诗传通释卷三

译“髻横繋额上”就是这种发式。孔氏说：因为夹住囟门，所以两边留有髦发。士人下葬后就脱去髦发，诸侯在小敛时就脱去。如果父母中有一位先去世，就在死者去世三天后脱去髦发，守丧期满后又重新戴上。共伯，是卫僖侯的世子，名叫余，谥号为共，爵位为伯，因为尚未成为国君，所以不称爵位。我，指共姜，是“自我”的意思。《释文》说：共伯的妻子，妇人跟随丈夫的谥号，姜是她的姓氏。仪，指匹偶中最为匹配的；矢，指誓言；靡，指没有。只，是语助词；谅，指相信。旧说认为卫世子共伯早逝，他的妻子共姜坚守节义，父母想强行改嫁她，所以共姜作这首诗来自我发誓。说柏舟在河中央，两髦才是我真正的匹偶，即使直到死亡也发誓没有二心。母亲对我的养育之恩如天般广大无边，为什么却不相信我的心呢？没有提到父亲，大概是当时只有母亲在世，或者这不是父亲的意思。辅氏说：“实维我匹”，是一定而决不可改变的。“之死矢靡他”，是即使死了也发誓不敢改变。母亲想改嫁共姜，想必也不过是被爱心迷惑而担心她的终身罢了。现在体味共姜自我发誓的话，她至诚贞固的心意如此，那么母亲的迷惑可以消除，担忧也可以放下了。

译那柏木船儿飘荡，停泊在河岸边。那垂下的两鬓发，正是我的伴侣。至死发誓不改变。

邪恶【他得反】母亲啊！苍天啊，你不体谅人吗。

这是兴的手法，特也就是匹【特有孤特之义，而以为匹者，古人用字多如次，犹治之谓乱也】慝，邪恶。以这为邪恶，那么断绝得就太厉害了。

柏舟两章，每章七句【范氏说：衰乱的时代，淫风盛行，共姜得礼之正而能守义，所以列在《鄘风》之首。孔丛子说：「从柏舟可以看到匹妇执志不可改变。」有人问：「有孤寡贫穷无依靠的人，可以再嫁吗？」程子说：「只是后世怕冻饿而死，所以有这种说法。然而饿死事极小，失节事极大。」真氏说：「柏舟不再改嫁，大概是因为妇人的大节，所以孔子特别指出，让万世取法。」程子的议论，可以作为后世的深刻警戒。陈寿翁说：「卫国淫风流行，而有共姜特立的节操，真可以遏制人欲的横流了。」读这首诗的人，难道不可以感发人的善心吗】

序：共姜自誓。卫世子共伯早死，他的妻子守义，父母想夺过来再嫁她，她发誓不许，所以作这首诗来断绝他们。这件事没有在其他书中见到，作序的人或许有传闻，现在暂且依从它。

墙上有蒺藜，不可扫除【叶苏后反】啊。内室的话，不可说【叶徒厚反】啊。可以说的，说它丑恶啊。

这是兴的手法，茨是蒺藜，蔓生，细叶，子有三角刺人【本草说：一名即防。注说：子有刺，形状像菱而小，军队铸造铁作之，用来布置在敌路，也叫蒺藜】中冓，是说房屋中交积材木的地方【吕东莱说：前汉梁王共传，应劭注说：中冓，材构在堂之中。颜师古说：构是说房屋中交积材木，应当从应、颜的说法。大概是内室隐蔽的地方，中冓的话，如果说闺门的话】道，说丑恶。旧说认为宣公死，惠公年幼，他的庶兄顽烝于宣姜【孔氏说：左传闵公二年说：初，惠公即位时年幼，齐人使昭伯烝于宣姜，不行，强迫他，生了齐子、戴公、文公、宋桓公、许穆夫人。服虔说：昭伯，宣公的长庶，伋的兄，宣姜，惠公朔的母亲】所以诗人作这首诗来讽刺他，说他的闺中之事都丑恶而不可言，理或许是这样。

墙上有蒺藜，不可清除啊。内室的话，不可详说啊。可以详说的，话。

的漫长啊

这是兴的手法，襄是清除。详，详说。话的漫长，是不想说而托以语，长难竟啊。

墙上有蒺藜，不可捆束啊。内室的话，不可诵读啊。可以诵读的，话。

的耻辱啊

这是兴的手法，束是捆束而去之。读诵，说。辱，犹丑啊。

墙有茨三章，每章六句

杨氏说：「公子顽通乎君母，闺中之话至不可读，其污甚矣。圣人何取之，而着之于经呢？大概自古淫乱的君主，自以为密于闺门之中，世无得而知者，所以自肆而不反。圣人所以着之于经，让后世为恶者知道，虽闺中之话，也无隐而不彰的。其训戒深矣【辅氏说：「杨氏之说，大概不独为此篇发凡，圣人所录淫乱之诗，其意皆如此，即先生说恶者可以惩创人之逸志者也】

序：卫人刺其上。公子顽通乎君母，国人疾之，而不可以道啊。

君子偕老，副笄六珈【音加叶居河反】委委【于危反】佘佘【待河反】如山如河。象服宜【叶牛何反】子之不淑，云如何？

这是赋的手法，君子是夫，偕老。说偕生而偕死。女子之生，以身体事人，则当与之同生，与之同死。所以夫死称未亡人，说也待死而已，不当复有他适之志。副是祭服之首，饰编【篇，上声一如字】发为之【孔氏说：副之言覆，所以覆首，为之饰编，列他发，为之假作髻形，加于首上，服之以从祭祀。髻音髻】笄，衡笄，垂于副之两旁，当耳，其下以绲【都敢反】悬瑱【孔氏说：衡笄以玉为之】珈之言加，以玉加于笄而为饰【孔氏说：必饰之以六】委委佘佘，雍容自得之貌，如山安重，如河〇广。象服，法度之服。淑，善。说夫人当与君子偕老，所以其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服【毛氏说：能与君子偕老，乃宜居尊位而服其盛服也】今宣姜之不善乃如此，虽有其服，亦将如何？说不称啊。

玭【音此】兮玭兮，其翟【叶去声】也，鬒【真忍】发如云，不屑【苏节反】髢【徒帝反】也，玉瑱【吐殿反】也，象揥【勅帝反】也，杨且【字余反】之晳【星厯反叶征例反】也，胡然

译上天啊，为何如此像天帝呢。

赋，玭鲜盛貌。翟衣，是祭祀时穿的礼服，在缯帛上刻出翟雉的形状并加以彩绘作为装饰【孔氏说：翟雉是一种鸟名，用彩绘作为装饰，不使用真正的羽毛。严氏说：郑氏说江淮以西，青色底色且五色齐全、构成纹章的叫做揄揄翟，那么画的是揄雉，卫国侯爵夫人的礼服是揄翟】鬒，是黑色。如云，是说头发多而美。屑，是洁净。髢，是假发【音被】。人头发少就用假发遮盖，头发本身美就不屑于用假发而直接使用自己的头发。瑱，是塞耳的玉饰。象，是象骨。揥，是用来梳理头发的工具【严氏说：揥是用来梳理头发的，所以孔氏用搔首来解释它，就像现在的篦子一样】扬眉，是眉毛上宽。且，是语助词。晳，是白。胡然而天，胡然而帝，是说她的服饰容貌之美，看见的人惊讶得如同见到鬼神一样【辅氏说：其，指宣姜而言。玭兮玭兮，她的翟衣，是说服饰之美。鬒发如云，不屑于用假发，是说本质之美。自身充足的人，不依赖外物。玉做的瑱，象骨做的揥，是说装饰之美。扬且之晳，是说肤色之美。服饰容貌之美盛如天如帝，但这岂是可以空居其位的呢。孔氏说：这一章论述祭服，是说德行应当配得上神明，所以尊崇地比作天帝。最后一章论述侍奉君子、会见宾客时的服饰，所以用美女来比喻】

译瑳瑳洁白啊，瑳瑳洁白啊，那是展衣的鲜明样子。覆盖在那绉纱细葛之上。

这是绁袢的服饰啊，你眉目清秀，眉目清秀且面容美好啊，像这样真诚的人啊，是国家的淑女。

这是赋的手法。瑳，也是鲜明盛大的样子。展衣，是以礼仪拜见君主以及接待宾客时所穿的服装【毛氏说：展衣用丹谷制成。郑氏说：展衣适宜白色。《礼记》中写作“襢襢”，读音为战】。蒙，是覆盖的意思。绉絺，是绉缩的细葛，是当暑天穿着的服装【孔氏说：葛中精细的叫絺，其中特别细软的叫绉。意思是细密且纹理绉缩】。绁袢，是束紧以防备之意，用展衣覆盖在绉绤之上而制成。绁袢是用来自我约束整饬的。有人说：蒙是指把绉绤加在防衣之上，所谓表而出之【先穿里衣，把绉绤穿在外面显露出来，目的是不让身体直接显露】。清视，是目光清明。扬眉，是眉毛上方宽阔【孔氏说：因为目光清明，所以称为清扬，这是眉毛上方的美称，因此眉毛上下都叫扬，眼睛上下都叫清。所以《野有蔓草》的传文说：清扬，指眉目之间。《猗嗟》的传文说：眼睛下方为清】。颜，是额角丰满。展，是真诚。美女叫媛。看到她徒有美色而没有君子的德行。

《君子偕老》三章，一章七句，一章九句，一章八句。（宋代）东莱吕氏说：首章末尾说“子之不淑”，说“如之何”，这是责备她。二章末尾说“胡然而天也，胡然而帝也”，这是质问。三章末尾说“展如之人兮，邦之媛也”，这是惋惜。言辞更加委婉而意思更加深刻了【辅氏说：一般人责备别人，言辞越多则气势越暴躁，气势越暴躁则言辞越严厉，这是意志不能驾驭气势而气势反而动摇意志的情况。君子责备别人，则言辞越多而气势越缓和，气势越缓和而言辞越温和，这是发乎情止乎礼义。而且心中有所愤怒，就不能保持端正，像这首诗这样言辞越委婉而意思越深刻，那么心就不会失去端正了。东莱先生“责之”“问之”“惜之”三个字说尽了诗意，极值得玩味。严氏说：这首诗只叙述夫人服饰的盛美，容貌的尊贵，不涉及淫乱之事，但中间有“子之不淑”一语，讥刺之意就完全显现了。我认为：三章都极力形容宣姜服饰容貌的盛美如此，玩味其辞，想象其人若有德行与之相称，固然足以令人瞻仰，享受安荣。如果没有德行，不近乎诲淫吗？只是诗人宽厚之意意在言外，所以立言如此，大概与《猗嗟》一诗用意相同】。序：讽刺卫国夫人。夫人淫乱，丧失了侍奉君子的道理，所以陈述人君应有的德行，服饰的盛美，应当与君子白头偕老。

