诗演义卷一
召南，何也？曰：周南、召南，风之正者也。文王为西伯，三分天下有其二，教化逺及，风俗丕变，身修、家齐、国治，而天下渐平，此风之所以为正也。其以周、召言之，何也？曰：文王分命周公、召公为二伯，自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之。故其诗得之东南者属之周公，得之西南者属之召公也。召南有召公之诗，而周南之诗不及于周公，何也？曰：周公者，文王之子，佐治于内者也，故以其功为文王之功，统于尊也。召公者，同姓之臣，佐治于外者也，故功在于民，民称而美之，此《甘棠》之诗所以作也。其皆以“南”言之，何也？曰：文王都丰，天下归之者，荆、扬、雍、豫、徐、梁凡六州，地皆在国都之南，故王化自北而南也。《诗》美文王之化，而《关雎》言后妃，《鹊巢》言夫人，何也？曰：古者天子治外，王后治内，天下之治，正家为先，故美文王而以后妃言之所以明齐家之效也。
译《召南》是什么意思呢？回答说：《周南》和《召南》，是《国风》中纯正的作品。周文王担任西伯时，占据了天下的三分之二，教化深远地传播，风俗发生了巨大的改变，自身修养完善，家庭和睦，国家治理有序，天下逐渐太平，这就是《国风》之所以纯正的原因。
为什么用“周”、“召”来命名呢？回答说：文王分别任命周公、召公为两位方伯，崤山以东，由周公主持；崤山以西，由召公主持。所以，采自东南地区的诗篇归属于周公，采自西南地区的诗篇归属于召公。
《召南》中有召公的诗篇，而《周南》中的诗篇却不涉及周公，这是为什么呢？回答说：周公是文王的儿子，在朝廷内部辅佐治理，所以将他的功绩归于文王，以尊崇君主。召公是同姓的大臣，在朝廷外部辅佐治理，所以他的功绩体现在百姓身上，百姓称颂赞美他，这就是《甘棠》这首诗创作的原因。
为什么都用“南”来命名呢？回答说：文王建都于丰邑，归附他的地区，包括荆、扬、雍、豫、徐、梁共六个州，这些地方都在国都的南面，所以王化的推行是从北向南进行的。
《诗经》赞美文王的教化，《关雎》篇讲后妃，《鹊巢》篇讲夫人，这是为什么呢？回答说：古代天子治理外部，王后治理内部，天下的治理，以端正家庭为优先，所以赞美文王却从后妃说起，是为了阐明齐家所产生的效果。
关雎
旧序曰：「美后妃之德也。」传曰：「乃深以见文王之德也。」盖文王之兴，虽由内助，大姒者固圣女，然妻道无成，岂得专美？故此篇者，乃宫中之人于大姒始至，美其贤德，以见相成之道，而亦以见王化之基也。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
诗之六义，风、雅、颂，曰三经；赋、比、兴，曰三纬。几兴者，先托于物，而后言所咏之事也。雎鸠者，水鸟，如凫鹥之状，谓之王雎，有定偶而常并游。毛传以为挚而有别：挚者，情之深至，故不见其四处；别者，能有分别，故不见其乘居。水之大者，北方曰河，南方曰江，洲则江河皆有之。盖水中可居之地也。雎鸠之鸣，在于河洲，雌雄相应，关关其和。故宫人因大姒之至，以之起兴，言淑善之女得配君子，其德性之美，亦若雎鸠也。窈窕者，德之深密，异于轻薄。一云窈窕者，幽闲也。好逑，谓夫妇相称为匹偶之善者也。常人之夫妇，恩胜则亏义，义胜则少恩。以窈窕之淑女为君子之善匹，则同德相好，恩义兼存。其为生民之父母，如天地；为万物之父母，此肃雍之化，所以为不可及者欤。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
荇菜，一名接余。根生水底，茎如钗股，上青下白。叶色紫赤，圆径寸余，浮于水面。其茎细而乱生，故以参差言之也。左右流之，言或左或右，流转而求之也。寤寐求之，言或寤或寐，无时而忘也。思服，常在怀抱也。悠哉悠哉，思之长也。辗转反侧，卧不安席也。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
采者择而取之也，芼者熟而荐之也。《内则》注云：「芼谓菜酿。」疏云：「用菜杂肉为羮也。」琴瑟友之，小者友之，言相亲爱也；钟鼓乐之，大者乐之，言欢爱之至也。
葛覃
后妃既成絺绤而自赋其事也
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
三章皆赋也。赋者，分布之义。诗之为赋，谓敷布其事而直言之也。初夏之时，葛蔓覃延，徧于谷中，萋萋然茂盛，而黄鸟飞翔，集丛木之上，喈喈其和声。采葛，斯时亦云乐矣。
葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。为絺为绤，服之无斁。
刈之，乃煑之。煑之，乃理之。精者谓之絺，粗者谓之绤。服之无斁。斁者，厌也。传曰：「亲执其劳，而知其成之不易，所以诚心爱之。虽极垢敝，而不忍厌弃也。」
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣？害否？归宁父母。
师氏，女师也。古者贵家之女，必以妇之贤淑者为之师，称之曰姆。教以妇德、妇言、妇容、妇功。女既嫁，则姆随之。为姆者，妇人五十无子，出而不复嫁者也。此章言絺绤成矣，后妃乃告师氏，使之告于君子，将归问父母之安宁也。私者，防服也。则将烦撋之，以去其旧染之污焉。衣者，礼服也。礼服无姤污，则濯澣之焉。问于师，何者所当澣，何者不必澣，见其敬也。传曰：「已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬，不弛于师傅；已嫁而孝，不衰于父母。」是皆德之厚而人所难也。
卷耳
后妃以君子不在，因采卷耳而思念之，故自赋其事，以见其志也。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
四章皆赋也。卷耳，一谓之枲耳，即今之苍耳。草叶似鼠耳，丛生如盘。今人麯糵中多用之。卷耳之采，必有所用，乃妇人之职也。采之未盈顷，欹之筐，而思念君子，寘之大道之傍，乃情思之发也。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。崔嵬者，山高不可越也。虺隤者，马病不能进也。于此则且酌金罍之酒，以消其忧，庶不至永念。盖欲往从之，而知其不可。是其发乎情者，竟能止于礼义也。
陟彼高冈，我马▯黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。我马▯黄，▯马而黄也。马病极，故色变。兕觥，以野牛角为酒杯也。永伤者，怀之深则
译关雎
旧序说：“赞美后妃的德行。”传文说：“这是深刻地展现文王的德行。”大概文王的兴起，虽然得益于内助，大姒固然是一位圣女，然而妻子的道理在于没有独立的成就，怎么能独自享有美誉？所以这篇诗，是宫中的人在在大姒刚到来时，赞美她的贤德，以此展现相互成就的道理，同时也以此展现王道教化的基础。
关关鸣叫的雎鸠，在河中的小洲上。文静美好的女子，是君子的好配偶。
