦反】齐子归止，其从【才用反】如云。
比也敝壊笱罟也鲂鳏大鱼也【孔氏曰：孔丛子云：卫人钓得鳏鱼，其大盈车。子思问曰：如何得？对曰：吾下钓，垂一鲂之饵，鳏过而不视；又以豚之半，鳏则吞矣。是则鳏为大鱼也】归归齐也，如云言众也。齐人以敝笱不能制大鱼，比鲁庄公不能防闲文姜【胡旦曰：鲂、鳏、鱮皆鱼之可制者也。为其笱之敝败而不能制。文姜本可防闲而制之，由鲁庄微弱不能防闲也。防所以止水，闲所以扞物，故防闲有禁制之意】故归齐而从之者众也【胡庭芳曰：齐子归止而有如云之从，责庄公不能禁之之意在其中矣】
敝笱在梁，其鱼鲂鱮【才吕反】齐子归止，其从如雨。比也，鱮似鲂，厚而头大，或谓之鲢【孔氏曰：陆玑云，鱮头尢大，鱼之不美者，故里语曰：罔鱼得鱮，不如防。茹埤雅曰：鱮性旅行，故其字从与，亦谓之连也】如雨，亦多也【杨氏曰：如云如雨，言从之者众。也许穆夫人思归唁其兄，许人尤之，终以义不得而止。若鲁庄公刚而有制，使鲁人无肯从音如许人焉，则文姜虽欲适齐，尚可得乎】
敝笱在梁，其鱼唯唯【唯葵反】齐子归止，其从如水。比也，唯唯，行出入之貌。如水，亦多也。
敝笱三章章四句
按《春秋》鲁庄公二年，夫人姜氏防齐侯于禚【灼胡康侯曰：妇人无外事，送迎不出门，既嫁从夫，夫死从子。令防齐侯于禚，是庄公不能防闲其母，失子道也。杜氏曰：禚，齐地】四年，夫人姜氏享齐侯于祝丘【胡康侯曰：雨君相见，享于庙中，礼也。非两君相见，又去其国而享诸侯，甚矣。杜氏曰：祝丘，鲁地】五年，夫人姜氏如齐师【胡康侯曰：曰防，曰享，犹为之名也。至是如齐师，羞恧之心亡矣。夫人之行不可复制矣】七年，夫人姜氏防齐侯于防，又防齐侯于谷【胡康侯曰：防，鲁地；谷，齐地。一嵗而再防焉，其为恶益逺矣。《春秋》庄公十五年，夫人姜氏如齐；十九年，夫人姜氏如莒；二十年，夫人姜氏如莒。胡康侯曰：礼义，天下之大防也。其叶乱之所由生，犹坊止水之所自来也。卫女思归宁而不得，故《泉水》赋；许穆夫人思唁其兄而阻于义，故《载驰》作。圣人録于《国风》，以示后世，使知男女之别也
译不要耕种大田，因为杂草会高高耸立。不要思念远方的人，否则内心会痛苦不堪。“比”是比喻的手法，“桀桀”形容杂草茂盛的样子，如同“骄骄”一样。东莱吕氏说：“骄骄”和“桀桀”，都是稂莠侵凌嘉谷的样子。“怛怛”形容痛苦的样子，如同“忉忉”一样。
容貌美好又俊秀，扎着两个发髻，年纪尚小。忽然戴上成人的帽子。
这是比喻。婉娈形容年少美好，丱形容两角般的发髻，未防指时间不长。突，形容忽然高出。弁是冠的名称。孔氏说：“弁是冠的总称。”意思是说，扎着发髻的儿童，见到他不久，忽然就戴上弁冠出门，这不是他越级追求的结果。大概是遵循次序，形势必然如此。这又说明了小的可以变大，近的可以变远。如果能遵循次序修养，就可以忽然达到极致。如果越级求速，反而不能达到目的。
《甫田》三章，每章四句。
《诗序》说：大夫讽刺鲁襄公。没有礼义却追求大功，不修养德行却想结交诸侯，志向大但心力劳苦，所以追求的方法不对。
看不出这是讽刺襄公的诗。
卢犬颈下的环叮当响，那人美好又仁爱。
这是赋的手法，卢是田猎用的狗。孔氏说：“狗有田犬、守犬，《战国策》说：韩国的卢犬，是天下的骏马，所以卢是田犬。”令令，是狗颈下环发出的声音。这首诗的大意与《还》略同。
卢犬颈下的环是双环，那人美好又鬓发卷曲。
这是赋的手法，重环是子母环。孔氏说：“重环，指环套环，大环贯穿一个小环。”鬈，指鬓发卷曲，是美好的样子。
卢犬颈下的环是一环贯二，那人美好又多须。
这是赋的手法，鋂是一环贯穿两个环。孔氏说：“一个大环贯穿两个小环。”偲，是多须的样子。辅氏说：“仁是赞美他的德行，鬈和偲是赞美他的容貌。”《春秋传》所说的“于思”，就是这个字，古代通用。我按：《左传·宣公二年》中，宋国的筑城者讥笑华元说“于思于思”，抛弃申地又回来。陆氏说：“思，音西才，多须的样子”，那么这里的“思”字读音同“顋”。
《卢令》三章，每章二句。
《诗序》说：讽刺荒淫。鲁襄公喜好田猎，只知射猎而不修民事，百姓受苦。所以陈述古事来讽喻。
意义与《还》相同，《诗序》的说法不对。
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鳏。齐国的女子回娘家，她的随从像云一样多。
这是比喻。敝是破旧，笱是鱼篓，鲂和鳏是大鱼。孔氏说：“《孔丛子》说：卫国人钓到鳏鱼，大得装满车。子思问：怎么钓到的？回答说：我下钓，用一条鲂鱼做饵，鳏鱼经过却不看；又用半头小猪，鳏鱼就吞了。所以鳏是大鱼。”归，指回齐国。如云，形容人多。齐国人用破旧的鱼篓不能控制大鱼，来比喻鲁庄公不能防范文姜。胡旦说：“鲂、鳏、鱮都是可以控制的鱼。因为鱼篓破旧而不能控制。文姜本来可以防范和控制，因为鲁庄公微弱而不能防范。防是用来止水，闲是用来阻挡物体，所以防闲有禁制的意义。”所以齐女回娘家而随从众多。胡庭芳说：“齐女回娘家而有如云的随从，责备庄公不能禁止的意思就在其中了。”
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲆和鱮。齐国的女子回娘家，她的随从如雨一样多。
这是比喻，鱮像鲂，身体厚而头大，有的叫鲢。孔氏说：“陆玑说，鱮头特别大，是不美的鱼，所以俗语说：网鱼得到鱮，不如不要。茹埤雅说：鱮喜欢群游，所以它的字从与，也叫连。”如雨，也是形容人多。杨氏说：“如云如雨，说随从的人多。许穆夫人想回国吊唁她的哥哥，许国人责备她，最终因为义理不得不停止。如果鲁庄公刚强而有节制，让鲁国人都不肯像许国人那样顺从，那么文姜即使想去齐国，还能做到吗？”
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼来来往往。齐国的女子回娘家，她的随从如水一样多。
这是比喻，唯唯，形容鱼出入的样子。如水，也是形容人多。
《敝笱》三章，每章四句。
查《春秋》鲁庄公二年，夫人姜氏在禚地会见齐侯。胡康侯说：“妇人没有外事，送迎不出门，出嫁后跟随丈夫，丈夫死后跟随儿子。现在在禚地会见齐侯，是庄公不能防范他的母亲，失去了做儿子的道理。杜氏说：禚，是齐国的地方。”四年，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。胡康侯说：“两君相见，在庙中宴请，是合乎礼的。不是两君相见，又离开本国而宴请诸侯，太不像话了。杜氏说：祝丘，是鲁国的地方。”五年，夫人姜氏到齐国的军队中去。胡康侯说：“叫会见，叫宴请，还给她找个名义。到了去齐国军队，羞耻之心就没有了。夫人的行为不能再控制了。”七年，夫人姜氏在防地会见齐侯，又在谷地会见齐侯。胡康侯说：“防，是鲁国的地方；谷，是齐国的地方。一年两次会见，她的恶行越来越远了。”《春秋》庄公十五年，夫人姜氏去齐国；十九年，夫人姜氏去莒国；二十年，夫人姜氏去莒国。胡康侯说：“礼义，是天下的堤防。它的混乱之所以产生，就像堤防止水的来源一样。卫女想回娘家省亲而不能，所以作了《泉水》；许穆夫人想吊唁她的哥哥而被义理阻止，所以作了《载驰》。圣人把它们记录在《国风》中，以警示后世，让他们知道男女有别。”
