诗本义卷三
孔武有力。言裘所以用豹为饰者，以豹有武力之兽也，故其下言称其人云：彼其之子，▯之司直者，谓服以武力之兽为饰，而彼刚彊正直之人，称其服尔。其三章曰：羔裘晏兮，三英粲兮，亦当是述羔裘之美。其下言始云：彼其之子，邦之彦兮者，谓称其服也。英，美也。粲，衣服鲜明貌。但三英失其义，不知其为何物尔，故阙其所未详。
译孔武有力。说皮衣之所以用豹皮做装饰，是因为豹是勇武有力的野兽，所以下面说“那位君子，是主持正义的人”，意思是穿着以勇武野兽为装饰的皮衣，而那位刚强正直的人，与他的服饰相称。第三章说：“羔皮衣轻柔啊，三英鲜明啊”，这也应当是描述羔皮衣的美好。下面开始说：“那位君子，是国家的杰出人才啊”，意思是称赞他的服饰。英，美好。粲，衣服鲜明的样子。只是“三英”的含义失传，不知道它是什么东西，所以对不详之处暂且存疑。
女曰鸡鸣
论曰：女曰「鸡鸣」，士曰「昧旦」，是诗人述夫妇相与语尔。其终篇皆是夫妇相语之事，盖言古之贤夫妇相语者如此，所以见其妻之不以色取爱于其夫，而夫之于其妻，不说其色，而内相勉励以成其贤也。而郑氏于其卒章「知子之来之」，以为「子」者是异国之賔客，又言「豫储珩璜杂佩」，又言「虽无此物，犹言之以致意」，皆非诗文所有，委曲生意，而失诗本义。且既解卒章以此，又因以「冝言饮酒与子偕老」，亦为賔客，斯又泥而不通者也。今徧考《诗》诸风言「偕老」者多矣，皆为夫妇之言也。且賔客一时相接，岂有偕老之理？是殊不近人情，以此求诗，何由得诗之义？
本义曰：「诗人刺时好色，而不说德，乃陈古贤夫妇相警励以勤生之语。谓妇勉其夫早起往取鳬鴈以为具，饮酒归以相乐，御其琴瑟，乐而不淫，以相期于偕老。凡云『子』者，皆妇谓其夫也。其卒章又言『知子之来相和好者』，当有以赠报之，以勉其夫，不独厚于室家，又当尊贤友善，而因物以结之。此所谓说德而不好色，以刺时之不然也。」
有女同车 山有扶苏
论曰：有女同车，序言刺忽不昏于齐，卒以无大国之助，至于见逐。今考本篇了无此语。若于《山有扶苏》义则有之，《山有扶苏》序言刺忽所美非美，考其本篇亦无其语。若于《有女同车》义则有之。二篇相次，疑其战国、秦、汉之际，六经焚灭，《诗》以讽诵相传，《易》为差失。汉兴承其讹缪，不能考正，遂以至今。然不知鲁、韩、齐三家之义，又为何説也？今移其序文附二篇之首，则《诗》义焕然不求自得。定本《有女同车》刺忽也，所美非美；然《山有扶苏》刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。毛、郑之说与予之本义，学者可以择焉。
本义曰：「有女同车，顔如舜华，将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。」云者，诗人极陈齐女之美如此，而郑忽不知为美，反娶于他国，是所美非美也。又曰：「山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。」云者，诗人以草木依托山隰，皆得茂盛荣华，以刺郑忽不能依托大国以自安全，遂斥其君此狂狡之童尔。各举一章，则下章之义不异也。
褰裳