公子顽的事，见于《春秋传》。但这首诗之所以作，也不可考据。《鹑之奔奔》也是这样。

在哪里采唐呢？在沬邑的乡间。思念的是谁呢？是美丽的孟姜。在桑中与我相会，在上宫与我相迎，在淇水之上送我。这是赋的手法。唐，是蒙菜，又名兔丝【孔氏说：《释草》说：唐又名女萝，女萝又名兔丝，那么唐与防有时并列有时区别，所以经文只说唐，而毛传解说唐防。《本草》说：生长在田野，蔓延在草木之上】。沬，是卫国的邑，就是《尚书》所说的妹邦【孔氏说：《酒诰》注：妹邦，是纣所都的朝歌，就是沬】。孟，是长女，姜，是齐国女子，指贵族【苏氏说：美孟姜矣，虽是长女却无礼。有齐季女，虽是幼女却知礼】。桑中、上宫、淇上，又是沬乡中的小地名。要，是迎接的意思。卫国风俗淫乱，世族在位，互相偷窃妻妾，所以此人自称将去沬邑采唐，而与所思念的人相会、迎接、送别如此。

在哪里采麦呢？在沬邑的比地。思念的是谁呢？是美丽的孟弋。在桑中与我相会，在上宫与我相迎。

在淇水之上送我。这是赋的手法，麦是谷物名，秋种夏熟【《白虎通》说：麦属金。金旺而生，火旺而死】。弋，在《春秋》中有时写作姒【《春秋》定姒公，《谷梁传》作定弋】。大概是杞国女子，夏后氏的后代，也是贵族。

在哪里采葑呢？在沬邑的东边。思念的是谁呢？是美丽的孟庸。在桑中与我相会，在上宫与我相迎？

在淇水之上送我。这是赋的手法，葑，是蔓菁。庸，未曾听闻，怀疑也是贵族【刘执中说：采唐、麦、葑，是想前往幽远之地，行其淫乱，不敢正名，而借采这些为名。我认为：孟姜、孟弋、孟庸，也是借指贵族，以指代所私通的人，不一定当时实有此三姓之女】。

《桑中》三章，每章七句。

《乐记》说：郑卫之音，是乱世之音，近于怠慢【比，去声，犹同也】。桑间濮上之音，是亡国之音，其政令散乱，其百姓流离，欺瞒上级而行私欲而不可制止【辅氏说：诬上只是欺谩上级之人，大抵行私欲者皆有此心。《桑中》的诗，虽然肆意直言无忌，但欺瞒上级而行私欲之心，自然在此，都是由于民情】

译放纵淫荡，没有节制的原因。民情之所以如此，又是因为政教废弛的缘故。在上位者如果还有政事可言，怎么会落到这般地步？郑玄说：濮水之上，有一处叫桑间的地方，亡国的靡靡之音便从此水流出。从前殷纣王让师延创作靡靡之乐，后来师延自沉于濮水。之后师涓经过那里，夜里听到这音乐并把它记录下来，为晋平公演奏，说的就是这件事。按：桑间就是指这一篇，所以《小序》也采用了《乐记》中的话语。我按：朱子认为桑间就是这首《桑中》诗，并用《乐记》的话来证明，那么郑玄所说师涓所听到的，自然就是濮水上的音乐了。

译《序》说这首诗是讽刺私奔的。卫国公室淫乱，男女私奔，甚至世族在位者互相偷窃妻妾，约定在幽远之处相会，导致政令废弛、百姓流散而不可制止。这首诗乃是淫奔者自己所作，《序》的首句认为是讽刺私奔，这是错误的。其下的论述，又是从《乐记》的说法中得来的，在本篇中已大致提及。而有人认为是讽刺诗的一种体裁，本来就有铺陈其事、不加一字评论，而怜悯惋惜、惩戒创痛之意自然显现于言外的情形，这类诗就是如此。难道一定要责骂斥责，然后才算是讽刺吗？这种说法不对。诗作为讽刺，固然有不加一字而意自见的，《清人》《猗嗟》之类就是。然而试着玩味一下，那么赋诗之人，仍在所赋之事之外，而词意之间，仍有主客之分。哪有想要讽刺别人的恶行，却反而用那个人的口吻说话，从而让自己陷入所讽刺的境地而不自知的呢？必定不是这样，是很明显的。何况这类人安于作恶，对于这类诗，估计他们平时本来就已经从口中说出而无愧色了，又何必等待我的铺陈，然后才知道他们所做的如此呢？又哪里会畏惧我的怜悯惋惜，从而立刻产生惩戒创痛之心呢？把这当作讽刺，不仅无益，恐怕不免于鼓动鼓舞，反而助长他们的恶行。有人又说：《诗经》三百篇，都是雅乐，是祭祀朝聘时所用的。桑间濮上的音乐，是郑卫之乐，是世俗所用的。雅郑不同部类，由来已久了。况且孔子回答颜渊关于郑声的提问时，极力想要放逐并断绝它，难道他删诗时却收录淫奔者的词句，而让它们合奏于雅乐之中吗？也不是这样。雅，是指二雅。郑，是指《缁衣》以下二十一篇。卫，是指邶鄘卫三十九篇。桑间，是卫中的一篇，即《桑中》这首诗。二南、雅颂，是祭祀朝聘所用的。郑卫桑濮，是里巷狭邪所唱的。孔子对于郑卫，大概是在音乐上深深断绝其声，作为法度；而在诗歌上严厉确立其词，作为警戒。就像圣人本来不谈论乱事，而《春秋》所记载的，无非是乱臣贼子的事，大概不这样做，就无法显现当时风俗事变的实情，而垂示警戒于后世，所以不得已而保存它们。这就是所谓道并行而不相悖。现在不考察这一点，却想要为郑卫桑濮的实情讳言，而用雅乐的名义来文饰，又想要从而在宗庙之中、朝廷之上演奏，那么不知道将用来荐祭什么样的鬼神，用来招待什么样的宾客，而对于圣人治理国家的法度，难道不是阳奉阴违吗？这也错了。问：“那么《大序》所说的止乎礼义，孔子所说的思无邪，又是什么意思呢？”答：“《大序》是指《柏舟》《绿衣》《泉水》《竹竿》之类而言，认为大多出于此，并非说篇篇都是如此。而《桑中》之类，也止乎礼义。孔子的话，正因为其中有邪正美恶的混杂，所以特别说这个以表明它们都可以惩恶劝善，而使人得到性情的正，并非认为《桑中》之类也是以无邪之思创作的。”问：“荀卿所说的诗，是中声之所止。太史公也说三百篇，孔子都歌唱它们，以求合于韶武之音，为什么呢？”答：“荀卿的话，固然是为正经而发。如果史迁的说法，恐怕也不足以作为依据。哪有哇淫之曲，而可以强合于韶武之音的呢【孔子称“思无邪”，认为《诗》三百篇劝善惩恶，虽然其要归都出于正，然而没有比这话更简练而尽致的了。并非认为作诗之人所思皆无邪。现在必定说：“他以无邪之思铺陈淫乱之事，而怜悯惋惜惩戒创痛之意自见于言外。”那么何如说：“他虽以有邪之思创作，而我以无邪之思阅读，那么他自述其丑的，若作为我警惧惩戒创痛的资粮呢？”何况曲为训解说而求其无邪于彼，不如反而得之于心之容易。巧为辨数而归无邪于彼，不如反而责之于我之切。至于《雅》也，《郑》也，《卫》也，寻求于各篇，各有其目。这就是自卫反鲁以来，未曾有改，而风雅之篇，解说者又有正变之别。至于《桑中》小序“政散民流不可止”的文字，与《乐记》相合，那么《诗》之为“桑间”，又不是没有依据的。现在必定说：“三百篇皆雅，而《郑风》不为郑，邶鄘卫之风不为卫，《桑中》不为桑间亡国之音。”那么其篇帙淆乱，邪正错杂，就不是获得孔子的旧貌了。而且对于小序中无稽可笑者笃信，而对于其有据者反而不信，这又为什么呢？夫“二南”正风，是“房中”之乐，“乡乐”也。“二雅”之正，是朝廷之乐。“商周”之颂，是宗庙之乐。这些或见于序文，或出于传记，都有可考。至于“变雅”，则固然已无施于事，而“变风”又是里巷之歌，其领在乐官者，认为可以识时变，观土风，而贤于四

译在狩猎时，命令太师陈列诗歌以观察民风，本来就不应该询问其美丑而全部保存下来作为训诫。然而，这些诗歌与先王雅颂的正篇卷帙不同，其应用也有所差异。如前所述，那么本来就不允许混杂其中了。现在对于雅郑的实际状况进行考察，既然对混杂的名称不详细辨析，畏惧之心又过于严重，反而引用那些淫靡放荡的鄙俗歌词，并用风刺的美名来修饰它，一定要强行将其置于先王雅颂之列，这实际上是自相矛盾，成为极度的混杂而自己却不知道。拿胡乐与郑卫之音合奏，尚且说不可，何况强行将《桑中》《溱洧》当作雅乐，又想要与《鹿鸣》《文王》《清庙》等诗篇合奏于宗庙之中、朝廷之上呢？认为这两首诗还停留在中正之音的说法，是太史公所说的孔子都歌唱它们以求符合韶武之音，其错误大概也是如此。然而古乐已经失传，没有依据可以考证纠正，那么我不敢肯定地为此辩解，只是根据事理和辞藻来推究，有理由知道必定不是这样。又认为接近于“劝百讽一”而止于礼义，这又是相信《大序》的过错。所谓讽谏，像《汉广》知道不可得而不求，《大车》有所畏惧而不敢，这才算是有所谓礼义的节制。至于《桑中》《溱洧》，我就不知道它们有什么辞句在讽谏，又有什么礼义在节制呢？如果说孔子曾经想要排斥郑声，不应当在这里又收录它们以完备六经，这曾南丰对于战国、刘元城对于三不足之论都曾论述过，又哪里需要等到我说了才明白呢？大致我的学说之弊，不过是得罪了桑间洧外之人，但其力量还足以保全先王的雅乐。如果那种说法是对的，那么那是这两首诗的幸运，却是雅乐的大不幸了。况且他们在《溱洧》上采纳范氏的说法，又似乎把郑诗当作郑声，难道事理的自然，本来就有不可改变的吗？因为阅读关于《桑中》的论述而惋惜前论没有说完，又痛惜伯恭父不能复活了。因此阅读后文，认为如果伯恭父听到这些，虽然未必立刻赞同，也应当在我之后悠然长叹一声。唉，可悲啊！愚按：上文朱子前后辩驳的言论，都是针对东莱而发的。看他在《读诗记》序中说：“我年轻时浅陋的见解，伯恭父错误地采纳了。后来经历时间既久，自己知道不安，如雅郑邪正之类，未免有所更改确定。”那么伯恭父反而不能不在其中置疑，正将要相互反复讨论，以求得真理的归宿，而伯恭父已经去世了。唉，东莱、朱子一时志同道合，都对《诗经》大有功劳，难道本来想要互相伤害吗？因此附录在这里。

