（卷首）
钦定四库全书 经部三
诗演义 诗类
提要
【臣】等谨案《诗演义》十五卷，明梁寅撰。寅字孟敬，新喻人。元末屡举不第，辟集庆路儒学训导，居二年，以亲老辞归。洪武初，征天下名儒考定礼乐，寅与焉。书成，赐金币，将授官，以老病辞。退居石门，事迹具《明史·儒林传》。是书推演朱子《诗传》之义，故以“演义”为名。前有自序云：“此书为幼学而作，博稽训诂，以启其塞；根之义理，以达其义隠也，使之显；略也，使之详。”今考其书，大抵浅显易见，切近不支。元儒之学主于笃实，犹胜虚谈髙论，横生臆解者也。朱彝尊《经义考》载此书作八卷，注曰“未见此本”，至《小雅·苕之华》篇止，以下皆阙。而已有一十五卷，则八卷之说殊为未确。葢彝尊未覩此本，但据传闻録之卷数，讹异其亦有由矣。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
诗演义原序
诗以温柔敦厚而垂教者也。其为言也，既平易而易知，及讽咏之也，又足以感人心而易入。然初学诵之，亦有难者焉。其所以难者，训诂则必欲其明也，义理则必欲其正也。诗之所由作，者所当究，而其不可知者为多也。吾夫子删诗之时，未有注释也。至汉儒以经相传授，注释益众矣，而无所前闻，多为臆度，故谬误相袭。朱子《诗传》独觉夫千载之失，而有以正之。至于字义，尤必有据，凡其穿凿附防者，悉弃而不取。故曰训诂之必明也。汉儒之释经，于正理或昧，迨程朱之言既行，驳杂之论乃黜。今之读经者，宜壹遵程朱，难复互异。故曰义理之必正也。古人之歌诗，如今之歌曲，或颂或规，唯取大意。诗之事实，多所未究。以今观之，其作者为何人，所指为何事，勿问之可也。故曰其不可知者为多也。传之或简畧者，盖章解句释，非君子之所尚也。然幼学之士，读经而懵于传，读传而违于经，非加之意，何以究通？故余之所论者，为幼学虑也。故博稽训诂，以啓其塞；根之义理，以达其意于其隠也，阐而使之显；于其略也，推而使之详。其间与传抵牾，盖或时有焉，而以求其是也。君子观之，恕其僭逾，正其疵谬，则耄言之或传也，非至幸者乎？洪武十六年，岁在癸亥，孟夏之月，临江后学梁寅序。
凡例
诗演义》之作，本以申朱子集传之义，非敢违异；间有他説可取，必先用传义，而他説附之其后。
诗传于每篇之后，各揭篇名，云“篇凡几章，章凡几句”，盖因其旧。今于各篇之首，先揭篇名，旧序是者用之，其非者皆以《诗传》大意为篇之小序。
诗中鸟兽草木之名，吾夫子以为可资多识，今以韵会徧攷而详注之，其中虽未必一一可信，姑并存之以广异闻。
凡《诗经》之正音、叶音，一依《诗传》，今不重出。间有难字，直音其下，以便初学。
传中或引先儒格言，或朱子自立论精粹者，于演义中仍全段引之，庶读者可入心熟记。
传以一章之训诂，聚为一处。凡者也等字，多省之初学者，或难于成诵。今于一章之后，引经一句或二句，先释字义，后明一句之防。凡者也等字，不厌其多，庶成章而便于诵。
凡诗之语句有重出者，传既释之于前，则后之重出者，但云义见某篇，初学者或检寻费力，今于重出之句，皆仍注释之，但详略或异。
明道先生言诗，未尝章解句释，其谈诗不下一字训诂，只转却一两字点【平】掇念过，便教人省悟。传中有略处，盖程子之意。然经有语句难解处，亦须详解，虽非善言诗，亦初学之便。
凡诗精微处，言及性命之防，德行之要，必详説之。一依程朱之言，或有师其意，不师其辞，下语恐差。卓识之士，必有以正其失者。
钦定四库全书
诗演义卷一
明 梁寅 撰
国风周南
国风者，何也？曰：以其为侯国、民间之歌谣，诵之者足以使人感动，如风之能动于物也。始于周南、
译钦定四库全书 经部三
诗演义 诗类
提要
