诗传通释卷七

译陈国名叫太嘷，是伏羲氏的故地，位于《禹贡》豫州的东部，那里地势广阔平坦，没有著名的山和大河，向西可以望见外方山，向东却达不到孟诸泽。周武王时，帝舜的后代，有虞氏的阏父担任周朝的陶正，武王倚仗他制造的精良器具，以及他作为神明后裔的身份，将长女大姬嫁给了他的儿子满，并把陈地封给他，建都于宛丘旁边，与黄帝、帝尧的后代共同作为三恪，这就是胡公。大姬作为妇人地位尊贵，喜好巫觋歌舞之类的事情，那里的百姓受其影响。现在的陈州就是那个地方。

译你在那宛丘之上游荡啊，确实有情意啊，却没有什么可瞻望的。

这是赋的手法。子指游荡的人。汤即荡，四周高而中间低的地方叫宛丘。洵是确实，望是被人瞻望。国人看见这个人，常常在宛丘上游荡，所以叙述他的事迹来讽刺他。说虽然确实有情意而令人快乐，但是没有威仪可供瞻望。

敲击着鼓声，在宛丘之下，无论冬天还是夏天，都拿着那鹭鸟的羽毛。

这是赋的手法。坎是击鼓的声音，值是插植。鹭即春锄，现在的鹭鸶，喜好且防止白头，头上有十几根长毛的羽毛，用它的羽毛做遮蔽物，舞者拿着它来指挥。孔氏说：拿着鹭羽遮蔽身体而跳舞。说无论何时都出游并在这里击鼓跳舞。李迂仲说：无冬无夏，只是说常常跳舞。范氏说：冬夏是极寒极热的时候，人们喜欢音乐在这个时候必定稍作休息，现在无冬无夏，那么其他时候就可以知道了。

敲击着瓦器，在宛丘的大道上，无论冬天还是夏天，都拿着那鹭羽做的遮蔽物。

这是赋的手法。缶，是瓦器，可以用来节制音乐。孔氏说：《易经》离卦，击缶而歌，是乐器；坎卦，樽盛酒簋盛饭，用缶，又是酒器；《左传》襄公九年，宋国发生火灾，准备缏缶，则又是汲水的器具。那么缶可以节制音乐，如同现在敲击瓯，又可以盛水、盛酒，就是现在的瓦盆。翿，是遮蔽物。

宛丘共三章，每章四句。

序说，讽刺陈幽公。淫乱荒淫昏乱，游荡没有节制。

陈国弱小没有实际的事，幽公只因为谥号不好，所以得到游荡无度的诗，不敢相信。

东门的白榆树，宛丘的栎树，子仲的女儿，在树下婆娑起舞。

这是赋的手法。枌是白榆。先长叶子，然后结荚，皮色白，子仲的女儿，是子仲家的女儿。婆娑，跳舞的样子。张子曰：婆娑不一定是跳舞，只是徘徊翱翔的意思。这是男女聚集，歌舞并叙述他们的事迹，互相取乐。严氏说：品味这首诗不绩麻，正是诮责之词，不是互相取乐之词，首序疾乱的说法，或许是对的。

选择好的早晨，在南方的高原上，不绩麻，在集市上婆娑起舞。

这是赋的手法。谷是善，差是选择。既然选择了好的早晨，在南方的高原上相会，于是抛弃了他们的事业，在集市上跳舞前往相会。黄实夫说：邠地的风俗，男人耕种，女人送饭，女子养蚕。到了八月开始绩麻，那么蚕事结束而麻事开始。现在陈地的风俗，到了不绩麻，在集市上婆娑。所谓上面有好的人，下面必定更厉害。

选择好的早晨前往，于是与众人一起前行，看你如荍花般美丽，赠给我一握椒。

这是赋的手法。逝是前往，越是于是，鬷是众，适行是前行。荍是芘芣，又名荆葵，紫色。濮氏说：芘芣，紫荆，春天开花，叶子未生，花紫色，从根部反榦而上，连接很密，像蚁窝，所以《尔雅》名叫蚍蜉，俗名叫火蚁。椒，是芬芳的东西。说又以好的早晨前往，于是与众人一起前行，而男女互相说道慕悦之词说：“我看你的脸色之美，如芘芣之花。”于是赠给我一握椒，而交情好。

东门之枌共三章，每章四句。王日休说：陈风多言东门，难道此门之外独甚吗？序说，疾乱。幽公淫乱，风化所行，男女抛弃旧业，频繁在道路上，歌舞于市井罢了。

同上

横木为门之下，可以游息；泌水洋洋，可以乐饥。这是赋的手法。衡门，横木为门。门之深者，有阿塾堂宇，这里只有横木为之。孔氏说：衡，古文横字。此横木为门，说其浅陋。栖迟，游息。泌，泉水。洋洋，水流貌。这是隐居自乐而无求者之词。说衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥。

难道吃鱼一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻一定要齐国的姜姓？这是赋的手法。陆农师说：里语云：洛鲤河鲂，贵于牛羊肉，则鲂鲤乃鱼之美者。姜，齐姓。

难道吃鱼一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻一定要宋国的子姓？这是赋的手法。陆农师说：鲤鱼之贵者，故尔雅释鱼以鲤鱼冠篇，而神农书曰：鲤鱼最为鱼之主。子，宋姓。衡门共三章，每章四句。濮氏说：集传以为隐居自乐，无求于世，如卫风考槃者，兴味深长。愚按：能隐居者必能自乐，能

译因为忌名，所以把它当作愿望，却没有确立志向，却配上这首诗，不知道这是贤者自我安乐而没有所求的意思。

译东门外的池塘，可以浸泡麻。那位美丽贤淑的女子，可以和她对歌。

这是起兴的手法。池，指护城河。沤，指浸泡。处理麻的人必须先用浸泡它。（孔氏说：浸泡使之柔软。）晤，通“悟”，意为理解、领会。这也是男女相会的词句，大概是因为他们相会之地所见的景物而引发兴感。（胡庭芳说：补传中说，陈风三篇提到东门，大概是指所见之物以引发兴感。）

