诗演义卷十一
也。如矢斯棘，其亷隅整饬如箭之去急而直也。如鸟斯革，其栋宇峻起如鸟之惊飞而易其所止。如翚斯飞，其甍檐华彩如雉之轩翔而羽翼鲜明也。跻者，升也。君子升斯堂以听事也。
译也。像箭一样尖利，那棱角整齐严正，如同箭离弦般迅疾而笔直。像鸟一样展翅，那屋宇高耸突起，如同鸟儿惊飞般轻易变换栖息之所。像野鸡一样飞翔，那屋脊屋檐华丽多彩，如同野鸡高飞般羽翼鲜明。跻，就是升。君子登上这厅堂来听政理事。
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其防。君子攸宁。殖殖其庭，言前庭殖殖然平正也。有觉其楹，言其大柱对立，所谓两楹也。哙哙其正，向明之处，快快然而显敞也。哕哕其防，奥窔之间，哕哕然而深邃也。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝，乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊，维罴，维虺，维蛇。
莞者，小蒲，丛生水中，而茎圆，可以为席。篦者，以竹箟为席也。维熊，维罴。熊，猛兽，山居，冬蛰，当心有白脂。罴，似熊而大，长头，髙脚，猛憨，多力，有黄、赤二色。维虺，维蛇。虺，似蛇而小，首大如擘指，所谓蝮也。蛇，当纡曲而行，大者丈余。
大人占之，维熊，维罴，男子之祥；维虺，维蛇，女子之祥。大人者，大卜之属，占梦之官也。祥者，先兆也。熊罴，阳物，故为生男之兆；虺蛇，隂物，故为生女之兆。
乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
寝之牀，衣之裳，贵重之也。弄之璋，璋者，半圭，贵者所执也。其泣喤喤，男子声大，亦贵之相也。朱芾斯皇，芾蔽膝也。天子纯朱，诸侯黄朱。祝愿其有是服也，室家君王。愿其有室有家，宜君宜王也。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
寝之地则不如男子之寝牀也，衣之裼，以被借小儿，所谓褓也。弄之瓦，纺砖也，纺而用砖，女子之事也。无非无过恶也，无仪不为男子之仪也。妇人无外事，若代男子行礼，虽贤亦非贤矣。唯酒食是议，妇人唯主中馈，而计量饮食也。无父母诒罹，诒遗也，罹忧也。越礼逾分，以蹈于罪，乃遗父母之忧也。
无羊
美人君牧养之蕃盛也
谁谓尔无羊？三百维羣。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。
四章皆赋也。羊之大者，羣三百。牛之犉者，总九十。者，问国君之富，数畜以对。牛羊之多如此，富可知矣。犉者，黄牛黒唇也。角濈濈，聚也。耳湿湿，泽也。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思？何簑何笠？或负其糇。三十维物，尔牲则具。
牛羊之众，或降于山之阿，或饮于池之泉，或寝而不惊，或动而齧草。讹者动也。牧人之来也，何簑笠以备雨，负干粮以充饥？而牛羊之多，凡同色者必有三十，然亦见其多而已，非必拘拘于三十之数也。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
柴之大者曰薪，小者曰蒸。言牧人兼采樵也。以雌以雄，又言其取禽也。矜矜相骄也，兢兢争向前也。不骞不腾跃也，不崩不散奔也。麾之以肱，毕来既升。言不假棰楚，但以手麾之使来，则毕来使升，则既升也。
牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：「众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家臻臻。」
古者有占梦之官，则必有占梦之书。故虽牧人之贱梦，必占之。众维鱼矣，言先梦人众，而后乃是鱼也。旐维旟矣，言梦郊野所建之旐，而后乃为州里所建之旟也。以人鱼言之，人为阳类，鱼为隂类。隂阳调和，时雨乃降，故梦人为鱼，其应为丰年之兆也。以旐旟言之，乡所统人少，旟所统人多。以少为多，则子孙蕃盛，故梦旐为旟，其应为室家之臻臻也。
节南山
家父作是诗，刺王用尹氏，以致乱也。
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？
兴也。节彼南山，山节然而髙大也。维石岩岩，石岩岩然，多而且峻也。见山与石，因以起兴，而刺尹氏也。赫赫师尹，民具尔瞻。师尹者，大师尹氏也。言赫赫然之师尹，乃民所瞻仰，而不能尽其道，何哉？忧心如惔，不敢戏谈。言我心之忧如火之热，不敢出言，惟恐得罪也。国既卒斩，何用不监？言国之将亡，如草木终于斩絶，而尹氏不以既徃之事为监戒也。
即彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱▯多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
译庭院平坦整齐，厅堂高大庄严。正厅明亮宽敞，后室深邃幽静。君子安居于此。庭院平坦整齐，是说前庭平整端正。厅堂高大庄严，是说大柱对立，即所谓两楹。正厅明亮宽敞，是说向阳之处，明亮而显敞。后室深邃幽静，是说内室深处，幽深而静谧。
下铺蒲席，上铺竹席，于是安卧就寝。于是入睡，于是起身，于是占问我的梦境。吉兆的梦是怎样的？是熊，是罴，是虺，是蛇。
蒲，是小蒲草，丛生在水中，茎干圆润，可以编织成席。篦，是用竹片编织的席子。熊和罴。熊，是猛兽，居住在山中，冬天冬眠，心脏部位有白色的脂肪。罴，像熊但更大，头长，脚高，凶猛憨厚，力气大，有黄色和赤色两种。虺和蛇。虺，像蛇但较小，头大如拇指，即所谓的蝮蛇。蛇，蜿蜒曲折而行，大的有一丈多长。
大卜官占问说，梦见熊和罴，是生男孩的吉兆；梦见虺和蛇，是生女孩的吉兆。大卜官，是大卜的属官，负责占梦的官员。兆，是预兆。熊和罴，是阳性的动物，所以是生男孩的预兆；虺和蛇，是阴性的动物，所以是生女孩的预兆。
于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来会佩戴红色的蔽膝，光耀夺目，成为家族的君主或国家的君王。
让他睡在床上，给他穿上衣裳，是表示尊贵。让他玩弄玉璋，璋是半圭，是尊贵者所持的礼器。他哭声洪亮，男子声音大，也是尊贵的相。红色的蔽膝光耀夺目，蔽膝是遮护膝盖的服饰。天子用纯红色，诸侯用黄红色。祝愿他拥有这样的服饰，成为家族的君主或国家的君王。是祝愿他有家有室，适宜做君主或君王。
于是生了女孩，让她睡在地上，给她穿上襁褓，给她玩弄纺锤。没有非议，没有过失，只议论酒食之事，不给父母带来忧患。
让她睡在地上，不如男孩睡在床上尊贵；给她穿上襁褓，是用被子包裹小儿，即所谓的襁褓。让她玩弄纺锤，纺锤是纺线用的砖，纺线用砖，是女子的事务。没有非议，没有过失恶行；没有仪，是不做男子的礼仪。妇人没有外事，如果代替男子行礼，即使贤德也不算贤德。只议论酒食之事，妇人只主持内务，计量饮食。不给父母带来忧患，诒是遗留，罹是忧患。越礼逾分，招致罪过，才会给父母留下忧患。
无羊
赞美君主牧养牲畜繁盛。
谁说你没有羊？三百只成群。谁说你没有牛？九十头是犉。你的羊群来了，角聚拢在一起。你的牛群来了，耳朵湿润光泽。