译鹌鹑奔跑相随，喜鹊飞翔相伴。人若没有德行，我却把他当作兄长。这是起兴的手法。鹌鹑和喜鹊，属于同一类事物（鹌鹑初生时叫罗鹑，初秋时叫早秋，中秋以后叫白唐，一种鸟有四个名字）。奔奔、彊彊，是它们居住时有固定配偶，飞翔时互相跟随的样子。人们说公子顽是良善之人。卫国的人讽刺宣姜与公子顽不是正当的配偶却互相跟随，所以借惠公的话来讽刺他们说：“人若没有德行，连鹌鹑喜鹊都不如，而我反而把他当作兄长，为什么呢？”（孔颖达说：说的是鹌鹑自然互相跟随奔跑，喜鹊自然互相跟随飞翔，各自有固定的配偶，不混淆它们的类别。现在宣姜是母亲，公子顽是儿子，却与他们淫乱，竟然还不如鹌鹑喜鹊，而我反而把他当作兄长吗？）

喜鹊飞翔相伴，鹌鹑奔跑相随。人若没有德行，我却把他当作国君。这是起兴的手法。人们称宣姜为国君，即小君。（孔颖达说：夫人相对于国君称为小君，因为夫妻一体，也可以称为君。《左传》襄公九年占卜穆姜时说：“国君必须赶快出去”，就是如此。辅广说：诗人痛恨宣姜到了极点，却仍然不敢不称她为小君。那些称佼童、硕鼠为国君的人，又是为什么呢？）

《鹑之奔奔》两章，每章四句。

范氏说：宣姜的罪恶，说不完。国人痛恨并讽刺她，有的委婉地讽刺，有的直接地讽刺。委婉讽刺的是《君子偕老》。直接讽刺的是《鹑之奔奔》。卫国的诗歌到了这里，人伦道德穷尽了，天理灭绝了。中原地区与夷狄没有区别，人类与禽兽没有区别，国家随之灭亡了。胡氏说：杨时曾说，《诗经》收录这篇，是为了显示卫国被狄人灭亡的原因。所以它排在《定之方中》之前。（彭氏说：陈氏说：树木必定先腐烂，然后蛀虫才产生；国家必定先混乱，然后寇贼才产生。圣人保留这首诗，是为了给狄人入侵卫国做铺垫，让后世知道警戒。）以此说法，考察历代，凡是淫乱的人，没有不导致杀身败国而灭亡家族的。然后才知道古诗垂示警戒的意义重大，而近世有人提议在经筵讲学时，不讲授《国风》，这完全失去了圣人经典的本意了。（李迂仲说：淫乱不是美好的事，却不删去，是为了显示鉴戒。也如同《春秋》中乱臣贼子，一一记载，也是为了显示警戒。唐代太子〇接受《左传》讲授，讲到楚世子商臣弑杀其君頵时，请求改学其他书，这是不知道圣人垂示训诫的意思。近世有人建议经筵不讲授《国风》，这也是不知道圣人垂示训诫的意思。頵音均。）

《序》说，讽刺卫宣姜。卫国的人认为宣姜连鹌鹑喜鹊都不如，见上文。

定星正当天空正中，在楚丘建造宫室，用日影来测量方位，在楚丘建造居室。种植榛树和栗树，以及椅木、桐木、梓木、漆树，于是砍伐这些树木制作琴瑟。

这是赋的手法。定星是北方的星宿，即营室星。这颗星黄昏时正当天空正中，是夏历十月。这时可以营造宫室，所以称为营室。（我按：夏历十月建亥，是春秋时的十二月。农事已经结束，可以兴建工程。而人君居住必须面南，所以亥月黄昏时定星出现在南方午位，因此记录这颗星作为每年营造工程的候应。又因此号为营室，这大概是成周以后的制度。上考唐虞之时，定星在戌月黄昏时正中，年代久远而有偏差。到了周朝，定星才开始在亥月黄昏时正中，下及今天，这颗星又在子月黄昏时正中了。）楚宫，是楚丘的宫室。揆，是测量。树立八尺高的表木，测量太阳出入时的日影以确定东西方向，又参考正午时的日影以校正南北方向。（孔颖达说：《匠人》篇说用水来平整土地，用悬挂的线来观察，以日影为圆规，标记日出时的日影和日入时的日影，白天再参考正午时的日影。注解说：在四个角树立木桩并悬挂线，观察高低。高低确定后，就定位并平整土地。在平整好的土地中央，树立八尺高的表木并用悬挂的线校正它。〇与臬同。我按：安成彭鲁叔说，〇是柱子，县是垂下的绳子。柱子有四个角和中间，垂下八根绳子，绳子都附着在柱子上，那么柱子就正了。柱子正了然后用它来观察测量日影。又转动细草在地上画圆规，早晨标记日影，其端指向西；傍晚标记日影，其端指向东。两端的长短必定与圆规齐平，测量其端点则东西方向就正了。就在其中弯曲，那么南北方向也可以校正。又在画漏的午时参考这正午的日影，可以校正南方的位置，因而校正北方的位置。这是《周礼》确定方位的制度，卫文公建造宫室确定四方的方法，大概也是如此。）楚室，就是楚宫，互文以协韵罢了。榛和栗是两种树木，它们的果实榛小栗大，都可以盛在笾里。（《本草》注说：榛树高一丈左右，果实像小栗子。栗树高二三丈，花青黄色，果实有房彚，大的中间有三五颗子，小的只有一二颗。）椅木、梓木是实心的，桐木是皮。（毛氏说：属于梓树类。）桐，是梧桐。（严氏说：陆玑说有青桐、白桐、赤桐，这里用于制作琴瑟的是白桐。椅桐、梓漆中的桐是白桐，“梧桐生矣”中的桐是青桐。《本草》注说：桐有四种，一种白桐可以砍削制作琴，叶三权，开白花不结果；一种荏桐子可以榨油；一种梧桐现在的人收集其子炒作果子；一种冈桐无花不能制作琴，木质沉重。）梓木是楸树中纹理稀疏的。

译白色且能结果实的【《本草注》说：梓树像桐树但叶子较小，花是紫色的，也有三种】漆树有黏稠的汁液【念平声】黑色可以用来装饰器物【《本草注》说：漆树高三二丈，树皮白色，叶子像椿树，花像槐树，用斧头砍开树皮，用竹筒承接，汁液滴下就变成漆了】这四种树木都是制作琴瑟的材料【严氏说：桐树可以制作琴瑟，榛栗可以充作笾中的祭品，梓漆可以供器用，这里只说砍伐制作琴瑟的树木是为了凑成完整的句子罢了】于是呢，卫国被狄人灭掉，文公迁徙居住在楚丘，营建宫室，国人对此感到喜悦而创作了这首诗来赞美他。苏氏说：种植树木的人谋求十年后的用途，他不追求眼前的功效，大凡这类事情都是如此【范氏说：这首诗赞美其新建宫室而志在长久。《埤雅》说：说的是所种植的树木都能预备礼乐之用。俗话说：一年的计划不如种谷，十年的计划不如种树，所以文公在刚开始建造宫室时就早有如此长远的打算。我按：这一章前四句说的是它顺应天时地利的适宜，后三句说的是它有长远的预备之计，所谓喜悦它、赞美它，都是追述事情是这样的】

译登上那高高的旧城啊，来眺望那楚丘之地。楚丘与旁边的城邑，测日影以正方位的山丘与高丘。

走下高处观察桑树，占卜说这是吉利的，最终确实美好。

这是赋的手法，虚是旧城【孔氏说：旧墟高峻可以眺望，就像僖公二十八年晋侯登上华山的旧墟一样】楚，就是楚丘。堂，是楚丘旁边的城邑。景，是测日影以校正方向。与“既景乃冈”中的景字相同，有人说景【憬】是山名，见于《商颂》。京，是高丘。桑，是木名，叶子可以喂蚕的，观察它来考察土地的适宜性【我按：卫国的诗歌多提到桑，如《桑中》和《氓》诗以及这里都再三提及，大概卫国地域跨越冀州和兖州，桑树是当地适宜种植的，也是百姓生活所依赖的。根据楚丘在冀河以东，兖州的境内，那么文公所观察所谈论的桑树，是王室的田野吗？蔡氏说：兖州适宜种桑，从桑间濮上可以验证】允，是确实；臧，是美好。这一章追溯其开始时的眺望【郑氏说：眺望楚丘和旁边的城邑，审察其高低所依凭的地方。吕东莱说：登高眺望以概览其大势】测日影【我按：建国的制度必须先辨别方向，辨别方向的方法必须考察日影，所以称为景。这一章测景山与京，先审察其山丘的方向。上一章用日影来测量，又确定了宫室的方向】观察【苏氏说：走下高处观察其下有桑树和土地可以居住。吕东莱说：走下高处以细致考察土地的适宜性】占卜【李迂仲说：建国必须考察土地的适宜性，土地既好然后才用卜筮来验证。文公已经考察了土地的适宜性，所以后来才说占卜说是吉利的。林氏说：将要迁国必须用卜筮来考察，如《绵》诗说“爰契我龟”，楚丘的迁徙也说占卜说是吉利的就是这样】而言说直到最终，而果然获得了美好【王介甫说：是说现在确实美好如占卜所言。刘执中说：建国之初担忧百姓不得其所，不敢安宁，说最终确实美好，是欣喜其果然实现了志愿】