东门外的池塘，可以浸泡苎麻。那位美丽贤淑的女子，可以和她交谈。这是起兴的手法。纻，属于麻类。（陆玑说：苎麻丛生数十茎，宿根留在地下，到了春天自然生长，荆州、扬州一带一年收获三次，剥去其表皮，只取内层，缉合起来织布。）

东门外的池塘，可以浸泡菅草。那位美丽贤淑的女子，可以和她说话。这是起兴的手法。菅，叶子像茅草但光滑润泽，茎上有白粉，柔韧，适合做绳索。（濮氏说：《左传》虽然有“综麻”，没有“弃菅蒯”。蒯和菅都指苕草，开黄花的俗名黄芒，就是蒯；开白花的俗名白芒，就是菅。）《东门之池》共三章，每章四句。

《序》说，讽刺时弊。痛恨国君淫乱昏庸，因而思念贤德的女子来匹配君子。

这是淫奔之诗，《序》的说法大概有误。

东门外的杨树，枝叶茂盛。黄昏作为约定的时间，启明星却明亮耀眼。

这是起兴的手法。东门，是相约的地方。杨柳，是杨树和柳树。牂牂，茂盛的样子。明星，指启明星。煌煌，明亮的样子。这也是男女相约，却有人失约未到，所以因所见之物引发兴感。

东门外的杨树，枝叶纷披。黄昏作为约定的时间，启明星却闪烁不定。这是起兴的手法。肺肺，同牂牂；晢晢，同煌煌。

《东门之杨》共二章，每章四句。

《序》说，讽刺时弊。婚嫁失时，男女多违背亲迎之礼，女子还有不到达的。

同上。

墓门有荆棘，用斧头把它劈开。那个人啊！品行不良，国人知道，知道却不停止，自古以来就是这样了！

这是起兴的手法。墓门，是凶险偏僻的地方，多生荆棘。斯，劈开。夫，指所讽刺的人。谁昔？即昔，犹言畴昔。说墓门有荆棘，就用斧头把它劈开。这个人品行不良，国人就知道了。国人知道了，他还不自我改正，那么从往昔就是这样了，并非一日之积。所谓品行不良的人，也不知具体指谁。

墓门有梅树，有猫头鹰聚集栖息。那个人啊品行不良，用歌谣来斥责他，斥责我。

不颜（不颜，通“不颜”，意为不悦或不顾），颠倒狼狈地思念我。

这是起兴的手法。鸱鸮，是叫声凶恶的鸟。（陆玑说：鸮，大如斑鸠，绿色，飞入人家主凶。贾谊《鵩赋》就是说的这种鸟。现在叫鸺鹠，也叫怪鸱。濮氏说：《汉书》记载霍山家鸮多次鸣叫。《楚辞》注：鸱鸮是两种鸟。又说：鵩像鸮。《本草》说：其实是一种，肉很美味，可以做羹，〇也可以做烤肉。《庄子》中“见弹而求鸮炙”就是说的这个。）〇音壑】萃，聚集。讯，告，斥责。颠倒，狼狈的样子。墓门有梅树，就有鸮鸟聚集。那个人品行不良，就有用歌谣斥责他恶行的人。斥责他却不理睬，反而到了狼狈不堪的地步，然后才思念我，那还来得及吗？有人说：“‘讯予’的‘予’，怀疑应当依照前章作‘而’字。”

《墓门》共二章，每章六句。

《序》说，讽刺陈佗。陈佗没有好的老师，〇以至于不义，恶行加于万民。

陈国君臣的事迹无可记载。防止陈佗因作乱被讨伐，被记载在《春秋》中。所以用《无良》这首诗给他作序，大体此类。不知是否可信。

防地有鹊巢，邛山有防苕。谁在欺骗我？使我心中美好的人，忧思重重。

这是起兴的手法。防，人们修筑用来挡水的堤坝。邛，山丘。防，美好。苕，苕饶。茎像劳豆但细。叶像蒺藜但青。其茎叶绿色，可以生食。像小豆的叶子。侜，张，欺骗。犹《郑风》中所说的“迋”。（濮氏说：侜意为诳诞，则字与诪同。《尚书》“诪张为幻”，但似乎有装载增加之意，因为其字从舟。）予美，指所私通的人。忉忉，忧愁的样子。这是男女有私情而担忧，或有人离间他们的词句。所以说：“防地则有鹊巢，邛山则有防苕。”现在这是什么人，欺骗我所爱的人，使我忧思到忉忉的地步呢？

中堂有砖，邛山有防鹝。谁在欺骗我？使我心中美好的人，恐惧不安。

【吐歴反】

这是起兴的手法。庙中的路叫唐。（孔氏说：堂下到门的路径。）甓，瓴甋。（《尔雅》注说：防砖，音鹿专。）鹝，小草，杂色如绶带。（愚按：《埤雅》说，鹝，是木鸟名，也叫绶鸟，咽下有囊如小绶，且五色，这传注所解释的鹝草之名，难道是因为它像鹝鸟而取义吗？）惕惕，同忉忉。《防有鹊巢》共二章，每章四句。

《序》说，担忧谗言和贼害。宣公喜欢听信谗言，防君子担忧恐惧。

这不是讽刺国君的诗。

月亮出来明亮啊，美人娇美啊，步履舒缓曲折啊，我心忧愁啊。

译“兴”是兴起的意思，“皎”是月光明亮的样子，“佼人”指美人【李迂仲说：孟子提到子都的俊美，扬雄在《方言》中说，从函谷关以东、黄河与济水之间的地区，称“好”为“佼”】，“僚”是美好的意思；“窈”指幽深遥远，“纠”指愁绪纠结，“悄”指忧愁【钱氏说：是默默忧愁】。这也是男女互相爱慕而彼此思念的诗句，意思是月亮升起便明亮皎洁了，美人便显得美好动人了，怎样才能见到她以舒展那幽深纠结的情怀呢？因此为她而劳心且默默忧愁。

译月亮升起，洁白明亮啊，美人娇美，姿态柔美啊，舒展忧愁，承受思念啊，劳心不安，心神骚动啊。

这是起兴的手法。“懰”是美好的样子。“懮”是承受忧思的意思。“慅”同“悄”，表示不安而骚动的样子。月亮升起，照耀四方啊，美人光彩照人，明亮耀眼啊，舒展天绍，纠紧之意啊，劳心惨忧，忧愁不舒啊。

