诗传通释卷十八

译【《大雅·召旻》之“外御”章】那些搜刮民财、聚敛财富的臣子，侍奉君主怠慢轻忽，如今却兴盛起来；“力”字如同“力行”的“力”。诗人知道周厉王即将灭亡，所以作此诗假托文王，借以嗟叹殷纣王【严氏说：第二章以下假设为文王的话，大概是陈述厉王的过失而假托于商朝，所谓借秦朝来作比喻罢了】说这些暴虐聚敛的臣子在位掌权，乃是上天降下怠慢轻忽的德行来危害百姓【王介甫说：强横暴虐、搜刮聚敛就是怠慢轻忽；辅氏说：这一章以下假托为文王叹息纣王的言辞，大概是厉王暴虐，诗人不敢直接指责他的罪恶的缘故。况且厉王的暴虐大致类似纣王，认为与乱政同流合污没有不灭亡的。自古以来危乱之君大率都是暴虐与聚敛的臣子并用，大概这两类人实在相互依存，不暴虐就没有聚敛的资本，不聚敛就无法穷尽暴虐的罪恶。怠慢的德行指轻慢上天的人，也就是暴虐聚敛的臣子。之所以敢做暴敛之事，只是因为轻慢上天罢了】然而这不是他们自己造成的，乃是您兴起这些人并强力推行罢了。

译文王说：“唉！唉！你们殷商的人啊！你们任用那些强横暴虐、多怨多怒的人，用流言蜚语来应对。”

以此来对抗那些在内部作乱、像寇盗一样攘窃的人，导致怨恨和诽谤没有止境。

这是赋的手法。你们也是你们自己造成的。义，指善类；怼，指怨恨。流言，指浮浪无根的话。侯，是维的意思。作，读为诅。祝，指怨谤。意思是说，你们应当任用善类，却反而任用这些暴虐之人，让他们用流言来应对，这就如同让寇盗在内部作乱。因此导致怨恨和诽谤没有尽头。

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！你们在中国境内气势汹汹，

积聚怨恨却自以为有德，并不彰显你们的德行。没有背离，没有偏侧，也不彰显德行，没有辅佐，没有卿士。”

这是赋的手法。炰烋，是气势强横的样子。积聚怨恨却自以为有德，是指做了许多可怨之事，反而自以为有德。背后和侧旁，指陪贰。意思是说，前后左右的公卿大臣，都不称职，如同无人一样。

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！上天并不让你们沉湎于酒，也不让你们顺从不义之事。”

既然违背了你们的容止，不分白天黑夜，呼号喧哗，使白天变成黑夜。

这是赋的手法。湎，指饮酒；变色，指改变脸色。式，是用。意思是说，上天并不让你们沉湎于酒，而是让你们顺从不义之事，这是你们自己的容止。你们的容止既已自取愆过，又不分昼夜饮酒不息，呼号喧哗，使白天变成黑夜，荒乱到了极点。

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！像蝉鸣一样，像沸羹一样，小到大，几乎要丧亡了，人们还由此而行，内部在中国境内愤怒，延伸到鬼方。”

这是赋的手法。蜩和螗都是蝉。像蝉鸣，像沸羹，都是混乱的意思。小的，大的，几乎要丧亡了。还由此而行，不知道改变。奰，是愤怒；覃，是延伸。鬼方，是远方的夷国。意思是说，从近到远，没有不愤怒的。

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！不是上天不按时节，而是殷商不沿用旧法。”

虽然没有老成之人，还有典刑。竟然没有人听从，大命因此倾覆。

这是赋的手法。老成之人，是旧臣。典刑，是旧法。意思是说，不是上天造成这种不善的时节，而是因为殷商不沿用旧法，导致这种祸患。虽然没有老成之人来图谋先王的旧政，但典刑还在，可以遵循，却没有人听从，因此大命倾覆而不可救。

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！也有话说：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。’殷商的鉴戒不远，在夏后之世。”

这是赋的手法。颠沛，是仆倒；揭，是本根蹶起的样子；拨，是断绝；鉴，是视。夏后，是桀。意思是说，大树将要仆倒，枝叶还没有折断，但其根本已经先断，然后这棵树才随之仆倒。苏氏说：商周之衰，典刑未废，诸侯未叛，四夷未起，而其君先为不义，自绝于天，莫可救止，正像这样。殷商的鉴戒在夏，是为文王叹纣之辞，然而周朝的鉴戒在殷，也可以知道了。

荡八章，每章八句。

译《板》《荡》这两首诗，深刻地讽刺了君王的恶行，这大概是大臣们忧国爱君之心，不敢不如此罢了。

译序言：召穆公哀伤周王室严重败坏，周厉王无道，天下动荡不安，没有纲纪法度，所以作了这首诗。

苏氏说：“《荡》这首诗的篇名，是因为首句有‘荡荡上帝’。序言所说的话，并非这首诗的本意。”

庄重严谨的威仪，是道德的棱角。人们也有这样的话：“没有智慧的人不愚蠢。”普通人的愚蠢，也是由于疾病；智慧人的愚蠢，也是由于违背常理。

这是赋的手法。抑抑，是严密的样子；隅，是棱角。孔氏说：隅就是角，廉就是棱，角一定有棱，所以叫廉隅。郑氏说：人在威仪上严密审慎，他的道德一定严正。所以古代的贤者，道义施行内心平和，可以从外表观察而知晓内心，就像宫室的制度，内部有绳墨正直，外部就有棱角。吕东莱说：这首诗以威仪为主，修身之道，没有比这更切近的了。王介甫说：道德好比宫城，威仪好比棱角，看它的棱角就知道宫城内部的情况了。严氏说：首章第一层意思，是说威仪应当谨慎。威仪是什么呢？仅仅是声音笑貌吗？容貌脸色，曾子所说的举动周旋符合礼仪，孟子所说的盛大道德。彭氏说：只有道德的棱角，大概内在有必然表现在外，约束外在是为了涵养内在。看曾子所说的端正脸色、举动容貌，孟子所说的表现在脸上、洋溢在背上，就是这样。哲，是智慧；庶，是众人；职，是主；戾，是违背。卫武公作这首诗，让人每天在他身边诵读来自我警戒。严氏说：诗都是自我警戒的话，修身治国平天下的道理，与《中庸》《大学》相互表里。说庄重严谨的威仪是道德的棱角，那么有智慧人道德的人，固然一定有智慧人的威仪。而现在所谓有智慧的人，却没有他们的威仪，那就是没有智慧的人不愚蠢了。辅氏说：道德与威仪，是内外的符验。智慧与愚蠢，是道德性情的相反。看《宾之初筵》这首诗，就知道当时的习俗完全没有威仪，所以有“没有智慧的人不愚蠢”的感叹。普通人的愚蠢，大概有禀赋的偏颇，应该有这种毛病，不足为怪。王介甫说：普通人的愚蠢，是天性的毛病。孔子说：百姓有三种毛病。智慧人而愚蠢，就违背常理了。

没有比人更强大的，四方都效法他。有正直伟大的道德行为，四国都顺从他。宏大的谋略审定政令，长远的规划按时告诫，敬慎威仪，是百姓的法则。这是赋的手法。竞，是强大；觉，是正直伟大；訏，是宏大；谟，是谋略。大谋略是指不为一身谋划，而有天下的考虑。吕东莱说：所谋划的不止于一身，而计算天下的安危。定，是审定不改变；命，是号令；犹，是图谋。长远谋划是指不为一时计算，而为长久的规划。吕东莱说：所谋划的不止于一时，而鉴戒百世的损益。辰，是时；告，是告诫。辰告是指按时播告。辅氏说：不为一身谋划而有天下考虑的是訏谟。所谋划的大，那么命令发出一定审定而不改变，朝令夕改的人不能有大谋略。不为一时计算而为长久规划的是远犹。所图谋的远，那么告诫下属一定按时而不忽视，号令不及时的人不能长远谋划。则，是法则。说天地之性，人最尊贵，所以能尽人道，那么四方都以此为训。有正直伟大的道德行为，那么四国都顺从。所以必须扩大谋略，审定政令，长远图谋按时告诫，敬慎威仪，然后可以作为天下的法则。辅氏说：尽人道，正直伟大的道德行为，是治己的事；宏大谋略审定政令，长远规划按时告诫，是治国的事。内则治己，外则治国，诸侯的职责都具备了。最后以敬慎威仪作为百姓的法则，又所以彰显威仪的重要。谢叠山说：君主以自身的法则作为天下的法则。

至于现在，兴起迷乱于政事，颠覆道德，沉溺于酒。你虽然沉溺快乐顺从，不念先王的基业，不广泛寻求先王所行的道，不能执掌明察的刑法。

这是赋的手法。现在武公自述今日所做的事。兴，是崇尚。郑氏说：兴，是尊崇崇尚。女，是武公让人诵诗而命令自己的话。后面凡是说女、说尔、说小子的，都这样。问：《抑》这首诗？东莱硬要做讽刺厉王的缘由，以尔汝字为碍，说：如幕中辨人，反以女为叛；台中评人，反以汝为倾等类，也是自称古人，这样也多。湛乐从，是说只顺从沉溺快乐。绍，是所继承的基业。敷求先王，是广泛寻求先王所行的道。共，是执掌；明刑，是明察的刑法。

所以皇天不崇尚，像那泉水流淌，不要沦陷相与而亡，早起晚睡。

洒扫庭院内外，是百姓的表率，修整车马弓矢兵器，用来戒备戎事兴起，遏止蛮方。

这是赋的手法。弗尚，是厌弃。沦，是陷；胥，是相；章，是表；戒，是备；戎兵，是兴起；逷，是远。说天所不崇尚，那么无乃沦陷相与而亡，像泉水流淌那样容易吗？所以内从庭院近处，外到蛮方远处，小到寝兴洒扫的常事，大到车马兵器的变故，考虑无不周备，无不整顿。辅氏说：这是承接上一章而言，所为如此

译否则就一定会被上天厌弃了。恐怕会相继灭亡，像泉水流淌那样无法阻止吧？这难道能不自我警戒吗？所以无论内部还是外部，无论近处还是远处，无论小事还是大事，无论常态还是变故，都应当像这样整顿修饬、准备完备，这样才差不多能使近处的人有所效法的榜样，远处的人有所畏惧和躲避】上一章所说的宏大谋略、确定政令，长远谋划、按时宣告，在这里就体现出来了。

译告诫你的百姓，谨慎遵守诸侯的法度，用来防备意外的祸患；慎重你的言语，恭敬你的威仪，没有不安善美好的。白圭上的瑕疵，还可以磨平；言语上的瑕疵，却无法挽回。这是赋的手法。质，是成就、确定的意思。侯度，是诸侯所遵守的法度。虞，是忧虑；话，是言语；柔，是安和；嘉，是美好；玷，是瑕疵。意思是说，既然已经治理好百姓，遵守法度，防备意外的祸患了，又应当谨慎自己的言语。因为玉上的瑕疵还可以磨平，言语一旦失误就无法补救，这告诫非常深切。所以南容一天反复诵读这一章，孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。不要轻易说出言语，不要说“随便说说罢了”。没有人能按住我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有回应，没有德行没有回报。对朋友施以恩惠，对百姓和年轻人仁爱，子孙后代绵延不绝，万民没有不顺从的。这是赋的手法。易，是轻率；扪，是按住；逝，是离去；雠，是回应；承，是顺从。意思是说，不可轻率自己的言语，因为没有人能按住我的舌头，所以言语出于自己，容易出错，应当常常约束，不可放纵。而且天下的道理，没有言语没有回应，没有德行没有回报的。如果你能对朋友施恩，对百姓和年轻人仁爱，那么子孙就会绵延不绝，万民没有不顺从的，这都是谨慎言语的效果。看你与君子交往时，和颜悦色，难道会有过错吗？独自处在你的房间，尚且无愧于屋漏之处，不要说“这里不明显，没人看见我”。神明的到来不可测度，何况可以厌倦呢？这是赋的手法。辑，是和顺。遐，通“何”；愆，是过错。尚，是庶几。屋漏，是房间的西北角。觏，是看见。格，是至。度，是测度。矧，是况且。射，通“斁”，是厌倦。意思是说，看你与君子交往时，和颜悦色，那警戒恐惧的心意，常常如同自我反省说：难道不至于有过错吗？常人的情况，在显明处修养，无不如此。然而看你独自处在房间时，也应当庶几无愧于屋漏之处，然后才可以。不要说：这里不是显明之处，没人看见我。应当知道鬼神的妙用，无所不在，其到来是不可测度的，不显明也临在，还怕有失误，何况可以厌倦而不敬呢？这说的是不仅要在外面修养，还要在看不见的地方戒慎恐惧。

译外交修也。谢叠山说：庄子说：“在显明之处做不善之事，人们会指责他；在幽暗之处做不善之事，鬼神会责备他。”君子没有人的非议，没有鬼神的责备，也是这个意思。子思说：君子不行动而恭敬，不说话而诚信。君子时刻保持谨慎戒惧，不等到言语行动之后才表现出恭敬诚信。陈安卿说：在屋漏这种无人踪迹的地方，必须保持戒惧才能无愧怍。君子不等到行动去应对事物时才恭敬，在未接触事物之前，没有不恭敬的时候。不等到发言之后才诚信。在未发言之前，本来真实，没有不诚信的时候。又说：那隐微之处显现出来，真诚不可掩盖，就是这样。陈安卿说：此理虽然隐微却非常显著，因为阴阳的往来屈伸，都是真实而无妄的，所以其显现不可掩盖如此。这正是正心诚意的极致功夫，而武公达到了这一点，那么他也是圣贤一类的人了。朱熹按语：不遐有愆，是省察的功夫，用来在人欲将萌之时遏制它，这就是《中庸》中内省不疚而慎独的事情。能慎独，那么意念就没有不真诚的。不愧屋漏，是存养的功夫，用来保存天理的本然状态，这就是《中庸》中不睹不闻而戒惧的事情。能戒惧，那么心就没有不正的。这就是所谓的正心诚意的极致功夫。大概因为武公本来就是圣贤一类的人，所以他所说的话合乎圣贤之道。