灵雨已经降落，命令那些驾车的人，趁着星光早起驾车，在桑田中停下。

不只是这样，人秉持的心意诚实而深沉，高大的母马有三千匹。

这是赋的手法，灵是善，零是落。倌人，是主管驾车的人。星见，是星星出现。説舍，是停止。秉是操持，塞是充实，渊是深沉。马七尺以上称为騋。是说正当春时雨已经降落，而农桑的事务，文公于是命令主管驾车的人晨起驾车，急忙前往而慰劳劝勉他们【王介甫说：上一章既说了城市宫室，于是说其政事，大概人君先辨别方正，定位体国经野，然后可以施政事。古人戴星而出，戴星而入，必定是自身能耐劳苦，才能率领得人】然而不只是这个人所以操持其心意诚实而深沉，大概其所畜养的七尺高的母马，也已经达到三千匹之多了。大概人操持心意诚实而深沉，则无所为而不成，其达到此富盛是适宜的【谢叠山说：秉持心意实在，所以事事朴实，不崇尚高虚的谈论；秉持心意深沉，所以事事深长，不做浅近的计划。富国强兵，难道是谈高虚务浅近者所能办到的吗？苏氏说：富强的事业，必定由深厚者来做，不是轻扬浅薄者所能达到的】《礼记》说：问国君的富有，数马来回答。现在说騋牝之多如此，则生息之蕃盛可见，而卫国之富也可知矣。这一章又要其终而言说。《定之方中》三章，每章七句。

按《春秋传》：卫懿公九年冬，狄人入侵卫国，懿公与狄人战于荧泽，而败死。宋桓公迎接卫国的遗民，渡河向南，立宣姜之子申以在漕邑居住，这就是戴公。这一年去世，立其弟燬，这就是文公。于是齐桓公联合诸侯修筑楚丘而迁徙卫国。文公穿大布的衣，戴大帛的冠，致力于材用，训导农业，通商惠工，敬教劝学，授职任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘【程子曰：一章言建国之事，次章方说相土度地之初，属于文势自然。现在文首言其事，然后言其初者多了。既度其可，然后卜以决之，占卜洛邑也是这样。人谋善则卜筮从了。卒章则叙其勤劳以致殷富。我按《春秋》记事，用周月定星中时，是周的十二月。卫懿公九年十二月，狄灭卫，戴公即位而卒，文公继立，以次年为元年。到文公三年，岁首之月，齐桓才开始修筑楚丘，那么诗人所指定星方中，是在文公元年之终，楚丘未城之前吗？然而诗说终然允臧，騋牝三千，那么这首诗大概作于文公之季，言说而追述其始迁时事。所以二章以前皆本其始，二章以后则总要其终】

序赞美卫文公。卫国被狄人所灭，东徙涉河，在漕邑野外居住。齐桓公攘除戎狄而封立他，文公徙居楚丘，开始建设城市而营造宫室，得其时制。百姓喜悦他，国家殷富。

虹霓在东边，没有人敢指它。女子出嫁，远离父母兄弟。

这是比的手法，蝃蝀，是虹。日与雨交，倏然成质

译（那）似乎是有血气的生物，其实是阴阳之气不该交合却交合了，大概是天地间的淫邪之气【孔氏说：双出且颜色鲜艳盛美的为雄，叫作虹；颜色暗淡的为雌，叫作蜺。刘辰翁说：为何唯独不是阴阳的正交，而虹却以不正之气显著地出现在野外？《诗经》寄托物象就是这样】在东方的，是傍晚的虹。虹随着太阳照射的方向显现，所以早晨在西而傍晚在东【我按：虹的本质，不映日就不能形成。大概是云层稀薄漏出日光，日光映照雨气就形成了虹。如今用水向日光喷洒，也能形成青红的光晕】这是讽刺淫奔的诗，说蝃蝀在东，那么人们不敢直接用它来比喻淫奔的恶行，人不可说，何况女子出嫁，又应当远离父母兄弟，怎么能不顾这些而贸然行动呢【吕东莱说：女子出嫁，远离父母兄弟，这首诗大概是说女子终究要嫁人，不是长久待在家里的，为何要违犯礼制呢？《泉水》《竹竿》，大概是卫国女子思念家乡，说女子本分应当出嫁，虽然想常在父母兄弟身边，也不可能。一个是想常居家而不可得，一个是想急着离家而不能得，其善恶就显而易见了】

译早晨虹霓出现在西方，不到一个早晨雨就停了。女子出嫁，就会远离兄弟和父母。

比兴的手法。隮，就是升。《周礼》十种光辉中，第九种叫隮，注释认为隮就是虹，大概是忽然出现，像是从下面升起来一样。孔氏说，视祲的注释说隮就是虹，是由上升的气形成的，所以称虹为隮。辉是日光的气，那么隮也是日的光气了。只是太阳在东边时，虹出现在西边；太阳在西边时，虹出现在东边。崇，就是终。从日出到吃早饭这段时间叫终朝。意思是刚下雨时虹就出现了，那么这场雨在一个早晨之内就会停止。大概是淫邪不正之气有害于阴阳的和谐。现在俗话常说虹能截断雨水，确实如此。张南轩说，蝃蝀出现雨就停止，起初并没有东西方向的分别，验证多次都是这样。阴阳和谐就形成雨，阴气正在凝聚，而日气从其他地方来感应，如果不以正道感应，阴气受到它的感应，其正气反而被解散，所以雨不能形成。辅氏说，淫邪不正之气有害于阴阳的和谐，用来比喻淫奔的恶行有害于人道的正道，大概是道理所不容许的。

像这样的人，只怀想着男女情欲，大大地没有诚信，也不懂天命。

赋的手法。乃如之人，指的是淫奔的人。昏姻，指的是男女的欲望。程子说：“女子以不丧失自己的贞节为诚信和天命，这是正理。”说这个淫奔的人，只知道思念男女的欲望，是不能坚守自己贞洁诚信的节操，而不懂得天理的正道。程子说：“人虽然不能没有欲望，但应当有办法节制它。没有办法节制它，而只顺从欲望，那么人道就废弃而陷入禽兽的行为了。用道义来节制欲望，就能顺应天命。王介甫说：“男女的欲望，是性分中有的，也有天命在。君子不把它仅仅看作性分。现在顺从欲望而不懂得天命，有所节制，这就叫不懂得天命。”辅氏说：“男女的欲望，是人不能没有的。关键在于应当有办法节制它，没有办法节制它，就丧失了贞洁诚信的节操，而有害于天理的正道。这就是理，理也就是命。用道义节制欲望，就能顺应天命，去除人欲，就能遵循天理了。”《蝃蝀》这首诗，共三章，每章四句。

《序》说，制止淫奔。卫文公能够用道义教化他的百姓，淫奔的耻辱，国人不屑与之并列。郑氏说，不屑与之并列，就是不与他相提并论。张南轩说，宣公无道，国人受其影响，读《桑中》这首诗，无耻到了这种地步。文公复兴国家，亲自以身作则率下，于是无礼的人被《相鼠》所厌恶，淫奔的人被《蝃蝀》所不屑。下层的趋向，系于一个人，就是这样。

看那老鼠有皮，人却没有威仪。人如果没有威仪，不死又能做什么呢？

兴的手法。相，就是看。鼠是虫类中可贱恶的东西。说看那老鼠，尚且一定有皮，难道人可以没有威仪吗？人如果没有威仪，那么他不死又能做什么呢？看那老鼠有齿，人却没有容止。人如果没有容止，不死还等待什么？

兴的手法。止，就是容止。俟，就是等待。

看那老鼠有身体，人却没有礼义。人如果没有礼义，为什么不快点死？《相鼠》这首诗，共三章，每章四句。辅氏说，每章的末尾，都是极度痛恨的言辞。首章讲威仪，次章讲容止，末章讲礼义。礼由浅到深，用皮兴起威仪，用齿兴起容止，用身体兴起礼义，也有轻重的区别。又说，《蝃蝀》、《相鼠》这两首诗，都是文公的教化施行，而人心去邪反正，看到国人的淫奔，在位者的无礼，觉得可恶而作，所以其辞意，比其他诗特别严厉，然而也未尝不止于礼义。严氏说，凡是野兽都有皮、齿、身体，唯独说老鼠，是举出卑污可恶的东西，来厌恶人的无礼。吕东莱说，《相鼠》厌恶无礼，为什么如此厉害呢？大概是沉溺于淫乱的习俗，不这样不足以自拔。痛恨恶行不深，那么向善就不努力。

《序》说，讽刺无礼。卫文公能够端正他的群臣，而讽刺在位者，承继先君的教化，没有礼仪。

高高举起的旄牛尾旗，在浚邑的郊外。用素丝织的组带装饰它，良马四匹拉车，那位美丽的人，拿什么赠送给他？

赋的手法。孑孑，是特出的样子。干旄，是把旄牛尾系在旗杆的顶端，树立在车后。程子说，把旄牛尾系在旗杆顶端，九种旗帜都是这样。浚，是卫国的邑名。邑外叫郊。纰，是织组带。大概是用素丝织组带而系在旗上。四之，两匹服马，两匹骖马，总共四匹马拉车。董氏说，马在车中叫服，在车外叫骖。姝，是美丽。子，指所见的人。畀，是给予。说卫国大夫乘坐这车马，树立这旌旗，去见贤者。程子说，旄、旟、旌都是泛指，说是卿大夫树立旗帜而来，亲自到浚邑的都城，礼贤下士。那位他所见的贤者，将拿什么赠送给他，来回答他礼意的殷勤呢？这是旁人看到这个人有好善的诚意，说：“那位美丽的人，拿什么赠送给他？”大概是指贤者而言。

高高举起的鸟隼旗，在浚邑的都城。用素丝织的组带装饰它，良马五匹拉车。那位美丽的人，拿什么给予他？

赋的手法。旟，是州里所建的画有鸟隼的旗帜。上面设置旌旗和旄牛尾，下面系着斿，斿下面连着縿。縿是旗的主体。孔氏说，旟也有旌旗和旄牛尾，三章是互文。说旄就有斿和縿，说旟就有旌旗和旄牛尾了。都画着鸟隼。

译《周礼·司常》说：画着乌鸦和隼的旗帜叫做旟。《考工记》说：画着鸟的旟有七条旒，用来象征鹑火星宿。大概是在旒的丝带上画着朱鸟和隼。下邑称作都，五乘五马，是说其盛况。