《月出》共三章，每章四句。吕东莱说：“这首诗用字生涩拗口，或许是方言吧。”

《序》说：这首诗讽刺好色。在位者不好德，却喜爱美色。

但这不能算作讽刺诗。

为什么去株林？是为了追随夏南。并非特意去株林，而是为了追随夏南。这是赋的手法。株林，是夏氏的封邑。李迂仲说：“王氏认为株是邑名。邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林。根据诗中既说‘株林’，又说‘株野’，又说‘株’，王氏的说法是对的。”夏南，是征舒的字。郑氏说：“征舒字子南。”孔氏说：“以字配氏。”陈灵公与夏征舒的母亲淫乱，早晚都去，夏氏的封邑，所以那里的百姓互相议论说：‘君主为什么去株林？’回答说：‘是为了追随夏南罢了。’那么就不是特意去株林，只是因为有追随夏南的缘故罢了。大概是因为与夏姬淫乱，不便明说，所以用追随她的儿子来说明。诗人的忠厚就是如此。

驾着我的四匹马拉的车，在株野停车休息。乘着四匹小马。

在株林吃早饭。

这是赋的手法。“説”通“舍”，休息的意思。马六尺以下叫驹。郑氏说：“我国人，即我君。”

《株林》共两章，每章四句。

《春秋传》记载：夏姬是郑穆公的女儿，嫁给陈国大夫夏御叔。陈灵公和他的大夫孔宁、仪行父与她通奸。泄冶劝谏，不听而杀了他。宣九年传说：“灵公与孔宁、仪行父与夏姬通奸，都哀怜她的贴身衣服，在朝廷上嬉戏。泄冶劝谏说：‘公卿宣扬淫乱，百姓没有效法的榜样。’灵公说：‘我能改正。’灵公告诉那两个人，那两个人请求杀泄冶，灵公不禁止，于是杀了泄冶。”后来终于被他的儿子征舒所杀，而征舒又被楚庄王所诛杀。孔氏说：“宣十年记载‘陈征舒杀了他的君主平国’。传中说：灵公与仪行父在夏氏家喝酒，灵公对行父说：‘征舒像你。’回答说：‘也像您。’征舒对此感到厌恶，灵公从他的马厩出来，射杀了他。宣十一年传中说：楚子因为陈国夏氏作乱，于是进入陈国，杀了夏征舒，在栗门车裂了他。”

《序》说：讽刺陈灵公。与夏姬淫乱，驱驰前往，早晚不休息。

陈国的风诗只有这一篇有依据。

那水泽的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，忧伤能怎么样呢？醒着睡着无事可做，眼泪鼻涕滂沱流淌。

这是起兴的手法。“陂”是水泽的堤岸。董氏说：“水泽汇聚的地方。”蒲，是可做席子的水草。《说文》说：“蒲像莞草而圆，有脊，滑柔而温暖。”荷，是芙蕖。《尔雅》说：“荷，叫芙蕖。它的茎，叫茄；它的叶，叫蕸；它的根茎，叫蔤；它的花，叫遂蓞；它的果实，叫莲；它的根，叫藕。”郭璞说：“荷，别名芙蓉。蔤，是茎下白色的蒻，在泥中的部分，莲指的是莲房。茄音加，蕸音遐，蔤音亡笔反，蒻音弱。”从眼睛流出的叫涕，从鼻子流出的叫泗。这首诗的主旨，与《月出》相似。说那水泽的岸边，有蒲草和荷花了。有一位美人，却不可见，那么即使忧伤又能怎么样呢？醒着睡着无事可做，只是眼泪鼻涕滂沱流淌罢了。

那水泽的岸边，有蒲草和蕳草。有一位美人，高大而且鬓发卷曲。

醒着睡着无事可做，心中悒悒不安。

这是起兴的手法。“蕳”是兰草。“卷”是鬓发美好的样子。李迂仲说：“卢令其人美且鬈，字虽然不同，意思是一样的。”“悁悁”，同“悒悒”，忧愁的样子。

那水泽的岸边，有蒲草和菡蓞。有一位美人，高大而且矜持庄重。

醒着睡着无事可做，辗转反侧伏在枕上。

这是起兴的手法。“菡蓞”，是荷花。“俨”是矜持庄重的样子。“辗转伏枕”，是躺着睡不着，思念之深且久。

《泽陂》共三章，每章六句。

《序》说：讽刺时弊。说陈灵公君臣在国中淫乱，男女互相爱悦，忧思感伤。

陈国的十篇诗，共二十六章，一百二十四句。

吕东莱说：“变风终于陈灵公，其中男女夫妇的诗，为什么这么多呢？”回答说：“有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义有所施设。男女是纲常的根本，万事的开端。正风之所以为正，是举出正道来劝勉；变风之所以为变，是举出不正之道来警戒。道的升降，时的治乱，俗的污隆，民的死生，都在这里。记录得详尽繁琐。”

译篇章的重复，又有什么可怀疑的呢？苏氏说：“变风以陈灵公为终结，这是为什么呢？陈灵公之后并非没有诗歌，只是孔子有所不采纳罢了。”辅氏说：“《陈风》十篇，男女淫乱之诗占其大半，这是游荡无度、喜好荒淫所招致的。”我按：变风以陈灵公为终结，其中诗歌共一百二十八篇，根据《诗集传》考证，男女夫妇之诗共六十六篇，不止占了一半。

译桧一之十三

桧，是一个国家的名称。它是高辛氏火正祝融的故地【孔氏说：《左传》中梓慎说“郑国是祝融的故地”，郑国灭掉桧国后居住在那里，所以知道桧国是祝融的疆域】，在《禹贡》豫州外方山的北面，荥泽的南面，位于溱水与洧水之间。它的国君是妘姓，是祝融的后代【孔氏说：祝融，就是重黎。重黎的弟弟吴回生了陆终，陆终生有六个儿子，第四个是桧人。查考《世本》：会人就是桧国的祖先。《释文》说：王肃说“周武王封祝融的后代在济水、洛水、黄河、颍水之间，作为桧国的子爵”】。周王室衰微时，被郑武公灭掉，郑国就迁都到那里。现在的郑州，就是那个地方【我按：就是今天河南省汴梁路郑州】。苏氏认为《桧》诗都是为郑国所作，就像《邶》《鄘》诗是为卫国所作一样，不知道是否正确。