。今夫人如齐，以宁其父母，而父母已终；以宁其兄弟，人义不得。宗国犹尔，而况如莒乎？妇人从人者也，夫死从子，而庄公失子之道，不能防闲其母，禁乱之所由生。故初防于禚，次享于祝丘，又次于齐师，又次防于防于谷，乂次如齐，又再如莒。此以旧坊为无所用而废之者也，是以至此极。观《春秋》所书之法，则知防闲之道矣】
译如今夫人前往齐国，本是为了使她的父母安宁，但父母已经去世；为了使她的兄弟安宁，却违背了人伦大义。连宗国尚且如此，何况前往莒国呢？妇人是要依附他人的，丈夫死后就依附儿子，而庄公失去了做儿子的道理，不能防范约束他的母亲，禁止混乱产生的根源。所以起初在禚地设防，接着在祝丘享宴，随后又在齐军中驻扎，接着在谷地设防，又前往齐国，再次前往莒国。这是因为认为旧有的防范设施没有用处而将其废弃，所以才到了这种极端的地步。观察《春秋》所记载的法则，就能明白防范约束的道理了。
序，刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。
桓当作庄【愚按：桓公十八年不聴申繻之谏，必欲与文姜冋如齐，则姜氏此一行，非由桓公不能制而然也。及公薨于齐，而姜氏返鲁，庄公嗣位，而姜氏孙于齐，未久复返于鲁。自后姜氏之会齐侯者，相望于春秋之防，则防闲之说，属之桓公乎？属之庄公乎？故曰：桓当作庄】
载驱薄薄【普各反】簟茀朱鞹【苦郭反】鲁道有荡，齐子发夕【叶祥龠反】
赋也，薄薄，疾驱，声簟方，文席也。茀车后户也【孔氏曰：谓以竹为簟，蔽车之后户也】朱，朱漆也。鞹，兽皮之去毛者。葢车革质而朱漆也。夕，犹宿也。发夕，谓离于所宿之舍。齐人刺文姜乘此车而来，防襄公也。
四骊【力驰反】济济【子礼反】垂辔濔濔【乃礼反】鲁道有荡，齐子。
岂【开改反】弟【叶待礼反】
赋也，骊马，黒色也。济济，美貌；濔濔，柔貌。岂弟，乐易也。言无忌惮，羞耻之意也。
汶【音问】水汤汤【失章反】行人彭彭【必亡反】鲁道有荡，齐子翶翔。赋也。汶水，名在齐南、鲁北二国之竟【境】汤汤，水盛貌；彭彭，多貌。言行人之多，亦以见其无耻也。
汶水滔滔【吐刀反】行人儦儦【表骄反，叶音褒】鲁道有荡，齐子游。
敖
赋也，滔滔，流貌；儦儦，众貌。游遨，犹翺翔也。
载驱四章，章四句【谢叠山曰：曰岂弟，曰翺翔，曰游敖，文姜之情态，欢欣快乐如此，无礼义，无羞耻，无忌惮，尽见于此诗矣。诗人铺叙之详，形容之巧，刺之深，疾之甚也】
序：齐人刺襄公也。无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
此亦刺文姜之诗
猗嗟昌兮，颀【音祈】而长兮，抑若扬兮，美目禓兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
赋也，猗嗟叹词，昌盛也。颀长貌，抑而若扬，美之盛也【辅氏曰：抑若扬兮，所以甚言其美也，虽抑之而犹若扬，而况于扬之乎】扬目之动也，跄趋翼如也，臧善也。齐人极道鲁庄公威仪伎艺之美如此【愚按：射则臧不出正，舞则选，四矢反，皆伎艺之美，其余所言皆威仪之美】所以刺其不能以礼防闲其母，若曰：惜乎，其独少此耳！猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮，终日射【食亦反】侯不出。
正【音征】兮，展我甥【叶桑经反】兮。
赋也，名犹称也，言其威仪伎艺之可名也。清目，清明也。仪既成，言其终事而礼无违也。侯张布而射之者也，正设的于侯中而射之者也。大射则张皮侯而设鹄【梏】賔射则张布侯而设正【孔氏曰：射皆三番而止。云终日射侯者，美其久射而能中。又曰：正者，侯中所射之处。布侯画正，正大如鹄。三分侯广而正居一焉。侯身长一丈八，又者正方六尺。侯身一丈四尺者，正方四尺六寸。大半寸，侯身一丈者，正方三尺三寸少半寸。正以防画为之。王射五正，画中朱，次白，次苍，次黄，▯居外。诸侯射三正，损▯黄。孤卿大夫士同射二正，去白苍而画以朱緑。其外之广，皆居侯中三分之一，而中央之防方二尺也。正之言正也，射者内志正则能中。亦鸟名，齐鲁之间名题肩为正。乌之捷▯者，射难中，以中为俊，故取名】展诚也，姊妹之子曰甥，言称其为齐之甥，而又以明非齐侯之子，此诗人之微词也。按《春秋》桓公三年，夫人姜氏至自齐。六年九月，子同生，即庄公也。十八年，桓公乃与夫人如齐，则庄公诚非齐侯之子矣。
猗嗟娈【叶龙眷反】兮，清扬婉【叶许愿反】兮，舞则选【雪恋反】兮，射则
贯【叶扄县反】兮，四矢反【叶孚绚反】兮，以御乱【叶灵眷反】兮。
赋也，娈好貌；清目之美者，扬眉之美者，婉亦好貌；选异于众也。或曰：齐于乐节也，贯中而贯革也。四矢礼射，毎发四矢【郑氏曰：礼射谓以礼乐射也，大射、賔射、燕射是矣。四矢象有事于四方】反复也，中皆得其故处也。言庄公射艺之精，可以御乱，如以金仆姑射南宫长【上声】万，可见矣【范氏曰：射足
译序言：这首诗是讽刺文姜的。齐国人厌恶鲁桓公软弱无能，不能防范约束文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患。
“桓”应当作“庄”【我按：桓公十八年不听申繻的劝谏，执意要与文姜一同前往齐国，那么文姜这次出行，并非因为桓公不能控制她所致。等到桓公死在齐国，文姜返回鲁国，庄公继位，而文姜逃到齐国，不久又返回鲁国。从此以后，文姜会见齐侯的事情，在春秋时期接连不断，那么“防范约束”的说法，是归咎于桓公呢？还是归咎于庄公呢？所以说：“桓”应当作“庄”】
车马奔驰声薄薄【普各反】，竹席装饰朱红皮【苦郭反】，鲁国道路平坦，齐国女子出发住宿【叶祥龠反】。
这是赋的手法。薄薄，是快速驱驰的声音；簟，是方形的席子；茀，是车后的门帘【孔氏说：指用竹子编成席子，遮蔽车后的门】；朱，是朱红色的漆；鞹，是去掉毛的兽皮。大概是车身的皮革质地并涂上朱漆。夕，同“宿”。发夕，指离开住宿的地方。齐国人讽刺文姜乘坐这辆车前来，与襄公淫乱。
四匹黑马济济【子礼反】，垂下的缰绳濔濔【乃礼反】，鲁国道路平坦，齐国女子。
岂【开改反】弟【叶待礼反，即“恺悌”】