译旗帜鲜明，在浚邑城下。用白丝装饰旌旗，用六匹良马驾车。那位美丽的女子，

拿什么来告诉她呢？

这是赋的手法。把鸟羽析开制成旌旗，干旌大概是指把翟鸟的羽析开，安插在旗杆的顶端【孔氏说：孙炎说，析开五彩的羽毛，系在旄牛尾上，那么旗杆上既有旄牛尾，又有鸟羽。又《尔雅》注说：旄牛尾做的旗头叫旌，那么干旄、干旌是一样的】城，指都城。祝，是属连的意思。六之，是说六匹马，极言其盛大【五之、六之，是为了协韵，也是极言其车马众多，显示其地位高、权势重，却能屈尊礼贤，如果不是内心真诚喜好善道，是做不到的】

干旄三章，每章六句

这三首诗的小序，都认为作于卫文公时期，大概是因为它们列在《定之方中》和《载驰》之间，所以这样推测，没有其他考证。然而卫国本来因为淫乱无礼，不喜好善道，而亡了国，如今在灭亡之后，人心危惧，正是惩戒往事、兴起善念的时候，所以作诗如此，大概就是所谓“生于忧患，死于安乐”，小序的话，怀疑也有根据【我按：卫国风俗淫乱无礼，不喜好善道，以致亡国，君臣上下，大概都沉溺在这三种弊病中，而不知道。等到灭亡之后，惩戒往事而兴起善念，于是淫乱者有《蝃蝀一诗的讽刺，无礼者有《相鼠》的厌恶，喜好善道的又有《干旄》的诗，如果不是文公的变革，怎么能达到这样】小序说赞美，是喜好善道，卫文公的臣子多喜好善道，贤者乐于把善道告诉他。

《定之方中》一篇经文明白，所以小序得以不误。《蝃蝀》以下，也是因为它在这里，而认为是文公的诗罢了。没有其他考证。

驾车奔驰，回去吊唁卫侯。驱马长途跋涉，到达漕邑。大夫跋涉而来，我心里忧愁。

这是赋的手法。载，是则的意思。去慰问失国的人叫唁【孔氏说：昭公二十五年《谷梁传》说：吊唁失国的人叫唁，如果对着吊死的人叫吊，那么吊活着的人叫唁】悠悠，是遥远而未到的样子。在草丛中行走叫跋，在水中行走叫涉。宣姜的女儿，是许穆公的夫人，哀怜卫国灭亡，奔驰回去，

要在漕邑吊唁卫侯【这首诗作于《定之方中》之前，那么不知道是戴公时期呢？还是文公时期呢】还没到，许国的大夫有奔走跋涉而来的人。夫人知道他们必定会以不可回去的道理来告知，所以心里忧愁。最终没能回去，于是作这首诗来表达自己的心意【辅氏说：根据这首诗所说，那么是夫人已经回去，而许国的大夫在路上追上她，告知她不可回去的道理。许国大夫为什么不事先告知而在她想要出发时就阻止她呢？想是夫人哀伤宗国的灭亡，已经向穆公请求，而穆公允许她，所以她就出发了。后来大夫和国人都认为不可，于是向穆公请求，追上她阻止她。看夫人见到她的大夫到来，也知道他们必定会以不可回去的道理来告知，而心里忧愁，那么夫人的出发，也本来知道在道义上不可行。只是恻隐之情，不能自己停止，所以仓促出发。要知道她起初毕竟是犯了不义，但能听到道义而自我克制，是值得肯定的】既然不赞许我，我不能返回。看你们不好，我的思念不会忘记。既然不赞许我，

我不能返回渡河。看你们不好，我的思念不会停止。

这是赋的手法。嘉、臧都是好的意思。远，是忘记的意思。济，是渡河的意思。从许国回卫国，必定有要渡过的河流。閟，是关闭的意思。说思念不止。说大夫既到，果然不认为我回去是好的，那么我也不能返回渡河到达卫国了。虽然看你们不认为我是好的，然而我的思念终究不能自己控制【王介甫说：宗国颠覆，是最大的变故，是人情的至痛。夫人如此思念，然后尽于人心。夫人尽于思，大夫尽于义，不是先王的恩泽，谁能使人这样？辅氏说：如果许穆夫人知道别人认为她不好而竟然去做，那就是顺从欲望的人。知道别人认为她不好，虽然不再做，而情终不能自己，那就是发乎情而止乎礼义的人】

登上那土山，去采那贝母。女子善于怀想，也各有其道。

许国人责备她，众人幼稚而且狂妄。

这是赋的手法。偏高的土山叫阿丘。蝱，贝母，主治郁结之疾，善怀，多忧思。如同《汉书》说：“岸容易崩塌【《沟洫志》说：“引洛水到商颜下，岸容易崩塌】行道，是责备过错。又说因为她既不到卫国，而思念终究不止，所以她在途中或许登高以舒展忧想之情，或许采贝母以治疗郁结之疾。大概女子所以善于怀想的，也各有其道。而许国的众人认为是过错，那么也是年少不更事而狂妄的人罢了。许国人守礼，并非幼稚而且狂妄，只是因为他们不知道她情意的深切而言语如此罢了。然而最终不敢违背，那么又哪里是真的认为她幼稚而且狂妄呢？

我行走在野外，麦子茂盛生长。向大国控诉，依靠谁？

谁为极限，大夫君子，不要责备我。你们百般的思虑，不如我的志向。

这是赋的手法。芃芃，麦子茂盛生长的样子。控，是单独告知的意思，因，如同

译魏庄子借机纳皮请和的做法达到了极致，大夫就是那位跋涉而来的大夫，君子指的是许国的百姓。诗中又写到归途中穿越茂盛的麦田，又自伤许国弱小无力救援，所以想着要替许国向大国申诉控告，却又不知道将凭借什么途径、到达何处呢。大夫和君子，不要认为我有过错，虽然你们处理此事自有章法，但不如让我能竭尽忠心更好。

译《载驰》共四章，其中两章每章六句，另外两章每章八句。

此事见于《春秋传》【我按：见于闵公二年】。旧说认为此诗有五章，第一章六句，第二章、第三章各四句，第四章六句，第五章八句。苏氏将第二章、第三章合并为一章。查考《春秋传》，叔孙豹吟诵《载驰》的第四章，并取其“控于大邦，谁因谁极”的含义，这与苏氏的说法相合，现在遵从苏氏之说。范氏说：先王制定礼制，父母去世后女儿不得回娘家省亲，这是合乎道义的。即使国家灭亡、国君死去，也不得前往奔丧，因为道义重于故国的灭亡【严氏说：第一章委婉而未显露，第二章想言而未言，第三章开始慨然责备，第四章才陈述其情，想要向大国控告并寻求能救助卫国的人，这是极其哀痛急切的情感。后来齐桓公最终救助卫国使其得以保存，《载驰》这首诗首尾委曲详尽，如果不是大体上防止邪说的观点，是说不通的。孔子圣人将《泉水》列在前面，是为了彰显礼制的常经；将《载驰》列在后面，是为了穷尽事变的曲折。宗国覆灭，是最大的变故，然而因为父母已终而不得归去，那么事变的细微之处由此可知了。既然如此，许穆夫人难道不是贤德之人吗？因为解释说宣姜生了卫文公、宋桓夫人、许穆夫人、卫寿子，由此看来，人生自有秉承的天性，不取决于气质类别。辅氏说：卫宣公、宣姜的罪恶极深，但他们的儿子如寿伯、文公，女儿如许穆夫人、宋桓夫人，却都有如此贤德，这是观察效法什么呢？也不过是自强不息地行善罢了。由此可知，人若能自强不息地行善，那么恶人不能玷污他，邪世不能扰乱他】

《诗序》说：这是许穆夫人所作。哀悯她的宗国颠覆，自伤不能救助。卫懿公被狄人所灭，国民离散，流落在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，伤痛许国弱小，无力救助，想回国吊唁她的兄长，又因礼义不得回去，所以创作了这首诗。

这经文意思明白，而《诗序》没有错误，又有《春秋传》可以证明。鄘国十篇，共二十九章，一百七十六句。

卫风第一篇第五首

瞻望那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。有位文雅的君子，像加工骨角那样切磋，像雕琢玉石那样琢磨。庄重严肃啊，威武严厉啊，显赫盛大啊。有位文雅的君子，始终不能忘记啊。

这是起兴。淇是水名，奥是弯曲处【刘执中说：水边湾曲的地方】。绿是颜色。淇水上多竹，汉代依然如此，所谓淇园的竹子就是【《汉书·地理志》：汉武帝堵塞瓠子决口，薪柴少，于是下令砍伐淇园的竹子作为桩木。又《寇恂传》：砍伐淇园的竹子做箭一百多万支。揵音健】。猗猗，指竹子初生，柔弱而茂盛美好。匪通斐，文章显著的样子。君子，指武公【孔氏说：武公名和，是僖侯的儿子】。加工骨角的人，先用刀斧切割，再用锉刀打磨；加工玉石的人，先用锤凿雕琢，再用砂石磨光。说他的德行修养有进步而没有止境【饶氏说：有斐君子，详看此文势，是说已经做成君子的人。说君子之所以斐然有文采，起初是从切磋琢磨中来的。切和琢都是裁物使其成形质；磋和磨都是治物使其光滑润泽。切后再磋，琢后再磨，说治理有次序而日益精进】。瑟，矜持庄重的样子；僴，威武严厉的样子；咺，显著盛大的样子；谖，忘记。卫国人赞美武公的德行，用绿竹初生的茂盛美好，来兴起他的学问。