穿着羔羊皮袍悠闲自得，穿着狐皮袍上朝【“遥”音直遥，叶音直劳】难道不想念你吗？心中忧愁烦乱【“忉”音刀】这是赋的手法。黑色上衣配羔羊皮袍，是诸侯上朝的礼服；锦缎上衣配狐皮袍，是朝见天子的礼服【严氏说：《玉藻》说，国君穿狐白皮袍，用锦缎做外衣覆盖它，天子用外衣覆盖皮袍上朝，诸侯在天子朝廷上也穿这种衣服】。旧说认为桧国国君喜好整洁自己的衣服，悠闲游宴，而不能在政治上自强，所以诗人对此感到忧虑【张南轩说：他所做的事只在衣服方面，那么他不能在政治上自强就可以知道了。严氏说：不是把羔羊皮袍和狐皮袍当作大过错，而是把悠闲游荡当作可忧之事】

穿着羔羊皮袍悠闲自得，穿着狐皮袍在厅堂上。难道不想念你吗？我心中忧伤。

这是赋的手法。“翱翔”就是“逍遥”的意思。“堂”是公堂。

羔羊皮袍像涂了油脂一样光亮，太阳出来时有光泽【“膏”音古报，“曜”音羊照，叶音羊号】难道不想念你吗？心中

是悲悼。

这是赋的手法。“膏”是油脂浸渍的意思。太阳出来有光泽，太阳照射就有光亮。《羔裘》三章，每章四句【苏氏说：心中忧愁烦乱，是思念他。心中忧伤，是悲悯他。心中悲悼，就知道他不可挽救了。羔羊皮袍像涂了油脂，太阳出来有光泽。国君的服饰，不是不美丽。难道不想念你，心中悲悼。那么他所缺失的，大概可以看到了】

序：大夫因为道义离开他的国君，国家小而受迫，国君不任用道义，喜好整洁自己的衣服，悠闲游宴，而不能在政治上自强。所以作了这首诗【我按：诗中只说“难道不想念你”，也没有表现出离开国君的意思】

有幸看到白色的帽子啊，憔悴的人瘦弱啊，心中忧愁劳苦啊，这是赋的手法。“庶”是希望的意思。“缟”是白色的生绢，“纰”是白色的边缘，这是除丧后戴的帽子。黑经白纬叫缟，边缘叫纰【李迂仲说：那帽子用缟做，用素色做边缘，所以叫素冠】。“棘”是急的意思。丧事希望它急促【胡庭芳说：棘人只是像棘一样的人，就是所谓瘦瘠如柴的意思】。“栾栾”，瘦弱的样子；“慱慱”，忧愁劳苦的样子。“祥冠”，除丧时戴它，禫祭时就除去它【我按：丧礼两年后大祥，从丧事开始到这时不计闰月，共二十五月。大祥之后，中间一个月禫祭，禫祭名，澹澹然平安的意思。到这时不计闰月，共二十七月。禫音蓞】。现在的人都不能实行三年的丧礼了，哪里还能看到这种服饰呢？当时的贤人希望或许能看到它，以至于忧愁劳苦【李迂仲说：诗人希望看到除丧后戴的素冠，憔悴的人瘦弱的样子，现在没有这样的人，所以心中忧愁劳苦。辅氏说：说希望看到素冠啊，接着说憔悴的人瘦弱啊，大概是说情感与服饰相称。不然，外面穿着丧服而内心忘记了，那又怎么行呢】

有幸看到白色的衣服啊，我心中悲伤啊，姑且与你同归啊。

这是赋的手法。素冠就配素衣了。“与子同归”，是爱慕的话【李迂仲说：说希望看到除丧后穿的素衣，现在没有这样的人，所以心中悲伤。如果有这样的人，我就与他同归了。谢叠山说：同归，像《尚书》说的“同归于治，同归于乱”，不是与他同归他家】

有幸看到白色的蔽膝啊，我心中郁结啊，姑且与你如一。

啊

这是赋的手法。“韠”，是蔽膝。用皮革做【孔氏说：古代打猎捕鱼而吃，因此穿它的皮，先知道遮蔽前后，知道遮蔽后面，后来的王改用布帛，而还保留遮蔽前面的，是不忘根本】。冕服叫韨，其他的叫韠。韠跟随裳，素色衣服素色裳，就是素色韠了。“蕴结”是思念不解的意思。“与子如一”，比同归更甚【辅氏说：素衣素冠，是不祥的服饰，常情所厌恶看到的。桧国的风俗不能实行三年的丧礼，就不再看到除丧后的衣冠了。而当时的贤人希望或许能看到它而不可得，以至于忧愁劳苦如此，是他心中必有大不安。幸而能看到它，就为之爱慕而想与他同归如一，这是心中必有大遗憾。这是秉持常理的心。先王制定丧服，也是以这颗心而已，哪里是强迫百姓这样做呢】