论曰：「褰裳」之诗，郑有忽、突争国之事，思大国来定其乱也。据诗但怨诸侯不来，而笺意谓郑人不往，义正相反，此其失也。其曰：「子惠思我，褰裳渉溱」者，谓彼大国有惠然思念我郑国之乱，欲来为我讨正之者，非道逺而难至，但褰其裳，行渉溱水而来则至矣。言甚易而不来尔。而郑谓有大国思我，则我掲衣渡水往告以难也。且以难告人，岂待其思而后往？告亦不以难而不往也。「子不我思，岂无他人」者，但言诸侯众矣，子不我思，则当有他国思我者尔。诗人假为此言，以述郑怨诸侯不相救防尔。而郑谓先乡齐、晋、宋、卫，后之荆、楚者，穿凿之衍说也。又曰：「岂无他士」者，犹言他人尔。郑谓大国之卿当天子之上士者，亦拘儒之说也。
子衿
论曰：「子衿」据序，但刺郑人学校不修尔。郑以学子在学中，有留者，有去者。毛传又以「嗣」为「习」，谓习诗乐；又以「一日不见，如三月」，谓礼乐不可一日而废。苟如其说，则学校修而不废，其有去者犹有居者，则劝其来学。然则诗人复何所刺哉？郑谓「子宁不嗣音」为责其忘已，则是矣。据诗三章，皆是学校废而生徒分散，朋友不复羣居，不相见而思之辞尔。挑达城阙，闲日遨游无度者也。
东方之日
论曰：「东方之日，毛、郑皆以喻君，而毛谓日出东方，人君明盛；郑谓其明未融，喻君不明。东方之月，毛、郑皆以喻臣，而毛亦谓月盛于东方；郑又以为不明。以诗文考之，日月非喻君臣，毛、郑固皆失之矣。至于明不明之说，二家特相反而日出东方，明最盛，皆智愚所具见，而郑以为不明者，盖迁就已说尔
译女子说鸡已鸣叫
论曰：女子说“鸡已鸣叫”，男子说“天色尚早”，这是诗人叙述夫妇相互对话的情形。全篇都是夫妇相互对话的内容，大概是说古代贤德的夫妇相互对话就是这样，以此表明妻子不凭借美色来获取丈夫的爱，而丈夫对于妻子，也不贪恋其美色，而是内心相互勉励以成就贤德。然而郑玄在末章“知子之来之”一句，认为“子”是指异国的宾客，又说“预先储备珩、璜等杂佩”，又说“虽然没有这些物品，还是用言语来表达心意”，这些都不是诗文原有的意思，牵强附会地生发议论，从而失去了诗歌的本义。况且既然这样解释末章，又因此将“宜言饮酒与子偕老”也解释为针对宾客，这就更加拘泥而不通达了。如今遍考《诗经》各风中说到“偕老”的地方很多，都是夫妇之间的话语。况且宾客只是暂时交往，哪有共同白头偕老的道理？这实在是不近人情，用这种思路去探求诗意，怎么能得到诗歌的真义呢？
本义曰：“诗人讽刺当时社会喜好美色而不崇尚德行，于是陈述古代贤德夫妇相互警策勉励以勤勉生活的言语。意思是妻子勉励丈夫早起去捕捉凫雁作为酒菜，饮酒归来相互欢乐，弹奏琴瑟，快乐而不淫邪，以此相约白头偕老。凡是说‘子’的地方，都是妻子称呼她的丈夫。末章又说‘知道你前来相好’，应当有东西赠答，以此勉励丈夫，不仅要在家庭内部厚待，还应当尊重贤人、友善待人，并借物来结交。这就是崇尚德行而不喜好美色，以此来讽刺当时社会并非如此。”
有女同车 山有扶苏