诗的六义中，风、雅、颂，称为三经；赋、比、兴，称为三纬。所谓兴，是先寄托于外物，然后才说出所咏叹的事情。雎鸠，是一种水鸟，像野鸭和鸥鹭的样子，被称为王雎，有固定的配偶并且常常一起游动。毛传认为它们情意专一而有分别：专一，是情意深厚到了极点，所以不见它们四处乱跑；分别，是能有礼法上的界限，所以不见它们同床共寝。水大的地方，北方称为河，南方称为江，洲则是江河都有的。大概是水中可以居住的地方。雎鸠的鸣叫，在河中的小洲上，雌雄相互应和，关关地和谐鸣唱。所以宫中的人因为大姒的到来，用雎鸠起兴，说善良美好的女子能匹配君子，她们德性的美好，也像雎鸠一样。窈窕，是德行深密，不同于轻浮浅薄。另一种说法是，窈窕就是幽静闲雅。好逑，是说夫妇相互称为美好的匹偶。普通人的夫妇，恩爱超过则损害道义，道义超过则缺少恩爱。以文静美好的女子作为君子的好配偶，那么志同道合相互喜爱，恩爱和道义兼存。她们作为百姓的父母，如同天地；作为万物的父母，这种肃穆和顺的教化，之所以是别人无法企及的，大概就是这个原因吧。
长短不齐的荇菜，在左边右边捞取它。文静美好的女子，醒来睡去都在追求她。追求她得不到，醒来睡去都在思念她。思念啊思念，翻来覆去难以入眠。
荇菜，又名接余。根生长在水底，茎像钗股一样，上面青色下面白色。叶子颜色紫红，直径一寸多，漂浮在水面。它的茎细碎而杂乱生长，所以用参差来形容。左右流之，是说有时在左边有时在右边，流转着去捞取它。寤寐求之，是说有时醒着有时睡着，没有时刻忘记。思服，是说常常挂在心头。悠哉悠哉，是说思念之长。辗转反侧，是说躺着不安稳，翻来覆去。
长短不齐的荇菜，在左边右边采摘它。文静美好的女子，用琴瑟来亲近她。长短不齐的荇菜，在左边右边挑选它。文静美好的女子，用钟鼓来取悦她。
采，是选择并取用；芼，是煮熟并进献。《内则》注说：“芼是说用菜来调味。”疏文说：“用菜混杂肉做成羹汤。”琴瑟友之，是小乐器用来亲近，说相互亲爱；钟鼓乐之，是大乐器用来取悦，说欢爱到了极点。
葛覃
后妃已经制成细葛布和粗葛布，于是自己叙述这件事。
葛藤蔓延啊，延伸到山谷之中。叶子茂盛啊，黄鸟在飞翔，栖息在灌木丛上，鸣叫声和谐。
三章都是赋。赋，是分布的意思。诗中的赋，是说铺陈其事而直接叙述。初夏时节，葛藤蔓延，遍布山谷，萋萋然茂盛，而黄鸟飞翔，栖息在丛木之上，喈喈地发出和谐的声音。采葛，这个时候也很快乐啊。
葛藤蔓延啊，延伸到山谷之中。叶子茂密啊，割下它煮它。制成细葛布和粗葛布，穿它不会厌倦。
割下它，然后煮它。煮它，然后梳理它。精细的叫做絺，粗糙的叫做绤。穿它不会厌倦。斁，是厌倦的意思。传文说：“亲身执行劳作，知道做成它不容易，所以诚心喜爱它。即使极其脏破，也不忍心厌倦抛弃。”
告诉女师，告诉女师我要回家。稍微洗洗我的内衣，稍微洗洗我的外衣。什么要洗？什么不要洗？回家省视父母。
师氏，是女师。古代贵族家的女子，一定用贤淑的妇人做她们的老师，称她们为姆。教她们妇德、妇言、妇容、妇功。女子出嫁后，姆就跟随她。做姆的人，是五十岁没有儿子，被休弃后不再改嫁的妇人。这一章说细葛布和粗葛布已经制成，后妃于是告诉女师，让她告诉君子，将要回家问候父母的安宁。私，是内衣。将要用力揉搓它，以去除旧有的污渍。衣，是礼服。礼服没有污垢，就洗涤它。问女师，哪些应当洗，哪些不必洗，可见她的恭敬。传文说：“已经尊贵却能勤劳，已经富有却能节俭，已经年长却能恭敬，不放松对师傅的尊敬；已经出嫁却能孝顺，不减退对父母的孝心。”这些都是德行深厚而别人难以做到的。
卷耳
后妃因为君子不在身边，于是采卷耳而思念他，所以自己叙述这件事，以展现她的志向。
采啊采卷耳，采不满浅筐。叹息我怀念的人，把它放在大路旁。
四章都是赋。卷耳，又名枲耳，就是现在的苍耳。草叶像老鼠耳朵，丛生如盘。现在人做酒曲多用它。采卷耳，一定有用处，这是妇人的职责。采它还没采满浅筐，倾斜的筐子，而思念君子，把它放在大道旁边，这是情思的抒发。
登上那高峻的山，我的马疲病。我姑且斟那金罍的酒，只为不长久地怀念。崔嵬，是山高不可逾越。虺隤，是马病不能前进。在这里姑且斟金罍的酒，以消除忧愁，希望不至于长久思念。大概是想前往追随他，而知道不可能。这是发乎情，最终能止于礼义。
登上那高高的山冈，我的马病黄。我姑且斟那兕觥的酒，只为不长久地悲伤。我马〇黄，〇是病马而变黄。马病极，所以颜色改变。兕觥，是用野牛角做的酒杯。永伤，是怀念之深则
石山戴土曰砠。马瘏仆痡，马与人俱病也。义不可往从君子，故托言仆马之病。既不能往从，将如之何哉？惟嗟叹以纾其愤懑而已。
樛木
后妃能逮下，无嫉妬之心，故众妾作是诗以称愿之。
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
三章皆兴也。葛藟，二物。本草云：藟一名千秋，蔂一名蔂。无蔓延木上，叶似蒲萄而小。托兴于木之下，曲而葛藟上萦以美。后妃有逮下之德，宜享福禄而安其身也。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
葛藟萦系于木，而曰“荒”之者，盖芘覆之意。将者，扶助也。以贵而居贱之上，安荣长久，是福禄扶助之也。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
成就也
螽斯
后妃不妬忌，子孙众多，故众妾以是为比焉。
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
三章皆比也。凡比者，以彼之物而比此之人也。螽斯，蝗属，长而青且小，以其至冬而终，故曰「螽斯」者，语辞，如云「鸒斯」「鹿斯」也。螽能以股相切作声，一生九十九子，或云生八十一子。言「螽斯之羽，诜诜和集」，宜其子孙振振然盛多。尔者，指螽斯而言，非谓后妃也。后妃不妬忌，德之厚也。其子孙众多，福之盛也。有是德，则有是福矣。
螽斯羽，薨薨兮！宜尔子孙，绳绳兮！
薨薨羣飞声绳绳不絶之意
螽斯羽，揖揖兮！宜尔子孙，蛰蛰兮！
揖揖，言其多而若会聚也；蛰蛰，言其聚而若蛰藏也。
桃夭
文王之化，自家而国，男女以正，昏姻以时，故诗人美之。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
三章皆兴也。周礼，仲春令会男女。桃之有华，正昏姻时也。故以之起兴。言是子之嫁，必宜其室家矣。男以女为室，女以男为家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃实则蕡然而多也，桃叶则蓁蓁而盛也。于是之时，亦可昏姻，又不独有华之时为宜也。贵及时而已。家人者，一家之人，言无不和顺也。
兔罝
文王之世，贤才众多，虽罝兔之野人，亦皆可用，是诗所以美之也。
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
兔罝乃实事，因之以起兴也。罝者，兔网也。椓椓，通击也。击小木钉地以设罝也。兔之罝，则肃肃然其整；木之击，则丁丁然其声。故因曰：此赳赳然武勇之夫，岂非公侯之干城乎？盾谓之干，垒谓之城，皆捍外而卫内者。夫五兵之用，虽盛时有所不免，而武勇之士，唯明君能以义而用之。是则赳赳之武夫，宜不弃于文王之世也。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
逵者，路也。施者，设罝也。好逑，善匹也。谓之公侯，善匹则能为之任事。凡国之庶务，皆可付托。又优于武勇者矣。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
中林林中也，腹心者，同心同德之臣，凡大谋大议，皆可谘访，又优于徒能任事者矣。
芣苢
妇人无事，相与采芣苢，而赋之也。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