问关于自我修养的进步【我按：此解释章内上五句。彭氏说：陈氏云：淇水的泽地很深，所能看见的是其弯曲处的绿竹。君子平时切磋琢磨，所以学问自我修养到了极点。只看见他外表庄重严肃、威武显赫，而不想忘记他，是他内心积累的深厚。辅氏说：用绿竹初生的茂盛美好，兴起武公道学自我修养的进步，于是说他的威仪盛大，而盛德至善，人民不能忘记，那么固已极其始终而言之矣】。《大学》传文说：“如切如磋”是指道学，“如琢如磨”是指自我修养【道指言论，学指讲习讨论的事；自我修养指省察克治的功夫。既学习后又担心未达境界，于是又讲习讨论以求之，就像加工骨角的人既切割后又打磨；既修养后又担心未达境界，于是又省察克治以完成，就像加工玉石的人既雕琢后又磨光。陈安卿说：切是穷究事物的道理，逐件分析，有条有理；磋是讲究到纯熟，道理莹彻，所以如切而又磋；琢是克去物欲的私心，使无瑕类；磨是磨礲至那十分纯粹处，所以如琢而又磨。问道学自我修养，这是诗人赞美武公的本意吗？说：武公大体上是有学问的人，《抑》这一首诗义理精密，诗中如此者甚不易得。问《大学》传文引用此诗而以道学自我修养解释，与《论语》子贡所引不同，为什么？说：古人引诗断章取义，姑且用来抒发自己的志向，或疏或密，或同或异，大概不能相同】。“瑟兮僴兮”是指恂栗（战惧），“赫兮咺兮”是指威仪【瑟是严密的样子，僴是武防的样子，赫咺是宣着盛大的样子；恂栗是战惧，威可畏，仪可象；恂栗是严敬存乎中，威仪是辉光着乎外】。“有斐君子，终不可谖兮”是指盛德至善，人民不能忘记【盛德至善，大概是人心之同然，圣人既先得之，而其充盛宣着又如此，是以民……】

译都仰慕他而不能忘记。盛德是从个人修养所达到的境界来说的，至善是从道理所达到的极致来说的。辅氏说：看《大学》传文中曾子解释这首诗首章后六句的说法，字义明白而义理详备，越读越有意味，这才可以称为善于解说《诗经》。大概后来解说《诗经》的人，如果详细于训诂，就可能在义理上有所省略；如果拘泥于义理，就可能在训诂上有所遗漏。只有曾子，在字义和义理两方面都达到了极致。

译看那淇水弯曲的岸边，绿竹青翠茂盛。有位文雅的君子，耳垂上佩戴着美石做的耳塞，皮弁的缝中用玉饰点缀，如星辰般明亮。他威严而高大，显赫而光明。这位文雅的君子，始终让人难以忘怀。

这是起兴的手法。青青，形容竹子坚刚茂盛的样子。充耳，就是耳塞。琇，是莹润的美石。天子用玉做耳塞，诸侯用石，防，指皮弁的缝。弁，是皮帽，在皮帽的缝中用玉装饰，像星星一样明亮。用竹子的坚刚茂盛，来兴起君子服饰的庄严，从而显现出他的德行与服饰相称。

看那淇水弯曲的岸边，绿竹茂密如床栈。有位文雅的君子，像金像锡那样经过锤炼，像圭像璧那样温润。他宽宏而豁达，倚靠着卿士车上的横木，善于开玩笑，却不刻薄。

这是起兴的手法。箦，是床栈。竹子的紧密排列像床栈一样，说明竹子茂盛到了极点。金锡，形容他经过锤炼的精纯；圭璧，形容他天生质地的温润。宽，是宏大的意思；绰，是开阔的意思；猗，是叹词；重较，是卿士的车，较，指车厢两侧高出车轼的横木。善于开玩笑却不刻薄，是说他和乐平易而有节制。用竹子极度的茂盛，来兴起他德行的成就，又说他宽广而自在，和乐而合乎法度。大概宽绰没有拘束的意思，开玩笑不是庄重的时刻，这些都是常人容易疏忽而容易出过错的地方，然而他依然可观且必有节制，那么他一举一动、周旋应对之间没有不合礼的地方，也就可见了。

《淇奥》三章，每章九句。

根据《国语》记载：卫武公九十五岁时，还在国内告诫众人，说：“从卿大夫以下直到师长士，只要在朝廷任职的，不要因为我年老昏聩就放弃我，一定要在朝廷上恭敬地互相告诫我。”于是作了《懿戒》这首诗，来自我警戒。而《宾之初筵》，也是武公悔过的作品。那么他有文采且能听取规劝，用礼来约束自己，是可以知道的。卫国其他的君主，大概没有能比得上他的。所以《诗序》认为这首诗是赞美武公，现在遵从这种说法。

《诗序》说：赞美卫武公的德行。他有文采，又能听取规劝，用礼来约束自己，所以能在周朝担任宰相。赞美他而作了这首诗。

这个《诗序》大概是对的。

《考槃》在涧【叶居贤反】，硕人之寛【叶区权反】，独寐寤言，永矢弗谖【况玄反】。

这是赋的手法。考，是成的意思；槃，是盘桓的意思，说建成他隐居的居室。陈氏说：考，是敲击的意思；槃，是器物的名称。大概敲击它来节制歌声，像击盆拍缶那样取乐。两种说法不知哪个正确。山夹水叫涧，硕，是大而宽广；永，是长；矢，是誓；谖，是忘。诗人赞美贤者隐居在涧谷之间，心胸宽广，没有忧戚的样子，虽然独自睡觉醒来说话，还发誓不忘这种快乐。

译这就是《易经》所说的“肥遯”啊。陈少南说：硕人隐居在山涧，吟唱《考槃》以自乐，天子不能使他为臣，诸侯不能与他为友，即使梦中醒来也永远立誓不忘这份快乐。

译关于咨询决断事务的多少，是大夫所主管的，所以大夫退朝后，朝会才结束。】这是说庄姜从齐国来嫁，住在近郊，乘着这样盛大的车马进入国君的朝廷，国人高兴她能成为庄公的配偶，所以说那些向国君朝见的大夫应当早点退朝，不要让国君在政事上劳累，而不能与夫人亲近，并感叹如今并非如此。【严氏说：国君不回应庄姜，是因为被宠妾迷惑的缘故；而这首诗认为是为了避免让国君劳累，母亲不安于居室，淫靡之风流行的缘故；而《凯风》认为是因劳苦而如此。作诗人的言辞委婉啊。】

译黄河水势浩大，向北奔流不息。撒下大网入水，发出濊濊声响。鳣鱼鲔鱼成群，游动活跃迅疾。芦苇荻草茂盛，高高挺立生长。陪嫁的侄娣们，盛装打扮艳丽。陪嫁的士人们，威武雄壮有气概。

这是赋的手法。黄河在齐国的西边，卫国东北方流入大海。洋洋，形容水势盛大的样子。活活，形容水流的样子。施，设置。罛，捕鱼的网。濊濊，网入水时的声音。鳣，一种像龙的鱼，黄色，头尖，口在颔下，背和腹部都有甲，大的有一千多斤。鲔，像鳣但较小，颜色青黑。发发，形容鱼群盛多的样子。菼，薍草，也叫荻。掲掲，形容草长得高。庶姜，指陪嫁的侄娣。孽孽，形容盛装打扮的样子。庶士，指陪嫁的臣仆。朅，威武的样子。说的是齐地广阔富饶，而夫人前来时，士女美好，礼仪完备如此，这也是首章的意思。

《硕人》共四章，每章七句。

《序》说：哀怜庄姜啊。庄公被宠妾迷惑，使宠妾骄横僭越。庄姜贤德却不被宠爱，最终没有儿子。国人哀怜并担忧她。

此《序》是根据《春秋传》得来的。

那男子笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。他不是来换丝，是来与我商量婚事。送你渡过淇水，直到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。希望你不要生气，以秋天作为婚期。

这是赋的手法。氓，指百姓，大概是对不知其姓名男子的称呼。蚩蚩，无知的样子，大概是怨恨并鄙视他。布，货币。贸，买。贸丝，大概是初夏的时候。顿丘，地名。愆，过错。将，愿，请。这是淫妇被人抛弃后，自述其事，以表达悔恨之意。既然与他商量却未能成行，又责怪对方没有理由来阻碍此事，再次约定以坚定他的志向，这计谋也算狡猾了。用来对付那无知的氓，应该绰绰有余，却难免被抛弃。大概一旦失身，被人轻视厌恶，起初虽因欲望而迷乱，后来必因时间而醒悟，所以无处不困顿。士君子立身，一旦失败则万事崩裂，与此有何不同？怎能不引以为戒？

登上那倒塌的墙，遥望那复关。看不见复关，泪水涟涟不断。既已看见复关，又说又笑欢颜。你占卜又筮卦，卦兆没有凶言。让你的车来迎娶，带着我的嫁妆搬迁。

这是赋的手法。垝，毁坏的墙。复关，男子居住的地方，不敢明说那人，所以借指其地。卜，用龟甲占卜；筮，用蓍草占卜。体，卦兆的形态。贿，财物。迁，搬迁。与他约定了，所以到期时登上破墙眺望他，既已看见他，于是询问他卜筮所得卦兆的形态，没有凶险的言语。

译如果男子知道不用不端正的行为来招致不顺的警戒，女子知道不端正自身就没有利益的警戒，那么双方必定各自寻求正当的回应，哪里还会落到互相抛弃的地步呢？既然这样，就应当用你的车来迎接我，我带着我的嫁妆前往你家。

译桑树尚未落叶，它的叶子润泽鲜亮。唉，斑鸠啊！不要贪吃桑葚。

唉，女子啊，不要沉溺于男子的爱情。男子沉溺于爱情，还可以解脱；女子沉溺于爱情，就无法解脱了。

这是比喻兼起兴的手法。沃若，形容润泽的样子。鸠，指鹘鸠，像山雀但更小，尾巴短，羽毛青黑色，叫声多。桑葚，是桑树的果实。斑鸠吃桑葚，吃多了就会醉，耽，指沉溺于欢乐。説，通“脱”，解脱的意思。说桑叶润泽，用来比喻自己容颜光丽，又想到不能依赖这容颜而放纵欲望、忘记返回，所以借告诫斑鸠不要贪吃桑葚，来起兴下文告诫女子不要沉溺于男子。男子尚可解脱而女子不可解脱，是妇人被抛弃后，深深自责悔恨的话。主要意思是说妇人没有外事，只以贞洁守信为节操，一旦失节，其余就无可取之处了，不能简单地说男子沉溺于情爱真的没有妨碍。

桑树落叶了，叶子枯黄而飘落。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，打湿了车上的帷裳。女子没有过错，男子行为却变了。男子没有准则，三心二意，品德无常。

这是比喻的手法。陨，坠落。徂，往。汤汤，水流盛大的样子。渐，浸湿。帷裳，车上的装饰，也叫童容。妇人的车也有这种装饰。爽，差错。极，准则。说桑叶枯黄飘落，来比喻自己容颜衰老。接着说自从我嫁到你家，却遭遇你的贫困，于是被抛弃。又乘车渡水回家。又说自己没有过错，过错在于对方。