论曰：《有女同车》一篇，序言讽刺郑忽不娶齐女，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐。如今考察本篇，完全没有这样的话。如果在《山有扶苏》的意义中则有此意，《山有扶苏》的序言说讽刺郑忽所赞美的人并非真正美好，考察其本篇也没有这样的话。如果在《有女同车》的意义中则有此意。这两篇诗歌相连，怀疑在战国、秦汉之际，六经被焚毁，《诗经》靠讽诵相传，《易经》因此产生差错。汉朝兴起沿袭了这种讹误，不能考证纠正，以至于流传至今。然而不知道鲁、韩、齐三家诗义又是怎样的说法呢？如今将序文移到这两篇的篇首，那么《诗经》的意义就豁然开朗，不求自得。定本认为《有女同车》讽刺郑忽，所赞美的并非真正美好；而《山有扶苏》也是讽刺郑忽。郑国人讽刺郑忽不娶齐女。太子忽曾经对齐国有功劳，齐侯请求将女儿嫁给他，齐女贤德但他却不娶，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐，所以国人讽刺他。毛亨、郑玄的说法与我的本义，学者可以自行选择。
本义曰：“‘有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜洵美且都。’意思是，诗人极力陈述齐女之美如此，而郑忽不知道这是美，反而娶了别国的女子，这就是所赞美的并非真正美好。又说：‘山有扶苏，隰有荷华。不见子都不见狂且。’意思是，诗人以草木依托山泽，都能茂盛荣华，来讽刺郑忽不能依托大国来自我保全，于是斥责他的君主只是个狂妄狡诈的孩童。各举一章，则下面章节的意义与此无异。”
褰裳
论曰：“褰裳”这首诗，郑国有忽、突争夺国君之位的事情，希望大国前来平定其祸乱。根据诗歌只是怨恨诸侯不来，而郑玄的笺注认为郑国人不去，意义正好相反，这是他的失误。他说：“子惠思我，褰裳涉溱”，意思是说那些大国如果惠然思念我郑国的祸乱，想要前来为我讨伐平定，并不是因为道路遥远而难以到达，只要提起衣裳，涉水渡过溱水而来就到了。说的是很容易到来却并不来罢了。而郑玄认为如果有大国思念我，那么我就提起衣服渡水前去告知危难。况且向人告知危难，难道要等他思念之后才去吗？告知危难也不会因为危难而不去。“子不我思，岂无他人”，只是说诸侯众多，你不思念我，那么应当有别的国家思念我罢了。诗人假托这样的言语，来叙述郑国怨恨诸侯不相救援防备罢了。而郑玄认为先亲近齐、晋、宋、卫，后来才亲近荆、楚，这是穿凿附会的衍生说法。又说：“岂无他士”，还是说他人罢了。郑玄认为大国的大夫相当于天子的大夫，这也是拘泥的儒生说法。
子衿
论曰：“子衿”根据序言，只是讽刺郑国人学校不修罢了。郑玄认为学子在学校中，有留下的，有离去的。毛传又将“嗣”解释为“习”，说习诗乐；又将“一日不见，如三月兮”，解释为礼乐不可一日废弃。如果按照他们的说法，那么学校修治而不废弃，有离去的人还有留下的人，就劝勉他们来学习。那么诗人又讽刺什么呢？郑玄认为“子宁不嗣音”是责备对方忘记自己，这是对的。根据诗歌三章，都是学校废弃而学生分散，朋友不再群居，互相不见而思念的言辞罢了。挑达城阙，是在闲暇时日遨游无度。
东方之日
论曰：“东方之日”，毛亨、郑玄都以它比喻君主，而毛亨说日出东方，君主光明盛大；郑玄说其光明未盛，比喻君主不明。东方之月，毛亨、郑玄都以它比喻臣子，而毛亨也说月亮在东方盛大；郑玄又认为不明。以诗文考察，日月并非比喻君臣，毛亨、郑玄固然都错了。至于明与不明的说法，两家特别相反，而日出东方，光明最盛，这是智者和愚者都看得见的，而郑玄认为不明，大概是迁就自己的说法罢了。