芣苢，车前草，大叶长穗，好生道旁，服之令人有子。或曰，其子治难产。薄者，语辞犹聊也。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
掇者拾也捋者取其子也
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
袺者，执其衽也。襭者，扱其衽于带间。
汉广
文王之化行于江汉之间，有以变其淫俗。其出游之女，容貌端庄，人望而敬，故美之，以是诗也。
南有乔木，不可休息【思】汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
三章皆兴而比也。江汉之俗，甚好游，如乐府《大堤曲》可见。四“思”字，皆语辞也。言木之高也，不可休其下；女之游也，不可干近之。此则兴也。泳者，潜行水中也；方者，桴也。连木为牌而乘之渡水也。言汉水之广，不可潜行以过之；江水之长，不可乘桴以渡之。此则比也。
翘翘错薪，言刈其
译山石上覆盖着泥土，叫做砠。马匹疲病，仆役劳损，是说马和人一起生病。道义上不可以前往追随君子，所以借托说仆人和马匹生病。既然不能前往追随，那该怎么办呢？只有叹息来舒缓心中的愤懑罢了。
樛木
后妃能够恩泽下及，没有嫉妒之心，所以众妾作这首诗来称颂她的美德。
南方有弯曲的树木，葛藟缠绕在上面。快乐的君子啊，福禄安宁地伴随你。
三章都是起兴。葛藟，是两种植物。《本草》说：藟又名千秋，蔂又名蔂。它们不蔓延在树木上，叶子像葡萄但较小。借树木之下，弯曲而葛藟向上缠绕来赞美。后妃有恩泽下及的德行，应当享有福禄而安顿自身。
南方有弯曲的树木，葛藟覆盖在上面。快乐的君子啊，福禄扶助着你。
葛藟缠绕系在树上，却说“荒”之，大概是庇护覆盖的意思。将，是扶助。以尊贵的地位居于卑贱者之上，安荣长久，这是福禄在扶助他。
南方有弯曲的树木，葛藟环绕在上面。快乐的君子啊，福禄成就了你。
成就的意思。
螽斯
后妃不嫉妒忌恨，子孙众多，所以众妾以此作比喻。
螽斯的翅膀，众多聚集的样子。适宜你的子孙，兴旺繁盛的样子。
三章都是比喻。凡是比喻，是用那物来比喻这人。螽斯，是蝗虫一类，身体长而青色且小，因为它到冬天就终结，所以叫“螽斯”，是语助词，如同说“鸒斯”“鹿斯”一样。螽斯能用后腿相互摩擦发出声音，一生九十九个卵，有人说生八十一卵。说“螽斯的翅膀，众多和乐聚集”，适宜它的子孙兴旺繁盛。尔，是指螽斯而言，不是说后妃。后妃不嫉妒忌恨，是德行深厚。她的子孙众多，是福气盛大。有这样的德行，就有这样的福气了。
螽斯的翅膀，群飞的声音！适宜你的子孙，连绵不绝的样子！
薨薨是群飞的声音，绳绳是连绵不绝的意思。
螽斯的翅膀，会聚的样子！适宜你的子孙，聚藏的样子！
揖揖，是说它们多而像会聚；蛰蛰，是说它们聚而像蛰伏隐藏。
桃夭
文王的教化，从自家到国家，男女关系端正，婚姻适时，所以诗人赞美它。
桃花茂盛，花朵鲜艳。这位女子出嫁，定能和睦她的家庭。
三章都是起兴。《周礼》规定，仲春时节命令男女相会。桃花开花，正是婚姻适时的时候。所以用它起兴。说这位女子出嫁，必定能和睦她的家庭。男子以女子为室，女子以男子为家。
桃花茂盛，果实丰硕。这位女子出嫁，定能和睦她的家室。桃花茂盛，枝叶繁盛。这位女子出嫁，定能和睦她的一家之人。
桃实丰硕而多，桃叶繁盛而茂。在这个时候，也可以结婚，不只是开花的时候适宜。贵在及时罢了。家人，指一家的人，说无不和顺。
兔罝
文王时代，贤才众多，即使是设网捕兔的野人，也都可用，这首诗所以赞美它。
兔网严密，敲击木桩丁丁响。威武的勇士，是公侯的盾牌和城墙。
兔网是实事，借它起兴。罝，是兔网。椓，是通击。击打小木桩钉入地来设置网。兔的网，则严密整齐；木的敲击，则丁丁作响。所以说：这些威武勇猛的勇士，难道不是公侯的盾牌和城墙吗？盾叫干，垒叫城，都是抵御外敌而保卫内部的。五兵的使用，即使在盛世也不能避免，而勇武之士，只有明君能按道义使用他们。那么这些威武的勇士，在文王时代是不应被遗弃的。
兔网严密，设置在道路中央。威武的勇士，是公侯的好配偶。
逵，是路。施，是设置网。好逑，是善匹。称为公侯，善匹就能为他任事。国家的所有事务，都可以托付。又优于仅能任事的人了。
兔网严密，设置在树林中间。威武的勇士，是公侯的心腹。
中林是树林中间，腹心，是同心同德的臣子，所有重大谋略和议论，都可以咨询，又优于仅能任事的人了。
芣苢
妇女闲暇无事，一起采摘芣苢，而吟唱它。
采采芣苢，试着采摘它。采采芣苢，试着拥有它。
芣苢，是车前草，大叶长穗，喜欢生长在路边，服用它让人有子嗣。有人说，它的种子能治难产。薄，是语助词，如同聊。
采采芣苢，试着拾取它。采采芣苢，试着捋取它。
掇是拾取，捋是取其种子。
采采芣苢，提着衣襟装它。采采芣苢，掖着衣襟装它。
袺，是提着衣襟。襭，是把衣襟掖在带间。
汉广
文王的教化施行于江汉之间，有改变淫俗的作用。那些出游的女子，容貌端庄，人们望而敬畏，所以赞美她，作这首诗。
南方有高大的树木，不可休息。汉水有出游的女子，不可追求。汉水宽广啊，不可游泳。江水漫长啊，不可乘筏。
三章都是起兴兼比喻。江汉的风俗，非常喜欢出游，如乐府《大堤曲》可见。四个“思”字，都是语助词。说树木高大，不可在树下休息；女子出游，不可亲近冒犯。这是起兴。泳，是潜行水中；方，是木筏。连木为牌而乘之渡水。说汉水宽广，不可潜行渡过；江水漫长，不可乘筏渡过。这是比喻。
翘翘错薪，言刈其
楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘，高起也。错者，杂也。楚，即荆也。小木丛生，刈之以为薪也。以错薪起兴，而欲秣其马，则恱之至，所谓发乎情也。以江汉为比，而叹其终不可求，则敬之深，所谓止乎礼义也。
译楚地。这位女子出嫁，便去喂饱她的马匹。汉水如此宽阔，无法游渡啊。江水如此漫长，无法横渡啊。
翘翘，是高耸的样子。错，是杂乱的意思。楚，就是荆条。细小的树木丛生，砍伐下来作为柴薪。用杂乱的柴薪起兴，进而想要喂饱马匹，这是喜悦到了极点，所谓“发乎情”。用江汉作比，感叹终究无法求得，这是恭敬到了深处，所谓“止乎礼义”。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
蒌蒿生水泽中，茎叶似艾，其始生数寸，可为菜；高而干枯，可刈以为薪。驹，谓马之一二岁者。
汝坟
汝旁之国，先被文王之化，其民犹以文王之命供纣役。妇人喜其君子行役而归，故赋以见志也。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
前二章赋也。大防曰：「坟条枝也，枚干也。」惄者，饥意。调重也，言君子未归之时，循汝水之坟，伐其树枝及干以为薪。其思望之切，惄然如重饥，有所不能堪忍也。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
木斩而复生曰肄。既见君子，而曰“不我遐弃”，知其前时之未归，非夫妇之恩薄也，迫于王事，有所不得已焉尔。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
比也，鲂鱼身广而薄，少力，细鳞，赪者赤也。鱼劳则尾赤，鲂鱼白赪尾。比其夫之劳于役也，王室如燬，言纣之酷暴也。父母迩言，文王如父母，望之甚近，故虽劳不怨也。或谓父母在家甚近，不可懈于王事，而贻亲之忧，亦通。