这是赋的手法。骊马，是黑色的马；济济，是美好的样子；濔濔，是柔软的样子。岂弟，即恺悌，指和乐平易。这里指肆无忌惮，没有羞耻之心。
汶【音问】水汤汤【失章反，水势浩大】，行人彭彭【必亡反，众多】，鲁国道路平坦，齐国女子翶翔。这是赋的手法。汶水，是河流名，位于齐国南部、鲁国北部两国的边境【境】；汤汤，是水势盛大的样子；彭彭，是众多的样子。说行人众多，也是以此显示她的无耻。
汶水滔滔【吐刀反】，行人儦儦【表骄反，叶音“褒”】，鲁国道路平坦，齐国女子游。
敖
这是赋的手法。滔滔，是水流的样子；儦儦，是众多的样子。游敖，同“翺翔”。
《载驱》共四章，每章四句【谢叠山说：说“岂弟”，说“翺翔”，说“游敖”，文姜的情态，欢欣快乐如此，没有礼义，没有羞耻，没有忌惮，都在这首诗中显现出来了。诗人铺叙得详尽，形容得巧妙，讽刺得深刻，痛恨得深切】
序言：齐国人讽刺襄公。因为襄公没有礼义，所以夸耀他的车马服饰，在通达的大路上快速驱驰，与文姜淫乱，将他的恶行传播给万民。
这也是一首讽刺文姜的诗
猗嗟昌兮，颀【音“祈”】而长兮，抑若扬兮，美目耏兮，巧趋跄兮，射则臧（善）兮。
这是赋的手法。猗嗟，是叹词；昌，是昌盛的样子；颀，是修长的样子；抑而若扬，是赞美其盛大【辅氏说：“抑若扬兮”，是用来极力形容他的美好，即使压抑着也好像昂扬，何况是昂扬呢】；扬，是眼睛转动；跄，是快步走时翅膀般轻盈的样子；臧，是善。齐国人极力称道鲁庄公威仪技艺的美好如此【我按：“射则臧”不出正，舞则选，四矢反，都是技艺的美好，其余所说的都是威仪的美好】，以此来讽刺他不能用礼来防范约束他的母亲，好像在说：可惜啊，他唯独缺少这一项！猗嗟名兮，美目清兮，威仪已成兮，终日射【食亦反】侯不出。
正【音“征”】兮，展我甥【叶桑经反，叶音“桑”】兮。
这是赋的手法。名，同“称”，说他的威仪技艺值得称道。清目，是眼睛清明。仪既成，是说事情终了而礼仪没有违背。侯，是张挂布靶进行射击；正，是设在靶心进行射击。大射礼则张挂皮靶并设置鹄【梏】，宾射礼则张挂布靶并设置正【孔氏说：射击都是三番为止。说终日射侯，是赞美他长时间射击而能命中。又说：正，是靶心中射击的地方。布靶画正，正的大小如同鹄。将靶的宽度分为三份，正占其中一份。靶身长一丈八尺，正为六尺见方。靶身一丈四尺，正为四尺六寸。大半寸，靶身一丈，正为三尺三寸少半寸。正用防画制作。王射五正，画中心为朱色，其次为白色，再次为青色，再次为黄色，〇居外。诸侯射三正，去掉〇和黄色。孤卿大夫士同射二正，去掉白色和青色而画以朱绿。其外的宽度，都占靶中三分之一，而中央的正方为二尺。正的意思是正，射手内心端正就能命中。也是一种鸟名，齐鲁之间称题肩为正。鸟中敏捷的，射击难以命中，以命中为俊，所以取名】；展，是诚；姊妹的儿子叫甥，说称他为齐国的甥，又以此表明他不是齐侯的儿子，这是诗人的微言。按《春秋》桓公三年，夫人姜氏从齐国回来。六年九月，子同出生，就是庄公。十八年，桓公才与夫人前往齐国，那么庄公确实不是齐侯的儿子。
猗嗟娈【叶龙眷反，叶音“龙”】兮，清扬婉【叶许愿反，叶音“许”】兮，舞则选【雪恋反，叶音“雪”】兮，射则
贯【叶扄县反，叶音“扄”】兮，四矢反【叶孚绚反，叶音“孚”】兮，以御乱【叶灵眷反，叶音“灵”】兮。
这是赋的手法。娈，是美好的样子；清，是眼睛的美好；扬，是眉毛的美好；婉，也是美好的样子；选，是与众不同。有人说：齐，是合乎乐节；贯，是射中并穿透皮革。四矢，是礼射，每次发射四支箭【郑氏说：礼射指按照礼仪音乐进行的射击，大射、宾射、燕射就是。四矢象征有事于四方】；反，是反复；中，是都射中原来的地方。说庄公射箭技艺精湛，可以抵御祸乱，就像用金仆姑射南宫长【上声】万那样，可见一斑【范氏说：射箭足以
猗嗟三章章六句
或曰：子可以制母乎？赵子曰：夫死从子，通乎其下，况国君乎？君者，人神之主，风教之本也。不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以驭下，车马仆从莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，则公哀敬之不至，威命之不行耳【辅氏曰：赵子之説，义理之正，圣贤复生，不可易也】东莱吕氏曰：此诗三章，讥刺之意皆在言外，嗟叹再三，则庄公所大阙者不言可见矣【严氏曰：变风之体，意在言外，冇全篇首尾皆托之他词，但中间只下一二语，自然使人黙防。如此诗极言其人容貌威仪伎艺之美，而以叹息之词发之，是其人所不足者必有在于容貌威仪伎艺之外矣。中间「展我甥兮」一句，只一「甥」字便见得是刺鲁庄公，只一「展」字便见得是人以庄公为齐侯之子。读者既黙防其意，见得自「猗嗟」而下，句句称美处，节节是叹息不满处，词不急迫而意深切矣。谢叠山曰：一章「射则臧兮」，射则善矣，徳则未见其善，亦可惜也。二章「展我甥兮」，庄公诚为我齐国之甥，今人乃以为齐侯之子，亦可惜也。三章「以御乱兮」，庄公善射似可以御乱也，齐侯文姜之淫乱则无防以御之，亦可惜也。李迂仲曰：夫子曰：「君子多乎哉不多也。」世人乃専心于此而忘其本，故庄公有威仪伎艺之美而不免「猗嗟」之刺，昭公习威仪之亟而不能止干侯之祸，汉成帝善脩容仪，升车正立不内顾，而不能制赵氏之横，虽多才多艺而不能务本，何所补哉】
序，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪、技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道。人以为齐侯之子焉。
此序得之
齐国十一篇，三十四章，一百四十三句。
魏一之九
魏国名本舜禹故都【孔氏曰：舜都蒲坂，禹都平阳，或安邑，皆河东界，魏境内有其都尔，魏不居其墟也】在《禹贡》冀州雷首之北，析城之西南，枕河曲，北涉汾水，其地陿隘，而民贫俗俭，葢有圣贤之遗风焉【吕东莱曰：《水经注》魏国城西南并去大河可二十余里，北去首山十余里，处河山之间，土地迫隘。郑氏曰：昔舜畊厯山，陶河濵，禹菲饮食，恶衣服，毕宫室，此俭约之化于是犹存】周初以封同姓，后为晋献公所灭，而取其地【郑氏曰：鲁闵公元年，晋献公灭之，以其地赐大夫毕万。愚按：先儒以魏所封为文王子毕公高之后也】今河中府解州即其地也【愚按：今河东山西道有河中府及解州】苏氏曰：魏地入晋久矣，其诗疑皆为晋而作，故列于《唐风》之前，犹《邶》《鄘》之于卫也【苏氏曰：《桧》者，郑所城也，《桧》诗不为郑，《而邶》《鄘》为卫，《魏》为晋，何也？《邶》《鄘》卫之诗作于既威，其诗所为者卫晋也，至于《桧》诗未亡而先作矣】今按篇中「公行」「公路」「公族」皆晋官，疑实晋诗，又恐魏亦尝有此官，葢不可考矣。