四章都是赋体。羊群中大的，三百只成群。牛中犉的，总共九十头。这是询问国君的财富，用牲畜的数量来回答。牛羊如此之多，财富可知矣。犉，是黄毛黑唇的牛。角聚拢在一起，是聚集的意思。耳朵湿润光泽，是润泽的意思。
有的下山坡，有的饮池水，有的睡觉有的走动。你的牧人来了，披着蓑衣戴着斗笠？有的背着干粮。三十只同色的，你的祭牲就齐备了。
牛羊众多，有的下山坡，有的饮池水，有的睡觉不惊动，有的走动吃草。讹是走动。牧人来了，披着蓑衣戴着斗笠以防雨，背着干粮以充饥？而牛羊众多，凡同色的必有三十只，这也只是显示其多而已，并非拘泥于三十这个数字。
你的牧人来了，带着柴草，带着雌雄禽鸟。你的羊群来了，矜矜兢兢，不跳跃不散奔。挥动手臂，全都来到并登上。
大的柴草叫薪，小的叫蒸。说牧人兼采樵。带着雌雄禽鸟，又说其取禽。矜矜是相骄的样子，兢兢是争向前的样子。不骞是不腾跃，不崩是不散奔。挥动手臂，全都来到并登上。说不借助鞭打，只用手挥动使之来，则全都来到并登上。
牧人做梦：众人变成了鱼，旐旗变成了旟旗。大卜官占问说：“众人变成了鱼，实际上是丰年的预兆；旐旗变成了旟旗，家族子孙繁盛。”
古代有占梦的官员，就一定有占梦的书。所以即使是牧人这样的贱民的梦，也一定要占问。众人变成了鱼，是说先梦见人多，后来变成了鱼。旐旗变成了旟旗，是说梦见郊野所建的旐旗，后来变成了州里所建的旟旗。以人和鱼来说，人是阳类，鱼是阴类。阴阳调和，时雨降临，所以梦见人变成鱼，其应验是丰年的预兆。以旐和旟来说，乡所统辖的人少，旟所统辖的人多。以少变多，则子孙繁盛，所以梦见旐变成旟，其应验是家族子孙的繁盛。
节南山
家父作这首诗，讽刺周王重用尹氏，导致国家动乱。
那南山高峻，岩石险峻。显赫的师尹，百姓都注视着你。忧心如焚，不敢戏言。国家即将灭亡，为何不引以为鉴？
起兴。那南山高峻，山势高峻。岩石险峻，石头险峻，多而且高。见到山和石，以此起兴，讽刺尹氏。显赫的师尹，百姓都注视着你。师尹，是大师尹氏。说显赫的师尹，是百姓所瞻仰的，却不能尽其道，为什么呢？忧心如焚，不敢戏言。说我心中的忧虑如火般炽热，不敢出言，惟恐得罪。国家即将灭亡，为何不引以为鉴？说国家将亡，如草木最终被斩断，而尹氏不以既往之事为鉴戒。
那南山高峻，草木茂盛。显赫的师尹，不平之事如何？上天降下灾祸，丧乱繁多。百姓言语不善，竟然无人惩戒叹息。
兴也有实，其猗言草木之实，猗猗然而盛也。不平谓何？言尹氏秉钧持衡，当平其政，而心乃颇僻，任用非人，其政不平，谓之何哉？天方荐瘥，丧乱▯多。荐与荐同，荐瘥者，艰疾重叠而至，乃天之所降，是以丧乱大多也。民言无嘉，憯莫惩嗟。言民之兴谤，无嘉美之言，在民上者乃莫能惩戒，而嗟叹憯伤痛也。
译“兴”字有实在的含义，这里指草木的果实，猗猗形容草木茂盛的样子。为何说政事不平呢？是说尹氏掌握权柄、执掌平衡，应当使政事公平，但内心却偏邪不正，任用非贤之人，导致政事不公，这该怎么办呢？上天正降下接连不断的灾祸，丧乱非常多。“荐”与“荐”相同，“荐瘥”指艰难疾病重叠而至，这是上天所降下的，因此丧乱大多。百姓的言论中没有美好的言辞，实在令人伤痛叹息。
尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
此下皆赋也。维周之氐，氐与柢同，谓本根也。言尹氏专王政，犹树之根柢也。其秉国之均平，乃四方人心所维系，天子赖之以毗，使民知向善，不至迷惑，乃职之当然也。今则不然，其政颇僻，不为天所吊闵矣。是宜悔罪改过，不宜使我众民至于空穷也。