麟之趾
文王后妃，德脩于身，子孙宗族，无不仁厚，故诗人托兴于麟，以美之。
麟之趾振振公子于嗟麟兮
三章皆兴也。麟者，毛虫之长，麕身，牛尾，蹄圆如马蹄，一角在鼻上，角端有肉，其色黄。王者至仁则出。趾者，足也。振振，仁厚貌。麟之足不践生草，不履生虫。盖物中之秀异者也。人之与物，其形之成，皆天地之气也。然为人者，气正而通；为物者，气偏而塞。故人则有知觉，有德性；物则知觉虽有，德性乃昧。为麟者，德性独能与人同。其为王者之瑞，宜也。诗人以麟之趾兴公之子，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚。文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。于嗟者，叹美之辞，叹息之深也，赞美之至。言公子之仁厚，是即麟矣。何必麟之出于郊，然后为王者之瑞哉？
麟之定振振公姓于嗟麟兮
定者，额也。有额而不以抵触，则额亦仁厚也。公姓者，公之孙也。孙者，子之所生，故礼称子孙曰子姓。
麟之角振振公族于嗟麟兮
麟之角，端有肉。正义曰：有角示威，有肉示不用。角之不用，亦不以抵触，则角亦仁厚也。公族者，有服之亲也。五服之亲，谓同高祖以下。按《麟趾》之诗，乃家齐之效。子，至亲也。孙疏于子矣，族又疏于孙矣，而皆化于善焉。推之以治国，而国治；又推之以平天下，而天下平。所谓一视而同仁，笃近而举逺，其惟文王乎？《召南》
召公奭初封于召，在雍州之境。其封于燕者，又灭殷之后所封也。周公治陜以东，其南为江汉之地，《汉广》之诗可见也。召公治陜以西，其南为岷沱之地，《江有沱》之诗可见也。
鹊巢
诸侯承文王之化，能修身齐家；夫人亦承后妃之化，能率其妾媵。是诗美之，犹《周南》之《关雎》也。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
三章皆兴也。鹊为巢，知太岁所在，故背太岁，向太乙。巢取木杪之枝，不取其堕地者，故谓之干。鹊鸠性拙，不能为巢，有居鹊巢中者，如鹁鸠是也。之子者，此女也，指诸侯之夫人方来嫁者也。御者迎也，诸侯之女嫁诸侯，于其送其迎，车皆百两。既出尊贵，妾媵众多，故以鹊巢鸠居起兴而美之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
方之言并也，故并两舟为方舟。此言鸠与鹊并居巢中也，将送也。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
盈满也，谓妾媵之多也。成者，成其礼也。
采蘩
南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，故家人叙其事以美之也。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公矦之事。
三章皆赋也。蘩，白蒿，言于沼沚采之，盖采之于其傍地，非水莱也。夫人亲采蘩，以见其敬。公侯之事，谓祭祀也。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
涧中亦谓水旁宫者宗庙也
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁
译翘翘错薪，言刈其蒌。之子于去归，言秣其驹。汉之广矣，不可以泳思。江之永矣，不可以方思。
蒌蒿生长在水泽之中，茎叶像艾草，刚长出来几寸高时，可以当作蔬菜食用；长高干枯后，可以割下来当作柴薪。驹，指一、两岁的小马。
汝坟
汝水旁的国家，最先受到文王的教化，那里的百姓仍然按照文王的命令去服纣王的劳役。妇人高兴她的丈夫服役归来，所以作诗来表达心意。
沿着那汝水大堤，砍伐那树枝树干。没有见到丈夫，饥饿得如同久饥难忍。
前两章是赋。大防说：“坟是堤岸，条是树枝，枚是树干。”惄，是饥饿的意思。调，是重的意思，是说丈夫没有回来时，沿着汝水的大堤，砍伐树枝和树干当作柴薪。她思念盼望之迫切，饥饿得如同久饥难忍，有所不能忍受的。
沿着那汝水大堤，砍伐那新长出的枝条。既然见到了丈夫，他不会把我远远抛弃。
树木砍伐后又长出新枝叫肄。既然见到了丈夫，却说“不会把我远远抛弃”，知道之前没有回来，不是夫妻恩情淡薄，而是迫于王室的差事，有所不得已罢了。
鲂鱼尾巴发红，王室像火烧一样。虽然像火烧一样，父母却近在咫尺。
这是比兴，鲂鱼身体宽而薄，力气小，鳞片细，赪是红色。鱼劳累时尾巴发红，鲂鱼尾巴发红。比喻丈夫劳役之苦，王室像火烧一样，是说纣王的酷暴。父母近在咫尺，是说文王像父母一样，盼望他非常近，所以虽然劳累也不怨恨。或者说是父母在家很近，不可懈怠王室的差事，而给亲人带来忧愁，也讲得通。
麟之趾
文王的后妃，修养自身的德行，子孙宗族，没有不仁厚的，所以诗人借麒麟来起兴，来赞美他们。
麟之趾振振公子于嗟麟兮
三章都是起兴。麒麟，是毛虫之长，鹿一样的身体，牛一样的尾巴，蹄子圆像马蹄，角长在鼻子上，角端有肉，颜色黄。王者至仁就会出现。趾，是脚。振振，仁厚的样子。麒麟的脚不践踏活草，不踩踏活虫。大概是物类中的杰出者。人与物，其形体形成，都是天地之气。但是做人，气正而通；做物，气偏而塞。所以人就有知觉，有德性；物虽然也有知觉，德性却昏暗。做麒麟，德性唯独能与人类相同。它作为王者的祥瑞，是适宜的。诗人用麒麟的脚起兴公子的子孙，说麒麟性情仁厚，所以它的脚也仁厚。文王后妃仁厚，所以她的子孙也仁厚。于嗟，是叹美的词，叹息之深，赞美之至。说公子的子孙仁厚，就是麒麟了。何必麒麟出现在郊外，然后才是王者的祥瑞呢？
麟之定振振公姓于嗟麟兮
定，是额头。有额头却不用来抵触，那么额头也是仁厚的。公姓，是公的孙子。孙子，是儿子所生的，所以礼称子孙为子姓。
麟之角振振公族于嗟麟兮
麒麟的角，角端有肉。正义说：有角显示威严，有肉显示不使用。角不使用，也不用来抵触，那么角也是仁厚的。公族，是有服制的亲属。五服之亲，指同高祖以下的亲属。按照《麟趾》这首诗，是家齐的效果。儿子，是最亲近的。孙子比儿子疏远了，族亲又比孙子疏远了，而都受感化向善。推而广之治理国家，国家就治理好了；再推而广之平定天下，天下就平定了。所谓一视同仁，笃近举远，只有文王能做到吧？《召南》
召公奭最初封在召，在雍州的境内。他封在燕地的，又是灭殷之后所封的。周公治理陕地以东，其南边是江汉之地，《汉广》这首诗可以看出来。召公治理陕地以西，其南边是岷沱之地，《江有沱》这首诗可以看出来。
鹊巢
诸侯承袭文王的教化，能够修身齐家；夫人也承袭后妃的教化，能够率领她的妾媵。这首诗赞美她们，就像《周南》的《关雎》一样。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于去归，百两御之。
三章都是起兴。喜鹊筑巢，知道太岁所在，所以背向太岁，面向太乙。巢取树梢的枝条，不取掉在地上的，所以叫干。喜鹊和斑鸠性情笨拙，不能筑巢，有居住在喜鹊巢中的，比如鹁鸠就是。之子，是这个女子，指诸侯的夫人正要出嫁的。御，是迎接，诸侯的女儿嫁给诸侯，在她送嫁和迎接时，车都是百辆。既然出身高贵，妾媵众多，所以用鹊巢鸠居起兴来赞美她。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于去归，百两将之。