纠纠【吉黝反】葛屦，可以履霜；掺掺【所衔反】女手，可以缝裳。要【于遥反】之，襋【纪力反】之，好人服【叶浦北反】之。
兴也，纠纠缭戾，寒凉之意，夏葛屦，冬皮屦【孔氏曰：夏葛屦，犹絺绤，所以当暑，特为便于时耳，非行礼之服。若行礼，虽夏犹当用皮】掺掺，犹纎纎也。女，妇未庙见【现】之称也。娶妇三月庙见，然后执妇功【孔氏曰：三月庙见，谓无舅姑者，妇入三月乃见舅姑之庙。若有舅姑，则士昏礼云：质明賛见妇于舅姑，不待三月也。虽即见舅姑，亦三月乃助祭，行未祭行，亦未成妇也】要裳，要襋衣领，好人，犹大人也。魏地陿隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳【辅氏曰：纠纠葛屦，本非可以履霜，然自俭啬者言之，则亦可以履霜矣。以兴掺掺女手，本未可以缝裳，然自褊急者言之，则亦可使之缝裳矣】又使治其要襋，而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。好人提提【徒兮反】宛【于阮反】然，左辟【音避】佩其象揥【勅帝反】维
是▯心是以为刺【叶音砌】
赋也，提提，
译猗嗟三章，每章六句。
有人说：儿子可以管制母亲吗？赵子说：丈夫死后妻子顺从儿子，这是下位者通晓的道理，何况是国君呢？国君是人和神灵的主宰，是教化风俗的根本。如果不能端正家庭，怎么能治理好国家呢？像鲁庄公这样的人，应该怀着哀痛思念父亲，怀着诚敬侍奉母亲，用威严刑罚驾驭下属，车马仆从没有不等待命令的。夫人难道会独自前往吗？夫人之所以前往，是因为庄公的哀痛诚敬没有达到极致，威严的命令没有实行罢了【辅氏说：赵子的说法，义理正当，即使圣贤再生，也不能改变】。东莱吕氏说：这首诗三章，讥刺的意思都在言语之外，嗟叹再三，那么庄公最大的缺失不言自明了【严氏说：变风的体裁，意在言外，有的全篇首尾都寄托在其他言辞上，但中间只下一两句话，自然使人默默领会。像这首诗极力称赞那个人的容貌、威仪、技艺之美，却用叹息的词句发出，这说明那个人不足之处一定在容貌、威仪、技艺之外。中间“展我甥兮”一句，只一个“甥”字就看出是讥刺鲁庄公，只一个“展”字就看出人们把庄公当作齐侯的儿子。读者既然默默领会其意，就会看到从“猗嗟”以下，句句称美的地方，处处都是叹息不满的地方，言辞不急迫而意思深切。谢叠山说：第一章“射则臧兮”，射箭是好的了，德行却没见到好，也很可惜。第二章“展我甥兮”，庄公确实是我们齐国的外甥，现在人们却把他当作齐侯的儿子，也很可惜。第三章“以御乱兮”，庄公善于射箭似乎可以抵御祸乱，齐侯和文姜的淫乱却没有什么可以抵御的，也很可惜。李迂仲说：孔子说：“君子多吗？不多。”世人却专心于此而忘记了根本，所以庄公有威仪技艺之美却难免受到“猗嗟”的讥刺，昭公急切地学习威仪却不能阻止干侯之祸，汉成帝善于修饰容貌仪态，上车端正站立不回头看，却不能制止赵氏的专横，虽然多才多艺却不致力于根本，有什么补益呢】
序言：讥刺鲁庄公。齐国人哀伤鲁庄公有威仪、技艺，却不能以礼法防范他的母亲，丧失了做儿子的道理。人们把他当作齐侯的儿子。
这个序言是正确的。
齐国十一篇，三十四章，一百四十三句。
魏一之九
魏国名称本源于舜禹的旧都【孔氏说：舜都蒲坂，禹都平阳，或者安邑，都在河东地区，魏境内有它们的都城罢了，魏并不占据它们的废墟】。在《禹贡》冀州雷首山的北面，析城山的西南面，靠着黄河弯曲处，北面渡过汾水，那地方狭窄，而百姓贫穷风俗节俭，大概有圣贤的遗风【吕东莱说：《水经注》说魏国城西南距离大河大约二十多里，北面距离首山十多里，处在河山之间，土地迫窄。郑氏说：从前舜在历山耕种，在河滨制陶，禹饮食菲薄，衣服粗劣，宫室简陋，这种节俭的教化在这里还存在】。周初用来分封同姓，后来被晋献公灭掉，并夺取了它的土地【郑氏说：鲁闵公元年，晋献公灭掉它，把它的土地赐给大夫毕万。我按：先儒认为魏所封的是文王子毕公高的后代】。现在的河中府解州就是它的地方【我按：现在河东山西道有河中府及解州】。苏氏说：魏地并入晋国很久了，它的诗怀疑都是为晋国而作，所以列在《唐风》之前，就像《邶》《鄘》对于卫国一样【苏氏说：《桧》是郑国所筑的城，《桧》诗不为郑国，《而邶》《鄘》为卫国，《魏》为晋国，为什么呢？《邶》《鄘》卫国的诗作于既威之后，其诗所为了卫国晋国，至于《桧》诗未亡而先作了】。现在考察篇中“公行”“公路”“公族”都是晋国的官职，怀疑确实是晋国的诗，又恐怕魏国也曾有这些官职，大概无法考证了。
纠纠【吉黝反】葛屦，可以用来踩霜；掺掺【所衔反】女手，可以用来缝制衣裳。系结【于遥反】它，缝制【纪力反】衣领，好人穿着【叶浦北反】它。
这是兴的手法，纠纠缭戾，是寒凉的意思，夏天穿葛屦，冬天穿皮屦【孔氏说：夏天穿葛屦，就像细葛布，应当避暑，特别为了适应时节罢了，不是行礼的服饰。如果行礼，即使夏天也应当用皮屦】。掺掺，就是纤细的样子。女，是妇人没有庙见【现】时的称呼。娶妇三个月后庙见，然后才执行妇人的职事【孔氏说：三个月庙见，是指没有公婆的情况，妇人进入三个月才见公婆的庙。如果有公婆，那么士昏礼说：天亮时赞者引见妇人给公婆，不等到三个月。即使立刻见公婆，也是三个月后才助祭，行未祭之礼，也不算成妇】。要裳，系结衣领，好人，就是大人。魏地狭窄，其风俗节俭吝啬而狭隘急躁，所以用葛屦踩霜起兴，而讥刺他们让女子缝制衣裳【辅氏说：纠纠葛屦，本来不可以踩霜，但从节俭吝啬的人说来，也可以踩霜了。用来兴起掺掺女手，本来不可以缝制衣裳，但从狭隘急躁的人说来，也可以让她缝制衣裳了】。又让她整治衣带衣领，于是穿着它。这首诗怀疑就是缝制衣裳的女子所作。好人提提【徒兮反】宛【于宛反】然，左边避开【音避】佩戴着象牙簪【勅帝反】维，
是〇心是以为刺【叶音砌】
这是赋的手法，提提，
安舒之意，宛然，让之貌也【严氏曰：宛，委曲逊顺貌】让而辟者必左【孔氏曰：不敢当主，故就客位】揥，所以摘【剔】髪，用象为之，贵者之饰也。其人如此，若无有可刺矣。所以刺之者，以其▯迫急促如前章之云耳【辅氏曰：此章则刺其内外表里之不相副。自其外而观之，则其进止之安舒，逊让之有节，服饰之贵盛，宜若无可刺者矣。然其心之▯迫急促如前章之云，是以不能不刺之也】
译安详舒缓的神态，真切自然，这是谦让的样子。谦让而退避的人一定站在左边。揥，是用来梳理头发的器具，用象牙制成，是贵人的装饰。这个人如此，似乎没有什么可指责的了。之所以指责他，是因为他内心狭隘急促，正如前一章所说的那样。
葛屦二章一章六句一章五句