译开导你修养德行，使之美好，使之嘉善；谨慎你的仪容举止，不要违背礼仪。

不僭越不伤害，很少有不被人效法的，就像投给我桃子，回报以李子。那些没有角却自称有角的，实在是在迷惑扰乱你，小子。

这是赋的手法，辟指君主，特指武公。【愚按：这一章中，首先说“辟”，是从君道的角度说武公；接着说“尔”，是从君臣亲密的角度说；最后说“小子”，则是武公的谦称。】止，指仪容举止；僭指差错，贼指伤害，则指效法。没有角称为童，虹指溃乱。【严氏说：虹，指幻惑，如同蝃蝀这种不正之气，暂时出现在天上，随即消散。】既以修养德行的事告诫他，【吕东莱说：告诫你作为君主要修养德行，使之美好嘉善，是希望他尽到君主德行的善处，谨慎你的仪容举止不违背礼仪，这首诗以威仪为主，所以屡次提到。】又说修养德行而被人效法，就像投桃报李那样必然。【辅氏说：不僭越又说永远没有差错，不伤害又说永远没有亏损，这样很少有不被人效法的，这是必然的效果。】那些说不必修养德行就可以使人信服的人，就像没有角的牛羊却要求它有角一样，也只会溃乱你罢了，怎么可能得到呢？【黄实夫说：武公极力说明君臣感应的契机，必定用容易见到的物理来说明。】

荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基，其维哲人告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓：“我僭，民各有心。”

这是兴的手法，荏染是柔弱的样子。柔木，是柔韧的树木。缗是纶绳，用纶绳缠绕做成弓。【张子说：柔和的树木，是弓的材料；温和恭敬的人，是德行的本质。真氏说：温，是和易的意思。建造房屋以地基为稳固，修养身心以恭敬为根本。所以这温和恭敬的人，有建立德行的基础。首章检验德行的端倪，这一章确立德行的基础。仔细品味其言辞，武公成就圣德的功效就在这里。辅氏说：武公三次以温柔为言，无不柔顺美好。辑柔你的容颜。到这里又明确说温柔是进德的基础。大概人才温柔，就能消磨掉那些虚浮之气。消磨掉虚浮之气，德行才能进步。所以明道说义理与虚浮之气常相胜负，只看消长的比例来区别君子小人。消尽虚浮之气的是大贤，而横渠也说学者首先要去除虚浮之气。只有温柔才能进学。】话言，是古代的善言。覆，同反。僭，是不信。民各有心，是说人心不同，愚智相差很远。【吕东莱说：说人的资质有美有恶，所以有可以告语的人，有不可以告语的人。】

于乎小子，未知臧否。匪手携之言示之事，匪面命之言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？

这是赋的手法，不是徒用手牵着说，而是展示给他看事情；不是徒在面前命令说，而是提着他的耳朵说。用来比喻他的详尽且恳切啊。【严氏说：《曲礼》说：长者与他携手，就双手捧着长者的手，背着剑侧着脸教导他。注说：侧着头说话；又说：口耳之间叫咡。这是携手提耳，都是长者教诲小子的常事。】假使说：你没有知识，那么你既已长大而抱孩子，应该有知识了。【辅氏说：武公老了，而让人对他的小子说，可谓不自满。只此便见其温柔之意。说展示给他看事情，是明白地告诫；说提着耳朵说，是恳切地告诫。告诫既明白又恳切，就应当有所警醒了。而还不知觉，为什么呢？假使说没有知识，那么也已抱孩子了，何况是耄耋之年呢？这就应当有所警醒了。】人如果不自满，能接受教诲，那么哪有早知而晚成的呢？

昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既老。

这是赋的手法，梦梦，是不明，乱的意思；惨惨，是忧愁的样子；谆谆，是详熟的样子；藐藐，是忽略的样子；耄，是老，八九十岁叫耄，左史所说的，年九十五岁的时候。【辅氏说：昊天孔昭，我生靡乐，是说昊天很明，知道我没有快乐。之所以没有快乐，就是下文所说的“视尔梦梦，我心惨惨”。武公平日看人，想必也是如此，所以让人诵诗来警戒自己而这样说。曹氏说：前面说“借曰未知，亦既抱子”，是正当壮年的时候。现在说“借曰未知，遂至于耄”，就始终没有知识了。】

于乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

这是赋的手法，旧指旧章。

译有人说：“久”是语助词，表示停顿。“庶幸悔恨，忒差遹僻”，意思是急切。这是说天道的运行正处于艰难之时，将要丧失其国家了。我所用的比喻，难道遥远吗？观察天道祸福没有差错，就可以知道了。如今你违背正道，使百姓陷入困急，那么丧失国家，是必然的了。另外，第十二章、第十三章每章八句，第九章每章十句。

译楚国的史官左史倚相说：“从前卫武公年纪九十五岁了，仍然在国中用箴言警戒自己，说：‘从卿以下直到师长士，凡是在朝廷任职的人，不要因为我年老昏聩就舍弃我，一定要早晚恭敬谨慎地对待我，以此互相告诫我。’在车上有旅贲的规劝，在朝位上有官师的典则，靠着几案时有诵训的谏言，住在寝宫时有近侍的箴言，面临事务时有瞽史的引导，闲居时有乐官的诵唱。史官不遗失记载，瞽史不遗失诵唱，以此来训导和驾驭。于是作了《懿戒》来警戒自己。等到他去世时，人们称他为睿圣武公。”韦昭说：“‘懿’读作‘抑’，就是这篇诗。”董氏说：“侯包说武公年纪九十五岁，还让人每天诵读这首诗而不离开身边，那么《诗序》说这是讽刺厉王的就错了。”辅氏说：“卫武公可以说是年老而好学不厌的人，他之所以达到睿圣的境界，大概根本就在于此。一首诗中，曲折次第，只有笃志力行者应当自知。未死之前，发誓应当以此自我警戒。”胡庭芳说：“《抑》诗，《国语》的说法既然明确，《宾之初筵》韩诗作《饮酒》悔过都有依据了，只是不知道二《雅》是王者之事，为何武公的二首诗独独能进入二《雅》呢？我按：周的诸侯，只有卫武公在《国风》、二《雅》都有诗，《淇奥》则显示武公值得赞美，《宾筵》及此则显示武公所修行的，本来可以成为圣贤之徒了。《风》有《淇奥》，无可怀疑，《宾筵》《抑》诗所以能进入二《雅》，难道武公作此二诗是在为王朝卿士之日，而二诗的体制音节又合乎大小《雅》吗？然而二诗只列于变《雅》，那么与先王雅乐也就自然不相乱了。”

《诗序》说卫武公讽刺厉王，也用来自我警戒。

这首诗的《序》有对有错。大概它的本例认为不是赞美就是讽刺，否则诗就没有创作的理由。又看到这首诗的次序恰好出现在宣王之前，所以直接认为是讽刺厉王的诗。又因为《楚语》有左史的话，所以又认为也是用来自我警戒。用诗来考证，那么它说讽刺厉王是错的，说自我警戒是对的。如果说讽刺王也用来自我警戒，不应一首诗既讽刺别人又有自我警戒的道理。说讽刺厉王之所以错，是因为《史记》记载卫武公即位在宣王三十六年，不与厉王同时，这是一；诗用“小子”称呼其君，且用“尔”“汝”相称，没有人臣的礼节，与他所说的敬威仪、谨出话自相违背，这是二；厉王无道，贪虐最为严重，诗不以此针砭其膏肓，却只用威仪词令作为谆切之戒，缓急失宜，这是三；诗词傲慢，即使是仁厚的君主也有所不能容忍的，厉王的暴虐怎能承受，这是四；有人用《史记》的年份不合而认为是追刺，那么诗所说的“听用我谋，庶无大悔”，不是对既往之人所期望的，这是五。说自我警戒之所以对，是因为《国语》左史的话，这是一；诗说“谨尔侯度”，这是二；又说“丧厥国”，这是三；又说“亦聿既耄”，这是四；诗意所指与《淇奥》所赞美、《宾筵》所悔恨相表里，这是五。认为武公自我警戒的诗，那么意味甚长，《国语》说武公九十余岁作此诗，其中“亦聿既耄”可以作为依据，又如“谨尔侯度”，则是侯国之度，说“丧厥国”也是诸侯自谓无疑，大概武公作此诗让人日夜讽诵以警戒自己，所以有“小子告尔”之类，都是箴戒作文的体例，自指而已，后汉侯包也有此说。二说的得失，其佐证明白如此，必须去掉其错而取其对，然后此诗的意义才明确。现在《序》者却想合而为一，那么其错的固然已经错了，而其对的也不足以成为全对。然而这还是从诗之外而言的。如果只就诗的本文而各以其一说反复读之，那么其训义的显晦疏密、意味的厚薄浅深，可以不待考证而判然于胸中了。这又是读诗的简要直诀，学者不可以不知道。

菀（音欝）彼桑柔，其下侯旬，捋（力活反）采其刘，瘼（音莫）此下民，不殄心忧，仓（初亮反）兄（与怳同）填（旧说古尘字）兮，倬彼昊天，宁不我矜？

这是比喻，菀是茂盛，旬是遍，刘是残，殄是绝。仓兄与怆怳同，是悲悯的意思。填，未详旧说，与陈尘同，大概说久。或疑与瘨字同，为病之义。但《召旻》篇内二字并出，又恐未然，现在暂且空缺。胡庭芳说：填，满也，积

译啊！仓兄填兮，是说悲悯之情积满于心中的意思。倬，是明亮的样子。旧说认为这是芮伯讽刺周厉王而作的诗，《春秋传》也说这是芮良夫的诗，那么这个说法是正确的。孔氏说：芮伯，是周朝同姓的诸侯国。杜预说：芮国在冯翊临晋县，那么就在西都的京畿范围内了。《左传》引用“大风有隧”，认为是芮良夫的诗。以桑树作比喻，是因为桑树这种植物，它的叶子最为繁盛，然而等到采摘它的时候，一天之内就采尽了，没有枯黄凋落的渐变过程，所以取来比喻周朝兴盛的时候，如同桑叶茂盛，它的树荫无所不覆盖。到了周厉王肆意施行暴虐，败坏了先王的基业，王室忽然凋敝衰败，如同桑树已经被采摘，百姓失去了庇护而遭受祸害，所以君子心中忧虑不止，悲悯之深以至于生病，于是呼天而向天诉说。我按：呼天，也是无处归咎的意思。后面章节中关于天的意思都是如此。四匹公马强壮有力，旟和旐旗帜飘动。祸乱产生而不平定，没有哪个国家不灭亡。

译百姓没有黑发之人，全都遭祸化为灰烬，为何如此哀伤，国家的命运如此危急紧迫。

这是赋的手法。夷平泯灭，指黎黑，即黑发。王介甫说：周朝称黎民，秦朝称黔首，黎就是黔首的意思，民靡有黎，就是黔首没有幸存者。具，是俱的意思；烬，是灰烬；步，犹运；频，是急迫窘困。周厉王的祸乱，天下征发劳役不停息，所以百姓看到车马旌旗就厌恶痛苦。辅氏说：君王难道能不征发劳役吗？但如果是出于不得已，百姓就会喜悦地跟随，从而忘记劳苦。现在让人看到车马旌旗就厌恶痛苦到这种地步，那么百姓就无法役使。祸乱发生而不平息，祸乱日益加深而没有平定的日期，没有国家不灭，没有百姓不化为灰烬，这是极而言之。君子的哀伤，是哀伤国家运命的急迫窘困。从这一章到第四章，都是征发劳役者的怨恨之辞。愚按：都是芮伯叙述怨恨者的言辞。

国家的命运缺乏资财，上天不养育我，无处停息安定，要去往哪里？

君子实在秉持着不争的心，谁制造了祸乱的阶梯，至今成为祸害。

这是赋的手法。蔑，是灭；资，是咨；将，是养。疑，读如《仪礼》“疑立”的“疑”，是安定的意思。士昏礼注说：疑立，是正立，自我安定的样子。徂，也是往。竞，是争；厉，是怨；梗，是病。钱氏说：梗，是水上浮木，堵塞水流的，断梗。说国家将要危亡，上天不养育我，居住无处安定，前往无处可去。李迂仲说：在天地之间无处可逃。然而并非君子有争心，谁实在制造了这祸乱的阶梯，使至今成为祸害呢？是说祸乱有根源，它所从来的地方，很远了。辅氏说：居住无处安定，就无法自我安身；前往无处可去，就无法躲避祸患。凡是君子，其心自然没有争意。然而不知谁实在制造了这祸乱的阶梯，而使至今成为祸害呢？这是指厉王而言的，言辞委婉。

忧心忡忡，思念我的乡土居室。我生不逢时，遭遇上天厚重的愤怒。

从西到东，无处安定，我多见病痛，我的边疆非常危急。

这是赋的手法。土，是乡；宇，是居；辰，是时；僤，是厚；觏，是见；痻，是病；棘，是急；圉，是边。或说是御。郑氏说：抵御寇敌的事。我多见病痛啊，我在边疆非常危急啊。郑氏说：这是士卒厌恶痛苦自我哀伤的话。吕东莱说：第一章至第四章都极力言说祸乱。辅氏说：土宇指乡甲与室家。周在西，所以说从西到东。前三章虽然都是征发劳役者的怨恨之辞，但第二章说祸乱发生不停息，而探究祸乱的终结；第三章说行止无定，而推究祸乱的开始；第四章说我多见病痛啊，我在边疆非常危急啊，情感更加迫切而言辞更加哀伤。

谋划谨慎，祸乱反而更加滋长，告诉你忧患体恤，教导你辨别贤否的爵位，谁能

手持热物而不洗涤，怎么能善？一起陷入溺亡。

这是赋的手法。毖，是慎；况，是滋。孔氏说：况训赐，赐人之物则益滋多，所以况为滋。序爵，是辨别贤否之道。李迂仲说：爵位自有次序，上贤则加以上爵，中贤则其次，下贤则又其次，若小加大，淫破义，就失去次序了。曹氏说：外部的公侯伯子男，内部的公卿大夫士，都是爵位。执热，是手持热物。逝，是语词。苏氏说：君王难道不谋划且谨慎吗？然而不得其道，正好助长祸乱而自我削弱。所以告诉他应当忧患的事，而教导他辨别贤否的爵位，并且说：谁能手持热物而不洗涤？贤者能平息祸乱，就像洗涤能解除热一样。不然，怎么能善呢？一起陷入陷溺罢了。郑氏说：我告诉你天下的忧患，教导你次序贤能的爵位，做这件事应当像手执热物一样用。濯，是说治国之道，应当任用贤者。

如同逆风而行，也非常憋闷，百姓有严肃的心，使之不能

达到。喜好耕种，尽力耕种，百姓代食耕种是珍宝，代食是喜好。

这是赋的手法。遡，是向；僾，是唈；肃，是进；荓，是使。苏氏说：君子看厉王的祸乱，闷然如逆风之人，唈而不能喘息。孔氏说：风唈人气，所以不能喘息。虽然有欲进之心，都使之说：世乱矣，非吾所能及也。于是退而归耕，尽其筋力，与民同事，以代替禄食罢了。当此时，仕进之忧甚于耕种之劳，所以说：耕种是珍宝，代食是喜好。说虽然劳苦而无患。