多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天闲暇。当初说好的誓言，既然已经实现，你却突然变得暴戾。我的兄弟不了解情况，只是讥笑我。静下心来想想，只能独自伤心。

这是赋的手法。靡，无。夙，早。咥，笑的样子。说多年来做你的妻子，尽心竭力，不把家务当作劳累，早起晚睡，没有一天空闲。与你当初约定的誓言，既然已经实现，你却突然变得暴戾，我的兄弟不了解内情，只是嘲笑我。大概是因为私奔嫁人，不被兄弟所尊重，所以被抛弃回家后，也不被兄弟所体恤，道理本来就是这样，又能归咎于谁呢？只能独自悲痛罢了。本想与你白头偕老，老了却让我怨恨。淇水有岸，低湿之地也有边。年少时欢乐，说说笑笑很温柔。誓言诚恳可信，没想到你会变心。既然你不想念旧情，那就算了吧。

这是赋兼起兴的手法。及，与。泮，岸，高低分界的地方。总角，女子未许嫁时，不戴发簪，只把头发扎成两个角作为装饰。晏晏，和柔的样子。旦旦，诚恳的样子。说本想与你白头偕老，没想到老了却被抛弃，白白让我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边，而我年少时与你欢乐，说说笑笑立下誓言，曾没想到你会反复无常以至于此，这是起兴。既然你不想念旧情而到了这一步，又能怎么办呢？也就罢了。传曰：思其终也，思其复也。

译义理确实根植于天地之间。顺应天道的人足以安守本分，违背义理的人无法保全生命。大概自从有人伦以来，没有违背义理、犯下不义而终其一生却不后悔的人，这就是《氓》这首诗产生的缘由。辅氏说：《谷风》与《氓》这两首诗都含有怨恨，但《谷风》虽然怨恨却加以责备，言辞直率，大概是因为起初婚姻是正当的；《氓》这首诗则是怨恨且后悔，言辞隐晦，大概是因为起初婚姻就不正当。我曾经说这两首诗都出自卫国妇女之手，其文辞的次序安排即使是后世擅长写作的文士也无法企及，但考察她们的品行，却一个贤良一个不贤，如此不同。所谓“有言者不必有德”，难道不确实吗？我按：这首诗以及《邶风·谷风》都是被遗弃的妇女所作，所以它们的辞意大多相同。桑叶变黄凋落，就是河水浑浊的颜色；忍受贫困辛劳，就是驾船渡河游泳的辛苦；至于丈夫的暴戾，就是“有洸有溃”的意思；本想白头偕老却让我怨恨，就是“既生育而比子于毒”的意思。那么，“宴尔新昏，以我御穷”，现在的过错在于丈夫吗？“女之耽兮，不可説也”，过去的过错在于自己。现在的过错在丈夫，所以可以责备他不念及当初的恩爱；过去的过错在自己，所以最终后悔当初没有深思。这首诗自我悔恨之深，固然不能像《谷风》那样归怨之深。

译序：这首诗是讽刺时事的。卫宣公在位时，礼义消亡，淫乱之风盛行，男女没有区别，于是互相私奔诱引。等到容颜凋谢、色衰爱弛，又互相抛弃背离，有的人因此陷入困境而后悔，失去了配偶。所以叙述这些事迹来讽喻。赞美回归正道，讽刺淫乱放纵。

这并非讽刺之诗，卫宣公之事没有考证，所以只是叙述其事；以下的说法也不是这样。其中说“赞美回归正道”的，尤其没有道理。

长长的竹竿，在淇水边垂钓。难道不想念你吗？路途遥远无法到达。

这是赋的手法。籊籊，形容竹竿长而末端削尖。竹，是卫地的物品；淇，是卫地的地名。卫国的姑娘嫁到诸侯国，思念归宁父母却不可得，所以作了这首诗。说思念着用竹竿在淇水垂钓，但因为遥远无法到达。【辅氏说：岂不尔思，是说本来不能不想念。逺莫致之，是因为道义上不可行，所以托辞说因为遥远而不能到达。】

泉水源头在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离了兄弟和父母。

这是赋的手法。泉源就是百泉，在卫国的西北，向东南流入淇水，所以说在左边。淇水在卫国的西南，向东流与泉源汇合，所以说在右边。【胡庭芳说：以北为左，以南为右。】思念这两条水在卫国，而自叹自己不如它们。【辅氏说：女子有行，远离父母兄弟，这是安慰她的话。】

淇水在右边，泉水源头在左边。巧笑露出洁白的牙齿，佩玉行走有度。

这是赋的手法。瑳，鲜白色，笑时露出牙齿，颜色洁白，就像所说的粲然皆笑。傩，行走有法度。承接上一章说两条水在卫国，而自恨自己不能在其中笑语游戏。

淇水水流湍急，桧木做桨松树做船，驾车出游，以抒发我的忧愁。

这是赋的手法。滺滺，水流的样子。桧，木名，像柏树。【毛氏说：桧，柏叶松身。孔氏说：《禹贡》中的栝柏，注解说柏叶松身叫栝，与此相同。】楫，用来划船的工具。与《泉水》的末章意思相同。《竹竿》四章，每章四句。【苏氏说：《泉水》、《载驰》、《竹竿》都是异国诗，却在卫地，大概是因为它们的曲调是卫国的曲调吧？《礼记》说：郑国的音乐喜好泛滥，淫乱心志；卫国的音乐急促细碎，烦乱心志；齐国的音乐傲慢偏颇，骄纵心志。大概各国的音乐没有相同的。卫国女子思念归国而作诗，其为卫国曲调是适宜的。】序：卫国女子思念归国。嫁到异国而没有得到回应，思念但能遵守礼法。

未见不回应之意。

芄兰的枝条，童子佩戴着觿。虽然佩戴着觿，难道能了解我吗？从容舒缓的样子，垂下的带子飘动。

这是兴的手法。芄兰，草名，也叫萝摩，蔓生，折断后有白汁，可以吃。【《本草》注说：幽州人叫它雀瓢。】支，同“枝”。【董氏说：石经作“枝”，《说文》同。】觿，锥子，用象骨制成，用来解结，是成年人的佩饰，不是童子的装饰。知，同“智”。说他的才能不足以让我了解。容、遂，舒缓放肆的样子。悸，带子下垂飘动的样子。芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道能胜过我吗？从容舒缓的样子，垂下的带子飘动。

这是兴的手法。韘，扳指，用象骨制成，戴在右手大拇指上，用来钩弦，开弓。郑氏说：沓，就是大射礼中所谓的朱极三。用红色皮革制成，用来钩住沓，右手食指、中指、无名指。【《仪礼·大射·小射·正取决·兴赞·设决·朱极三》】郑氏说：极，同“放”，用来保护手指利于放箭，三者指食指、中指、无名指。甲，长。说他的才能不足以胜过我。

《芄兰》两章，每章六句。【辅氏说：《墙有茨》，传解说宣公去世，惠公年幼；而杜预又说惠公即位时刚十五六岁，那么小序把这首诗归于惠公也可以。但他没有根据，而诗文又不明确说明原因，所以先生直接断定为不知所谓，不敢强行断定。这是阙疑的道理，如果一定要说是讽刺卫惠公，就会陷入依托凿空的错误。】

序：讽刺卫惠公。骄傲而无礼，大夫讽刺他。

这首诗不可考证，应当阙疑。

谁说黄河宽？一根芦苇就能渡过。谁说宋国远？踮起脚尖就能望见。

这是赋的手法。苇，芦苇一类。杭，渡。卫国在黄河以北，宋国在黄河以南。宣姜的女儿，是宋桓公的夫人，生了襄公后被休弃，回到卫国。襄公即位，夫人思念他，但道义上不可前往。大概因为继位君主承受父亲的厚重，与祖父为一体，母亲被休弃与宗庙断绝关系，不可以私自返回，所以作了这首诗。说：“谁说黄河宽？只要加上一根芦苇，就可以渡过了。谁说宋国远？只要踮起脚尖，就可以望见了。”说明不是宋国遥远而不可到达，而是道义上不可行而不能前往。【严氏说：笺解说宋襄公即位，他的母亲思念他，而作《河广》之诗。疏因此认为是卫文公时，这是不对的。卫国都城朝歌，在黄河以北；宋国都城睢阳，在黄河以南。从卫国到宋国，必须渡河。卫国自从鲁闵二年狄人入侵之后，戴公才开始渡河向南。《河广》之诗说：‘谁说黄河宽？一根芦苇就能渡过’，那么这是作于卫国未

译迁徙是在这之前了。当时宋桓公还在世，宋防公正作为世子，卫戴公、卫文公都还没有即位。旧说错了。《疏》认为《河广》属于《卫风》，应当是卫国人所作，并非宋防公的母亲亲自所作。然而宋襄公的母亲本是卫国女子，又回到卫国而作此诗，如果不归属于卫国，又能归属于哪里呢？

译谁说黄河宽？竟容不下一只小船。谁说宋国远？竟用不了一早一晚。

这是赋的手法。小船叫刀，容不下刀，是说黄河窄小。崇，终也，走不到一天就能到达，是说宋国很近。【严氏说：刀和舠古字通用。辅氏说：只是说并非黄河宽广而不能渡，并非宋国遥远而不能见，以此来极尽其情思，但最终没有前往，是说因为道义不允许前往。这个意思最值得玩味。范氏认为懂得礼制而敬畏道义的人才能理解这一点】

《河广》两章，每章四句。

范氏说：那个人不前往，是出于道义。天下哪有没有母亲的人呢？拥有千辆兵车的国家，却不能奉养自己的母亲，这是人的不幸。作为卫襄公，将怎么办呢？母亲活着就尽孝道，母亲去世就尽礼制罢了。卫国有关于妇女的诗，从共姜到襄公的母亲共六人，都止步于礼义而不敢逾越。卫国政教淫邪僻谬，风俗败坏，然而妇女却有如此知礼畏义的，这是因为先王的教化还有留存，所以如此。【辅氏说：范氏为襄公谋划的，符合道义。所谓先王的教化还有留存，就是《大序》所说的止于礼义，是先王的恩泽。只有像这样的诗，才配得上这个评价】