弗躬弗亲，庶民弗信；弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
弗躬弗亲，庶民弗信。言尹氏弗躬亲庶政，故不为民所信服也。弗问弗仕，勿罔君子。仕与事同，言所任之人不诲问不谙事，岂可欺罔君子而自以为能乎？式夷式已，无小人殆。式用也，夷若芟夷之夷，己罢去也。言彼小人者，当芟除之罢去之，不可信任，使国之危殆也。琐琐姻亚，则无膴仕。两壻相谓曰：「娅膴，谓厚禄也。」言琐琐然鄙细之姻娅，皆非其才，不可使之居显位而食厚禄也。
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕；君子如夷，恶怒是违。
昊天不佣，降此鞠讻。佣，均直也。又曰齐也，天未尝不均齐也。而王任非人，不敢归咎，故言天不均齐也。讻与凶同，谓祸乱也。昊天不惠，降此大戾。思顺也，戾，乖也。天不顺人之欲，使小人得政，乃乖戾之大者也。君子如届，俾民心阕。届，至也。阕，息也。言有位之君子能公忠之至，则使下民可以息其愁怨矣。君子如夷，恶怒是违。言能平其心以为政，则民之憎怒其上者皆违去矣。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
言不为天所吊闵，故祸乱未有定时。且乱之逐月而生，使民不安。故我心之忧，如宿酲不解。是谁秉国之宪而至此乎？不自为政，而委任羣小，竟至于劳苦百姓，当国者之责也。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
言居国之中，而虑祸及身，思驾四牡，出避于外。马之项领已就，车驾然竟无所之。我瞻四方，无非乱政。葢京师，天下之本，其治其乱，由内至外，由近及逺。是以天下至大，而蹙蹙居内，无可往之地。虽车之已驾，将安所驰骋乎？
方茂，尔恶相尔，矛矣。既夷，既怿，如相醻矣。
言尔之肆恶，方益茂盛。我相尔之气势，如矛之髙。矛者，钩兵，建之车上，长或丈六尺，或二丈。是刃器之立为最髙也。小人得志，自处至髙，不思危仆，其象如此。既夷者，自谓安平也。既怿者，乐而无忧也。如相醻者，如饮而醻酢以相欢也。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
言邪人之势盛，正人之道衰，乃昊天之不平也。奬邪弃正者，王之失，不敢斥言，故归之天尔。王之不宁，亦其自取，而曰“我王不宁，我者亲之之辞”，亦忠臣爱君之心也。彼人之心，不自惩戒，而反怨恶贤人之正已葢惮于自责，轻于责人，小人之常也。
家父作诵，以究王讻；式讹尔心，以畜万邦。
家父，周大夫也。诗专责尹氏，而末章始曰“以究王讻”，乃端本清源之意也。式讹尔心，则劝勉王及尹氏。言君臣若皆变易其心，弃恶从善，斯可以惠养万邦之民矣。已，旧序言此诗刺幽王，然考之《春秋》隠公三年三月，平王崩；四月，尹氏卒。《公羊传》以称尹氏为讥世卿，则尹氏专政在平王之末年，故家父作诗刺之。桓公八年，家父聘鲁，是家父仕于平王，与尹氏同朝，其刺尹氏而兼刺平王，明甚。以为刺幽王者，误矣。
正月
大夫所作也
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
赋也。正月繁霜，传以为夏正四月，乃正阳之月，时不当有霜，今乃有之，而且繁。寒暑失节，是以忧伤也。民之讹言，谓讹伪之言，惑乱民心，为害甚大。众人不以为忧，而我独忧之。中心京京然，言忧之大也。哀我小心，畏惧之甚也。癙忧以痒，幽忧不已，至于成疾也。痒者，疾也。谓之幽忧
译尹氏身为太师，是周朝的根本，掌握着国家的权柄，维系着四方，辅佐着天子，使百姓不致迷惑。上天不垂怜，不该让我们的军队空虚。