上天降下丧乱，灭我立王，降下这蟊贼，耕种尽遭祸害。

哀痛中国，全都危殆，尽遭荒乱，没有旅伴，四方思念苍天。

这是赋的手法。恫，是痛；具，是俱；赘，是属，说危殆。《春秋传》说：“君若缀旒然”，与此赘同。《公羊传·襄公十六年》：防于溴梁，大夫盟：“君若赘旒。”注：“旒，旗旒。赘，是系属之辞。溴，音扃，入声。”卒，是尽；荒

译“虚”字，与“旅”字、“膂”字相同。“穹”，是苍天。“穹”字描述天的形状，“苍”字描述天的颜色。意思是说，上天降下丧乱，本来已经灭掉我所拥立的君王了，又降下这些害虫，致使我的庄稼又遭受病害，无法用来替代粮食充饥。哀叹这中原地区，全都危险枯竭、荒芜不堪，因此处于极度危困之中，没有余力去思虑上天的灾祸了。这首诗的创作，不知确切在什么时候。诗中说到“灭我立王”，推测大概是在共和时期之后【李迂仲说：“太子静藏在召穆公家中，国人包围了那里。召穆公便让自己的儿子代替太子，太子最终得以逃脱。穆公于是与周公共同执掌朝政，称为共和。共和十四年，厉王死在彘地，于是拥立太子静，这就是宣王。”我认为：“如果这首诗确实作于共和时期，那么厉王还在世，所以诗人能够追述往事并加以讽刺”】

译只有这位仁爱的君主，才是百姓所瞻仰的。他秉持诚心，广泛谋划，审慎考察并选择他的辅佐大臣。

只有那些不顺从道义的君主，独自认为自己的做法是好的；他自有私心偏见，致使百姓最终陷入迷惑狂乱。

这是赋的手法。惠，即顺；顺，即顺从义理。宣，意为遍；犹，意为谋；相，意为辅佐；狂，意为迷惑。说那顺从义理的君主，之所以被百姓尊仰，是因为他能秉持诚心，广泛谋划，考察选择辅佐大臣，一定等到众人认为贤能才加以任用。那不顺从义理的君主，则自以为善而不考察众人的谋略，自有私见而不通达众人的意志，所以使百姓迷惑以至于狂乱。

看那树林深处，鹿群众多并排而行；朋友之间却互相谗毁，不再相亲相爱。

以谷，是说人也有话说，进退都陷入困境。

这是兴的手法。甡甡，形容众多并行的样子。谮，意为不信；胥，意为相；谷，意为善。谷，又意为穷困。说朋友互相谗毁，不能相亲相爱，竟然还不如鹿。曹氏说：不如鹿性喜群居，得到食物就互相呼唤共同享用，遇到祸患就围成一圈抵御。说上面没有明君，下面有恶俗，所以进退都陷入困境。吕东莱说：这是说君主在上面昏庸，风俗在下面败坏，自伤身处这个时代的艰难。

只有这位圣人，目光远大，能预见百里之外；只有那些愚人，反而因狂乱而欢喜。不是不能进言。

为何如此畏惧顾忌？

这是赋的手法。圣人明察事理于萌芽之前，所看所说，没有遥远而不明察的。愚人不知道祸患将要到来，反而因狂乱而欢喜。现在执政的人大概就是这样。我不是不能进言，为何如此畏惧顾忌呢？这是说君王暴虐，人们不敢进谏。吕东莱说：这是说朝廷都是小人，安于危局而利于灾祸，想进谏却不敢。严氏说：周厉王得到卫巫，让他监视诽谤的人，报告了就杀，国人不敢说话，路上相见只用眼神示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我能消除诽谤了。”召公说：“这是堵塞。堵塞百姓的口，比堵塞河流更严重。河流堵塞而溃决，伤人一定很多，百姓也是这样。所以治理河流的人，疏导它使它流通；治理百姓的人，开导它使他们说话。所以天子听政，让公卿直到列士献诗，乐官献曲，史官献书，师氏献箴言，盲人赋诗，蒙童诵诗，百工进谏，庶民传话，近臣尽规劝，亲戚补察，盲人和史官教诲，老人修正，然后君王斟酌采纳，因此政事施行而不违背常理。”厉王不听，于是国人不敢说话。

只有这位好人，不寻求，不进用；只有那些残忍的人，被顾念，被重用。

百姓贪恋祸乱，宁愿遭受荼毒。

这是赋的手法。迪，意为进；忍，意为残忍；顾，意为念；复，意为重；荼，意为苦菜，味苦，气辛，能杀物，所以称为荼毒。说不寻求好人而进用，所顾念重复而不已的，却是残忍不仁的人，百姓不堪忍受，所以肆意贪恋祸乱，而安于遭受荼毒。吕东莱说：这是说君王抛弃君子而厚待小人，百姓不堪忍受而君王不知道。辅氏说：上一章的圣人、愚人，是泛泛而言，用来讽刺厉王；这一章的良人、忍心，则是指当时的士大夫而言。

大风有隧道，有空旷的大山谷。只有这位好人，作为善道的典范。只有那些不顺从的人，行为隐暗污秽。

这是兴的手法。隧，意为道；式，意为用；谷，意为善。征以中垢，意义未详。有人说：征，意为行；中，意为隐暗；垢，意为污秽。大风之行有隧道，大概多出于空旷的山谷之中，用来兴起下文君子小人所行也各有其道。辅氏说：这一章以风之行有道，来兴起君子小人之所行也各有道。作，意为起；良人则起而为者，皆用善道；不顺则是违道悖理的人，其所行的只有隐暗污秽而已。大体上君子之所为必光明，小人之所为必隐暗；君子之所行必高洁，小人之所行必污秽。光明高洁即所谓善道。

大风有隧道，贪人败坏族类。听进言就应对，诵读言词却像醉了一样。不任用好人。

反而使我昏乱。

这是兴的手法。败类，犹言败坏族类。蔡九峯说：败，败坏族类，说与众人不和，伤人害物。君王让贪人执政，我以为他或许能听我的话而应对，但也知道他不能听，所以诵读言词而心中如醉，因为君王不任用好人而反而使我至此昏乱。辅氏说：上一章以上两句兴起，下四句；这一章则以上一句兴起，下一句。大风则有隧道了，贪人则败坏族类了，听进言就应对。四句集传认为是一串说，都载在下句“我”字上。厉王宠信荣夷公，芮良夫说：“王室将要衰微了吗？荣公喜欢专利而不防备大难。利，是百物所生的，天地所承载的，如果有人独占，危害就多了。”这首诗所说的贪人，就是荣公。与芮伯的忧虑，不是一天的事了。

唉，你们朋友，我难道不知道？却像那飞虫，有时也被射获。

既然已经阴覆于你，你却反而来威怒于我。

这是赋的手法。如彼飞虫，时亦弋获，是说自己的话，或许也有中肯的，犹言千虑而一得。之，意为往；阴，意为覆；赫，意为威怒的样子。我以言告你，是往阴覆于你。你却反而来加赫然威怒。

译（他）对我发怒。张子说：既然已经秘密地告诉了你，反而说我前来恐吓震动你，这也讲得通。【愚按：《释文》中“阴”字或许读本音，“赫”字原本也作“吓”，读作“瑕”。《庄子》中说：用梁国的食物来吓唬我，就是这个意思。张子的说法，大概是采用了《释文》中这两个字的意思】

译百姓之所以没有准则，是因为那些凉薄之人善于背信弃义，做对百姓不利的事，好像唯恐不能胜任，极力去做。这是赋的手法，职是专的意思。凉的含义尚未详明。《传》说：“凉是薄的意思。”郑玄读作“谅”，意为诚信。怀疑郑玄的说法是正确的。善背，指工于反复无常。克，是胜任的意思。回遹，指邪僻。说百姓之所以贪恋祸乱而不知停止，全是因为这些人，名义上正直诚信，实际上善于背信弃义，又做对百姓不利的事，好像唯恐胜任不了，极力去做。又说百姓之所以邪僻，也是因为这帮人专门争着用力造成的。反复陈述这些话，是为了深切地厌恶他们。

百姓之所以不得安宁，是因为那些盗臣作乱为寇。那些凉薄之人说不可，却背信弃义，善于恶言骂人。虽然他们说这不是我说的，但我已经作了歌谣来叙述你们的事。这是赋的手法。戾，是安定。百姓之所以不得安定，是因为有盗臣作乱为寇。大概他们表面上显得诚信，也认为小人不可信任。等到他们背信弃义时，又工于恶言来辱骂君子，这是色厉内荏，真可以说是穿墙挖洞的盗贼了。然而这些人又自我文饰，说这不是我说的，那么我已经作了歌谣来叙述你们的事。意思是掌握了实情，而且事情已经昭著，无法掩盖了。严氏说：上一章提到的凉言（刻薄）、竞言（强御）、盗言（贪黩）三者，都是小人，当时必定有所指。由这三个人导致动乱，所以都用“职”来指称。百姓的动乱无穷无尽，主要源于这些刻薄之人，善于欺瞒背信。他们做对百姓不利的事，好像唯恐胜任不了。百姓之所以邪僻，主要源于这些强御之人，用力施虐。百姓之所以不得安定，主要源于这些盗臣作乱为寇。群小不和，互相诋毁，那些凉薄之人看到盗臣贪黩太过分，也说不可，却背信弃义来辱骂他们。说他们的党羽也自知其非，凉薄背信并辱骂盗臣。所以上一章说“职凉善背”。胡庭芳说：这两章讲凉臣、竞臣、盗臣，凡是危害百姓的，大致是这三类臣子造成的。现在你们三臣，虽然自说不是我们，但我已经知道了，并且已经作了歌谣来叙述你们的事。意思是掌握了实情，无法掩盖。章末两句，大概是总结这两章所论述的三类臣子。《桑柔》共十六章，八章每章八句，八章每章六句。王晦叔说：《风》《雅》中没有像这首诗十六章的，其言辞反复不已却有条理，大意在于讽刺周王任用小人。第一章说无法庇护百姓，第二章说征伐不息，第三、四章都说动乱离散，第五章告知如何救乱，第六章说在朝做官则有祸患，第七章说退居田野也不能安身，第八章讽刺只任用小人，第九章一并讽刺在位者的不善，第十、十一章以圣愚、善恶相对而言，讽刺愚人不能远虑，忍人不可信用。第十二章说百姓的不善，第十三章说周王的不善，都源于在位者的不贤。第十四章到第十六章，都是规劝讽谏其僚友的话。

《序》说芮伯讽刺周厉王。《序》与《春秋传》相合。我按：《序》的意思，恐怕也是依据《春秋传》而言的。

那浩瀚的银河，光辉回转于天空。周王说：“唉！当今的人有什么罪过？上天降下丧乱，饥荒接连而至。没有哪个神不祭祀，不吝惜这些牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听取我的祈求吗？”这是赋的手法。云汉，是天河。昭，是光辉回转，说它的光随天而转。曹氏说：汉在天，似云非云，所以叫云汉。汉是水之祥瑞，而雨是水之施予。天将下雨，其征兆先见于汉，所以忧雨就望云汉而占卜。天汉起于东方，经过尾、箕之间，称为汉津，蜿蜒向西南行，至七星南边而隐没，这是它回旋的度数。荐荐，通“重”，意为重复；臻，是至。靡神不举，所谓国家有凶荒，就索求鬼神而祭祀。孔氏说：求废祀而修之。圭璧，是礼神的玉。孔氏说：春官大宗伯以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以黑璜礼北方。《典瑞》说：四圭有邸以祀天，两圭有邸祀地，祼圭有瓉祀先王，圭璧祀日月星辰，璋邸射祀山川，都是祭神所用。说圭璧是总称。卒，是尽。宁，是犹何。旧说认为宣王继承厉王的暴虐，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，想消除它，天下喜于王化复行，百姓被王所忧恤，所以仍叔作此诗来赞美他。孔氏说：侧，是反侧，忧不自安，所以处身反侧。王忧旱，正为百姓，是天下百姓被王忧恤；百姓被忧，是被王忧恤。说云汉，是因为夜晴则天河明，所以叙述王仰诉于天的话如此。曹氏说：云汉昭回，则其非雨之候可知道了。王介甫说：瞻仰昊天，不见雨候，于是叹伤人的无辜。

译却遭遇这战乱饥荒。谢叠山说：《桑柔》以庄稼遭受病害为天降丧乱，《云汉》以饥荒接连不断为天降丧乱，君王以百姓为天，百姓以粮食为天，百姓没有粮食都可以说是天降丧乱，古人重视百姓粮食到了这种地步】

译旱灾已经非常严重，热气郁积熏蒸，没有停止虔诚的祭祀，从郊外到宗庙，上下都进行奠祭。

埋祭没有不尊崇的神灵，后稷不能战胜旱灾，上帝不降临享用，败坏下土，为何偏偏降在我身上。

这是赋的手法，蕴蓄是隆盛的意思，虫虫是热气的样子【曹氏说：蕴，是阳气的蓄积；隆，是阳气的骄亢；虫虫，是郁积骄亢之气，熏炙而伤害人的。濮氏说：虫与爞同，旱热熏人。】殄是灭绝的意思，郊是祭祀天地，宫是宗庙，上祭天，下祭地，奠是放置其礼器，瘗是埋藏其祭品【王介甫说：天神地祇，人鬼内外上下，无不虔诚祭祀了。孔氏说：奠，是说放置在地上；瘗，是说埋藏在地里；礼与物都指祭祀神灵的物品，酒食牲玉之类。天说奠其礼，地说瘗其物，互相贯通。濮氏说：祭祀完毕，凡是币帛祝册之类，焚烧后埋藏起来。】宗是尊重的意思【刘氏说：前面说靡神不举，是依次祭祀；后面说靡神不宗，是尊重侍奉。】克是战胜的意思。是说后稷想要拯救这旱灾而不能战胜。临是享用的意思。稷以亲近来说，帝以尊贵来说【曹氏说：宗庙的神灵，没有比后稷更亲近的，本来肯降临我们，但他的力量不足以战胜旱灾；郊外的神灵，没有比上帝更尊贵的，他的力量能战胜旱灾却不肯降临我们。辅氏说：先郊后宫，是先尊而后亲；上下，是先天地而后地。靡神不宗，是遍举所祭的鬼神；前面说举是举其礼，这里说宗是极其尊重。后稷不克，上帝不临，是先亲而后尊；不说地及其他鬼神，是举尊亲来概括它们。】斁是败坏的意思。为什么当我的身而有这灾祸呢？有人说：与其败坏下土，宁可让灾害当在我身上，也通。