广汉张氏曰：夫子谓“与其奢也，宁俭”，则俭虽失中，本非恶徳。然而俭之过，则至于吝啬迫隘，计较分毫之间，而谋利之心始急矣。《葛屦》《汾沮洳》《园有桃》三诗，皆言急迫琐碎之意。
序刺▯也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬▯急，而无徳以将之。
彼汾沮洳，言采其莫【音慕】彼其【音记】之子，美无度，美无度，殊异乎公路。
兴也。汾水，名出太原晋阳山西南入河。沮洳，水浸处下湿之地。莫，菜也。似栁叶，厚而长，有毛刺，可为羮【孔氏曰：陆玑云，莫茎大如箸，赤节节，一叶，今人缫以取茧绪，其味酢而滑，始生又可生食】无度，言不可以尺寸量也。公路者，掌公之路车，晋以卿大夫之庶子为之。此亦刺俭不中礼之诗，言若此人者，美则美矣，然其俭啬▯急之态，殊不似贵人也。彼汾一，方言采其桑。彼其之子，美如英【叶于良反】美如英。
殊异乎公行【户郎反】
兴也，一方，彼一方也。《史记》扁鹊视见垣一方人【愚按：扁鹊姓秦，名越人，长桑君与之药，使以上池之水饮药三十日，视垣见一方人，以此视病，尽见五脏症结。所谓垣一方者，犹此诗言汾一方，古语皆然也。症音征】英华也，公行即公路也，以其主兵车之行列，故谓之公行也【孔氏曰：公路，公行一也。宣公二年，晋宦卿之适为公族，庶子为公行】
彼汾一曲，言采其藚【音续】彼其之子，美如玉。美如玉，殊。
异乎公族
兴也，一曲，谓水曲流处，藚水舄【昔】也，叶如车前草【孔氏曰：藚，牛唇；水舄也，如续断，寸寸有节，抜之可复，令泽写也】公族掌公之宗族，晋以卿大夫之适嫡子为之【孔氏曰：成公十八年，《左传》曰：晋荀防、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训子弟，是公族主君之同姓也。黡音黯】
汾沮洳三章章六句
序，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。
此未必为其君而作，崔灵恩集注其君作，君子义虽稍通，然未必序者之本意也。
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣【音遥】不知我者，谓我士也骄。彼人是哉【叶将黎反】子曰：何其【音基】心之忧矣，其谁知之？其谁知之？葢亦勿思【叶新赍反】
兴也，殽食也，合曲曰歌，徒歌曰谣【孔氏曰：谣既徒歌，则歌不徒矣，歌谣对文如此，散则歌未必合乐也】其语辞诗人忧其国小而无政，故作是诗，言园有桃，则其实之殽矣；心有忧，则我歌且谣矣【程子曰：此诗忧深思逺矣，国无政事则亡，故忧思之深，至歌且谣】然不知我之心者，见其歌谣而反以为骄，且曰：「彼之所为，已是矣，而子之言独何为哉？」葢举国之人莫觉其非，而反以忧之者为骄也。于是忧者重嗟叹之，以为此之可忧，初不难知，彼之非我，特未之思耳。诚思之，则将不暇非我，而自忧矣。
园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国【叶于逼反】不知我。
者，谓我士也，罔极；彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣！其谁知之？其谁知之？」葢亦勿思。
兴也，棘枣之短者【埤雅曰：大者枣，小者棘，于文重朿为枣，并束为棘，葢枣性重，乔棘则低矣，故其制字如此。本草注：棘有赤白二种，小枣也，丛高三四尺，花叶茎实俱似枣也】聊且略之辞，歌谣之不足，则出游于国中而写忧也。极至也，罔极，言其心纵恣无所至极。
园有桃，二章，章十二句【谢叠山曰：使忠臣义士之心，畧见知于人，通国上下不羣吠而众恶之，问其所忧者何説，今之所当行者何事？魏侯闻而大悔悟，急为扶颠持危之谋。晋岂能骤灭其国哉？国虽亡，亦未必如是之速也。鸣呼！惜哉！辅氏曰：《黍离》之忧，忧王室之已覆也；《园有桃》之忧，忧魏国之将亡也。忧其已覆而不我知，则亦已矣；忧其将亡而不我知，则欲其思之者亦宜也】序：刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无徳教，日以侵削，故作是诗也。国小而迫，日以侵削者，得之余，
译《葛屦》两章，一章六句，一章五句。
广汉张氏说：孔子说“与其奢侈，宁可节俭”，那么节俭即使偏离中道，本来也不是恶德。然而节俭过度，就会达到吝啬狭隘的程度，在分毫之间计较，谋求利益的心思就开始急切了。《葛屦》《汾沮洳》《桃有园》这三首诗，都表达了急切琐碎的意思。
《序》说：讽刺吝啬。魏地狭小，百姓机巧趋利，他们的君主吝啬急切，却没有德行来引导他们。
那汾水边潮湿的地方，说去采摘那莫菜。那位君子，美得没有限度，美得没有限度，与公路大不相同。
这是起兴。汾水，发源于太原晋阳山，向西南流入黄河。沮洳，是水流浸渍的低湿之地。莫，是一种菜。叶子像柳叶，厚实而长，有毛刺，可以做羹。（孔氏说：陆玑说，莫的茎像筷子一样粗，红色的节，一片叶子，现在的人用它来缫丝取茧绪，它的味道酸而滑，刚长出来时又可以生吃。）无度，是说不能用尺寸来衡量。公路，是掌管公家路车的官职，晋国由卿大夫的庶子担任。这也是讽刺节俭不符合礼制的诗，说像这样的人，美倒是美，然而他那吝啬急切的姿态，完全不像贵人。那汾水的一边，说去采摘那桑叶。那位君子，美如花朵，美如花朵。
与公行大不相同。
这是起兴，一方，指那一边。《史记》记载扁鹊看病时能看见墙另一边的人。（我按：扁鹊姓秦，名越人，长桑公给他药，让他用上面的池水服药三十天，看墙能看见另一边的人，以此看病，能完全看到五脏的症结。所谓墙另一边，就像这首诗说的汾水一边，古语都是这样。症音征。）英华，指花朵。公行就是公路，因为他主管兵车的行列，所以叫公行。（孔氏说：公路，公行是一样的。宣公二年，晋国卿大夫的嫡子做公族，庶子做公行。）
那汾水的一个弯曲处，说去采摘那藚草。那位君子，美如玉。美如玉，大不相同。
与公族大不相同。
这是起兴，一曲，指水流弯曲的地方。藚，是水舄，叶子像车前草。（孔氏说：藚，牛唇；水舄，像续断，寸寸有节，拔出来可以再长，使水泽流泻。）公族掌管公室的宗族，晋国由卿大夫的嫡长子担任。（孔氏说：成公十八年，《左传》说：晋国的荀防、栾黡、韩无忌做公族大夫，让他们训导子弟，所以公族主管君主的同姓。黡音黯。）
《汾沮洳》三章，每章六句。
《序》说：讽刺吝啬。他们的君主因为节俭而能勤劳，讽刺他们不符合礼制。
这未必是为他们的君主而作，崔灵恩集注说是为君子，义理虽然稍微通顺，然而未必是《序》作者的本意。
园中有桃树，它的果实是食物。心中的忧愁啊，我唱歌又吟谣。不了解我的人，说我士人骄傲。那个人是对的，你说：为什么？心中的忧愁啊，谁能知道？谁能知道？大概也不必再想了。