。若毛既谓日月在东方为君臣盛明，则于诗序所谓君臣失道者义，岂得通？此其又失也。」
译如果毛公既然认为日月在东方象征君臣光明盛大，那么对于《诗序》中所说的君臣背离正道这一含义，难道还能讲得通吗？这又是他的失误之处。
本义曰：东方之日，日之初升也。盖言彼姝者子，顔色奋然，美盛如日之升也。在我室兮，履我即兮，者相邀以奔之辞也。此述男女滛风，但知称其美色以相夸荣，而不顾礼义，所谓不能以礼化也。下章之义，亦然。
南山
论曰：「南山刺齐襄与鲁文姜之事，毛、郑得之多矣。其曰『葛屦五两，冠緌双止』，毛但云葛屦服之贱者，冠緌服之尊者，而不防其说。郑谓葛屦五两，喻文姜与侄娣傅姆同处；冠緌喻襄公。文姜与侄娣▯姆五人为竒，襄公往从而双之。诗人之意，必不如此。然本义已失矣，故阙其所未详。」
蟋蟀
论曰：蟋蟀之义，简而易明。郑氏以农功为《诗》考序，及《诗》但刺僖公不能以礼自娱乐尔，初不及农功也。国君之尊，以礼晏乐，自有时，岂如庶人必待农隙乎？郑惟此为衍说尔。职思其外，毛谓礼乐之外，郑谓国外至四境，郑又谓「职思其忧」为邻国侵伐之事，皆失之。《诗》曰「蟋蟀在堂」者，着嵗将晚而日月之速，冝为乐也。「职思其外」者，谓国君行乐有时，使不废其职事，而更思其外尔，谓广为周虑也。一国之政，所忧非一事，不专备侵伐也。
▯之水
论曰：诗人本刺昭公封沃，而桓叔盛彊。而毛、郑谓波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然如桓叔除民所患，民得有礼义，遂如二家之说，则是桓叔善治其民，非其盛彊为晋患也。据序所陈，直谓昭公微弱，不能制桓叔之彊，民皆舍弱就彊，叛而归沃尔，非谓民知就礼义也。使民知就礼义，则晋虽弱而不叛也。诗《王风》《郑风》及此有“▯之水”三篇，其《王》《郑》二篇皆以“激▯之水”力弱不能流移束薪，岂独于此篇谓“波流湍疾，洗去垢浊”？以意求之，当是刺昭公微弱不能制沃与不流束薪义同，则得之矣。本义曰：“激扬之水，其力弱不能流移白石”，以兴昭公微弱不能制曲沃，而桓叔之彊于晋国如白石凿凿然见于水中尔，其民从而乐之，则诗文自见，毛、郑之说亦通也。
采苓
论曰：毛以采苓为细事，与采葛▯同，予于采葛论之矣。郑又转释细事以为小行，诗人之意明白，固不使后人须转释而后知也。首阳山，名人所共见而易知者，毛以为幽僻，郑以为无徴，皆失矣。至于「人之为言，苟亦无信，舍旃舍旃；苟亦无然」，以文意考之，本是为一事，而郑分为二，谓「人之为言」是称荐人，欲使见进用；「舍旃舍旃」是谤讪人，欲使见贬退者，考诗之意，不然也。盖其下文再举「人之为言」而不复举「舍旃舍旃」者，知非二事也。本义曰：「采苓者，积少成多，如谗言渐积以成惑，与采葛义同。」其曰：「人之为言，苟亦无信，舍旃舍旃；苟亦无然，人之为言，胡得焉？」者，戒献公闻人之言，且勿听信，置之且勿以为然，更考其言何所得谓徐詧其虚实也。义止如是而已。
蒹葭