旱灾已经非常严重，就无法推卸，战战兢兢，如雷霆如雷，周朝剩下的。

百姓没有遗留【叶夷回反，下同】昊天上帝，就不把我遗留。为什么不畏惧先祖于摧【在雷反】

这是赋的手法，推是推去的意思，兢兢是恐惧的意思，业业是危险的意思，如霆如雷，是说畏惧得很厉害。孑，是没有右臂的样子，遗是剩余的意思【孑，是独立的样子，遗，是脱去的意思】说大乱之后，周朝剩下的百姓，不再有半身的遗留者【孟子说：解说诗的人，不因为文字而害了词句，不因为词句而害了意志，以心意去推测意志，这才算是得到了它。如果只从词句来说。云汉这首诗说：周余黎民，靡有孑遗。相信这话，就是周朝没有遗留的百姓了。集注说：如果只从词句来说，那么像云汉的话，就是周朝的百姓真的没有遗留的种类了。只有以心意推测意志，才知道作诗者的意志在于忧虑旱灾，而不是真的没有遗留的百姓。】而上天又降下旱灾，使我也没有被遗留，摧是毁灭的意思。是说先祖的祭祀，将从此而毁灭。

旱灾已经非常严重，就无法阻止，赫赫炎炎，云我无处容身，大命。

临近了没有瞻仰没有回顾【叶果五反】群公先正就不帮助我【叶牀所反】父母先祖为何忍心对我【叶演女反】

这是赋的手法，沮是阻止的意思。赫赫，是旱气的样子。炎炎，是热气的样子。无所，是没有容身之处。大命近止，是死将至。瞻是仰视，顾是回望。群公先正，是月令所说的雩祀，百辟卿士中有益于百姓的人，用来祈求谷实的【孔氏说：正，是长的意思。先世为官之长。月令注说：百辟卿士，古之上公以下，勾龙后稷之类。】对于群公先正，只说他们不帮助；至于父母先祖，则以恩情期望他们了。所谓垂泪哭泣而诉说【愚按：忍这一个字，可见期望以恩情的意思】

旱灾已经非常严重，涤涤山川【叶枢伦反】旱魃【蒲末音谈】如焚【叶符匀反】我心畏惧暑热，忧心如熏。群公先正，就不听我【叶微匀反】昊天上帝，难道让我逃遁【叶徒匀反】

这是赋的手法，涤涤，是说山没有树木，川没有水，像洗涤清除了一样。魃，是旱神【孔氏说：神异经说，南方有人，长二三尺，裸身而目在顶上，走行如风，名叫魃。所见之国大旱，一名旱母，大概是鬼魅之物。】惔，是燎烧的意思；惮，是劳累的意思；畏，是畏惧的意思；熏灼，是熏烤的意思；遯是逃遁的意思。是说天又不肯让我得以逃遁离去。

旱灾已经非常严重，黾勉畏惧离去。为何让我生病，以旱灾曾不？

知道他的缘故，祈年非常早，方社不晚【音慕】昊天上帝就不把我忧虑【叶元具反】敬恭明神，应该没有悔恨愤怒。

这是赋的手法。黾勉畏惧离去，是出去没有地方去。瘨是病，憯是曾的意思。祈年，是孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天，是这样的。方是祭四方，社是祭土神【曹氏说：月令祈谷注说，谓以上辛郊祀天。天宗注说，谓日月星辰。自从去年孟冬已经祈求今年的丰稔，可以说是早了。谢叠山说：古之圣王无一日不为百姓考虑，庄稼刚收获就预先祈求来年于天宗，农事刚开始耕种就先祈求谷于上帝，春祈社稷，已愿百谷之坚实，秋报社稷。

译又希望来年庄稼丰收，这就是所说的祭祀开始得很早，结束得也不晚。虞度是悔恨的意思。是说上天难道不揣度我的心意吗？像我这样恭敬地侍奉神明，按理说应该没有怨恨和愤怒吧。【辅氏说：意思是想要离开却无处可去，所以只能勉力坚持而不敢离去。苏氏将“畏”解释为不敢，非常恰当。上天为何用旱灾来折磨我，竟然不知道其中的缘故。祈求丰收时开始得很早，祭祀土地神时结束得也不晚，这些都是自我反省的话。我虽然这样自我反省，但上天却不揣度我的心意。然而我对神明恭敬谨慎，不敢稍有懈怠，那么神明按理也不应该有什么怨恨和愤怒吧】

译旱灾已经非常严重，纲纪散乱，没有常法。情况真是困窘啊，众官之长都感到忧惧，冢宰也为此焦虑。

趣马官不再喂马，师氏放下了兵器，膳夫撤去了膳食，左右近臣没有不周全地救济百姓的，也没有人因为自认无力而停止救助。仰望苍天，究竟如何能让我们有所依托？

这是赋的手法。“友纪”就是“纲纪”的意思。孔颖达说：“散无友纪”，是因为人们困于饥荒，不能像平常那样相互维系，所以称之为“散”。有人说：“友”字可能是“有”字的误写。“鞠”是穷困的意思。“庶正”是众官之长。“疚”是忧病的意思。“冢宰”是众官之长中的最高长官。“趣马”是掌管马匹的官员。“师氏”是掌管用兵器守卫王门的官员。“膳夫”是掌管饮食的官员。遇到凶年，庄稼歉收，那么趣马官就不喂马，师氏就废弃兵器不用，驰道也不加修整，祭祀时不悬挂乐器，膳夫就减撤君王的膳食，左右近臣虽然列位，却不进行修造。大夫不吃精细的粮食，士人饮酒也不欢乐。这些都是为了先有成例，所以毛传引用来说明凶年的礼制。郑玄说：以上这些都是为了自我贬损以忧虑百姓。“周救”就是周全地救济，没有不能停止的，意思是说众臣没有一个人不周全地救济百姓，没有谁说自己无能为力就停止不做了。“里”是忧愁的意思，与《汉书》中“无俚”的“俚”字相同，是聊赖、依靠的意思。

仰望苍天，星星明亮闪烁。大夫和君子，显明地至诚祷告上天，没有余力了。

大命（死亡）快要降临，不要抛弃你们之前的功绩，何必为了我个人的缘故而让众官之长安定呢？仰望苍天，何时能赐给我们安宁？

这是赋的手法。“嘒”是明亮的样子。“昭”是显明，“假”是至诚。久旱时仰望天空盼望下雨，只见明星闪烁，却没有下雨的征兆。然而群臣竭尽精诚，协助君王显明地至诚祷告上天，已经毫无保留。虽然如今死亡将近，但不能抛弃之前的功绩，应当更加寻求用来显明至诚祷告的方法并加以修持，这固然是不是为了我个人的缘故，而是为了安定众官之长。于是话说到最后，又仰望苍天诉说道：“究竟何时能赐给我安宁呢？”张载说：“不敢直言求雨，是因为畏惧到了极点，而且不敢肯定这样说。”《云汉》共八章，每章十句。

《诗序》说：这是仍叔赞美宣王的诗。宣王继承厉王的余烈，内心有拨乱反正的志向，遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除灾祸。天下人喜悦于王化的施行，又看到百姓受到忧患，所以作了这首诗。

这个《诗序》有道理。

山高大，是岳山，峻拔直达天际。岳山降下神灵，生了甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方以他们为藩篱，四方以他们为屏障。这是赋的手法。山高大叫“崧”。岳山是尊贵的山，东岱、南霍、西华、北恒就是。峻，大的意思。甫，是甫侯，就是穆王时制定吕刑的人。有人说这是宣王时人，是制定吕刑者的子孙。申，是申伯，都是姜姓的国家。翰，是干、藩、蔽的意思。宣王的舅舅申伯出封于谢，尹吉甫作诗送他，说岳山高大而降下神灵和气，生了甫侯和申伯，实在是周朝的桢干屏蔽，而宣示他们的德泽于天下。大概申伯的先祖，是神农的后代，为唐

译虞代设立四岳，总领各方诸侯，并主持对岳神的祭祀，能够修明其职责，岳神享用其祭祀，因此这首诗追溯申伯诞生的本源，认为是岳神降下神灵而成就了他。黄寳夫说：“‘维岳降神’是诗人的形容之辞，用以显示上天兴起周朝的心意，不必拘泥于其是否有此事。”胡庭芳说：“范氏说申甫指的是仲山甫和申伯，解说的人拘泥于四岳的说法，认为是神灵保佑他们的子孙，于是将甫解释为甫侯、申解释为申伯。远取穆王的臣子来配合作为申伯，已经不可信，而说神灵专门保佑掌管祭祀者的子孙，更是近乎诬妄。诗人大概对申伯称国，对山甫称字，哪里需要远取甫侯呢？况且《崧高》以申甫为岳神降下的神灵，《烝民》以山甫为上天所生，其意义既然相同，而‘维申及甫，维周之翰’，其事也相同。”彭氏说：“孔子闲居注说：周道将要兴盛，崧岳为此生出贤能的辅佐，即仲山甫、申伯。”严氏说：“郑氏注《礼记》以甫为山甫，而笺注《诗经》却以甫为甫侯，自相矛盾。况且申伯光辅中兴，而远取周道开始衰败时的甫侯来与他匹配，这不是褒扬申伯的做法。”

译勤勉不懈的申伯，继承先世的事业，在邑地，在谢地，成为南国的楷模。

周王命令召伯，为申伯安顿宅第，登上这南方的邦国，世代执掌其功业。

这是赋的手法。亹亹，是勤勉努力的样子【与形容文王的亹亹不同】。纉，是继承。让申伯继承他祖先的事业【辅氏说：申伯的勤勉，正是大禹孜孜不倦的心志。正因为有这种心志，所以周王让他继承先世的事业】。邑，是国都所在的地方。谢，在今邓州南阳县，是周朝的南方土地【曹氏说：后汉地理志记载，南阳宛县有申伯国，棘阳县东北一百里有谢城，两地大概相近。申伯先被封于申，宣王让他继封于谢。我按：宋代南阳县属邓州，现在改属南阳府，隶属河南省】。式，是使诸侯效法【孔氏说：申伯贤能，应当让南国效法他】。召伯，是召穆公虎。登，是成就。世执其功，是说让申伯的后世常守其功业【彭氏说：申伯的祖先已是诸侯，所以周王让他继承事业，并在谢地建都，成为南国的楷模，这是加地进爵的赏赐。所以说登是南邦，是说提升他在南邦的地位，让他担任牧伯之职，而世代执掌功业，子子孙孙与国家一同享有荣耀】。有人说，大封诸侯的礼仪，是召公世袭的职责【孔氏说：王肃说，召公担任司空，主管修缮治理营建城郭，召伯所主管的就是这些事。严氏说：下一章叙述封谢之事。我按：如果按照这种说法，那么本章前四句叙述周王褒奖封赐申伯之事，后四句叙述周王命令穆公为申伯安顿居所，常守康公之职】

周王命令申伯，成为南国的楷模，依靠谢邑的人，来建立你的城郭。周王命令。

召伯划定申伯的土地田界，周王命令傅御迁移他的家臣。

这是赋的手法。庸，是城郭，是说依靠谢邑的人来建设国家【释文说：庸也作墉】。郑氏说：庸，是功业。建设国家以成就其功业。彻，是划定经界，整顿赋税【钱氏说：厉王之后彻法逐渐败坏，所以让召伯整顿它。谢叠山说：从汉朝以来，功臣赐给田地的很多，没听说天子命令元勋重臣来主持此事的。安顿申伯的宅第，划定申伯的土地田界，都说是周王命令召伯，大概申伯必有非凡的功业，为天下所敬仰，可惜经史都没有记载】。傅御，是申伯家臣的首领，私人是家臣，迁移他们前往封国【辅氏说：庸恐怕只是指城郭，安顿宅第建造城郭，划定土地田界，周王都让召伯先经营。宅第安顿好，然后建造城郭，城郭建立后，然后划定土地田界。看下一章有“俶其城”，那么城也是召伯建造的。周王命令傅御迁移他的家臣，申伯做卿大夫时，大概必有家臣，现在出封到谢地，不敢自己带着他们去，所以周王命令他的家臣首领让他们迁移】。汉明帝送侯印给东平王苍的诸子，而用手诏赐给其国中的傅，大概古制就是这样【苍来朝见后回去，皇帝于是派使者手诏赐给东平国中傅说云云，现在送列侯印十九枚，诸王子五岁以上能趋拜的，都让他们佩戴】

申伯的功业，召伯经营。开始建造他的城郭，寝庙已经建成。已经建成。

周王深深赏赐申伯，四匹公马健壮，马胸前的钩带鲜明光亮。

这是赋的手法。俶，是开始建造。藐藐，是深远的样子。蹻蹻，是健壮的样子。濯濯，是光明鲜明的样子【曹氏说：凡是营建国家，宗庙为先，所以说寝庙已经建成】

周王派遣申伯，乘坐大路车驾着四匹马，我考虑你的居所，没有比南方土地更好的。

赐给你大圭作为你的宝物，前往吧，王的舅父，南方土地由你保卫。

这是赋的手法。介圭，是诸侯的封圭【吕东莱说：《韩奕》说“拿着大圭入朝觐见周王”，那么这是诸侯的瑞圭，介的意思是大，不是周官中的介圭】。近，是语气词【读如“彼己之子”的“己”，我按：玉篇注，“近”是行的意思。严氏说：第五章叙述派遣之事。辅氏说：这一章说周王派遣申伯有礼节。大路车四匹马，是用来终结上一章的意思。我考虑你的居所，没有比南方土地更好的，不是随便封你到谢地。赐给你大圭，作为你的宝物，不是随便给你玉圭。前往吧王的舅父，南方土地由你保卫，是想要你保障这南方土地】申伯确实启程，周王在郿地设宴饯行。申伯返回南方，在谢地真诚归附。

周王命令召伯划定申伯的土地疆界，来储备他的粮食，以便他迅速启程。

这是赋的手法。郿在今凤翔府郿县【我按：郿县今属安西路，陕西省】。在镐京的西边，岐周的东边；而申在镐京的东南。当时周王在岐周，所以在郿地饯行【孔氏说：从镐京到申地，路途不经过郿。当时宣王大概巡视岐周，所以在郿地饯行。饯行后经过镐京，然后才到申地】。说确实启程真诚归附，以显示周王多次挽留，怀疑他可能不会出发【孔氏说：谢于诚归，古人语序多倒装】。峙，是积聚；粻，是粮食；遄，是迅速。召伯经营谢地时，已经征收了税赋，积聚了干粮，使旅舍市场有住宿