方，是并的意思，所以并两船为方舟。这里说斑鸠和喜鹊并居巢中，将，是送。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于去归，百两成之。
盈，是满，指妾媵之多。成，是完成礼制。
采蘩
南国受到文王的教化，诸侯夫人能够尽诚敬来奉祭祀，所以家人叙述其事来赞美她们。
于以采蘩？于沼于沚。于用之？公矦之事。
三章都是赋。蘩，是白蒿，说在沼泽和小洲采它，大概是在水旁地上采的，不是水生蔬菜。夫人亲自采蘩，以显示她的敬。公侯之事，指祭祀。
于以采蘩？于涧之中。于用之？公侯之宫。
涧中也指水旁，宫指宗庙
被之僮僮，夙夜在公。
，薄言旋归。
被与髲同，又谓之髢。盖今之假髻也。僮僮，竦敬也。祁祁，舒迟也。祭仪曰：「及祭之后，陶陶遂遂，如将复入，然不欲遽去，爱敬之无已也。」一曰，蘩者，白蒿，可以生蚕。曰宫，曰在公，乃公桑蚕室，亦或然尔。
译轻轻地说，我这就回去。
“被”与“髲”相同，又叫做“髢”。大概是现在的假发髻。僮僮，是恭敬肃立的样子。祁祁，是舒缓从容的样子。《祭仪》说：“等到祭祀之后，安适自得，好像还要再次进入一样，然而不想匆忙离去，这是爱戴恭敬之情没有穷尽啊。”另一种说法是，蘩，是白蒿，可以用来养蚕。说“宫”，说“在公”，乃是公家的桑蚕室，或许也是这样。
草虫
诸侯大夫行役在外，妇人感物思其君子，故赋也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
三章皆赋也。草虫、阜螽，二物相似，皆蝗属。喓喓，声也。趯趯，跃之状也。虫鸣于秋，寒气将至，故因之伤感。诗盖未见时作，言思之而忧，必待既见而后喜。降者，下也。喜而其心释然也。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説。
蕨初生，无叶可食。又曰鼈者，初生时似鼈脚，故以名之也。采蕨为蔬，又因以望君子之归也。惙惙，忧貌。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
薇类于蕨者，一云野菜，类豌豆叶者，亦谓之薇。我心则夷，言忧之消释而心气和平也。
采苹
大夫妻能奉祭祀，故其家人叙其事以美之也。
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
三章皆赋也。苹者，水上浮萍，又谓之藻。至秋而叶紫色，五月有花白色，故谓之白苹。藻者，聚藻，茎如钗股，叶如蓬蒿，生不出水。苹藻皆非美菜，而采以供祭者，不敢用防味而贵多品，交神明之义也。苹生水上而取之涧滨，藻生清水而取之行潦。叶韵尔。
于以盛之，维筐及筥；于以湘之，维锜及釡。
盛贮也，以竹织器，方者曰筐，圆者曰筥。湘烹也，以铁铸器，无足曰釜，有足曰锜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
奠之以苹藻，荐之也。宗室大宗庙中之室也。礼有大宗、小宗，大宗百世不迁，小宗五世则迁。凡小宗之祭，必于大宗家庙也。牖下者，室西南隅，所谓奥也。凡庙制，门、堂皆南向，而室中设祭，则太祖东向，故西南隅曰奥，为最尊之所。神位在北牖下而南向者，谓之昭；在南牖下而北向者，谓之穆。齐者，敬也。礼主妇主荐豆，少而能敬，见其质美而亦化之，然与
甘棠
召伯循行南国，以布政，或舍甘棠之下。后人思其德，故爱其树而不忍伤也。
蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇
三章皆赋也。蔽芾，茂盛也。甘棠，杜棃也。白者为棠，赤者为杜。《草木疏》云：「棠，今棠棃也。棃可食，故名甘棠。」翦者，翦其枝叶；伐者，伐其条干。茇舍，止也。大臣宣君上之德，布岂弟之政，因树木之存，有无穷之思。非文王之臣，孰能至于此？
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憇。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所説。
勿败折之，则非特勿伐，勿拜屈之，则非特勿败，爱惜之愈久而愈至也。茇之为“止”，憇之为“息”，説之为“舍”，其义皆同。言暂止于此，犹爱其树而不能忘，则其德泽之在人心，岂不与树俱存而俱久乎？覩其树，思其人；懐其惠，其爱慕之至，乃斯民良心之自然，有不容于已者也。
行露
南国遵召伯之教，服文王之化。淫俗既革，贞女赋诗以见志焉。
厌浥行露岂不夙夜谓行多露
赋也，女子而早夜独行，或为强暴所侵陵，故曰「露之厌浥也」。岂不欲早夜而行乎？但恐多露之沾濡耳。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
兴也。雀鼠皆害人之物，故以为强暴之喻。若曰：「雀本无角也，而乃穿我屋乎？」尔求为室家之礼，无有也，而何为召致我于狱乎？尔致我于狱，而礼未尝有，安能从女乎？
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
召致于讼，亦不从之。志操之坚也。
羔羊
南国之人，美其大夫衣服有常，而从容自得也。
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
三章皆赋也。羔羊，小羊也。以羊皮为裘，大夫燕居之服也。五紽者，裘五处之缝也。严氏曰：「以丝素为组紃，于五处紽缝而饰之。组者，以五防丝为之，薄濶为组，似绳为紃。」退食，自公退朝而食于家，自公门出也。委蛇委蛇，言其从容顺礼也。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
緎者缝之
译草虫
诸侯大夫在外服役，妇人感物而思念丈夫，因此作此诗。
草虫喓喓鸣叫，阜螽跳跃不停。未见丈夫，心中忧愁不安。一旦见到他，一旦与他相会，我的心便安定下来。
三章都是赋体。草虫和阜螽，两种昆虫相似，都属于蝗虫类。喓喓，是叫声。趯趯，是跳跃的样子。虫子在秋天鸣叫，寒气将至，所以由此产生伤感。这首诗大概是在未见丈夫时所作，说因为思念而忧愁，必须等到相见后才欢喜。降，就是下。欢喜而心中释然。
登上那南山，去采摘蕨菜。未见丈夫，心中忧闷。一旦见到他，一旦与他相会，我的心就喜悦。
蕨菜刚长出来，没有叶子可吃。又叫做鼈，是因为刚长出来时像鼈脚，所以以此命名。采摘蕨菜作为蔬菜，又借此盼望丈夫归来。惙惙，忧愁的样子。
登上那南山，去采摘薇菜。未见丈夫，我心中悲伤。一旦见到他，一旦与他相会，我的心就平和。
薇菜与蕨菜类似，一说是一种野菜，叶子像豌豆叶，也叫薇。我心则夷，是说忧愁消释而心气平和。
采苹
大夫的夫人能够奉行祭祀，所以她的家人叙述此事来赞美她。
在哪里采集苹草？在南涧的水边。在哪里采集藻类？在那路上的积水处。
三章都是赋体。苹，是水上浮萍，也叫藻。到了秋天叶子变成紫色，五月开白花，所以叫白苹。藻，是聚藻，茎像钗股，叶子像蓬蒿，生长不出水面。苹和藻都不是美味佳肴，但采集来供祭祀，是不敢用味道浓烈的食物而贵在品种多样，这是与神明交往的道理。苹生长在水上，却从涧边采集；藻生长在清水中，却从路旁积水处采集。这是为了押韵。
用什么来盛放？用方形的筐和圆形的筥；用什么来烹煮？用无足的釜和有足的锜。
盛，是贮藏。用竹子编织的器具，方形的叫筐，圆形的叫筥。湘，是烹煮。用铁铸造的器具，无足的叫釜，有足的叫锜。