《素冠》三章，每章三句

查考丧礼，为父亲和国君穿斩衰三年【郑氏说：天子、诸侯以及卿大夫有封地的都叫君。李实之说：用布做衰缀在衣服上，因此统名这种衣服为衰。先说斩，是斩断然后做成衰裳。

译不说裁割而说斩断，是取痛苦极深的意思。《丧服四制》说：恩情厚重的人，丧服就重。所以为父亲守丧三年，是根据恩情制定的。为君主守丧三年，是根据道义制定的。从前宰予想缩短丧期，孔子说：“孩子出生三年然后才脱离父母的怀抱，宰予对父母有这三年的爱吗？”三年的丧期，是天下的通例。辅氏说：孩子出生三年后才脱离父母的怀抱，这是君子不忍心对待亲人而丧期必须为三年的原因，从天子到平民百姓都是如此。李迂仲说：三年的丧期都出于人情所共同认可的，圣人根据人情来制定节文，练祭、祥祭与禫祭的衣冠都有隆盛与减杀的区别，这难道是圣人为了强迫别人吗？传文说：子夏守完三年丧期，拜见孔子，弹琴而歌，和乐地演奏，说：“先王制定礼制，我不敢不做到。”孔子说：“是君子。”闵子骞守完三年丧期，拜见孔子，弹琴而歌凄切地演奏，说：“先王制定礼制，我不敢超过。”孔子说：“是君子。”子路说：“请问这是什么意思？”孔子说：“子夏的哀伤已经尽了，能够引导自己达到礼的要求，所以说是君子。闵子骞的哀伤还没有尽，能够用礼来克制自己，所以说是君子。”三年的丧期，是贤者所轻视的，是不肖者所勉强的。辅氏说：子夏、闵子骞的事，毛传所载如此，与《礼记》不同。先生一并引用宰予的事来谈论而不加一字评论，然而熟读并仔细玩味，自然有所领悟而可以作为情性的正道。又说：并不是认为三年的丧期足以报答父母，所谓丧期以三年为极限，死亡之后就不再去记挂它了。至于圣人已经制定了中等的制度，那么贤者必定应当俯身而就，不肖者必定应当踮脚而及。序言讽刺不能守三年丧。曾氏说：不能守三年丧，虽然不知道服丧的年月，但宰我说一年就可以了，齐宣王说：一年的丧期难道比不守丧好吗，古代不能守三年丧的人大概都是这样。

译低湿之地生长着苌楚，它的枝条柔美顺从，嫩叶光泽鲜亮，真羡慕你无知无觉。

这是赋的手法。苌楚，就是铫弋，现在的羊桃。它的果实像小麦，也类似桃子（陆玑说：叶子像桃叶，但光亮，尖长而狭窄，花呈紫红色，它的枝茎柔弱，超过一尺就攀援在干草上，另一个名字叫业楚，生长在平泽之中，果实细小如枣核，苗柔弱不能长成大树）。猗傩，是柔顺的样子。夭，是少嫩，美好的样子。沃沃，是光泽的样子。子，指苌楚。政令烦苛赋税沉重，人们无法忍受这种痛苦，感叹自己不如草木那样无知而无忧无虑。

低湿之地生长着苌楚，它的花朵柔美顺从，嫩叶光泽鲜亮，真羡慕你没有家室拖累。

这是赋的手法。无家，是说没有牵累。

低湿之地生长着苌楚，它的果实柔美顺从，嫩叶光泽鲜亮，真羡慕你没有室家牵累。

这是赋的手法。无室，和无家意思一样。

《隰有苌楚》共三章，每章四句。

《序》说，这是讥刺放纵。国人憎恶国君的淫乱放纵，因而思念没有情欲的人。

这个《序》的说法是错误的，详见本篇。

不是风在吹拂吗，不是车在疾驰吗，回望那通往周京的道路，心中忧伤悲戚。

这是赋的手法。发，是飘扬的样子；偈，是疾驰的样子。周道，是通往周京的道路。怛，是悲伤。周王室衰微，贤人忧愁叹息，因而作了这首诗。说平常时候风吹车驰，心中就会忧伤，现在并不是风吹，也不是车驰。只是回望周道，思念王室日渐衰败，所以心中为之悲伤罢了。

不是风在飘摇吗，不是车在疾驰吗，回望那通往周君的道路。

心中悲伤哀痛。

这是赋的手法。回旋的风叫做飘嘌，是漂摇不安的样子。吊，也是悲伤。谁能烹煮鱼，我就为他清洗釜甑。谁将西归，我就怀着美好的心意去慰勉他。

这是兴的手法。溉，是洗涤；〇，是甑（孔氏说：孙炎说：关东把甑叫做〇。烹鱼用釜，不用甑，因为它们都是餐具，所以连在一起说）。西归，是回到周京（郑氏说：桧国在周京的东面，所以说西归）。谁能烹煮鱼呢？有的话，我愿意为他清洗釜甑。谁将西归呢？有的话，我愿意用美好的心意去慰勉他，以显示思念之深切。只要有西归的人，就想厚待他。

《匪风》共三章，每章四句（黄实夫说：周朝得民心，应当从这首诗中看出来。辅氏说：王政纲纪废弛，周王室衰败，诸侯放纵恣肆，不再懂得尊奉天子的道理。而诗人回望周道为之忧伤，听说有归周的人，就为之叹慕慰勉而不能自已。像这样，熟读并仔细玩味，就足以看到君臣之间的常道了。吕东莱说：《匪风》、《下泉》、《思周》这些诗，唯独作于曹、桧两国，为什么呢？回答说：政令出自天子，那么强国不欺凌弱国，各国各得其所；政令出自诸侯，那么征发烦苛，赋税困顿，征伐暴虐，只有小国特别遭受其害。所以眷念宗周的感情特别深切。战国时，房喜对韩王说：大国厌恶有天子，而小国利于有天子。用这两首诗来验证，这个道理更加明白了）。

《序》说，这是思念周道。国家小政事乱，忧虑祸难降临，因而思念周道。诗中说的周道，只是指通往周京的道路，就像《四牡》所说的“周道逶迟”一样。《序》说思念周道，大概是不明白这个意思。桧国四篇，十二章，四十五句。

曹国第一篇，第十四首。

曹，是国名，它的地方在《禹贡》兖州陶丘的北面，雷夏荷泽的野外，周武王把那里封给他的弟弟振铎，现在的曹州就是那个地方（我按：现在东昌路有曹州，隶属山东东西道）。

蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我归宿在哪里。

这是比的手法。蜉蝣，就是渠略，像蛣蜣，身体狭长，角是黄黑色的，早晨出生晚上死去（《埤雅》说：虫像天牛但小，有甲角长三四寸，早晨出生晚上死亡，有浮游的意思，所以叫蜉蝣。孔氏说：陆玑说，蜉蝣甲下有翅膀能飞，夏日阴雨时从地中出来）。楚楚，是鲜明的样子。这首诗大概是因为当时的人玩弄细微的娱乐而忘记长远的考虑，所以用蜉蝣作比喻，来讽刺他们。说蜉蝣的羽翼，就像衣裳那样楚楚可爱。然而它早晨出生晚上死去，不能长久存在，所以我心中忧愁，希望它留给我归宿的地方。《序》认为是讽刺国君，或许是这样，但没有考证（辅氏说：人心的本体，上下四方无不包含，古往今来无不贯通，可以说是伟大了。如果玩弄细微的娱乐忘记长远的考虑，像蜉蝣那样早晨出生晚上死去而不自知，那就是太不灵明了。这是诗人所以忧愁，而希望它在我这里归宿的原因。所以希望它在我这里归宿，大概是想着有办法警戒教诲他。又说：衣裳楚楚，是形容蜉蝣的翅膀，所以作为比喻。如果把蜉蝣的翅膀兴起衣裳楚楚，那就是兴的手法了）。