这是起兴，殽，食物。合着曲调叫歌，无伴奏的歌唱叫谣。（孔氏说：谣既然是无伴奏的歌唱，那么歌就不是无伴奏的了，歌谣对举时是这样，分开说则歌未必合乐。）这是语助词。诗人忧虑国家弱小而没有政事，所以作了这首诗，说园中有桃树，那么它的果实就是食物；心中有忧愁，那么我就唱歌又吟谣。（程子曰：这首诗忧虑深远，国家没有政事就会灭亡，所以忧虑之深，到了唱歌又吟谣的地步。）然而不了解我内心的人，看见我唱歌吟谣反而认为我骄傲，并且说：“那人的做法已经对了，而你说的话独自做什么呢？”大概举国之人没有觉察到他的不对，反而把忧虑的人当作骄傲。于是忧虑的人重重地叹息，认为这值得忧虑，起初并不难知道，那人非议我，只是没有思考罢了。如果真的思考，就会来不及非议我，而自己忧虑了。
园中有棘树，它的果实是食物，心中的忧愁啊。姑且周游国中。（叶于逼反）不了解我的人，说我士人，没有准则；那个人是对的？你说：“为什么心中的忧愁啊！谁能知道？谁能知道？”大概也不必再想了。
这是起兴，棘，是枣树中矮小的。（《埤雅》说：大的叫枣，小的叫棘，在文字上重束为枣，并束为棘，大概枣性重，乔棘则低，所以造字如此。《本草》注：棘有赤白两种，是小枣，丛生高三四尺，花叶茎实都像枣。）聊且，是姑且的意思，唱歌吟谣不足以抒发，就出游于国中来抒发忧愁。极，是至的意思，罔极，是说他的心放纵没有极限。
《园有桃》两章，每章十二句。（谢叠山说：让忠臣义士的心，稍微被人知道，全国上下不群起吠叫而众口恶之，问他们所忧虑的是什么，现在应当做什么？魏侯听说后大大悔悟，急忙为扶危持颠谋划。晋国怎么能迅速灭亡它的国家呢？国家虽然灭亡，也未必这么快。唉！可惜啊！辅氏说：《黍离》的忧虑，是忧虑王室已经覆灭；《园有桃》的忧虑，是忧虑魏国将要灭亡。忧虑已经覆灭而没人知道，也就罢了；忧虑将要灭亡而没人知道，那么希望他们思考也是应该的。）《序》说：讽刺时弊。大夫忧虑他的君主，国家弱小而紧迫，并且吝啬，不能任用他的百姓，而没有德教，日益被侵削，所以作了这首诗。国家弱小而紧迫，日益被侵削，得之余，
非是。
陟彼岵【音户】兮，瞻望父兮。父曰：「嗟，予子！行役夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。」
译不是这样。
登上那山冈啊，遥望我的父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子！服役早晚不停。你要多加小心啊！早点回来不要停留。”
赋也。山无草木曰岵。上，犹尚也。孝子行役，不忘其亲，故登山以望其父之所在，因想像其父念已之言曰：「嗟乎！我之子行役，夙夜勤劳，不得止息。」又祝之曰：「庶防慎之哉！犹可以来归，无止于彼而不来也。」葢生则必归，死则止而不来矣。或曰：「止，获也。」言无为人所获也。
陟彼屺【音起】兮，瞻望母【叶满彼反】兮，母曰：「嗟，予季行役夙夜。」
无寐上慎旃哉犹来无弃
赋也。山有草木曰屺【孔氏曰：释山云，多草木岵，无草木屺。与传正反，当是传写误也。愚按：集传释岵屺之名，不从尔雅，而柤毛传亦如卷耳之释崔嵬与砠也】季少子也，尤怜爱。少子者，妇人之情也。无寐，亦言其劳之甚也。弃，谓死而弃其尸也。
陟彼冈兮，瞻望兄【叶虚王反】兮。兄曰：「嗟，予弟行役，夙夜必」
偕【叶举里反】上慎旃哉，犹来无死【叶想止反】
赋也，山脊曰冈【陈少南曰：岵也，屺也，冈也，皆山之髙处而可以瞻望者，诗人各取其一以叶韵耳】必偕言，与其侪同作，同止，不得自如也。
陟岵三章章六句【辅氏曰：既思其父，又思其母，又思其兄。既想像其念已之言，又想像其祝已之言，曰：庶防其谨之哉？则斯人也，必能以其亲之心为心，亦可谓贤矣。愚按：诗人】
【以已之思亲，而知亲之念已。虽曰设为亲念已之言，实以深寓已念亲之心也。章末二语，所以自警，亦所以自悲，可以见其忠孝之心矣。近世如陈后山《忆子》诗曰：「吾母亦念我，与尔宁相忘。」尤足长人孝爱之情也】
序：孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。
十畆之间【叶居贤反】兮，桑者闲闲【叶胡田反】兮，行与子还【叶音旋】兮，赋也。十畆之间，郊外所受场圃之地也【张子曰：周制国郛之外有聴为场圃之地者，疑家受十畆以毓草本。吕东莱曰：所谓十畆者，特甚言之尔，未可以为定数也】闲闲，往来者自得之貌。行，犹将也。还，犹归也。政乱国危，贤者不乐仕于朝，而思与其友归于农圃，故其词如此。
十畆之外【叶五坠反】兮，桑者泄泄【以世反】兮，行与子逝兮，赋也。十畆之外，邻圃也。泄泄，犹闲闲也。逝，往也。十畆之间，二章，章三句。
序，刺时也。言其国削小，民无所居焉。
国削，则其民随之。序文殊无理，其説已见本篇矣。
坎坎伐檀【叶徒沿反】兮，寘之河之干【叶居焉反】兮，河水清且涟【力防反】猗【于宜反】不稼不穑，胡取禾三百防【直连反】兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县【音▯】貆【音暄】兮？彼君子兮，不素餐【七丹反叶七宣反】兮！
赋也，坎坎，用力之声。檀木可为车者，寘与置同，干厓也。涟，风行水成文也。猗与兮同【诗考曰：鲁诗作兮】语词也。书“断断猗”，《大学》作“兮”，《庄子》亦云“而我犹为人猗”，是也【大宗师曰：而已反其真，而我犹为人猗。林氏曰：猗，助语也】种之曰稼，敛之曰穑【孔氏曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种曰稼，敛曰穑。若散则相通】胡，何也？一夫所居曰防【孔氏曰：防，民居之区域也】狩，亦猎也。貆，貉类【郑氏曰：貉子曰貆】素，空餐食也。诗人言有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也。今乃寘之河干，则河水清涟而无所用，虽欲自食其力而不可得矣。然其志则自以为不耕则不可以得禾，不猎则不可以得兽，是以甘心穷饿而不悔也。诗人述其事而叹之，以为是真能不空食者【辅氏曰：不稼不穑则不可以得粒食，不狩不猎则不可以得鲜食。人之所食虽多，而此二者为大，故举而言之。所谓“甘心穷饿而不悔”者，诗中虽无此意，然观其志之所有如此，而诗人又以为真能不素餐者，当有此事矣】后世若徐稺之流，非其力不食，其厉志葢如此【愚按：后汉徐孺子家贫，常自耕稼，非其力不食，葢其厉志之勤，必欲服劳而后食，亦若此诗贤者之志也。又如范文正公居官，每计一日饮食奉养