在哪里安放祭品？在宗庙窗户下。谁来主祭？是恭敬的季女。
安放苹藻，是进献祭品。宗室，是大宗庙中的房间。礼制有大宗、小宗，大宗百世不迁移，小宗五世则迁移。凡是小宗的祭祀，一定在大宗的家庙进行。牖下，是室西南角，所谓奥位。凡是庙制，门、堂都朝南，而室中设祭，则太祖朝东，所以西南角叫奥，是最尊贵的地方。神位在北窗下朝南的，叫昭；在南窗下朝北的，叫穆。齐，是恭敬。礼制中主妇负责进献豆器，年少而能恭敬，可见其本质美好且受教化，然而与
甘棠
召伯巡视南国，以推行政令，有时在甘棠树下住宿。后人思念他的德行，所以爱惜这棵树而不忍伤害。
甘棠树茂盛，不要剪枝不要砍伐，这是召伯住宿的地方。
三章都是赋体。蔽芾，茂盛的样子。甘棠，是杜梨。白色的叫棠，红色的叫杜。《草木疏》说：“棠，就是现在的棠梨。梨可以吃，所以叫甘棠。”翦，是剪去枝叶；伐，是砍断树干。茇，是住宿，停止。大臣宣扬君上的德行，推行和蔼的政令，因为树木的存在，有无穷的思念。不是文王的臣子，谁能达到这种境界？
甘棠树茂盛，不要剪枝不要折断，这是召伯休息的地方。甘棠树茂盛，不要剪枝不要弯曲，这是召伯住宿的地方。
不要折断它，就不只是不砍伐；不要弯曲它，就不只是不折断，爱惜之情越久越深。茇的意思是“止”，憇的意思是“息”，説的意思是“舍”，意义都相同。说暂时停留在这里，尚且爱惜这棵树而不能忘记，那么他的德泽留在人们心中，难道不与树一起存在而长久吗？看到树，思念人；怀念他的恩惠，这种爱慕达到极点，是百姓良心的自然表现，有不能停止的。
行露
南国遵循召伯的教化，服从文王的德化。淫邪的风俗已经改变，贞洁的女子作诗以表明志向。
行露湿润，难道不想早晚出行？只是说路上露水太多。
赋体，女子早晚独行，可能被强暴侵犯，所以说“露水湿润”。难道不想早晚出行吗？只是怕露水沾湿衣服罢了。
谁说雀没有角？为什么能穿透我的屋顶？谁说你没有家？为什么召我进监狱？即使召我进监狱，成家的礼数也不足。
兴体。雀和鼠都是害人的东西，所以用来比喻强暴。好像说：“雀本来没有角，却能穿透我的屋顶吗？”你求成家的礼数，并没有，为什么召我进监狱呢？你召我进监狱，而礼数未曾具备，怎么能顺从你呢？
谁说鼠没有牙？为什么能穿透我的墙壁？谁说你没有家？为什么召我打官司？即使召我打官司，我也不顺从你。
召我打官司，也不顺从。意志坚定。
羔羊
南国的人，赞美他们的大夫衣服有常，而从容自得。
羔羊的皮，素丝五处缝合。退朝回家吃饭，从容自得。
三章都是赋体。羔羊，是小羊。用羊皮做皮衣，是大夫闲居时的服装。五紽，是皮衣五处缝合的地方。严氏说：“用素丝做组紃，在五处缝合装饰。组，是用五色丝做的，薄而宽的叫组，像绳子的叫紃。”退食，是从公门退朝回家吃饭，从公门出来。委蛇委蛇，是说从容顺礼。
羔羊的革，素丝五处缝合。从容自得，退朝回家吃饭。
緎，是缝合。
界域也
羔羊之缝，素丝五总，委蛇委蛇，退食自公。
五总义与五紽五緎同
殷其靁
译这是疆界的范围。
羔羊皮袍的缝线，用白丝线缝了五道，弯弯曲曲，曲曲折折，退朝回家，从公门出发。
五总的含义与五紽、五緎相同。
殷殷雷声。
妇人以夫从役，而思念之，且美其德，而冀其必归也。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。
三章皆兴也。殷者，靁声初动，殷殷然也。雷冬而声收，春而声发，故感气候之变，而念其君子。言雷之休息动作，各以时矣。何此行役之人，久去于此，而不敢少暇乎？振振信厚也。言其信厚，则不失期也。归哉归哉，必归之辞也。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉。
莫敢遑息不得暇而休息也
殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉。
莫或遑处不得暇而归处也
摽有梅
贤女以贞信自守，欲及时而嫁，故作是诗。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
三章皆赋也。摽有梅，言梅实之落也。其实七，言在树者止存其七，见时之过也。求我，求者，男之求我者，女自言也。阳先乎隂，男先乎女，故女欲嫁及时，而必待男之求。庶士，谓庶人之为士者。迨吉，及吉日成昏也。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
梅止于三时，又过矣。迨今不待吉，而成婚也。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
塈者，取也。顷筐取之，则落之尽。时又愈过矣。迨其谓之，但相告谓而约可定也。或曰：「女欲婚之，亟果可以为美俗乎？」曰：「周礼，仲春令防男女，其过时也，则奔者不禁。今贤女惟恐过时，故其言如此。然犹必待男求，必待媒妁。视彼奔者，岂不谓贤乎？」
小星
南国夫人，承后妃之化，能不妒忌，以惠其下。是诗乃妾媵所作也。
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。小星因所见以起兴也。嘒本作暳，星之微光也。三五，言其稀，盖初昏与将旦时也。肃肃，齐遫也。众妾进御于君，不敢当夕见星而往，见星而还，其夜行而在于公所。寔以命之贱而不同于贵者，故以进御为夫人之惠，而不敢以为怨也。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。参昴，西方白虎宿。参三星，谓之参者，以三相参也。昴六星，昴之言留也。言阳气之稽留也。襌被曰裯。
江有汜
是时，贵女之嫁，有不与媵妾偕行者，既而自悔，乃迎媵以归，故媵作是诗。而后妃夫人能不妒忌，固有以化其下者矣。
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。
三章皆兴也。汜者，江水分流而复入于江。江大而汜小也。之子谓正嫡，我者媵妾自谓也。能左右之曰：“以古者诸侯一娶九女，正嫡一人，余皆媵妾。嫡妾同时而行者，礼也。不与妾行，非礼也。”复悔而迎之，则嫡亦可谓贤矣。
江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。
渚者，小洲水分流而成也。不我与，亦谓不与，皆行也。其后也，处悔而迎之，乃与同处也。
江有沱之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
沱亦江之别流。《禹贡》言岷山导江，东别为沱。是也。不我过，谓不过我之居而挟与俱行也。啸者蹙口出声，以舒愤懑之气也。歌者既偕行，则欢乐而歌也。
野有死麕
贞女不为强暴所污故诗美之
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
兴也，或曰赋也。麕獐也，似鹿而小，无角而有牙。古今注：獐有牙不能噬，鹿有角不能触。女子当春而有所怀思，为美士所诱，固其常也。而贤女独有以自守，故诗人将称其贤，而先以常情言之。其曰“兴”，则因所见以起兴；曰“赋”，则实以白茅包死麕而遗此女也。
林有朴▯野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
朴，▯木之小者。纯，束谓以茅展开而约束之也。史云：锦绣千纯。凡锦与帛，一段为一纯也。有女如玉，言此女美如玉也。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