译这堆积物资，所以能使申伯没有滞留不行的情况。吕东莱说：这首诗记载了分封申伯的事，如同迁移他的私属人员来储备粮食，无不详尽地体现了宣王对待这位元舅的恩惠，其情意周遍融洽，治理细致严密到如此程度。严氏说：第六章叙述申伯前往谢邑之事。辅氏说：这一章说的是君王为申伯饯行的诚意。君王先派召伯为他安顿住所，修筑城墙以成就他的国家，划分土地田地，迁移私属人员来分配产业，最后又征收赋税，积蓄干粮，然后申伯出行就没有道路滞留的担忧。于是按照礼仪为他饯行，那么君王对待申伯可以说是做到极致了。

译申伯威武雄壮，已经抵达谢邑，车马众多喧腾，周朝百姓都感到欢喜。

说：“你如今有了良臣辅佐！”显赫的申伯，是周王的长舅，文武之道皆可为法则。这是赋的手法。畨畨，形容武勇的样子；啴啴，形容众多盛大的样子。戎，指你。申伯已经进入谢邑，周人都为此高兴，互相说道：“你如今有了良臣辅佐了！”元，长；宪，法。意思是说，文武之士都将申伯作为效法的榜样。也有人说：申伯能够以文王、武王作为效法的榜样。【辅氏说：“不显申伯”，是说申伯非常显赫。亲属关系上是周王的长舅，贤能方面则是文武之士的楷模。所以开头说“畨畨”，只看到他的武勇，因此结尾一并提到他的文德。胡庭芳说：苏氏说“是说他的文武之道都足以作为法则”，那么“文武是宪”有三种含义。我认为：上述三种说法都通顺，但用上一章“南国是式，式是南邦”的话来验证，那么《集传》的第一种说法更优，而苏氏的意思也包含在其中了。曽氏说：这一章所说的“文武”，下一章所说的“柔惠且直”，言辞不同但实质相同，都是赞美他品德完备。严氏说：第七章叙述申伯到达谢邑，这里正在送行并预先叙述他的事迹】

申伯的品德，温和仁惠且正直，治理这万邦，名声传扬于四方诸侯国。

吉甫创作诗歌，那诗篇非常宏大，那风格极其美好，用来赠送给申伯。

这是赋的手法。揉，治理。吉甫，尹吉甫，是周朝的卿士。【孔氏说：吉甫的祖先曾经担任尹官，因此以尹为氏】诵，是工师所吟诵的歌词。【孔氏说：诗，是工师乐人吟诵它作为乐曲】硕，大；风，风格；肆，遂，即极。【谢叠山说：这是雅诗，正面叙述事情，形容宣王眷顾优待申伯的心意，具有风人的体式，所以说风。辅氏说：柔惠，是柔德的善美；直，是刚德的善美。他的品德刚柔相济，文武兼备，所以能治理万邦而名声显赫于四方诸侯国。这就是尹吉甫不得不作这首诗的原因】

《嵩高》共八章，每章八句。【严氏说：这首诗多有重复申说的词句，既说王命召伯，确定申伯的宅邸，又说申伯的功绩，召伯经营；既说南国是楷模，又说楷模是南邦；既说在邑在谢，又说因此谢人；既说王命召伯，划定申伯的土田，又说王命召伯，划定申伯的疆土；既说谢邑真诚归附，又说已经进入谢邑；既说登上这南邦，又说保卫南土；既说四匹公马高大强壮，胸带鲜明光亮，又说大路车乘马，每件事都反复申说，寄托了叮咛郑重的意思，自然是一个整体，难以一一穿凿附会地分别。问：《崧高》、《烝民》两首诗，都是派遣大臣出外为诸侯筑城，这怎么理解？封立诸侯固然是大事，看《黍苗》诗当初召伯带领许多车马人马去，也是忙碌辛苦。胡庭芳说：《崧高》与《黍苗》互为表里，《黍苗》不过是叙述召伯经营谢邑的功绩，《崧高》则是尹吉甫送申伯，虽然赞美申伯，但多叙述王命，所以雅诗有大小的不同】

序：尹吉甫赞美宣王。天下重新太平，能够建立邦国，亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。

这是尹吉甫送申伯的诗，借此可以看见宣王中兴的功业，并非专门为了赞美宣王而作。下面三篇仿照此例。

上天生育众民，有事物就有法则，民众秉持常性，喜好这美德。上天监视周朝，以昭明之德感通于下，保佑这天子，生出仲山甫。

这是赋的手法。烝，众；则，法；秉，执；彛，常；懿，美；监，视；昭，明；假，至；保，佑。仲山甫，是樊侯的字。【孔氏说：《周语》称樊仲山甫劝谏宣王，说明山甫是樊国的君主，樊邑在东都畿内】宣王命令樊侯仲山甫在齐地筑城，尹吉甫作诗送他。说上天生育众民，有这种事物必有这种法则，大概从百骸九窍五脏而推广到君臣父子夫妇长幼朋友，没有不是事物的，而没有不有法则的。如视之明，听之聪，貌之恭，言之顺，君臣有道义，父子有亲情之类就是。这是民众所执持的常性，所以他们的性情没有不喜好这美德的。【上天生育这些事物，必然有一个当然的法则，所以民众执持它作为常道，因此没有不喜好这美德的。事物各有法则，止于仁，是君的法则；止于敬，是臣的法则。视远惟明，是目的法则；听德惟聪，是耳的法则。从作义言之则是也；恭作肃貌之则是也。四肢百骸，万物万事，没有不各有当然的法则。真氏说：充满天地之间，没有不是事物的；人也是事物，事也是事物。有这种事物就具备这种理，这就是所谓的法则。则，是准则的意思，一定而不可改变。彛而说东者，浑然一理，具备于我们心中，不可移夺，像执持一样。因为拥有这个，所以对于美德没有不知道喜好的。仁义忠孝，就是所谓的美德。人无论贤愚，没有不喜好的】何况上天监视，周朝能以昭明之德感通于下，所以保佑它并为此生出贤佐叫仲山甫。【辅氏说：上天保佑人君，没有比生出贤佐更优先的，没有比生出贤子孙更迫切的】那么所以凝聚其秀气而完备其美德的，又不仅仅像普通民众那样。【严氏

译说：百姓都秉承这种恒常的本性，所以都喜好这种美好的德行。在同样禀受天赋予的资质之中，贤者独自凝聚了精纯的气，因此关系到国家盛衰的定数，而不是偶然的。从前孔子读到这首诗时赞叹说：作这首诗的人，大概懂得道吧？所以有事物就一定有法则，百姓秉承恒常的本性，所以喜好这美好的德行。而孟子引用它来证明性善的学说，其旨意深远啊，读书的人应当深思。张南轩说：天命所赋予的称为法则，人性所禀受的称为常道，存于心而有所获得的称为德行，其实它们是一体的。孔子在“有则”之上又加一个“必”字，在“好是”之上又加一个“故”字，其界限更加明确了。孟子举出这首诗，大概是说秉承常道、喜好德行，心所喜好的地方，就是本性发动的地方。就本性最初发动的地方指出来，以展示给人，才能看到这本性原本就是善的。杨氏说：孟子所引用的诗，只是在原文上加了四个字而已，而诗的意思自然分明。现在解说诗的人，却完全不知道这一点。辅氏说：前四句，尹吉甫也是平铺直叙地说下来，而包涵着至大的义理，意味深远悠长，使得孔子读了赞叹他懂得道，而孟子又引用它作为性善的证明，其界限深远啊。这就是所谓有德行的人所说的话。宣王的臣子，有尹吉甫的学问文章，用来宣扬道义、通达上下之情；有仲山甫的才德功业，用来辅佐赞襄、弥补缺失、宣达劳绩于内外，那么他们促成中兴是理所当然的。陈寿翁说：天生育人，气用来形成形体，理也一并赋予。气形成形体的，是物；理形成本性的，是法则。从本性确实有定准的角度来说，称为法则；从本性井然有序有常的角度来说，称为常道；从践行道义而将此本性之理获得于心的角度来说，称为德行。喜好是从情感方面来说的。正因为有这法则，所以秉承这常道；正因为本性秉承这常道，所以情感喜好这德行。情感所发动的，喜好善德如此，那么本性原本就是善的就可以知道了。这是论述赋予性情至精至微的道理，是《诗经》三百篇的首要义理。

译仲山甫的品德，温和美好且合乎法度，仪容端正，神色和善，小心谨慎，恭敬谨慎，效法先王的遗训。

效法威仪，勤勉努力，顺承天子，传达并颁布天子的明命。

赋，是陈述；嘉，是美好；令，是善；仪，是威仪；色，是脸色；翼翼，是恭敬的样子；古训，是先王留下的典籍；式，是效法；力，是勤勉；若，是顺承；赋，是颁布。东莱吕氏说：“柔嘉维则”，是指不超过法度。超过法度，那就成了软弱，不能称为柔嘉了。“令仪令色，小心翼翼”，是说他的外表和内心都温和美好。“古训是式，威仪是力”，是说他在学问修养上的精进。“天子是若，明命使赋”，是说他将德行发挥并落实到事业中。这一章大概全面列举了仲山甫的品德。【辅氏说：“令仪令色”，是柔嘉德性在外在的表现；“小心翼翼”，是柔嘉德性在内心的存养；“古训是式”，是学问上的不忘；“威仪是力”，是进修上的不懈怠。他将德行落实到事业上，对上顺承天子，对下颁布王命，这都是由柔嘉的德性所导致的。陈才卿问：第五章说‘柔亦不茹，刚亦不吐’，是说仲山甫的德性刚柔不偏。而第二章开头列举仲山甫的德性，却只用‘柔嘉维则’来概括。《崧高》篇称颂申伯，最后总结他的德性，也说‘柔惠且直’。那么，进入德性的方法，就可以知道了。回答说：如果这样，那么乾卦就不用存在了。人的资质禀赋，自有柔德占优的，也有刚德占优的。如范文正、富郑公等人，是以刚德占优；如范忠宣、范淳夫、赵清献苏子容等人，是以柔德占优。只是他们的柔德修养得很好。像仲山甫‘令仪令色，小心翼翼’，确实是柔，但其中自有骨气，不是一味地柔。看文字要领会言外之意。如果把‘柔嘉维则’当作进入德性的方法，那就不对了。人增进德性，必须刚健不息】

王命仲山甫，效法百官之长。继承你祖先的事业，保护天子的身体。

传达和接受天子的命令，是天子的喉舌，在外颁布政令，四方于是响应。

赋，是陈述；式，是效法；戎，是你；王躬是保，就是保护天子的身体。那么仲山甫大概是兼任冢宰和大保，而大保也是世袭的官职吗？【他说‘式是百辟’，那么他是宰相就可以知道了；他说‘保兹天子，王躬是保’，那么他是大保就可以知道了。这正是召康公的旧职】出，是接受并颁布；纳，是接受并回复。【胡庭芳说：如《尚书》所说‘出纳朕命’，大概是谨慎审察上面的命令，好的命令就宣布出去，不好的就退回，像后世封还词头之类】喉舌是用来发出言语的；发，是发出并响应。东莱吕氏说：仲山甫的职责，对外统领诸侯，对内辅佐培养君王的德性，对内掌管政事根本，对外经营四方。【辅氏说：‘式是百辟’，与《崧高》篇说的‘式是南邦’相同，是说成为诸侯效法的榜样。这是说冢宰的事；‘纉戎祖考，王躬是保’，这是说太保的职责；‘出纳王命，王之喉舌’，就是所谓掌管政事根本；‘赋政于外，四方爰发’，这是说经营四方。至于现在在齐地筑城，也是经营四方的一件事。彭氏说：继承祖先，保护君王身体，是希望他用孝顺父祖的心来忠于君王；传达接受王命，在外颁布政令，是让他用忠于君王的心来惠及百姓。胡庭芳说：出纳王命，是居中来通达上下之情；颁布政令，是出外以经营四方的治理】这一章大概全面列举了仲山甫的职责。

天子的命令庄严，仲山甫奉行它；各国的顺逆，仲山甫明辨它。既明理又明智，以保全自身，早晚不懈怠，以侍奉天子。

赋，是陈述；肃肃，是庄严；将，是奉行；若，是顺承；顺否，就是善恶；明，是说明理；哲，是说察事；保身，是说顺理以守身，不是指趋利避害而苟且保全躯体的意思。【只是上文‘肃肃王命，仲山甫将之；邦国若否，仲山甫明之’，就是明哲。所谓明哲，只是通晓天下事理，顺理而行，自然灾祸不会加身，可以保全禄位。现在的人怀着邪心读书，认为明哲就是知微知著，先去占取便宜，如扬子云说‘明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命’，就是占便宜的话，所以他一生被这几句话误导。然而明哲保身也足以作为常法，如果到了舍生取义的地步，又不这样论说。饶氏说：明，是大无不照的意思，是从德性大的方面说的；哲，是微无不察的意思，是从德性小的方面说的；保身，是说中庸不骄不倍，足以兴起和容纳的意思吗】解，是懈怠；一人，是天子。【辅氏说：肃肃是庄严的意思，王命的庄严如此，仲山甫就奉行它；邦国有顺有逆，仲山甫就能明辨它，这是承接上一章‘赋政于外，四方爰发’来说的。大凡追求外在的人多忘记内在，而仲山甫又能以明哲来保全自身；守己的人或许简慢于人，而仲山甫又能早晚不懈怠以侍奉天子，这大概是全德吧】

人也有

译说话，柔和的就吞下，刚强的就吐出。只有仲山甫，对柔和的也能承受。

译不吞食软弱，也不吐出刚强。不欺侮孤苦无依的人，也不畏惧强暴的人。

这是赋的手法。人们也有这样的话，是世俗的言论。茹，是容纳的意思。不吞食软弱，所以不欺侮；不吐出刚强，所以不畏惧强暴。由此看来，那么仲山甫的柔和美好，不是指软弱美好，而他保全自身，未曾违背正道去顺从别人，是可以知道的。