译这是赋体诗。山上没有草木叫岵。上，就是尚的意思。孝子在外服役，不忘念他的亲人，所以登山眺望父亲所在的地方，因而想象父亲想念自己的话语说：“唉！我的儿子在外服役，早晚勤劳，不得休息。”又祝愿他说：“希望谨慎小心啊！还可以回来，不要留在那里不回来。”大概活着就一定会回来，死了就停留在那里不回来了。有人说：“止，是获的意思。”意思是不要被人捕获。
登上那光秃的山啊，瞻望母亲啊，母亲说：“唉，我的幼子在外服役，早晚辛劳。”
不能入睡，务必谨慎啊，还可以回来，不要抛弃我。
这是赋体诗。山上有草木叫屺【孔氏说：《释山》说，多草木叫岵，无草木叫屺。与毛传相反，应当是传抄错误。我按：《集传》解释岵屺的名称，不遵循《尔雅》，而解释毛传也像《卷耳》解释崔嵬与砠一样】季，是少子，尤其被怜爱。少子，是妇人的情感。无寐，也是说他们劳累得很厉害。弃，是说死了而抛弃尸体。
登上那山冈啊，瞻望兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟在外服役，早晚必定”
同伴一起，务必谨慎啊，还可以回来，不要死在那里。
这是赋体诗，山脊叫冈【陈少南说：岵啊，屺啊，冈啊，都是山的高处而可以瞻望的地方，诗人各自选取一个来协韵罢了】必偕，是说和他的同伴一起劳作，一起停止，不能随心所欲。
《陟岵》三章，每章六句【辅氏说：既思念他的父亲，又思念他的母亲，又思念他的兄长。既想象他们想念自己的话语，又想象他们祝愿自己的话语，说：希望他们谨慎小心啊？那么这个人，必定能以亲人的心为心，也可以说是贤德了。我按：诗人】
【以自己的思念亲人，而知晓亲人想念自己。虽然说是假设为亲人想念自己的话语，实际上是深深寄托了自己思念亲人的心意。章末两句，用来自我警戒，也用来自我悲叹，可以看出他的忠孝之心了。近代如陈后山《忆子》诗说：“我的母亲也想念我，与你难道会相忘。”尤其足以增长人的孝爱之情】
序：孝子在外服役，思念父母。国家迫近而屡次被侵削，服役于大国，父母兄弟离散，而作了这首诗。
十亩之间啊，采桑的人悠闲自得啊，将和你一起回去啊，这是赋体诗。十亩之间，是郊外所受领的场圃之地【张子说：周制国都城墙之外有听任作为场圃之地的，怀疑每家受领十亩以培育草木。吕东莱说：所谓十亩，只是极而言之罢了，不可以作为定数】闲闲，是往来者自得的样子。行，是将的意思。还，是归的意思。政治混乱国家危亡，贤者不乐意在朝廷做官，而想和他的朋友归于农圃，所以他的辞意如此。
十亩之外啊，采桑的人从容自得啊，将和你一起前往啊，这是赋体诗。十亩之外，是邻居的园圃。泄泄，同闲闲一样。逝，是往的意思。《十亩之间》二章，每章三句。
序，讽刺时政。说他的国家被削小，百姓没有地方居住。
国家被削小，那么他的百姓随之流离。序文非常没有道理，其说法已见于本篇了。
坎坎地砍伐檀木啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且有波纹啊。不耕种不收割，为何取走三百束禾稻啊？不狩猎不捕猎，为何看见你的庭院悬挂着貆兽啊？那些君子啊，不是白吃饭啊！
这是赋体诗，坎坎，是用力的声音。檀木可以做车轮的，寘与置同，干是岸边。涟，是风刮过水面形成的波纹。猗与兮同【《诗考》说：鲁诗作兮】是语助词。书“断断猗”，《大学》作“兮兮”，《庄子》也说“而我犹为人猗”，是对的【《大宗师》说：而已反其真，而我犹为人猗。林先生说：猗，是助语】种下叫稼，收获叫穑【孔氏说：以稼穑相对，都是先稼后穑，所以知道种叫稼，收叫穑。如果散用则相通】胡，是何的意思？一夫所居的地方叫防【孔氏说：防，是民居的区域】狩，也是猎的意思。貆，是貉类【郑氏说：貉子叫貆】素，是空餐食的意思。诗人说有人在这里，用力伐檀，将用来做车而在陆地上行走。现在却把它放在河岸，那么河水清涟而无所用，虽然想自食其力而不可得了。然而他的志向则自以为不耕种就不可以得到禾稻，不狩猎就不可以得到野兽，因此甘心穷饿而不后悔。诗人叙述其事而感叹，认为这是真正能不空食的人【辅氏说：不稼不穑就不可以得到粒食，不狩不猎就不可以得到鲜食。人之所食虽多，而这二者为大，所以举而言之。所谓“甘心穷饿而不悔”，诗中虽无此意，然而观其志向如此，而诗人又认为真能不素餐者，当有此事了】后世如徐稺之流，非其力不食，他的立志大概如此【我按：后汉徐孺子家贫，常自己耕种，非其力不食，大概他立志之勤，必欲服劳而后食，也像此诗贤者的志向。又如范文正公居官，每计算一日饮食奉养
之费与所为之事相称，则无复愧耻，苟或不然，终夜不能安寝，亦可谓能厉其志者也】
译得到的报酬与所从事的工作相称，就不会再有愧疚和羞耻；如果并非如此，就会整夜无法安睡，这也可以说是能够磨砺自己的意志了。
坎坎伐辐【音福，叶笔力反】兮，寘之河之侧【叶庄力反】兮，河水清且
直猗，不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮。
赋也，辐车辐也，伐木以为辐也，直，波文之直也，十万曰亿，葢言禾秉之数也【孔氏曰：田方百畆，于今数为九百万畆，而王制云方百里为田九十亿畆，是亿为十万也，禾秉之数谓刈禾之把数】兽三嵗曰特。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘【顺伦反】兮，河水清且沦猗，不
稼不穑，胡取禾三百囷【丘伦反】兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑【音纯】兮？彼君子兮，不素飱【素门反，叶素伦反】兮？
赋也，轮车，轮也，伐木以为轮也，沦，小风，水成文，转如轮也，囷，圆仓也，鹑防属，熟食曰飱。
伐檀三章章九句【孔丛子》子曰：“于伐檀见贤者之先事后食也。”愚按：有劳心而得食者，有劳力而得食者，冇躬耕而自食者，岂必人人自耕以食哉？但不可无其事而食其食耳。伐檀君子意正如此，故诗人美其廿贫乐贱，虽不见用而不苟食也】
序：刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进，仕尔。
此诗専美君子之不素餐，序言刺贪，失其指矣。
硕鼠硕鼠，无食我黍。三嵗贯【古乱反】女【音汝】莫我肯顾【叶果五反】逝将去女，适彼乐【音洛，下同】土。乐土乐土，爰得我所。
比也，硕大也。三嵗，言其久也。贯习，顾念，逝往也。乐土，有道之国也。爰，于也。民困于贪残之政，故托言大鼠害已而去之也【辅氏曰：三嵗贯女，则民之于上至矣。莫我肯顾，则上之于民甚矣。于是而决去焉，非民之罪也。逝将去女云者，则是将去而犹冇不忍之意也。不然，尚何言之有】硕防硕防，无食我麦【叶讫力反】三嵗贯女，莫我肯徳，逝将
去女适彼乐国【叶于逼反】乐国乐国，爰得我直。