《伯兮》

丈夫威武啊，国家的豪杰啊，丈夫手持殳矛做君王的前驱。这是赋的手法。伯，是妇女称呼丈夫的字。朅，威武的样子。桀，才能超过常人。殳，长一丈二尺而没有刀刃。妇女因为丈夫长期从军服役，而作了这首诗，说她的丈夫才能美好像这样，现在正手持殳矛做君王的前驱。【辅氏说：先说丈夫才能美好像这样，然后说正手持殳矛做君王的前驱，这是惋惜他的才能没有被用在合适的地方】

自从丈夫向东出征，头发像飞蓬一样散乱，难道没有润发的油脂和洗头的水？为谁打扮呢？这是赋的手法。蓬草，它的花絮像柳絮，聚在一起飞散像乱发。膏，用来润泽头发的；沐，洗涤头部去除污垢。适，主也。说我的头发像这样散乱，不是没有膏沐可以打扮，所以不打扮，是因为丈夫出征没有主人值得为之打扮。《传》说：“女子为悦己者容。”【辅氏说：这是她的真情。东莱吕氏说：膏用来润泽头部和面部，沐大概是淘米水。《左传》赠送潘沐，杜预说：潘米汁可以洗头。鲁国派遣展喜用膏沐慰劳齐军，那么膏并非专门供妇女使用。胡庭芳说：《内则》记载女子侍奉父母公婆，五天请热水洗澡，三天准备洗头，其间面部污垢用热水和淘米水请洗，脚部污垢用热水请洗。注：潘是淘米水用来洗脸】

盼着下雨盼着下雨，却明亮地出了太阳。思念丈夫啊，甘愿忍受头痛。这是比的手法。其，是希望将会如此的语气词。希望将会下雨却明亮地出了太阳，用来比喻希望丈夫归来却没有归来。因此不能忍受忧思的痛苦，而宁愿甘心于头痛。【辅氏说：希望他归来却没有归来，那么忧思就更为严重】

哪里能得到忘忧草？种在北堂上。思念丈夫啊，使我心

痛。

这是赋的手法。谖，忘也。谖草，合欢，吃了让人忘忧的草。【《本草》注说：一名鹿葱，它的花名叫宜男，怀孕的妇女佩戴它的花，生男孩。萱草味甜，让人喜欢欢乐，忘忧】背，北堂也。【孔氏说：居住的房屋，总称为堂。房屋一半以北为北堂，房屋一半以南为南堂。李宝之说：北堂有北阶。贾氏说：房屋和室相连称为房，没有北壁，所以得名北堂。我认为：北堂背南向北，所以称为背】痗，病也。说哪里得到忘忧的草，种在北堂，来忘记我的爱恋呢？【北堂大概是古代种植花草的地方】然而终究不忍心忘记，所以宁愿不寻求这种草，而只愿说：思念丈夫即使导致心痛也不推辞。心痛那么病就更深，不仅仅是头痛而已。《伯兮》四章，每章四句。

范氏说：居住而分离，就会思念；约定时间却没有到，就会担忧。这是人之常情。文王慰问戍守的士兵，周公慰劳归来的士兵，都叙述他们家庭的情感，男女的思念，来怜悯他们。所以百姓喜悦而忘记死亡。圣人能通达天下人的心意，所以能成就天下的事务。战争，是使百姓面临死亡的毒害。使儿子成为孤儿，使妻子成为寡妇，伤害天地的和谐，招致水旱的灾害。所以圣王重视战争。如果不得已而进行，就告知归期，念及他们的勤劳，哀伤惨痛，不亚于在自己身上。所以治世的诗，就叙述君主怜悯体恤的情感；乱世的诗，就记录家庭怨恨思念的痛苦。因为人情不出于此。【辅氏说：范氏的说法确实足以告诫万世的君主，知道这个道理，就知道谨慎重视用兵了。至于所谓治世的诗，叙述君主怜悯体恤的情感；乱世的诗，记录家庭怨恨思念的痛苦。认为人情不出于此，又深得圣人收录诗歌的本意。李迂仲说：古代出兵不超过一个季节，所以重视民力。春秋时用兵很多，没有记载军队返回的，唯独在庄公八年记载，以显示超过时间没有返回。然而《采薇》的战役，超过一年才返回；《东山》的军队，三年才到达。诗人赞美他们，大概是因为用兵得其道，百姓就没有怨恨之心；不得其道，即使超过时间不久，百姓也会怨恨】

《序》说，讽刺时弊。说君子从军服役，做君王的前

译驱车出发，过了期限却没有返回。

旧说认为《诗经》中有为王前驱的诗句，于是就将这解释为《春秋》所记载的随从周王讨伐郑国的事件。然而诗人又说“自从伯父东征”，那么郑国在卫国西边，就不可能是这次东征的行军路线了。《序》中说“为王前驱”，大概是沿用了诗文中的语句，然而似乎没有理解诗文的本意【吕东莱说：“为王前驱”，只是诗中的一句话，并非全篇的大义】。

译有狐狸缓缓独行，在那淇水上的木桥。心中忧愁啊，那人没有下裳。

这是比喻。狐狸是妖媚的野兽，绥绥独行，是寻求配偶的样子【严氏说：狐狸性情淫乱，又多疑，绥绥然独行而迟疑，有寻求配偶的意思。□指没有妻子的人。《本草》说：狐狸鼻尖尾大，善于作妖魅】石絶水说：梁，是水中筑石绝水之处，在梁上就可以得到下裳了。国家动乱百姓离散，丧失了配偶，有寡妇见到鳏夫而想要嫁给他，所以假托说狐狸独行而忧愁它没有下裳【谢叠山说：见到鳏夫无人缝制下裳而忧愁，那么她的情意就可以知道了。因为对方有言语，借此来探知对方未说出的心意，这可以体现诗人讽喻的防范之意】有狐狸缓缓独行，在那淇水可以涉渡的地方，心中忧愁啊。那人没有腰带【叶音丁计】这是比喻，厉，是深水可以涉渡的地方。带是用来束紧衣服的，在厉处就可以得到腰带了。

有狐狸缓缓独行，在那淇水岸边。心中忧愁啊，那人没有衣服【叶音蒲比】这是比喻，渡过水，就可以得到衣服了。

有狐三章，每章四句。

序说：讽刺时世。卫国男女错过婚嫁时节，丧失了配偶。古代国家遭遇凶荒，就简化礼仪而多行婚嫁，防止男女没有夫家，以此来养育人民。

“男女失时”这一句不太妥当，其中说“杀礼多昏”的，是《周礼》大司徒以十二种荒政聚集万民，第十条“多昏”就是如此。序的作者的意思，大概是说卫国在这个时候不能施行这种政令罢了，但这也不是诗歌的正意。长乐刘氏说：“夫妇的礼仪虽然开始时不可不谨慎，但百姓中有细微贫弱的，或者困于凶荒，如果一定要等待礼仪完备才婚嫁，那么男女错过婚嫁时节的就多了，没有家庭的供养。圣人哀怜他们，宁可违背国家的典章，也不忍心让他们错过婚嫁的时节，所以有荒政多昏的礼仪，用来让他们相依为命，从而养育人民。”《诗经》不也说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”如果没有养育众生的心意，能做到这样吗？这就是《周礼》的意思。

赠送我木瓜，回报以琼琚【音居】这不是为了回报，而是想要永远交好【呼报反】。

这是比喻。木瓜是楙木，果实像小〇，味酸可食【《本草》说：木状如奈，花生于春末，深红色，果实大的如〇，小的如拳，《尔雅》称为防，徐氏说：〇有〇瓞，桃有羊桃，李有雀李，这些都是枝蔓植物，所以说木〇、木桃、木李以区别它们】琼是美玉，琚是佩玉的名称【孔氏说：琼不是玉名，琚、瑶、玖三者互称，琚说佩玉名，瑶、玖也是佩玉名】说有人赠送我微薄的礼物，我应当回报以重宝，但这还不足以作为回报，只是想要长久交好而不忘记罢了。怀疑这也是男女互相赠答的词语，像《静女》之类。

赠送我木桃，回报以琼瑶。这不是为了回报，而是想要永远交好。这是比喻，瑶，是美玉。

赠送我木李，回报以琼玖【音久，叶音举里】这不是为了回报，而是想要永远交好。

这是比喻，玖也是玉的名称【《说文》说：玖，是黑色的玉。孔氏说：丘中有麻。传云：玖，是次于玉的石头，所以玖不是纯玉】

木瓜三章，每章四句。

序说：赞美齐桓公。卫国遭遇狄人的战败，流亡居住在漕地。齐桓公救援并封立卫国，赠送车马器服。卫国人思念他，想要厚报他，于是作了这首诗。

解说见本篇【我按：桓公封立卫国，以王法衡量，固然是春秋时期的罪人；从卫人的角度看，则是再造天地的恩德。如果真如序所说，那么桓公的德行，仅能比作草木的果实，而卫人的报答还未见到，就急忙自比以重宝，还算懂得感恩吗！序的说法不符合诗意，朱子《集传》本来就不应遵循它】

卫国十篇，三十四章，二百三句。

张子说：“卫国地处黄河岸边，土地贫瘠，所以那里的人气质轻浮；地势低平，所以那里的人体质柔弱；土地肥沃，不费耕种，所以那里的人心怠惰。那里的人性情如此，那么那里的音乐也淫靡。所以听到那里的音乐，使人懈怠傲慢而有邪僻之心。”郑国的诗歌也是这样【辅氏说：“郑卫的风俗淫靡，不仅仅是习俗的弊端，大概也是风土所致。张子发表这个说法，可以说通晓天地人了。”陈夀翁说：“这个说法大致是为淫诗说的，鄘的《柏舟》、《定中》、《淇奥》等篇不在此限】

《诗传通释》卷三

<经部,诗类,诗传通释>

钦定四库全书

《诗传通释》卷四

元 刘瑾 撰

诗

朱子《集传》

王一之六

王国指周朝东都洛邑王城，畿内方圆六百里的地方【孔氏说：《汉书·地理志》说周朝封疆东西长，南北短，短长相覆千里。臣瓒按：西都方圆八百里，八八六十四，为方百里的六十四；东都方圆六百里，六六三十六，为方百里的三十六。两都方百里的共一百，即方千里】在《禹贡》豫州大华、外方之间，北边得到河阳，逐渐进入冀州的南部【孔氏说：逐渐进入冀州南部】周朝初期，文王居住在丰，武王居住在镐，到成王、周公才开始营建洛邑，作为防备诸侯的据点，因为那里地处天下中心，四方前来的人路程均等。从此称丰镐为西都，而洛邑为东都