人们也有这样的话：“道德轻如羽毛，民众很少能举起它。”我观察谋划。

只有仲山甫能举起它，喜爱他，却没有人能帮助他。天子的职责有缺失，只有仲山甫能弥补它。

这是赋的手法。輶，轻。仪，法度；图，谋划。衮职，是天子的职责。天子穿绣有龙纹的礼服，不敢直说天子的缺失，所以说衮职有缺失。意思是人们都说道德非常轻容易举，然而人们都不能举起。我于是谋划谁能举起它，就只有仲山甫罢了，因此内心真诚喜爱他，却遗憾自己没有什么能帮他。喜爱他，是出于本性中崇尚道德；不能帮他，是因为能否举起道德在于他自身，本来不需要别人的帮助，也不是别人所能帮助的。至于天子的职责有缺失，也只有仲山甫能弥补它。因为只有德行高尚的人才能纠正君心的错误，没有不能自身践行道德却能弥补君主缺失的人。

仲山甫出发时举行祭路神的仪式，四匹公马健壮，出征的人行动迅速，常常担心赶不上时宜。

四匹公马强壮，八个鸾铃铿锵作响。周王命令仲山甫，去修筑东方的城池。

这是赋的手法。祖，是出行前的祭祀。业业，健壮的样子；捷捷，迅速的样子。东方，指齐国。传文说：古代诸侯的居所狭窄，那么天子就迁移他们的住所并安定他们的居所，大概是离开薄姑而迁到临淄。

四匹公马强壮，八个鸾铃和谐悦耳。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。

尹吉甫创作诗歌，像清风一样和畅深远。仲山甫长久地怀念，以此来安慰他的心。这是赋的手法。希望他早日归来，是不想让他长期在外。穆，深长。清风，清微的风，是化育滋养万物的风。因为他远行而有所怀念思虑，所以用这首诗来安慰他的心。

《烝民》共八章，每章八句

译《烝民》这首诗，大体上非常细腻。陈夀翁说：首章追溯上天生成众人，禀受气与性所共同具备的方面，而仲山甫则是凝聚了气的精华而保全了性的德行的人。篇中各章大多与开头的语句相呼应。“柔嘉维则”中的“则”，就是“有物有则”中的“则”；“仪色之令”、“威仪之力”，都是为了保全事物中固有的准则。柔软的不吞食，刚硬的也不吐出，那么刚柔就不会超过这个准则。民众禀受的气与性虽然相同，但气未必都精秀，性未必都完备，所以德行虽然容易列举，却难以真正践行。仲山甫凝聚了精秀之气而保全了美好的德行，因此唯独他能践行这种德行，从而区别于普通百姓。

译序言：这是尹吉甫赞美周宣王的诗。宣王任用贤人，使能者效力，周王室因此中兴。同上【陈少南说：《崧高》、《烝民》两首诗，都是尹吉甫赠送韩侯的送行之诗，但作诗序的人都说它们是赞美宣王的，为什么呢？大概是因为君主用人得当，同僚朋友之间赋诗互相娱乐，那么君主的美德也就可见了。我认为：按照朱子的说法，这首诗并非专门为了赞美宣王而作】

巍峨高大的梁山，是大禹治理过的土地，那里有显赫的大道【下句与“考”押韵】韩侯接受王命，周王亲自任命他，继承你的祖先【上句与“道”押韵】不要废弃我的命令，早晚勤勉不懈怠【音懈，叶讼力反】恭敬地坚守你的职位，我的命令不可改变，匡正那些不来朝见的邦国，来辅佐你的君主【音璧】

这是赋的手法。奕奕，高大的样子。梁山，是韩国的镇山。现在在同州韩城县【我认为：现在陕西省安西路治所】甸，治理的意思【刘辰翁说：将要说到韩侯，却先说大禹治理，赋的手法如此迂回深远】倬，显赫的样子。韩国，是侯爵爵位，是周武王的后裔。受命，大概是即位除去丧服，穿着士人的礼服入见天子而听受命令。纉，继承；戎，你。说周王赐命让他继承世袭成为诸侯。防，恭敬；易，改。【黄宝夫说：君主对于臣下，如果不专任，不笃信，那么臣下也就无法自安了】榦，匡正【郑氏说：像树立桢榦一样去匡正】不庭方，不来朝见的国家；辟，君主【郑氏说：戎辟，你的君主，是周王自称】这又是告诫他修好自己职分的言辞。韩侯刚即位，来朝见开始接受王命后回去，诗人作这首诗送他【将要说到韩侯，所以先叙述他的国家说：梁山之下，有显赫的大道，这是韩侯用来朝见周王接受命令的地方。从“继承你的祖先”以下，叙述周王亲自任命的言辞。辅氏说：早晚勤勉不懈怠，是勤勉。恭敬地坚守你的职位，是恭敬。作为诸侯能这样勤勉和恭敬，就能不废弃我的命令了。匡正不来朝见的邦国，来辅佐你的君主。说我已经如此笃信于你，那么韩侯自然可以尽力修好他的职分。有不来朝见的诸侯，就帮助周王去匡正他们。从末章来看，他所匡正的也就是追貃那样的国家】序言也认为是尹吉甫所作，现在没有依据。下篇说“召穆公凡伯者”，与此类似。

四匹公马高大威武，非常修长且健壮。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见周王。

周王赐给韩侯，美好的旗帜和绥章，竹席车篷和错金的车衡【叶户郎反】〇龙袍和赤色鞋子，马胸前的钩饰和镂金的当卢，去毛的皮革和车轼，虎皮和车轼上的覆盖物，马缰绳和金属环【叶于栗反】这是赋的手法。修长张大，介圭是封圭，拿着它作为见面礼，以与周王合瑞【孔氏说：《崧高》以介圭为所执的瑞玉，这里的介圭也是瑞玉，曹氏说：《周官·典瑞》，五等诸侯各自拿着圭璧去朝见、宗庙、相遇、会同等场合见周王，朝见后周王颁发然后归还，于是用车马、旗帜、服饰赐给他们，如下文所说】淑，美好；交龙图案的叫旂，绥章是染色的鸟羽，或者用旄牛尾制作，系在旂竿的顶端，作为表章【孔氏说：夏米注说，徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏用它做绥，后世有的没有染色的鸟羽或用旄牛尾制作，缀在幢上，那么绥就是交龙旂竿所建的与旂共用一竿，作为贵贱的表章，所以说绥章】镂，刻金；马眉上的装饰叫锡，现在叫当卢【孔氏说：用镂金加在马面的锡上，当卢，在马的额头，卢在眉眼之上】鞹，去毛的皮革；鞃，车轼中间，指两较之间的横木可以凭靠的，用鞹包裹使它牢固【孔氏说：用去毛的皮施加在轼的中央，支撑车使它牢固】浅，虎皮【毛氏说：虎皮浅毛】幭，覆盖【浮去声】车轼，字一作幦，又作幎，用有毛的皮覆盖车轼上【孔氏说：幭、幦、幎字不同但意义相同，《玉藻》说有羔幦、鹿幦，《春官·巾车》说犬防豻防，都是用有毛的皮做幦，幦是覆盖的名称，覆盖在车轼上】鞗革，马缰绳的头【曹氏说：用鞗皮做缰绳，多余垂下的部分叫革】金厄，用金属做环缠绕在马缰绳头上【释文说：搤、厄相同，王晦叔说：这一章是说所赐之多，以显示恩宠之厚】

韩侯出行祭路神，在屠地住宿。显父【音甫】为他饯行，清酒一百壶。他的菜肴是什么？炖鳖，鲜鱼，他的腌菜是什么？竹笋和香蒲，他的赠品是什么？乘马，大路车，笾豆丰盛【子余反】侯氏宴饮欢聚。

这是赋的手法。朝见后返回国家，一定要祭路神，尊重所去的地方，离开就像刚开始出行一样【孔氏说：刚开始出行祭路神，是为了尊重所去的地方，返回则自己回到国家，不再是所尊重的地方，却也祭路神，所以说尊重所去的地方，像刚开始出行一样，在国外祭路神，完毕后才出宿】屠，地名，有人说就是杜【我认为：现在安西路鄠县杜，诗注说：《汉志》注说古杜伯国，汉宣帝〇其地，因此叫杜陵，在长安南五十里】显父，是周朝的卿士【谢叠山说：申伯出行，周王亲自饯行，韩侯出行，周王派显父饯行，礼仪也有等级差别】防菜殽【对肉殽，所以说菜殽，指菹】笋，竹的嫩芽

译蒲，就是蒲蒻。孔氏说：醢人设置的豆中所盛的食品，有深蒲和笋菹。蒲刚在水中生长时，取它中心入地的部分，蒻的大小像匕柄，颜色正白，生吃甘甜脆爽。辅氏说：酒多，表示宾客众多；菜肴微薄，表示节俭；馈赠丰厚，表示恩惠。且，是多的样子。侯氏，是《觐礼》中对来朝诸侯的称呼。吕东莱说：《觐礼》中前来朝见的诸侯都称为侯氏，这里则是指韩侯。胥，是相的意思，或者说是语助词。王晦叔说：这一章说的是已经朝见后返回。

译韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯迎亲，停在蹶父的乡里。百辆马车彭彭作响，八只鸾铃锵锵有声，光彩夺目。众位陪嫁的妹妹跟随在后，从容舒缓如云般众多。韩侯回头看去，她们盈满了门庭。

这是赋的手法。这里说韩侯朝见天子后返回，于是亲自去迎娶妻子。汾王，就是周厉王。厉王流放到彘地，在汾水之上，所以当时的人用“汾王”来称呼他，就像说莒国的郊公、黎比公一样。严氏说：《解颐新语》说：晋侯住在翼地，称为翼侯；晋国人把他送到鄂地，称为鄂侯；郑国的叔段住在京城，称为京城大叔；等到他出逃，称为共叔。这些大概都是汾王这一类的称呼吧？解说的人拿莒国的郊公、黎比公来作类比是不对的。查考《左传》：莒夷没有谥号，于是号称黎比公、郊公、兹不公、着丘公，都是以称号来称呼，与汾王以地名来称呼不类似。蹶父，是周朝的卿士，姓姞。诸娣，诸侯娶妻一次娶九个女子，两个国家送陪嫁，都有娣和侄。我按：正妻有娣有侄，同姓两个国家的陪嫁女子也有娣有侄，所以是九个女子。祁祁，从容舒缓的样子。如云，形容众多。

蹶父非常勇武，没有哪个国家他不曾到达。他为韩姞选择安身之所。

在韩地多么快乐，韩地的土地、河流、沼泽广阔无边，鲂鱼和鱮鱼肥美，麋鹿众多，有熊，有罴，有猫，有虎。庆幸有了这美好的居所，韩姞安居享乐。

这是赋的手法。韩姞，是蹶父的女儿，韩侯的妻子。王介甫说：妇女称呼姓氏，现在用姓氏配上丈夫的国家，所以称为韩姞。相攸，选择可以出嫁的地方。訏訏，甫甫，广大的样子。噳噳，众多的样子。我按：《吉日》篇中，噳字写作虞。猫，像老虎但毛色浅。《尔雅》说：老虎毛色浅的叫虦猫。注：窃，浅的意思。虦音栈。庆，喜悦。令，善。喜悦有了这美好的居所。燕，安。誉，乐。谢叠山说：这一章专门说韩姞跟随丈夫而乐于家庭。曹氏说：这一章与《硕人》末章意思相同。齐国靠近黄河，韩国多山，各自赋写其所拥有的东西，一个赞美其父母之国，一个赞美其所嫁之国。

那广阔的韩城，是燕国军队所修筑完成的。因为先祖受命，凭借这个时机，统御百蛮称王。

赐给韩侯追地和貃地，完全接受北方各国，凭借他的霸主地位，修筑城墙，挖掘护城河，整治田亩，确立赋税，进献貔皮、赤豹皮、黄罴皮。

这是赋的手法。溥，广大。燕，召公的国家。师，军队。追、貃，是夷狄的国家。墉，城墙。壑，护城河。籍，赋税。孔氏说：《公羊传》说：仆一而籍，所以籍是赋税的意思。貔，猛兽的名字。孔氏说：一名执夷，属于虎豹一类。陆机说：貔像老虎，有人说像熊。赤豹毛色红而花纹黑，罴比熊大，有黄罴、赤罴。貔说皮，那么豹、罴也是进献皮。韩国初封时，召公担任司空，周王命令他用军队修筑这座城，就像召伯营建谢邑，山甫修筑齐城，春秋时诸侯修筑邢城、楚丘城之类。孔氏说：《左传》说：邗、晋、应、韩、武都是武王的后代。所以韩侯的祖先，是武王的儿子，他的封国应当在成王时，被任命为侯。不知道当初为什么不教本地人修筑，又必须去别处征调人来，岂不是很劳民伤财？古人重视不劳民，像这样的事，却又不然，更不可理解，强解便成穿凿。如汉朝修筑长安城，却去别处调人来；如现在建州、南剑上下修筑城墙，却去建康府征调人来，这样却理解不了。吕东莱说：春秋之时，修筑邢城、楚丘城、缘陵城、杞城之类，都是会合诸侯来做。霸主尚且如此，那么周朝兴盛时命令燕国修筑韩城，本是常政。周王因为韩侯的祖先，凭借统御百蛮而成为首领，所以赐给他追、貃两地，让他做那里的霸主。李迂仲说：因以其伯，就是上文所说的继承戎狄祖考的意思。用来修筑他的城池，治理他的田亩，端正他的税法，而向周王进贡他所拥有的东西。谢叠山说：高城深池可以巩固围防，彻田为粮可以充足食物，宣王对边方的谋划也很周详了。辅氏说：这一章又说周王把重任委托给韩侯，勉励他加强自我治理，而修好向周王的职贡。只说三种兽皮，是因为猛兽是韩国所富有的，所以让他进献皮，也以此显示不强求他没有的东西。

《韩奕》六章，每章十二句。

《序》：尹吉甫赞美周宣王，能够赐命诸侯。

同上。说尹吉甫，没有根据。下面两篇相同。说能够赐命诸侯，尤其浅陋无理。既然身为天子，赐命诸侯，本是常事。春秋战国之时，还有能这样做的人，又有什么值得赞美呢。

江汉水势浩大，武夫顺流而下。不是为了安居，也不是为了游荡，淮夷前来求和。已经派出我的战车，已经树立我的旟旗。不是为了安居，也不是为了舒缓，淮夷前来铺陈。

这是赋的手法。浮浮，水势盛大的样子；滔滔，顺流

译【苏氏说：从周朝向南，出自江汉之间，召公率领军队沿着长江而下】淮夷，是居住在淮水一带的夷族。【孔氏说：召公征伐淮夷，应当在淮南；鲁僖公征伐淮夷，应当在淮北。淮水的南北都有夷族。陈少南说：淮夷的所在地不止一处，徐州有夷族，那是在淮北的；扬州有夷族，那是在淮南的。《江汉》《常武》两篇都提到淮夷，根据地理来考察，说“江汉之浒”的，是淮南的夷族。如果在淮北，那么江汉就不是进入的道路了。说“率彼淮浦，省此徐土”的，是淮北的夷族。如果在淮南，那么徐土就不是相连的地方了。吕东莱说：江汉合流的地方，在今天汉阳军的大别山下，但距离淮夷非常遥远，或许是用江汉的军队来征伐他们吧】铺陈，是陈列军队来征伐他们。宣王命令召穆公，平定淮南的夷族，诗人赞美这件事。这一章总述这件事，说前行的人都不敢安逸，从容地说：“我的到来，只是为了寻求淮夷，征伐他们罢了。”【辅氏说：他的志向专一，气势锐利，有不战则已，战则必胜的决心】