【臣】等谨按：《诗演义》十五卷，明代梁寅撰写。梁寅字孟敬，新喻人。元朝末年多次科举不中，被征召担任集庆路儒学训导，任职两年后，因父母年老辞职回家。洪武初年，朝廷征召天下名儒考订礼乐制度，梁寅参与其中。书成后，皇帝赏赐金银，准备授予官职，梁寅因年老多病推辞。他退居石门，事迹详载于《明史·儒林传》。这本书推演朱熹《诗集传》的义理，所以以“演义”为名。书前有自序说：“这本书是为初学者而作，广泛考证训诂，以开启他们的闭塞；以义理为根本，以通达那些隐晦的含义，使其显明；对于简略之处，使其详尽。”现在考察这本书，大体上浅显易懂，切实近理而不支离破碎。元代儒者的学问主张笃实，胜过那些空谈高论、凭空臆解的人。朱彝尊《经义考》记载此书为八卷，注曰“未见此本”，只到《小雅·苕之华》一篇为止，以下都缺失。而此书已有十五卷，那么八卷的说法很不确切。大概朱彝尊没有看到此本，只是根据传闻记录卷数，讹误差异也有其原因了。乾隆四十六年十一月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
诗演义原序
诗以温柔敦厚的品格来垂示教化。它的言辞，既平易而容易理解，等到讽诵咏叹时，又足以感动人心而容易接受。然而初学者诵读它，也有困难的地方。之所以困难，是因为训诂必须要求明确，义理必须要求正确。诗的创作缘由，是应当探究的，但其中不可知的情况很多。我们孔子删定《诗经》时，还没有注释。到了汉代儒者以经学相互传授，注释越来越多，但缺乏前人的听闻依据，多为主观推测，所以谬误沿袭。朱熹《诗集传》独自觉察到千载以来的失误，并加以纠正。至于字义，尤其必须有依据，凡是穿凿附会的，全部舍弃而不采纳。所以说训诂必须明确。汉代儒者解释经典，对于正确的义理有时不明，等到程颐、朱熹的言论流行后，驳杂的议论才被摒弃。现在读经的人，应当统一遵循程朱之说，难以再相互异说。所以说义理必须正确。古人的歌诗，如同现在的歌曲，或是颂扬或是规劝，只取大意。诗中的事实，大多未能考究。以现在的眼光看，作者是谁，所指何事，不去追问也可以。所以说不可知的情况很多。传注中有时简略的，大概是因为逐章逐句解释，不是君子所崇尚的。然而初学之士，读经而对传注懵懂，读传注而违背经义，如果不加以用心，怎么能穷究通晓？所以我所论述的，是为初学者考虑。所以广泛考证训诂，以开启他们的闭塞；以义为根本，以通达那些隐晦的意思，阐发使其显明；对于简略之处，推演使其详尽。其间与传注相抵触的地方，大概偶尔会有，但以求取正确为目的。君子观看此书，宽恕我的僭越，纠正我的瑕疵谬误，那么我这老迈之言或许能流传，不是最大的幸运吗？洪武十六年，岁在癸亥，初夏之月，临江后学梁寅序。
凡例
《诗演义》的写作，本意是申述朱熹《诗集传》的义理，不敢违背异说；偶尔有其他可取的说法，必定先采用传注的义理，而将其他说法附在后面。
《诗集传》在每篇之后，各揭示篇名，说“篇凡几章，章凡几句”，这是沿袭旧例。现在在各篇之首，先揭示篇名，旧序正确的就采用，不正确的都以《诗集传》的大意作为篇的小序。
诗中鸟兽草木的名称，我们孔子认为可以借此多识事物，现在用《韵会》普遍考证并详细注释，其中虽然未必一一可信，暂且并存以广博异闻。
凡是《诗经》的正音、叶音，一律依照《诗集传》，现在不再重复列出。偶尔有难字，直接在下面标注直音，以便初学者。
传注中有时引用先儒格言，或朱熹自立论精粹之处，在演义中仍全段引用，希望读者能入心熟记。
传注将一章的训诂，聚集在一处。凡是“者”、“也”等字，大多省略，初学者或许难以成诵。现在在一章之后，引用经文一句或两句，先解释字义，后阐明一句的大意。凡是“者”、“也”等字，不厌其多，希望成章而便于诵读。
凡是诗中语句有重复出现的，传注在前面已经解释，后面重复出现的，只说义见某篇，初学者或许查找费力，现在对于重复出现的句子，都仍然注释，只是详略或许不同。
程颐先生谈诗，未曾逐章逐句解释，他谈诗不下一个字的训诂，只转换一两个字点【平】掇念过，就教人省悟。传注中有简略之处，大概是程子的意思。然而经中有语句难解之处，也必须详解，虽然不是善言诗，也是初学的便利。
凡是诗的精微之处，言及性命的大义，德行的要点，必定详细解说。一律依照程朱之言，有时师承其意，不师承其辞，下语恐怕有偏差。卓识之士，必定能纠正我的失误。
钦定四库全书
诗演义卷一
明 梁寅 撰
国风周南
国风是什么？回答说：因为它是诸侯国、民间的歌谣，诵读它足以使人感动，如同风能摇动物体一样。始于周南、