以下都是赋的手法。维周之氐，氐与柢字相同，意为本根。是说尹氏专断王政，就像树的根柢一样。他掌握国家的公平，是四方人心所维系，天子依靠他来辅佐，使百姓知道向善，不至于迷惑，这是他的职责所在。现在却不是这样，他的政令偏颇邪僻，不被上天所垂怜了。应当悔过改错，不应当使我们众民陷入穷困。
不亲身去做，百姓就不会信服；不询问不办事，不要欺罔君子。应当铲除应当罢免，不要使小人造成危险。那些琐碎鄙陋的姻亲，就不应让他们担任高官厚禄。
弗躬弗亲，庶民弗信。是说尹氏不亲自处理庶政，所以不被百姓信服。弗问弗仕，勿罔君子。仕和事字相同，是说所任用的人不询问不熟悉事务，怎么能欺罔君子而自以为能呢？式夷式已，无小人殆。式是用，夷像芟夷的夷，已是罢去。是说那些小人，应当铲除他们罢免他们，不可信任，使他们造成国家的危殆。琐琐姻亚，则无膴仕。“娅”是两婿相称，“膴”是厚禄。是说那些琐碎鄙陋的姻亲，都不是有才能的人，不可让他们居于显位而享受厚禄。
上天不公正，降下这巨大的祸乱。上天不慈惠，降下这大的乖戾。君子如果至诚，能使民心平息；君子如果平和，憎恶愤怒就会远离。
昊天不佣，降此鞠讻。佣是均直，又说是齐，上天未曾不均齐。而君王任用非人，不敢归咎于天，所以说上天不均齐。讻与凶字相同，指祸乱。昊天不惠，降此大戾。顺是顺，戾是乖。上天不顺从人的欲望，使小人得政，这是最大的乖戾。君子如届，俾民心阕。届是至，阕是息。是说在位的君子能公忠至极，那么下民就可以平息他们的愁怨了。君子如夷，恶怒是违。是说能平心施政，那么百姓对上面的憎怒就会远离了。
上天不垂怜，祸乱没有安定。祸乱逐月产生，使百姓不安。忧心如醉酒未醒，谁掌握国家法度？不亲自执政，最终劳苦百姓。
说不被上天垂怜，所以祸乱没有定时。而且祸乱逐月产生，使百姓不安。所以我的忧愁，像宿醉未醒。是谁掌握国家法度而到这种地步呢？不亲自执政，而委任群小，竟至于劳苦百姓，这是当权者的责任。
驾着那四匹公马，四匹公马颈项粗大。我眺望四方，局促无处驰骋。
说身处国中，而忧虑祸及自身，想驾四匹马，出逃到外面。马的颈项已经粗大，车驾好了却无处可去。我眺望四方，无非是乱政。大概京师是天下的根本，它的治乱，由内到外，由近及远。所以天下虽大，而局促居于内，没有可去的地方。虽然车已经驾好，将到哪里驰骋呢？
正当茂盛，你的恶行像矛一样高。已经平定，已经喜悦，像互相酬酢一样。
说你肆行的恶，正更加茂盛。我看你的气势，像矛一样高。矛是钩兵，立在车上，长或丈六尺，或二丈。这是刃器中立得最高的。小人得志，自处至高，不思危败，其象如此。既夷，是自谓安平。既怿，是乐而无忧。如相醻，是像饮酒酬酢以相欢。
上天不公正，我的君王不安宁。不惩戒自己的心，反而怨恨正直的人。
说邪人的势力盛，正人的道衰，这是上天的不公正。奖邪弃正，是君王的过失，不敢斥言，所以归之于天。君王的不安宁，也是自取，而说“我的君王不安宁”，“我”是亲近之辞，也是忠臣爱君之心。那人的心，不自惩戒，而反怨恨贤人的正直，大概惮于自责，轻于责人，是小人的常情。
家父作诗，以探究君王的祸乱；改变你的心，以养育万邦。
家父，是周大夫。诗专责尹氏，而末章才说“以究王讻”，是端本清源的意思。式讹尔心，是劝勉君王及尹氏。说君臣如果都改变心意，弃恶从善，这样就可以惠养万邦的百姓了。已，旧序说此诗刺幽王，但考之《春秋》隐公三年三月，平王崩；四月，尹氏死。《公羊传》以称尹氏为讥讽世卿，那么尹氏专政在平王的末年，所以家父作诗刺之。桓公八年，家父出使鲁国，是家父仕于平王，与尹氏同朝代，他刺尹氏而兼刺平王，很明显。以为刺幽王的，是错误的。