译江汉水势浩荡，武夫威武雄壮，经营四方，向周王报告成功。四方已经平定，王国幸而安定，此时没有争斗，周王心中才得安宁。这是赋的手法。洸洸，威武的样子。庶，幸也。彭氏说：用兵不是君主的美事，不得已才兴师，所以召公向周王报告成功说“王国幸而安定”，“庶”字，是庆幸其勉强如此，并非以此为美。这一章说的是征伐之后取得成功。曹氏说：宣王立志开拓恢复，北伐玁狁，南征蛮荆，直到常武江汉，居于淮南北的夷族全部讨伐平定，所以召伯以经营四方的功劳向周王报告成功。严氏说：首章说王师持重，二章就说报告成功，大概淮夷望风归服，不待交战。辅氏说：四方已经平定，那么王国幸可平定，这就是所谓安抚远方、亲近近处。此时没有争斗，周王心中安宁，又可见宣王以天下为心，一旦有争斗，周王心中就不安宁。读这一章，可见宣王能以天下之心为心，而召公又能以周王之心为心。

在江汉的水边，周王命令召虎，开拓四方，整治我的疆土，没有弊病，没有急迫。王国来到中极，划定疆界，治理土地，直到南海。这是赋的手法。虎，是召穆公的名字。辟与辟相同，彻，整治井田。疚，弊病；棘，急迫。极，中立的标志。居中而为四方所取法。说江汉已经平定，周王又命令召公，开拓四方被侵占的土地，而治理其疆界，不是以此为弊病，不是以此为急迫，只是让他们来取法于王国而已。于是便划定疆界，治理土地，直到南海为止。严氏说：古人讨伐叛乱之后，必定去除其苛政，平定其赋税，以安慰民心，所以这一章说彻法之事。然而武事刚定，就实行划定疆界、征收赋税的法度，恐怕会弊害百姓，且恐怕会急迫。宣王说我不是弊害，不是急迫，大概树立天下的中正，乃是我周的定制，想让天下都向王国取法中正罢了。召公于是前往划定疆界，以端正其边界；前往治理土地，以划分其田地，应当推行到南海的远方。淮夷在南，所以说直到南海。辅氏说：开拓被侵占的土地，治理其疆界，整治井田，难道没有认为弊害的吗？淮夷刚平定就突然这样做，难道没有认为急迫的吗？而周王的心却不是这样，只是想恢复旧制而让他们取法于王国的法度罢了。愚按：这一章说穆公因平定淮夷，而又成就开拓恢复的功劳。

周王命令召虎，前来巡视，前来宣示，文王武王受命，召公是栋梁。不要说。我小子，召公继承。开始勤勉你的功劳，用来赐给你福。这是赋的手法。旬，巡视；宣，宣布。从江汉的水边来说，所以说来。召公，是召康公奭。翰，栋梁。予小子，是周王自称。肇，开始；戎，你；公，功劳。又说周王命令召虎来到这江汉的水边，全面治理事务，以宣布王命，而说：“过去文王武王受命，只有召公是栋梁。现在你不要说因为我是小子的缘故，只是自己继承你召公的事业罢了。能开始勤勉你的功劳，那么我就赐给你福，如下章所说。”郑氏说：这是叙述其祖先的功劳，以劝勉他。愚按：这一章追述周王命令召公的话，以终结上一章所说的经营疆理的意思，而引出下一章所叙述的赏赐之事。

赐你圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，赐你山川土地，在周受命，自从召祖受命，召虎拜稽首，天子万年。这是赋的手法。厘，赐；卣，尊。孔氏说：《释器》说“卣是中等尊”，按《郁人》掌管调和郁鬯以盛在彝中陈列，那么鬯应当在彝中，而这里及《尚书》、《左传》都说“秬鬯一卣”的，应当祭祀时在彝中，未祭祀时在卣中，赐时未祭祀，所以用卣盛放。文人，是有文德的前祖，指文王。周，岐周。召祖，是穆公的祖先康公。这叙述周王赐给召公策命的词。孔氏说：上面说“用来赐给你福”，这里说赐给的事情。说赐你圭瓒秬鬯，是让他用来祭祀其祖先，又告于文人而赐给他山川土地，以扩大其封邑，大概古代封爵人必在祖庙，表示不敢专断。孔氏说：《祭统》说“赐爵禄必在大庙”。又让他前往岐周受命，从其祖先康公受命于文王，以此来特别宠爱他。孔氏说：召虎的祖先康公在岐周，侍奉文王武王有功而受采地，现在召虎继承其业，功劳与之相等，所以前往岐周任命他。谢叠山说：赐山川土地，必定让召虎在岐周受赐，用文王武王封康公的礼仪来对待他，此时此意，赏不是宣王的赏，如同禀命于你的祖先文王武王；功不是召虎的功，如同受教于你的祖先康公。召虎思念文王武王的德，思念康公的德，必定能尽心尽力以报答宣王的德。三代贤明的君王不要求人子以事功，

译只是勉励臣子尽忠尽孝，这是基于人心和天理来感化他们的。盘庚也懂得这个道理，所以召公行稽首大礼来接受王命的策书。臣子承受恩德，没有什么可以报答谢恩的，只说希望君主长寿罢了。

译召虎叩头跪拜，答谢并宣扬天子的美善，制作《召公考》以祝天子万年长寿。

英明伟大的天子，美好的名声永不停息，彰显他的文德，使四方诸侯国都和谐融洽。

这是赋的手法，对答并宣扬赞美天子的美善，考成即陈述成就。意思是说穆公在接受赏赐后，便答谢并称赞天子的美命，制作康公的庙器，并将天子的策命之词刻在上面，以考成其功，同时祝天子万年长寿。【愚按：上一章中“召虎叩头跪拜，祝天子万年长寿”，是叙述穆公接受策书时祝谢君主的言辞。这里再次说“召虎叩头跪拜，祝天子万年长寿”，则是叙述穆公在祖庙器物上铭文时祝颂君主的言辞。从《考古图》来看，怀疑这一章都是叙述他刻在庙器上的铭文。】古代器物铭文说：“〇【弁】叩头跪拜，敢答谢并宣扬天子的美命，制作给我已故父亲龚伯的尊敦〇愿他长寿万年无边。”话语正相类似，只是那是自我祝寿，而这里是祝君主长寿罢了。【这一章大体类似于古代器物铭文的体例，这是古人文字的常规格式。《考古图》说：“〇周朝大夫因有功受赐，为其父亲制作祭器。”“〇叩头跪拜，答谢并宣扬天子的美命，制作给已故父亲龚伯的尊敦者，古代爵位有德、禄位有功，必定在大庙祭祀之日赐予，一献之后，君主行立于阼阶之南，面朝南，受命者面朝北，史官从君主那里拿着策命之辞，再拜叩头接受策书回家，并在其庙中举行祭奠。这是策命的礼仪，所图的器物多有此词。】接着又赞美君主的令名，并劝勉其不要停歇，用文德来劝勉君主，不希望他极意于武功，古人爱戴君主的心意，在这里可以看到了。【辅氏说：穆公原本是因为平定淮夷而受赐，现在却不提他的武功，只愿天子彰显文德以和谐四方诸侯国，那么用兵难道是圣人愿意的吗？而穆公爱戴君主的忠诚也到了极点。愚按：上一章“王命穆公”是希望他效法召公，并迅速建立武功；这一章穆公祝颂君主则是希望他长保令名，并彰显文德，上下之间的情意可以说是相互爱护了。】《江汉》共六章，每章八句。【黄实夫说：这首诗是召公在奏凯之日所作。起初整顿军队前往，不是为了邀功，只是因为淮夷作乱，不能自安罢了；接着淮夷之患消除而功业成就；接着安民的政治举措施行而功业广布；接着就穆公而论赏；接着论定而赏赐施行；接着是人臣报答恩义的道理。严氏说：周朝兴起于西北，岐山、丰邑距离江汉最远，所以淮夷最难服从教化，后来倡乱则最先。周人治理淮夷用力最多，成王初年，淮夷与三监一起叛乱，其后与奄国一起叛乱，伯禽就封。人与徐戎一起叛乱，宣王命令吉甫，北方随即平定。接着命令方叔，讨伐蛮荆。后来命令召公平定淮南的夷人，命令皇甫平定淮北的夷人。大概南方的战事，反复多次，淮夷未定，则一方倡乱，天下都危险。所以等到淮夷平定，然后四方安定。《江汉》《常武》之所以作为宣王的终事，并系于宣王《大雅》之末。杨氏说：圣明的君主得到贤臣而成就功业，古人都是如此。从前宣王中兴，有吉甫、召虎、仲山脯之类的人，用来讨伐玁狁，用来平定淮夷，最终成就再造的功业，诸臣的功劳居多。宣王有什么力量呢？《易经》未济卦六五的光明，也是九四震动用以讨伐鬼方的力量。六五有什么力量呢？三年有赏于大国，这首诗的末尾所以说到宣王的赏赐。】

序：尹吉甫赞美宣王能够振兴衰败、拨乱反正，命令召公平定淮夷。

吉甫的看法，上面已经说得恰当了。

显赫而光明，王命令卿士，南仲是大祖兼大师皇父，整顿我的六军，以修整我的兵器。既恭敬又警戒，以此恩惠南国。

这是赋的手法，卿士即皇甫的官职。南仲见于《出车》篇，大祖即始祖。大师皇父是兼官。【陈少南说：从家宰以下称为六卿，从大师以下称为三公。既然说王命令卿士，又说大师皇父，周朝并非特设三公，都是兼职而已。如周公以冢宰兼大师。孔氏说：《十月之交》中的皇父与此处的皇父可能是同一人，或者是皇氏父，字传世称之，也未可知。】我，是宣王自称；戎，是兵器。宣王亲自率领军队讨伐淮北的夷人，而命令卿士南仲为大祖兼大师而字皇父的人，整治跟随的六军，修整戎事，以消除淮夷的祸乱，从而恩惠南方的国家。【董氏说：军队严整，兵器完备，应当恭敬地临事，戒惧地处事，讨伐暴乱，所以是恩惠。辅氏说：既敬既戒，是临事而惧。敬戒是用兵的第一要义，能这样则成功可保，而南国可惠了。南方的国家即淮南诸国。大概徐州的夷人南侵，诸国因此不安，所以这样说。胡庭芳说：既敬则不敢轻率放肆，既戒则不敢妄杀，这就是王者之师严重详审而为南国恩惠的原因。】诗人作此诗以赞美他，必定提到南仲大祖，是称颂其世代的功绩以赞美其伟大。【谢叠山说：

译宣王命令将领多任用世袭大臣，这是为什么呢？因为文武之事平时就在家庭中讲求，平定祸乱、持守危局常常在他们的思虑之中，一旦任用他们，必定是老成持重，不会因轻率而误了国家大事。辅氏说：称颂他们的世代功勋以赞美光大他们，这是为了显示当时重视世袭大臣。周王对尹氏说，命令程伯休父在左右排列行伍，告诫我的军队和将领。

译那淮水之滨的省视，这徐州的土地，军队不滞留不驻扎。三件事都安排就绪。

这是赋体诗。尹氏吉甫，大概担任内史，掌管传达王命给卿大夫；程伯休父，是周朝的大夫。三件事具体不详，有人说是指农业之事。说的是周王诏令尹氏策命程伯休父担任司马，让他左右排列军队行列，沿着淮水之滨去省视徐州的土地，大概是讨伐淮北的夷人。上一章已经任命皇父，这一章又任命程伯休父，大概是周王亲自任命太师以三公的身份治理军事，而让内史任命司马以六卿的身份作为副手。

显赫盛大，威严可畏的周天子，王师从容安稳地行动，不急躁不游荡，徐方的百姓。

惊扰不安，震惊了徐方，如同雷霆发作。徐方震惊。

这是赋体诗。赫赫是显赫的样子，业业是盛大的样子，严是威严，天子亲自率领军队，威严可畏。王舒保作，意义未详。有人说：舒徐保安作，意思是行动。说王师从容安稳地行进。绍是纠紧，游是游荡，绎是连络，骚是骚扰。自从夷王、厉王以来，周王室衰弱，到这时天子亲自率领军队征讨不服从的诸侯，军队刚出发，不疾不徐，徐方的人都已经震动，如同雷霆在头顶发作，来不及安宁了。

周王奋发他的武力，如同震动如同愤怒，激励他的虎臣，怒吼如同咆哮的猛虎，部署军队厚集于淮水之滨，随即擒获了俘虏，截断淮水之滨，是王师驻扎的地方。

这是赋体诗。进是击鼓前进。阚，是奋怒的样子。虓，是老虎自己发怒。铺，是布置。布置他的军队。敦，是厚。厚集这个阵势。仍，是就。截，是截然不可侵犯的样子。

王师众多盛大，如同飞鸟如同箭羽，如同长江如同汉水，如同山的根基，如同河流的奔流，连绵不断整齐有序，不可测度不可战胜，大规模征讨徐国。

这是赋体诗。啴啴，是众多盛大的样子。翰是羽毛，苞是根本。如飞如翰，是说快速。如江如汉，是说众多。如山，是不可动摇。如川，是不可阻挡。绵绵是不可断绝，翼翼是不可混乱，不测是不可知晓，不克是不可战胜。濯，是大。

周王的道义确实充实，徐方已经来归顺，徐方已经统一，是天子的功劳，四方。

已经平定徐方，徐方来朝见，不再违背。周王说：“回师归去。”

这是赋体诗。犹是道，允是信，塞是实，庭是朝见，回是违背，还归，是班师回朝。前一篇召公率领军队出征，回来报告成功，所以详细记载了褒奖赏赐的辞令，这一篇周王确实亲自出征，所以在最后一章反复其辞，把功劳归于天子。说周王的道义非常伟大，远方的人归附他，不仅仅是因为兵威如此。序所说的因此作为警戒就是这个意思。