蜉蝣的翅膀，衣服华美装饰。心中的忧愁啊，我归宿在哪里休息。

这是比的手法。采采，是华美的样子。息，是停止。

蜉蝣掘阅，麻衣像雪一样白。心中的忧愁啊。我归宿在哪里歇息。

这是比的手法。掘阅，不详。説，是歇息。

《蜉蝣》共三

译四句章章【吕东莱说：曹国的贤人，担忧国君危亡，近在旦夕，倘若无所依靠，难道会在我这里吗？大概是想效仿楚国芋尹申亥将灵王安置在家中的做法。那曹君正整理他的衣冠，志气扬扬，而贤人已经怜悯他，如同亡国丧家之人，真是可悲啊！谢叠山说：这是忠臣爱君忧国的真情，考虑深远，思虑长远，好像祸亡之日没有不自知的，其言辞痛苦哀切】

译《序》说，这首诗是讽刺奢侈的。昭公，国家狭小且处境紧迫，没有法度来保全自己，喜好奢侈而任用小人，将要无所依靠了。【孔氏说：昭公，是僖公的孙子。《释文》说：各个版本这个序言大多没有“昭公”二字】

说的是昭公还没有考据。

那些候人呀，为什么扛着戈和祋？那些小人呀，穿着三百件红色的蔽膝。

这是起兴的手法。候人，是道路上迎送宾客的官员。何，是扛的意思；祋，是殳这种兵器。【孔氏说：夏官中的候人，上士六人，下士十二人，徒卒一百二十人。身上扛着戈和役使的兵器，指的是候人的下属，而不是候人的长官。又说：戈是钩矛和防，像防那样横安刀刃，只是头不向上弯曲为钩，直刃长八寸，横刃长六尺，刃下接柄处四寸，总宽一寸。弋和殳都是短兵器】之子，指的是小人；芾，是冕服上的蔽膝。【严氏说：芾和韨古字通用。《玉藻》记载：蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺，颈围五寸，肩上的革带宽二寸。芾的形制同于祭服，称为芾，其他服饰称为韠，这是尊崇祭服。祭服戴冕用来祭祀】一命穿杂色蔽膝配黑色佩玉，再命穿红色蔽膝配黑色佩玉，三命穿红色蔽膝配青色佩玉。大夫以上穿红色蔽膝乘坐轩车。【郑氏说：緼是赤黄之间的颜色，珩是佩玉上的横玉。黑色称为黝，青色称为葱。《周礼》规定公侯伯的卿三命，他们的大夫再命，士一命】这是讽刺国君疏远君子而亲近小人的词句。说那些候人扛着戈和祋是合适的。那些小人穿着三百件红色蔽膝又是为什么呢？晋文公进入曹国，列举那些不用僖负羁却乘坐轩车的三百人，说的就是这种情况吧。【杜氏说：轩是大夫的车，说没有德行却占据高位的人很多。辅氏说：诸侯的制度，大夫只有五人而已，而曹国这样小，穿红色蔽膝乘坐轩车的竟多达三百人之众，这就是下一章有荟蔚、朝隮比喻的原因。说的就是这种情况吧？这是推测的语气，不敢肯定地说】

鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些小人呀，不配他们的服饰。

【叶音：北】

这是起兴的手法。鹈鹕是沼泽水鸟。俗称为淘河。【孔氏说：形状像鸮但更大，喙长一尺多，下巴下的喉囊大如几升的袋子。郭璞说：就是现在的鹈鹕，喜欢群飞入水吃鱼，所以名叫洿泽。《本草》说：像苍鹅的身体，是水沫，只有胸前有两块肉像拳头。传说以前有人偷肉入河，化为此鸟，因此名叫逃河】

鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的喙。那些小人呀，不配他们的宠幸。这是起兴的手法，咮是喙，遂是称，媾是宠幸。遂之曰称，就像现在人把遂意说成称意。

草木茂盛呀，南山早晨云气升腾。年轻女子美好呀，却遭受饥饿。

这是比喻的手法，荟蔚，是草木茂盛的样子。朝隮，是云气升腾。婉，是年轻的样子；娈，是美好的样子。荟蔚、朝隮，是说小人众多而气焰嚣张。季女年轻美好，自保而不随意跟人，反而饥饿困顿，是说贤者坚守道义反而贫贱。

《候人》四章，每章四句。

《序》说讽刺亲近小人。共公疏远君子而喜欢亲近小人。这个序言只因为三百赤芾符合《左传》所记载晋侯入曹的事情，就认为是共公，不知道对不对？

鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心像绳结一样坚定。

这是起兴的手法。鸤鸠就是秸鞠。也叫戴胜，现在的布谷鸟。【陆玑说：一名桑鸠，或者叫题肩，齐人叫击。《本草》说：北方人叫拨谷，像鹞，长尾巴】喂养孩子，早晨从上到下，晚上从下到上，平均如一。【严氏说：郯子所说的鸤鸠氏司空，因为鸤鸠平均，所以担任司空，平治水土】如结，像物体牢固结聚而不散。诗人赞美君子用心均平专一，所以说鸤鸠在桑树上，那么它的孩子就有七个；善良的人君子，那么他的仪态就专一。仪态专一那么心就像绳结一样坚定。然而不知道具体指谁。陈氏说：君子端正容貌，就远离粗暴傲慢；端正脸色，就接近诚信；注意言辞语气，就远离鄙陋背理。表现在威仪动作之间的，有常度。难道固然是拘谨的人吗？大概是和顺积累在心中，而英华发露在外，因此由他威仪专一于外，而心坚定于内，是可以知道的。【辅氏说：陈氏引用曾子的话来解说，不仅解出了此诗的意思，又正符合曾子所说的本意，内外没有两个道理，看见他的内心就可以推测他的外表】鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树上。善良的人君子，他的腰带是丝做的。