论曰：据《诗》序，但言刺襄公未能用周礼尔。郑氏以为秦处周之旧土，其人被周徳教日久，襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服。案《史记·秦本纪》：周幽王时，西戎、犬戎与申侯伐周，弑幽王。秦襄公将兵救周，战有功。周避犬戎难，东徙洛邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”襄公于是始国，与诸侯通。十二年，伐戎至岐而卒。子文公立，居西垂宫。十六年，以兵伐戎，戎败走。于是遂收周余民有之地至岐。又据《诗·小戎》序云：“襄公备其兵甲以讨西戎。”西戎方彊，而征伐不休，但言征伐，而不言败逐之。以《史记》及《小戎》序考之，盖自西戎侵夺岐、丰，周遂东迁，虽以岐、丰赐秦，使自攻取，而终襄公之世不能取之，但尝一以兵至岐而卒。至文公立十六年，始逐戎而取岐、丰之地。然则当诗人作《蒹葭》之时，秦犹未得周之地。郑氏谓“秦处周之旧土”，大防既乖，其余失诗本义，不论可知。
本义曰：秦襄公虽未能攻取周地，然已
译朱熹《本义》说：“东方之日，指太阳初升。大概是说那位美丽的女子，容颜焕发，美好盛大如同太阳升起一样。‘在我室兮，履我即兮’，是互相邀约私奔的言辞。这是叙述男女淫乱的风气，只知道称赞美色来互相夸耀，而不顾礼义，所谓不能用礼教来感化他们。下一章的意思，也是如此。”
南山
朱熹说：“《南山》讽刺齐襄公与鲁文姜之事，毛亨、郑玄的解释大多正确。其中‘葛屦五两，冠緌双止’，毛亨只说葛屦是低贱的服饰，冠緌是高贵的服饰，而没有防备这种说法（的弊端）。郑玄认为葛屦五两，比喻文姜与侄娣、傅姆同处；冠緌比喻襄公。文姜与侄娣、傅姆五人为奇数，襄公前往跟随就成为双数。诗人的本意，一定不是这样。然而《本义》已经失传了，所以省略了那些不详细的地方。”
蟋蟀
朱熹说：“《蟋蟀》的意义，简明而容易明白。郑氏以农事来考订《诗》的序言，以及《诗》只是讽刺僖公不能用礼来自我娱乐罢了，起初并没有涉及农事。国君尊贵，依礼宴饮娱乐，自有其时，哪里像平民百姓一定要等到农闲之时呢？郑玄只有这一处是多余的解说罢了。‘职思其外’，毛亨说是礼乐之外，郑玄说是国外直到四境，郑玄又说‘职思其忧’是邻国侵伐之事，都错了。《诗》说‘蟋蟀在堂’，是表明年岁将晚而日月飞逝，应当及时行乐。‘职思其外’，是说国君行乐有时，使不荒废其职事，而更思考其他方面，是说广泛地周全考虑。一国的政事，所担忧的不只是一件事，不专门防备侵伐。”
〇之水
朱熹说：“诗人本意是讽刺昭公封立沃地，而桓叔势力强盛。而毛亨、郑玄说波流湍急，洗去污垢浊物，使白石清晰可见，如同桓叔除去百姓的祸患，百姓得以有礼义，于是如两家的说法，那就是桓叔善于治理百姓，而不是他强盛成为晋国的祸患。根据序言所陈述的，只是说昭公微弱，不能控制桓叔的强盛，百姓都舍弃弱小的而趋向强盛的，背叛而归附沃地，不是说百姓知道趋向礼义。如果百姓知道趋向礼义，那么晋国虽然弱小也不会背叛。《诗》中《王风》《郑风》以及此篇有‘〇之水’三篇，其中《王》《郑》两篇都以‘激〇之水’力量微弱不能流移束薪，难道唯独在这篇说‘波流湍急，洗去污垢浊物’？以意推求，应当是讽刺昭公微弱不能控制沃地，与不能流移束薪的意义相同，这样就对了。《本义》说：‘激扬之水，其力微弱不能流移白石’，用来兴起昭公微弱不能控制曲沃，而桓叔在晋国的强盛如同白石清晰可见于水中，百姓跟随而乐于他，那么诗文的意思自然显现，毛亨、郑玄的说法也通顺了。”