译归，没有贪求多取的意思。既完全体现了归美之义，又寄托了规劝告诫的忠诚。曹氏说：宣王以诚实之道对待夷狄，不使用诡诈，徐方于是顺服而来。“归”与“来”未必相同。直到上下内外全都顺服而没有二心，然后才称为“同”。徐方来同，是因为宣王推诚置腹的缘故。所以这被视为天子的功绩。宣王北伐玁狁，西征西戎，南威荆蛮，唯独徐方尚未顺服。如今徐方来朝于王庭，那么四方就都平定了。于是王命凯旋，并举行饮至、策勋的礼仪。严氏说：宣王愤然挥动天戈，攻克淮夷、降服徐方，无不如意。召公担心他因连胜而骄傲、喜好功名，所以借赞美之机加以告诫。我按：这里说王师成功而归，因此用“王犹允塞”来告诫他，也如同上篇末章所说“矢其文德”一样。

译《常武》共六章，每章八句。

小序说：召穆公赞美周宣王，因为宣王有恒常的德行来建立武功，所以以此作为警戒，然而（也有批评之意）。

召穆公所见到的上述解释名篇的意义，不知道是否确实如此？但从道理上讲也是通的【诗中并没有“常武”二字，特意以此命名篇章，大概有两层含义：有恒常的德行来建立武功，就可以把武功当作常态；如果不可以，这就是既有赞美又有警戒的原因。段玉裁说：从诗中摘取字来命名篇章，那么篇名未必有意；特意确立篇名，那么篇名必定有意】

仰望苍天，却不施恩于我。长久地不得安宁。降下这巨大的祸乱，国家没有安定。士人和百姓都生病，像吃苗的害虫一样，疾病没有平复的时候。罪网不收敛，疾病没有痊愈的时候。

这是赋的手法。填，久；厉，乱；瘵，病；蟊贼，害苗的虫子；夷，平；届，极；罟，网。这首诗讽刺周幽王宠幸褒姒，任用宦官导致动乱。开头说苍天不施恩，是降下祸乱却无处归咎的言辞。苏轼说：国家有所安定，百姓就承受福气；无所安定，就承受病痛。于是有小人为之害虫，刑罚为之罗网。所有这些，都是百姓痛苦的原因【郑玄说：像蟊贼危害庄稼一样，没有停息的时候；施行刑罚来罗网天下，而不收敛，也没有停息的时候】

人有土地，你却反而夺取拥有土地的人；有百姓，你却反而夺取拥有百姓的人。这本来无罪，你却反而拘捕他们；那本来有罪，你却反而赦免他们。这是赋的手法。反覆，反复无常【刘氏说，你反而夺取拥有土地和百姓的人，是指君王削黜诸侯及卿大夫中无罪的人】。收，拘捕；说，赦免【谢叠山说，本来无罪的人反而被拘捕，本来有罪的人反而被赦免，乱世昏君刑罚不当，都是这类情况。辅氏说，上面四句承接上一章蟊贼的危害，叙述他们侵夺百姓反复无常；下面四句则承接上一章罪网的言论，叙述他们拘系和释放百姓反复不当】

明智的男子能成就国家，明智的妇女能倾覆国家。那明智的妇女，像枭鸟和鸱鸟一样。妇女有长舌，是祸乱的阶梯。祸乱不是从天而降，而是产生于妇人。不是教导也不是教诲，这是因为妇人和宦官。

这是赋的手法。哲，明智；城，犹国。哲妇，大概指褒姒。倾覆，颠覆；懿，美；枭鸱，声音恶毒的鸟【陆氏说：《说文》说：枭，不孝的鸟。枭吃母亲，破獍吃父亲。鸱，怪鸱，鸮，鵩，鸺鷼，就是《墓门》中“有鸮萃止”的意思】。长舌，能多言。阶，阶梯。寺，宦官【郑玄说：奄，精气闭藏的人，现在叫宦官】。说男子正位在外，作为国家的主宰，所以有智慧就能建立国家。妇女以无非无仪为善，不需要智慧，有智慧反而适足以颠覆国家。所以这美好的明智妇女，反而像枭鸱，大概是因为她多言而能成为祸乱的阶梯。如果是这样，祸乱难道真是从天而降，如首章所说吗？只是因为这个妇人罢了。大概她的话虽然多，但没有教诲的益处，这只是妇人和宦官罢了，怎么可以亲近呢【王安石说：幽王如上所讽刺，是因为荒淫昏庸。他的荒淫昏庸是因为听信妇人的话】。上文只说妇人的祸患，末句兼及宦官，大概这两者常常相互倚仗作奸犯科，不能不一起作为警戒。欧阳修常说宦官的祸患比女宠更严重，他的话尤为深切，有国家的人能不警戒吗【欧阳修说：女色而已，宦官的危害不止一端。女色的诱惑，如果不幸而不醒悟，那么祸患就来了。如果他一旦醒悟，突然抛弃她们，是可以的。宦官造成的祸患，即使想要悔悟，但形势上也不能抛弃。唐昭宗的事就是这样。孔氏说：宦官防守门庭，亲近君主，庸君因为他们从小习惯，朝夕伺候询问，没有猜忌畏惧之心，恩宠狎昵有令人喜悦的神色，而且这些人久居宫掖，颇懂旧章，探知君主心意，有的表面和顺貌厚，挟带术数心怀奸诈，有的反应敏捷才华出众，装饰巧言扰乱事实，于是能迷惑视听，愚主信任任用他们，国家的灭亡多由此产生】

穷究他人，嫉妒猜忌，谗言开始，最终背叛。难道说没有极限吗？为什么做恶？像商人获利三倍？君子能识别，妇女不参与公事，安心她的蚕桑纺织。这是赋的手法。鞫，穷究；忮，嫉妒；忒，变；谮，谗言；竟，终；背，背叛；极，已；慝，恶。贾，商人；三倍，获利很多。公事，朝廷的事；蚕织，妇女的业。说妇人和宦官能用他们的智辩穷究别人的话，他们的心嫉妒猜忌而变诈无常【胡庭芳说：这一章极力说妇人和宦官的恶。鞫如鞠狱的鞠，推勘穷究的意思。妇人和宦官所以穷究别人的，他们的心嫉妒猜忌变诈而已】。既以谗妄开始于前，而最终可能不能验证于后，那么就不再自认为他的话放纵没有极限，反而说：这算什么恶呢【辅氏说：知就是哲，辩就是长舌。这一章也承接上一章而言，妇女而有知辩的为害。用他们的知辩穷究别人的话，用心嫉妒猜忌变诈谗言，不知道自责，而只说不为害，这说尽了妇人和宦官的情状】。夫

译商人的利润，不是君子所应当去了解的；就像朝廷的事务，不是妇人所应当去参与的。如今商人获利三倍，君子却去探究其中的缘由，妇人本无朝廷之事，却舍弃养蚕纺织的本业去图谋它，这难道不是邪恶吗？【胡庭芳说：譬如君子应当追求仁义，商人获利三倍，不应当由君子去了解；妇人应当从事养蚕纺织，朝廷公事，不应当由妇人来参与。如今不仅不让妇人参与公事，反而听信她们的谗言毁谤，只以妇人的话为准则。想要不迅速灭亡，可能吗？】

译上天为何要谴责？何神不再赐福？你舍弃那强大的夷狄，却只与我相求。

不警惕不怜悯，是不祥之兆；威仪不合规范，贤人纷纷离去，国家便走向衰败。

这是赋的手法，讽刺并责备那介大胥相吊闵。说上天为何要责备君王，神明为何不再赐福君王呢？都是因为君王宠信妇人的缘故。这必将招致夷狄的大祸，如今君王不警惕这一点，反而把我的直言不讳当作忌讳，为什么呢？【辅氏说：夷狄属于阴类。自古以来宠信妇人的，大多招致夷狄的祸患。危乱之君，大抵不警惕那些应当警惕的，只忌讳忠臣义士的端正行为，这就是他们沦落灭亡的原因。】上天降下不祥，或许君王能恐惧而自我修养。如今君王遭遇灾祸却不体恤，又不谨慎自己的威仪，又没有贤人来辅佐，那么国家的衰败就是理所应当的了。【谢叠山说：君有君的威仪，臣有臣的威仪。如今幽王自己在威仪上混乱，不像人君的威仪了。又说：国有贤人，就像人身有元气。元气亡则身必丧，贤人亡国必危。殄像脉绝，瘁像病危。】有人说：介狄就是指妇人和宦官，就像所谓的女戎一样。【《国语》：晋献公攻打骊戎，俘获骊姬回国。史苏说：有男戎必有女戎。晋国靠男戎战胜戎人，而戎人也必靠女戎战胜晋国。注解说：戎，是兵器。女兵，是说其祸害如同兵器一样。】

上天降下罗网，真是太多了。贤人纷纷离去，心中真是忧虑。上天降下罗网，

真是迫在眉睫了。贤人纷纷离去，心中真是悲伤。

这是赋的手法，罔和罟都是罗网，优是多，几是接近。这是承接上一章的意思，重复言说以警示君王。【吕东莱说：上一章说“不吊不祥，威仪不类”，所以这一章说“维其优矣，维其几矣”；上一章说“人之云亡，邦国殄瘁”，所以这一章说“心之忧矣，心之悲矣”。】

泉水喷涌沸腾，真是深啊，心中真是忧虑，难道是从今天开始的吗？

不是在我之前，也不是在我之后。高远渺茫的昊天，没有不能巩固的。不要辱没皇祖，来拯救你的后代。

这是兴的手法，觱沸是泉水涌出的样子。槛泉，是泉水正涌出的样子。藐藐是高远的样子。巩是巩固。说泉水喷涌而上，其源头很深。我心中的忧虑，也不是今天才这样的。然而祸乱到了极点，正当此时，大概已经无可挽回了。只有天高远，虽然似乎对万物无意，但其功用神明莫测，即使危乱到了极点，也没有不能巩固的。幽王如果能改过自修，而不辱没他的祖先，那么天意可以挽回，未来还一定可以拯救，子孙也能得到福佑。

《瞻卬》共七章，三章每章十句，四章每章八句。

序说：凡伯讽刺幽王，国家大坏。

凡伯见上文。【曹氏说：凡伯作《板》诗，在厉王末年到幽王大坏的时候，相隔七十多年了，决不是同一个人，就像家父一样。】

苍天疾速发威，上天厚降丧乱。使我遭受饥荒，百姓最终流亡。我居住的内城最终荒废。

这是赋的手法，笃是厚，瘨是病，卒是尽，居是国中，圉是边陲。这是讽刺幽王任用小人以致饥荒侵削的诗。【辅氏说：说上天的威怒非常急疾，所以他所降下的丧乱非常厚重，用饥荒使我生病，让百姓最终流亡，内而国中，外而边境，全都荒废空虚。这与《瞻仰》首章相同，都是极言其丧乱。我认为：这首诗讽刺君王，开头说苍天疾速发威，又说上天厚降丧乱，下一章又说上天降下罪网，固然是无处归咎的词句。而首章说饥荒之灾，末章说侵削之事，其余章节都是说用小人的意思。】上天降下罪网，蟊贼在内作乱。昏乱椓丧之人，不恭敬职守，溃乱邪僻。

竟然真的让他们治理平定我的国家。

这是赋的手法，讧是溃，昏椓是昏乱椓丧之人，共与恭同义，与供同，指共其职，溃溃是乱，回遹是邪僻，靖是治，夷是平。说这些蟊贼昏椓之人【胡庭芳说：犬戎之害在外，小人之害在内，幽王扰乱国家，乃是在内的小人，所以诗人形容为蟊贼内讧，大概蟊贼之害庄稼，也是在内而不在外，指昏椓而言，并包括阎宦在内。】都是溃乱邪僻之人，而君王却让他们治理平定我的国家，所以导致混乱。【王介甫说：说所用来治理平定我国家的，不是合适的人。】

臯臯訿訿，竟不知道他们的缺点。兢兢业业，长久

不安于我的职位，反而被贬黜。

这是赋的手法，臯臯是顽慢的意思【胡庭芳说：如鲁臯之臯，也是绥慢的意思】，訿訿是务为谤毁，玷是缺，填是久。说小人在位所为如此，而君王不知道他们的缺点，至于戒敬恐惧很久而不安者，其职位反而被贬黜，其颠倒错乱如此。

如同那年旱灾，草木不茂盛。如同那栖苴，我观察

这个国家，无不溃败。

这是赋的手法，溃是遂，栖苴是水中浮草，栖于木上者，说枯槁无润泽。

译相视溃乱也【辅氏说：用旱草来比喻国家没有生机，最终必然崩溃混乱罢了。严氏说：《谷风》中的“有洸有溃”，溃是愤怒；《小旻》中的“是用不溃于成”，《召旻》中的“草不溃茂”，溃是遂成。溃溃回遹，无不溃止，溃是混乱。项氏说：水溃决时，其势横暴而四处奔涌，所以愤怒到极点称为溃，遂成到极点称为溃遂，混乱到极点称为溃乱，这都是同一个道理。我按：这一章的两个“溃”字意义不同】

译往昔的富足，不如当时；如今的忧患，不如这般。那粗米与精米，为何不自行废弃？为何使我心中为此事，以至于忧伤长久而不能自止。

池塘干涸了，难道不是由于岸边？泉水枯竭了，难道不是由于泉眼？这祸害如此广大！为何使我心中为此事，以至于忧伤日益扩大而担忧说：这难道不会灾祸及我自身吗？

往昔先王受命，有如召公每日开拓国土百里，如今却每日缩减国土百里。多么悲哀啊！如今的人，难道不还有旧德之人吗？

《召旻》七章，四章每章五句，三章每章七句。因为首章称“旻天”，末章称“召公”，所以称为《召旻》，以区别于《小旻》。

序：凡伯讽刺周幽王政治大坏。旻，即闵。闵叹天下没有像召公那样的臣子。凡伯见上“旻闵”以下不成文理。

《荡》这一组共十一篇，九十二章，七百六十九句。

《诗传通释》卷十八

《经部，诗类，诗传通释》

钦定四库全书

《诗传通释》卷十九

元 刘瑾 撰

诗

朱子集传

颂四

颂，是宗庙中的乐歌。《大序》所说赞美盛德的容貌，用它来向神明报告成功。大概“颂”与“容”古字通用，所以《序》这样解释。《周颂》三十一篇，多是周公所定，但也有康王以后的诗。《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，也因此按类附在后面。