此章述女子拒其人之辞，乃赋也。舒而脱脱，言姑徐徐而来也。无感我帨，言勿动其拭手之巾也。无使尨也吠，言勿令犬之惊吠也。传曰：「甚言其不相及，其凛然不可犯之意，盖可见矣。」由是论
译女子因丈夫服劳役而思念他，并且赞美他的德行，希望他必定能归来。
雷声隆隆，在南山南面。为何此时离开此时？不敢稍有闲暇。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。
这三章都是起兴。殷，是雷声初动，殷殷作响的样子。雷在冬天声音收敛，在春天声音发动，所以感叹气候的变化，从而思念她的君子。说雷的休息与发动，都顺应时节。为何这服劳役的人，长久地离开这里，而不敢稍有空闲呢？振振，是诚信厚道的意思。说他诚信厚道，就不会失约。回来吧回来吧，是必定归来的语气。
雷声隆隆，在南山侧面。为何此时离开此时？不敢有空闲休息。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。
不敢有空闲休息，指没有空闲来休息。
雷声隆隆，在南山下面。为何此时离开此时？没有空闲安居。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。
没有空闲安居，指没有空闲回家安居。
摽有梅
贤德的女子以贞洁诚信自我坚守，想要及时出嫁，所以作了这首诗。
梅子纷纷落下，树上还剩七成。追求我的众位男子，趁着吉日吧。
这三章都是直陈其事。摽有梅，是说梅子落下的样子。其实七，是说在树上的只剩下七成，可见时光流逝。求我，追求我的人，是男子追求我，是女子自述。阳先于阴，男先于女，所以女子想要及时出嫁，但必须等待男子的追求。庶士，指平民中成为士的人。迨吉，是趁着吉日完成婚配。
梅子纷纷落下，树上还剩三成。追求我的众位男子，趁着今天吧。
梅子只剩三成时，时光又过去了。趁着今天，不等待吉日，就完成婚配。
梅子纷纷落下，用斜口筐来拾取。追求我的众位男子，趁着相告约定吧。
塈，是拾取的意思。用斜口筐拾取，说明梅子落尽了。时光又更加过去了。趁着相告约定，只是互相告知约定就可以定下婚约了。有人说：“女子想要结婚，急切果决可以算是美好的风俗吗？”回答说：“《周礼》规定，仲春时节命令防止男女私奔，如果过了时节，私奔者就不禁止。现在贤德的女子只担心错过时机，所以她的言语如此。然而她仍然必须等待男子追求，必须等待媒人。比起那些私奔的人，难道不算是贤德吗？”
小星
南国的夫人，承袭后妃的教化，能够不嫉妒，以此恩惠她的下属。这首诗是妾媵所作。
微弱的小星，三五颗在东方。匆匆夜间赶路，早晚都在公事。实在命运不同。小星是诗人因所见之物而起兴。嘒本作暳，是星星微弱的光芒。三五，是说星星稀疏，大概是黄昏初至和天将亮的时候。肃肃，是整齐迅速的样子。众妾进见君主，不敢当夜侍奉，见星出发，见星返回，夜间行路而在公所。实在因为命运低贱而不同于尊贵者，所以把进见君主视为夫人的恩惠，而不敢怨恨。
微弱的小星，是参星和昴星。匆匆夜间赶路，抱着被子和单衣。实在命运不相似。参昴，是西方白虎星宿。参三星，称为参，是因为三颗星互相参差。昴六星，昴的意思是停留。是说阳气的稽留。单层的被子叫裯。
江有汜
当时，贵族女子出嫁，有不与媵妾同行的，后来自己后悔，于是迎接媵妾回来，所以媵妾作了这首诗。而后妃夫人能够不嫉妒，本来就有教化下属的原因。
江中有支流，那位女子，回来时不带上我。不带上我，后来她会后悔。
这三章都是起兴。汜，是江水分流后又汇入江中。江大而支流小。之子指正妻，我是媵妾自称。能左右之曰：“以古者诸侯一娶九妻，正妻一人，其余都是媵妾。正妻和妾同时出行，是礼制。不带妾出行，是不合礼制的。”后来后悔而迎接她，那么正妻也可以说是贤德了。
江中有沙洲，那位女子，回来时不带上我？不带上我，后来她会安处。
渚，是小洲，水分流而成。不带上我，也是说不带上，都指出行。后来，安处后悔而迎接她，于是与她同住。
江中有别流，那位女子回来，不经过我。不经过我，她会啸歌。
沱也是江的支流。《禹贡》说岷山疏导江水，向东分流为沱。就是这里。不经过我，是说不过我的住处而挟带同行。啸是缩口出声，以抒发愤懑之气。歌是既然同行，就欢乐歌唱。
野有死麕
贞洁的女子不被强暴所污辱，所以诗歌赞美她。
野外有死獐，用白茅包裹。有女子怀春，美男子引诱她。
这是起兴，或者说直陈其事。麕是獐，像鹿但小，没有角而有牙。《古今注》说：獐有牙但不能咬，鹿有角但不能顶。女子在春天有所怀思，被美男子引诱，本是常情。而贤德的女子独自坚守自我，所以诗人将要称赞她的贤德，先以常情说起。说“兴”，是因所见之物起兴；说“赋”，则是确实用白茅包裹死獐送给这位女子。
林中有朴树，野外有死鹿。用白茅捆束，有女子如玉。
朴，是小树。纯，捆束，指用茅草展开而约束。史书说：锦绣千纯。凡是锦和帛，一段为一纯。有女子如玉，是说这位女子美如玉。
慢慢地脱脱地，不要动我的佩巾，不要让猛犬吠叫。
这一章叙述女子拒绝那人的言辞，是直陈其事。舒而脱脱，是说姑且慢慢地来。无感我帨，是说不要动擦手的巾。无使尨也吠，是说不要让犬惊吠。传曰：“极力说明他们不相及，那种凛然不可侵犯的意思，大概可以看到了。”由此论
何彼秾矣
王姬下嫁于诸侯，有肃雍之德，此诗所以美之也。
何彼秾矣？唐棣之华，曷不肃雝？王姬之车。
三章皆兴也。秾者，华多之貌。唐棣，谓之栘，似白杨。凡草木之华，先合后开，此华独先开后合。王姬有肃雍之德，则不挟贵以骄其夫家，故望其车而知其德也。传曰：此乃东迁以后之诗，而文王太姒之教久而不衰，亦可见矣。
何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
平王即平王宜臼，齐侯即襄公诸儿。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
丝之合而为纶，犹男女之合而为昏，故以钓之缗起兴也。此诗属之《召南》，疑不可知。
驺虞
诸侯春田诗人美其仁心也
彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎，驺虞！
二章皆赋也。葭，芦苇也。豝，牡豕也。驺虞者，仁兽，白质黑文，尾长于身，不食生物，惟食自死之肉。言彼生而蕃盛者，葭也，发矢而中五者，豝也。然射止五豝而已，不欲暴殄而多杀，故嗟叹言之曰：「其仁心自然，是即所谓驺虞矣。」
彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎，驺虞！
蓬者，蒿也；豵者，一岁小豕也。序以《麟趾》为《关雎》之应，《驺虞》为《鹊巢》之应，是王道之成也。
诗演义卷一
钦定四库全书
诗演义卷二
明 梁寅 撰
邶国风
武王克商，分纣城为三：自朝歌而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之衞。邶鄘不详其始封意，皆小国，为衞之附庸。衞则武王弟康叔之国也。其后邶鄘皆入衞，而其诗皆为卫事，而冠以旧国之名。岂以衞地之广，其诗之多，而分属二国欤？邶以下凡十三国，其诗善恶杂见，盖皆衰世之作，故谓之变风云。
柏舟
妇人不得于其夫，而自作是诗。或曰：「庄姜作之也。」