他的腰带是丝做的，他的皮弁是青黑色的。

这是起兴的手法。鸤鸠常说在桑树上，它的孩子每章在不同的树木上，孩子自己飞走，母亲常常不移动。【苏氏说：如果它在梅树上，就失去了在棘树上的；如果它在棘树上，就失去了在榛树上的。居于一处以等待，没有赶不上的】带，是大带。大带用素丝，有杂色的装饰。【孔氏说：《玉藻》说：带，国君用朱绿色，大夫用杂色，是有杂色装饰】弁，是皮弁。骐，是马的青黑色，弁的颜色也是这样。《尚书》说：“四人骐弁。”现在写作

译綦。说鸤鸠在桑树上，那么它的雏鸟就在梅树上了。贤良的君子，那么他的衣带就是丝织的了。衣带是丝织的，那么他的皮弁就是饰有青黑相间纹饰的了。说的是行为有固定的法度，没有差错。

译鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟却在荆棘丛中。贤良的君子，他的威仪没有差错。

没有差错，就能匡正四方诸侯国。

这是兴的手法，君子有恒常的法度，且心意专一，所以威仪没有差错。威仪没有差错，就足以匡正四方诸侯国了。《大学》传文说：“他作为父子兄弟都值得效法，然后百姓才效法他。”

鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟却在榛树丛中。贤良的君子，能匡正国人，确实能匡正。

国人为什么不能长寿万年呢？

这是兴的手法，威仪没有差错，所以能匡正国人。为什么不能长寿万年？这是祝愿他长寿的言辞。

《鸤鸠》共四章，每章六句。【我按：鸤鸠的幼鸟虽然不止一只，但鸤鸠喂养它们的心意却是一样的；幼鸟飞往的地方虽然无常，但鸤鸠居住等待它们却是有常的。诗人借兴寄托所取的义理，也是对应接事物变化的道理。四方国家的民众众多，而君子则有恒常的法度且心意如一。然而他的言语有次序，认为君子的心意如结一样专一，因此他的威仪专一而有恒常的法度。有恒常的法度，因此他的衣带和冠冕也有常度而不差错。不差错，因此他的威仪没有差错，从而可以表率并匡正四方国家。表率并匡正四方国家，那么最终就可以承受上天的福禄而长寿万年。这虽然是祝愿的言辞，固然也是天人感应相通的道理。陈寿翁说：心意专一而威仪统一，且不差错，这是表里一致；四方国家的人都得到匡正，这是远近一致；由此长久而祝愿他长寿万年，这是久近一致。国人希望他年寿长久，难道不是想依赖他表率匡正的长久吗？】

《诗序》说这是讽刺心意不专一，在位者没有君子，用心不专一。这是一首美诗，不是刺诗。

那寒冽的地下泉水，浸没了丛生的稂草。我叹息着躺在床上，思念那周朝的京城。

这是比而兴的手法，冽是寒冷【严氏说：列旁二点，从冰，表示寒冷】。下泉，是向下流动的泉水。苞，是丛生。稂，是童梁莠一类杂草【陆玑说：禾黍长出穗却长不成熟，高耸的样子叫做童梁，现在人叫它宿田翁，或者叫守田】。忾，是叹息的声音。周京，是天子居住的地方。王室衰微，小国困顿，所以用寒泉下流而稂草受伤害来作比，于是兴起我叹息着思念周京。

那寒冽的地下泉水，浸没了丛生的萧蒿。我醒来叹息，思念那京周。这是比而兴的手法，萧是蒿草【陆玑说：现在俗称为牛尾蒿】。京周，就是周京。那寒冽的地下泉水，浸没了丛生的蓍草。我醒来叹息，思念那京师。这是比而兴的手法，蓍是占卜用的草【陆玑说：像藾萧，青色，丛生，本草记载，它生长像蒿，高五六尺，一根茎多则有三五十根，生下来就条直，不同于众蒿，秋后在枝端开花，红紫色，形状像菊，用它占卜来知道吉凶，所以称为神物，史记说：蓍草满百茎的，下面有神龟守护，上面有青云覆盖】。京师，就是京周【孔氏说：周京与京周、京师是一样的，因为章节不同而变换文字罢了】。详见《大雅·公刘》篇。

茂盛的黍苗，阴雨滋润它。四方有了君王，郇伯辛劳。

这是比而兴的手法。芃芃，是茂盛的样子。郇伯，是郇侯，文王的后代，曾经担任州伯，治理诸侯有功【孔氏说：左传富辰称毕、原、酆、郇，是文王的昭穆后代。李迂仲说：郇国在今河中府猗氏县。王制说二百一十国为一州，州有伯，所以九州中有九伯】。说黍苗已经茂盛了，又有阴雨来滋润它。四方既有君王，又有郇伯来辛劳。哀伤现在不是这样【辅氏说：寒冽的地下泉水，浸没了丛生的稂草，那么衰败的意思就可见了。茂盛的黍苗，阴雨滋润它，那么生生不息的意思就可见了。诗人多么善于形容啊】。

《下泉》共四章，每章四句。

程子说：“《易经》剥卦，诸阳爻被剥尽，只有上九一爻尚存，像硕大的果实，没有被吃掉，将有复生的道理【一阳在上像硕大的果实，人来不及吃，独自留在上面，只要不被吃掉就有复生的道理】。上九也变了，就是纯阴了。然而阳没有穷尽的道理，变于上，则生于下，没有间隙可以容许停息【问：‘变于上则生于下，是剥复相因的道理，毕竟相互需要，经由坤卦。坤卦纯阴无阳，这样阳就断灭了，怎么能生于复卦？’回答说：‘凡是阴阳的产生，一爻当一月，必须满三十日，才满得那腔子，做得一画成。现在坤卦不是没有阳开始生，只是很微弱，做一画未成。不是坤卦纯阴就没有阳’】。阴气极盛的时候，其混乱可知，乱极则自然应当思治，所以众心愿载于君子，君子得车。《诗》中‘匪风下泉’，所以位居变风的终章【君子在上，而小人皆载于下，这是君子得车的象】。陈氏说：‘乱极而不治，变极而不正，那么天理就灭绝了，人道就断绝了。圣人在变风的极致，就系之以思治的诗，以显示循环的道理，以言乱之可治，变之可正【吕东莱说：‘匪风下泉虽都是思念周道的诗，然而匪风作于东迁之前，此时