采苓
朱熹说：“毛亨以采苓为小事，与采葛相同，我在采葛中论述过了。郑玄又转释小事为小行，诗人的意思明白，本来不使后人必须转释而后知道。首阳山，是名人所共见而容易知道的，毛亨认为是幽僻，郑玄认为无征，都错了。至于‘人之为言，苟亦无信，舍旃舍�；苟亦无然’，以文意考之，本是一件事，而郑玄分为二，说‘人之为言’是称荐人，欲使被进用；‘舍旃舍旃’是诽谤人，欲使被贬退，考诗的意思，不是这样。大概其下文再举‘人之为言’而不复举‘舍旃舍旃’，知道不是二件事。《本义》说：‘采苓者，积少成多，如同谗言逐渐积累以成惑，与采葛意义相同。’其说：‘人之为言，苟亦无信，舍�舍�；苟亦无然，人之为言，胡得焉？’，是告诫献公听到别人的话，暂且不要听信，暂且不要以为然，再考察他的话何所得谓，徐徐诘问其虚实。意义只是如此罢了。”
蒹葭
朱熹说：“根据《诗》序，只说讽刺襄公未能用周礼罢了。郑氏认为秦处在周的旧土，其人被周德教日久，襄公新为诸侯，未习周的礼法，所以国人未服。查《史记·秦本纪》：周幽王时，犬戎与申侯伐周，杀幽王。秦襄公将兵救周，战而有功。周躲避犬戎之难，东迁洛邑，襄公以兵送周平王。平王建襄公为诸侯，赐之岐以西之地，说：‘戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦若能攻逐戎，即有其地。’襄公于是始建国，与诸侯通好。十二年，伐戎至岐而卒。子文公即位，居西垂宫。十六年，以兵伐戎。戎败走。于是遂收周余民有之地直至岐。又据《诗·小戎》序说：‘襄公备其兵甲以讨西戎。’西戎正强盛，而征伐不休，只说征伐，而没说败逐之。以《史记》及《小戎序》考之，大概自西戎侵夺岐、丰，周于是东迁，虽以岐、丰赐秦，使其自攻取，而终襄公之世不能取得，只曾一次以兵至岐而卒。至文公即位十六年，始逐戎而取岐、丰之地。那么当诗人作《蒹葭》之时，秦还未得到周之地。郑氏说‘秦处在周的旧土’，大方向既已违背，其余失诗本义，不用论可知。”
朱熹《本义》说：“秦襄公虽未能攻取周地，然而已
命为诸侯，受显服，而不能以周礼变其夷狄之俗，故诗人刺之。以诗《蒹葭》“水草苍苍然茂盛，必待霜降以成其质，然后坚实而可用”，以比秦虽彊盛，必用周礼以变其夷狄之俗，然后可列于诸侯。所谓“伊人”者，斥襄公也。谓彼襄公如水旁之人，不知所适，欲逆流而上，则道逺而不能达；欲顺流而下，则不免困于水中。以兴襄公虽得进列诸侯，而不知所为，欲慕中国之礼义，既邈不能及，退循其旧，则不免为夷狄也。“白露未晞”未巳，谓未成霜尔。
译被任命为诸侯，接受了显贵的服饰，却不能依照周礼改变其夷狄的风俗，所以诗人讽刺他。用《蒹葭》中“水草苍苍茂盛，必须等待霜降才能成就其质地，然后变得坚实而可用”来比喻秦国虽然强盛，必须运用周礼来改变其夷狄的风俗，然后才可以位列于诸侯之中。所谓“伊人”，是指斥秦襄公。说那襄公就像水边的人，不知道去哪里，想要逆流而上，路途遥远而不能到达；想要顺流而下，又不免被困在水中。以此兴起襄公虽然得以进身位列诸侯，却不知道该怎么办，想要仰慕中原的礼义，既遥远而不能企及；退而遵循旧俗，又不免沦为夷狄。“白露未晞”尚未干，是说还没有结成霜罢了。