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
比也，妇人见河中之舟，泛泛无定，故以自比。言我之心，耿耿其明，夜不能寐，遂成隐忧。人饮酒则忘忧矣，我非无酒可以敖游宴乐，但以幽忧之深，虽饮酒而忧不能忘尔。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
赋也，茹度也。我心非镜，何能茹度人之妍媸？言不知，何以见怒也？岂无兄弟而不可依据？言虽同气之亲，亦不我知也。故以中心之事往告愬之，反遭其怒矣。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
赋也。石可转，而心不可转；席可卷，而心不可卷。言所守之定也。威仪棣棣，然闲习不可选择。言无所差失也。
忧心悄悄，愠于羣小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寐辟有摽。
赋也，羣小谓众妾。觏闵，见病也。受侮，见陵也。辟擗，同拊心也。摽，拊心貌。其拊心者，自伤悼也。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣！如匪澣衣，静言思之。不能奋飞。
比也居诸语辞日：「当常明月则有亏，犹正嫡当尊，众妾则卑。今妾反胜嫡，是日月更迭而亏矣。」我心忧伤，如衣不澣之衣。思之之深，恨不能奋飞而去，是亦无可奈何之辞也。
绿衣
旧序云：「庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，自作是诗也。」
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。
四章皆比也。绿者，苍胜；黄乃间色也。问色贱而反以为衣，则贵矣。黄者，中央土之色，乃正色也。正色贵而以为衣之里，则贱矣。妾贵而嫡贱，何异于此哉？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。
上衣下裳，衣贵裳贱。绿贱而为衣，黄贵而为裳，益失所矣。曷维其忘？言其忧，何时而忘也？
绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。
女指庄公也。绿方为丝，女又理而织之，则成衣矣。妾方处贱，女乃嬖而进之，则上僭矣。其若之何哉？亦思古人善处此者，而以自励，使无过而已。訧者，过也。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
絺绤，暑服，寒则弃之。譬己之过时而不见答也。思古人之先得，我心亦安于所遇之辞也。
译那为何如此繁盛呢？
王姬下嫁到诸侯那里，拥有严肃和顺的德行，这首诗就是用来赞美她的。
那为何如此繁盛呢？那是唐棣树的花，为何不严肃和顺呢？那是王姬的车驾。
这三章都是起兴。秾，是花朵繁多的样子。唐棣，叫做栘，像白杨树。大凡草木的花，都是先闭合后开放，这种花却独自先开放后闭合。王姬拥有严肃和顺的德行，就不会倚仗尊贵而骄纵她的夫家，所以望见她的车驾就知道她的德行。传文说：这是东迁以后的诗，而文王、太姒的教化长久不衰，也可以看到了。
那为何如此繁盛呢？花朵像桃李一样。平王的孙女，齐侯的儿子。
平王就是平王宜臼，齐侯就是襄公诸儿。
那钓鱼用的是什么呢？是用丝线做成的钓绳。齐侯的儿子，平王的孙女。
丝线合在一起成为钓绳，就像男女结合成为婚姻，所以用钓鱼的钓绳起兴。这首诗归入《召南》，原因难以知晓。
驺虞
诸侯春天打猎，诗人赞美他们的仁心。
那蓬勃生长的芦苇，一箭射中五头公猪。唉，驺虞啊！
这两章都是赋。葭，是芦苇。豝，是公猪。驺虞，是仁兽，白底黑纹，尾巴比身体长，不吃活物，只吃自然死亡的肉。说那生长得繁盛的，是芦苇；一箭射中五头的，是公猪。然而只射杀五头公猪罢了，不想暴殄天物而多杀，所以感叹说：“那仁心自然流露，这就是所谓的驺虞啊。”
那蓬勃生长的蓬草，一箭射中五头小猪。唉，驺虞啊！
蓬，是蒿草；豵，是一岁的小猪。《诗序》认为《麟趾》是《关雎》的应和，《驺虞》是《鹊巢》的应和，这是王道成就的表现。
诗演义卷一
钦定四库全书
诗演义卷二
明 梁寅 撰
邶国风
武王攻克商朝，把纣王的都城分为三部分：从朝歌向北叫做邶，向南叫做鄘，向东叫做卫。邶、鄘不详其始封的意义，都是小国，作为卫国的附庸。卫国则是武王弟弟康叔的封国。后来邶、鄘都并入卫国，而它们的诗歌都涉及卫国的事，却冠以旧国的名字。难道是因为卫国地域广大，诗歌众多，而分属两个国家吗？邶以下共十三个国家，它们的诗歌善恶杂见，大概都是衰败时代的作品，所以称为变风。
柏舟
妇人得不到丈夫的宠爱，自己作了这首诗。有人说：“是庄姜作的。”
那柏木船漂浮着，也随着水流漂荡。心中耿耿难眠，好像有隐忧。并非我没有酒，用来遨游宴乐。
这是比。妇人看见河中的船，漂浮不定，所以用来自比。说我的心，耿耿明亮，夜里不能入睡，于是形成隐忧。人饮酒就能忘忧，我并非没有酒可以遨游宴乐，只是因为幽忧太深，即使饮酒也无法忘记忧愁罢了。
我的心不是镜子，不能容纳（度量）人的美丑。也有兄弟，不能依靠。勉强去诉说，却遭到他们的怒斥。
这是赋。茹，是度量。我的心不是镜子，怎能度量人的美丑？说不知道，为何会遭到怒斥呢？难道没有兄弟而不能依靠吗？说虽然是同气连枝的亲人，也不了解我。所以把心中的事去诉说，反而遭到他们的怒斥。
我的心不是石头，不能转动；我的心不是席子，不能卷曲。威仪庄重闲雅，不能随意选择。
这是赋。石头可以转动，而心不能转动；席子可以卷曲，而心不能卷曲。说的是所坚守的坚定。威仪庄重闲雅，从容熟练，不能随意选择。说的是没有差错。
忧心悄悄，被众妾怨恨。遭遇的忧患很多，受到的侮辱不少。静下心来想想，睡梦中拍胸痛哭。
这是赋，众妾指众妾。觏闵，是遭遇忧患。受侮，是被欺凌。辟擗，同拊心，即拍胸。摽，是拍胸的样子。那拍胸的人，是自伤自悼。
太阳啊月亮啊，为何交替而昏暗？心中的忧伤啊！像没洗的衣服，静下心来想想。不能奋飞而去。
这是比。居、诸是语助词。说：“应当常明的月亮却有亏缺，就像正嫡应当尊贵，众妾则卑下。现在妾反而胜过嫡，这是日月更迭而亏缺了。”我心忧伤，像没洗的衣服。思考得如此深切，恨不能奋飞而去，这也是无可奈何的话。
绿衣
旧《诗序》说：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤德却失位，自己作了这首诗。”
绿色的衣服啊，绿衣黄里。心中的忧伤啊，何时才能停止。
这四章都是比。绿色，是苍色胜过；黄色是间色。间色贱却反而作为外衣，就尊贵了。黄色，是中央土的颜色，是正色。正色贵却作为衣服的内里，就卑贱了。妾尊贵而嫡卑贱，与此有什么不同呢？
绿色的衣服啊，绿衣黄裳。心中的忧伤啊，何时才能消亡。
上衣下裳，衣贵裳贱。绿色贱却作为上衣，黄色贵却作为下裳，更加失序了。何时才能忘记？说的是那忧伤，何时才能忘记呢？
绿色的丝啊，是你治理的，我思念古人，使我没有过错。
女指庄公。绿色刚成为丝，你又整理并织成，就做成衣服了。妾刚处于卑贱，你却宠幸并提拔她，就僭越了。能怎么办呢？也思念古人善于处理这种情况的人，用来自我勉励，使没有过错罢了。訧，是过错。
细葛布啊粗葛布啊，寒风凄凄。我思念古人，确实符合我的心意。
絺、绤，是夏服，天冷就丢弃。比喻自己过时而不被回应。思念古人先得到的，我的心也安于所遇的话。