比也，徳归，恩也【范氏曰：莫我肯徳者，不以我为徳也。民出力以事上，不以为徳，而反蚕食，之所以去也】直，犹宜也。
硕防，硕防！无食我苗【叶音毛】三嵗贯女，莫我肯劳。逝将。
去女适彼乐郊【叶音高】乐郊乐郊，谁之永号【户毛反】
比也【谢叠山曰：食黍不足而食麦，食麦不足而食苗，苗者，禾方树而未秀也，食至于此，以比其贪之甚也】劳勤苦也，谓不以我为勤劳也。永号长呼也，言既往乐郊，则无复有害已者，当复为谁而永号乎？硕防三章，章八句【张南轩曰：硕防之诗，圣人所为，取者以其上失道如此，国人疾之甚而欲去之，犹有所未忍也，故着其情于诗，着其情于诗，乃其所未忍絶也】
序，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大防也【孔氏曰：蚕食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹重敛渐渐以税，使民困也。解颐《新语》云：蚕食，喻重敛者，莫切于此。鼠食物，且食且畏，四顾不宁，喻贪畏者，莫切于此】
此亦托于硕防以刺其有司之词，未必直以硕防比其君也。
魏国七篇，十八章，一百二十八句【严氏曰：魏唐无淫诗，葢犹有先圣之风化焉。辅氏曰：寛裕者其流长，急迫者其意短。魏以地陿而褊急，如此其何以传世至于长久哉？故变风作于平桓之世，而国遂灭于惠公之十七年，止五六十年间耳。诗人之意，固忧之矣】
诗传通释卷五
钦定四库全书
诗传通释卷六
元 刘瑾 撰
诗
朱子集传
唐一之什
唐，国名。本帝尧旧都，在禹贡冀州之域，太行、恒山之西，大原、大岳之野【郑氏曰：今大原晋阳是尧始居，比后乃迁河东平阳】周成王以封弟叔虞为唐侯【孔氏曰：晋世家云成王与叔虞戯，削桐叶为珪曰以此封若，于是封叔虞于唐，地名晋阳是也】南有晋水，至子爕乃改国号曰晋，后徙曲沃，又徙居绛【孔氏曰：唐叔生晋侯爕，爕生武侯宁，族族生成侯服，人成侯徙曲沃，穆侯徙绛，昭侯以下又徙翼，及武公并晋，又都绛也】其地土瘠民贫，勤俭质朴，忧深思逺，有尧之遗风焉【前汉志曰：
译砍砍伐木做车辐啊，把它放在河岸边啊，河水清澈且笔直啊。不种不收，为何拿走禾谷三百亿啊？不打不猎，为何看见你庭院悬挂干肉啊？那些君子啊，不白吃闲饭啊。
这是赋的手法。辐，是车轮的辐条，砍伐木材来做辐条。直，指水波纹路平直。十万称为亿，大概说的是禾束的数量【孔氏说：田地纵横百亩，按现在的计算是九百万亩，而《王制》说纵横百里为田地九十亿亩，可见亿是十万。禾束的数量指收割禾谷的把数】。野兽长到三岁称为特。
砍砍伐木做车轮啊，把它放在河岸头啊，河水清澈且波纹转动啊。不种不收，为何拿走禾谷三百囷啊？不打不猎，为何看见你庭院悬挂鹌鹑啊？那些君子啊，不白吃闲饭啊？
这是赋的手法。轮，是车轮，砍伐木材来做车轮。沦，指微风吹拂，水面形成波纹，旋转如车轮。囷，是圆形的粮仓。鹑，是鹌鹑一类。熟食称为飱。
《伐檀》三章，每章九句【《孔丛子》记载孔子说：“从《伐檀》可以看出贤者先做事后吃饭。”我按：有劳心而得食的人，有劳力而得食的人，有亲自耕种而自食其力的人，难道一定要人人亲自耕种才能吃饭吗？只是不可以没有功劳却享用别人的食物罢了。《伐檀》中君子的意思正是如此，所以诗人赞美他们安于贫困乐于卑微，虽然不被任用却不随便吃饭】
《序》说：讽刺贪婪。在位者贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子不能进用，仕途阻塞。
这首诗专门赞美君子不白吃闲饭，《序》说讽刺贪婪，失掉了它的旨意。
大老鼠大老鼠，不要吃我的黍米。多年供养你，你却不肯顾念我。我将离开你，去到那快乐的土地。快乐土地快乐土地，那里才是我的归宿。
这是比的手法。硕，大。三年，表示时间长久。贯，习。顾，念。逝，往。乐土，是有道义的国家。爰，于。百姓困于贪婪残暴的政治，所以托言大鼠害己而离开它【辅氏说：三年供养你，那么百姓对君上的态度已经到了极点。不肯顾念我，那么君上对百姓的态度太过分了。于是决定离开，这不是百姓的罪过。说将离开你，这是将要离开却还有不忍离去的意思。不然，还有什么话可说呢】。大老鼠大老鼠，不要吃我的麦子。多年供养你，你却不肯感恩，我将离开你，去到那快乐的国家。快乐国家快乐国家，那里我才得到适宜。
这是比的手法。德，归，恩【范氏说：不肯感恩，是不把我的付出当作恩德。百姓出力侍奉君上，不被当作恩德，反而被蚕食，这就是离开的原因】。直，犹宜。
大老鼠大老鼠！不要吃我的禾苗。多年供养你，你却不肯慰劳我。我将离开你，去到那快乐的郊野。快乐郊野快乐郊野，还为谁长声哭号？
这是比的手法【谢叠山说：吃黍不够又吃麦，吃麦不够又吃苗，苗是禾刚种下还未抽穗的时候，吃到了这个地步，用来比喻贪婪到了极点】。劳，勤苦，指不把我的勤劳当作慰劳。永号，长呼，意思是既然到了快乐的郊野，就没有再害我的人，还应当为谁长声哭号呢？《硕鼠》三章，每章八句【张南轩说：《硕鼠》这首诗，是圣人所作，取意在于君上失道如此，国人痛恨至极想要离开，却还有不忍之心，所以把这种情感写在诗中，把情感写在诗中，正是他尚未忍心断绝的表现】
《序》说：讽刺重敛。国人讽刺他们的君主重敛，蚕食百姓，不修政治，贪婪而畏惧人，像大老鼠一样【孔氏说：蚕吃桑叶，渐渐吃尽，使桑叶耗尽。如同重敛渐渐征税，使百姓困顿。解颐《新语》说：蚕食，比喻重敛者，没有比这更贴切的了。老鼠吃东西，边吃边畏惧，四处张望不得安宁，比喻贪婪畏惧者，没有比这更贴切的了】
这也是借大老鼠来讽刺官吏的话，未必是直接拿大老鼠比喻君主。
魏国七篇，十八章，一百二十八句【严氏说：魏国没有淫诗，大概还保留着先圣的风化。辅氏说：宽裕的人流长，急迫的人意短。魏国因为地狭而褊急，这样怎么能传世长久呢？所以变风兴起于平桓之世，而国家灭亡于惠公十七年，只有五六十年间罢了。诗人的意思，本来就在担忧】
《诗传通释》卷五
钦定四库全书
《诗传通释》卷六
元 刘瑾 撰
诗
朱子集传
唐一之什
唐，国名。本是帝尧旧都，在《禹贡》冀州的区域，太行、恒山的西边，大原、大岳的荒野【郑氏说：现在的大原晋阳是尧开始居住的地方，后来才迁到河东平阳】。周成王封弟弟叔虞为唐侯【孔氏说：《晋世家》记载成王与叔虞嬉戏，削桐叶为珪说以此封你，于是封叔虞于唐，地名晋阳是对的】。南面有晋水，到儿子燮才改国号为晋，后来迁到曲沃，又迁到绛【孔氏说：唐叔生晋侯燮，燮生武侯宁，族生成侯服，人成侯迁到曲沃，穆侯迁到绛，昭侯以下又迁到翼，等到武公兼并晋，又都于绛】。那里的土地贫瘠百姓贫穷，勤俭质朴，忧患深思远见，有尧的遗风【《前汉书·地理志》说：