译也；《下泉》产生于齐桓公之后，这又是另一个时代了。」严氏说：「《匪风》思念周室而宣王中兴，《下泉》思念周室而周室不再中兴，是因为没有那样的人才。」辅氏说：「《匪风》《下泉》两首诗虽然都是思念周道之作，然而《匪风》作于东迁之前，其心意尚且希冀周道能够复兴，所以说『谁将西归，怀之好音』。至于《下泉》则作于齐桓公之后，不再有希冀之意了，只是慨叹思慕罢了。」程子因解释剥卦而谈及「《匪风》《下泉》两诗处于变风之终」的说法，可以说是领悟了圣人的本意。陈氏所说的「用以显示循环的道理，用以说明乱世可以治理，变风可以匡正」，尤其足以补充程子的说法，所以一并记载】

译《序》的意思是，思考如何治理国家。曹国人痛恨共公侵扰刻薄百姓，使百姓不得安居，忧虑而思念圣明的君王和贤良的诸侯。

曹国没有其他大事，《序》便借《候人》这首诗来影射共公。然而这其实是天下的整体局势，并非共公一人的罪过。

曹国四篇十五章六十八句

《诗传通释》卷七

钦定四库全书

《诗传通释》卷八

元 刘瑾 撰

《诗经》

朱熹《诗集传》

《豳风》第一之十五

豳，是国名，在《禹贡》雍州岐山的北面，原野低湿之地。虞夏交替之际，弃担任后稷，被封于邰。到了夏朝衰微时，弃不再致力于稷官，弃的儿子不窋（迍，读入声）失去了官职，于是逃窜到戎狄之间（孔氏说：韦昭认为不窋是在太康时期）。不窋生了鞠陶，鞠陶生了公刘，公刘能够重新修习后稷的事业，百姓因此富裕充实，于是考察土地的适宜情况，在豳地的山谷中建立了国家。十代之后，大王迁徙居住在岐山的南面，十二代之后，文王开始承受天命，十三代之后，武王于是成为天子。武王去世，成王因守丧而不能主持朝政（郑氏说：涖，是视的意思。不能视阼阶，即不能执行君主的政务）。周公旦以冢宰的身份代理朝政（我按：成王居丧，周公本来就已经代理政务，这里说不能主持朝政而周公代理，则是通指免除丧期以后而言的）。于是周公叙述后稷、公刘教化的由来，作诗一篇，用来告诫成王，称为《豳风》。而后人又将周公所作的诗以及凡是替周公而作的诗，附列在这里（刘元城说：名为豳风，实际上是周公的诗。周公作诗，意在豳地，而周公其他诗没有可以归属的地方，所以依附在豳风中。胡庭芳说：诗是周家的诗，豳只是夏朝的诸侯国罢了。大概《七月》只讲豳地百姓的风俗，所以能排在变风的末尾。彭氏说：《七月》、《公刘》都讲民事，它们作为诗是一样的。然而《七月》的诗细微到涉及昆虫草木、衣服饮食的末节，与《公刘》相比，没有一处不是兴起王业的气象，它们的体裁本来就不一样。我按：《七月》之后附以《鸱鸮》、《东山》，也是周公所作的诗。附以《伐柯》、《破斧》《九罭》、《狼跋》，是众人替周公而作的诗。）豳在今邠州三水县，邰在今京兆武功县（我按：今庄浪路有邠州，巩昌镇原州有三水县故城，安西干州有武功县，都隶属于陕西省）。

七月火星西流，九月分发冬衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布，靠什么度过年终？三月去修农具，四月举足耕作。带着我的妻子儿女，到南边的田里送饭。农官来到，大家欢喜。

这是赋的手法。七月，是斗柄指向申位的月份，即夏历的七月。后面凡是说到月份的，都依照这个说法（我按：凡是诗中提到的月数，都是从寅月开始计数，不只是这首诗如此）。流，是下落的意思；火，是大火星，即心宿。在六月黄昏时，它位于南方的天空，到了七月黄昏，它就向下并向西流了（我按：《尧典》说，观察火星来校正仲夏，大概尧的时候仲夏日在鹑火，所以黄昏时大火居中。到了周公摄政时，经过一千二百四十多年，岁差应当后退十六七度，所以六月之后日在鹑火，黄昏时大火居中。七月则日在鹑首，黄昏时大火向西流到地的未位。然而这首诗上面叙述邠地的风俗，是就夏商之时而言的，七月流火，大概是依据周公当时所见而言的）。九月霜降，开始寒冷，而养蚕绩麻的工作也完成了，所以把衣服发给人们，用来抵御寒冷。一之日，是说斗柄指向子位，一阳之月；二之日，是说斗柄指向丑位，二阳之月。变说“月”为说“日”，是说这个月的日子。后面凡是说到“日”的，都依照这个说法（张载说：说月又说日，没有别的义例，只是文辞通顺罢了）。大概周朝的祖先已经用这个来记录节气，所以周朝拥有天下，就把它作为一代的正朔。觱发，是风寒的样子；栗烈，是气寒的样子（王安石说：有风而寒，还不是最冷的，无风而寒，这才达到极致）。褐，是毛布（孔氏说：褐，是卑贱的人所穿的，现在夷狄制作褐，都是织毛做成的）。岁，是夏历的岁。于，是往；耜，是农具（濮氏说：耜是从起土的角度来说的）。于耜，是说去修理农具。举趾，是举足耕作。我，是家长，即我自己。馌，是送饭到田里。田畯，是田大夫，劝课农事的官员。周公因为成王不知道耕种的艰难，所以陈述后稷、公刘教化的由来，让盲人早晚讽诵来教育他（真氏说：周家以农事开国，成王年幼，周公作诗让盲人歌唱，希望君王知道小民的依靠，不敢荒废安宁，大概与《无逸》是同一个意思）。这一章开头说七月，暑气消退将要寒冷（程子说：岁过中而行暮了，应当有年终的储备，御寒的准备，所以以七月流火为首。张载说：考虑事情要有预备，常在半年前提前筹划，所以频繁提到七月），所以九月分发衣服来抵御它，大概十一月以后，风气一天比一天寒冷，如果不这样，就无法度过