正月
大夫所作
正月繁霜，我心忧伤。百姓的讹言，也很盛大。念我独自啊，忧心京京。哀我小心，忧思成疾。
赋的手法。正月繁霜，传认为夏正四月，是正阳之月，时不当有霜，现在却有，而且繁。寒暑失节，所以忧伤。民之讹言，指讹伪之言，惑乱民心，为害很大。众人不以为忧，而我独忧之。心中京京然，说忧之大。哀我小心，畏惧之甚。癙忧以痒，幽忧不已，以至于成疾。痒是疾。谓之幽忧
者，忧在于心而人不知也。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有悔。
译所谓忧患，是心中焦虑而他人不知。
父母生养我，为何让我如此痛苦？不先于我死，不后于我死。
善言从口出，恶言也从口出。
忧心重重，因此产生悔恨。
赋也，当乱日而自伤。言父母生我，何以使我？当是时而至于病乎？瘉瘦，通病之甚而将死也。乱不在我之先，不在我之后，而我适当之。因言人之好言，自口出；莠言，亦自口出。莠言者，如害苗之草秽恶，不择能败人之事也。忧心愈愈，忧之益甚也。是以有侮我之好言，众所憎恶，故见侮慢也。
忧心惸惸，念我无禄，民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？
赋也，言忧心惸惸然，念我安所得禄乎？民之无罪，方且皆为俘虏，而作他人之臣仆。哀我诸人，又何从而得禄乎？国将亡矣，未知得之者为谁？如瞻乌于将集之时，未知其上于何人之屋也。
瞻彼中林，侯薪，侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？
赋也，观之林中木，大者为薪，小者为蒸，甚易见也。而民今方危殆，天乃梦梦然，莫知其意，乱之定乎？未定乎？皆不可知也。但天之未定，则人胜天；天之既定，天亦胜人。人之胜天也，善或受祸，恶或受福；及天之胜也，则善必获福，恶必罹祸矣。靡人弗胜，言不问何人，皆不能胜天也。皇皇然之上帝，果谁憎乎？但为善者，爱之佑之，而又福之；为恶者，憎之亏之，而又祸之。其爱其憎，皆非有私于其间也。
谓山葢卑，为冈为陵，民之讹言，宁莫之惩？召彼故老，讯之占梦，具曰：“予圣，谁知乌之雌雄？”
谓山之卑，则为冈为陵，其髙显然，不可诳人以为卑也。而民间讹伪之言，乃以无为有，以非为是，何其诳惑人之甚乎？然为是言者，莫能惩戒而自止者，何也？贤者为世道忧，故召老成而问焉，又召占梦之人而讯焉，亦皆莫能知之也。今之在官者，皆谓之圣，譬如乌之黑色，其为雌为雄，熟能知之乎？曰：予圣者，非真为圣也，亦见其妄自尊大尔。
谓天葢髙，不敢不局；谓地葢厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？
赋也，衰乱之世，常忧祸及，必深自防抑，每事谨畏，故天虽云髙，不敢不局。局者，身之俯，惟恐触乎天也。地虽云厚，不敢不蹐。蹐者，接迹轻步，惟恐地之陷也。我之号呼，以此言喻诸人，有伦礼而非妄，如脊梁而正直。然人之不听我言者，何哉？葢凡今之人，如虺如蜴，为可哀也。虺即蝮蛇，蜴者蝘蜓，又曰蜥蜴。
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我，则如不我得。执我仇仇，亦不我力。
兴也。阪田者，崎岖墝埆之地。特者，特生之苗也。言不美之地而苗之特生，菀然而盛，以兴生乱世而不得志也。天之扤我，如不我克？扤，动摇也。居处不安，乃天之动摇我，惟恐不我胜也。彼求我，则如不我得。彼者，指当时权臣也。言初之求我以为法，则惟恐不能得。执我仇仇，亦不我力。言久而弃我，则禁持困苦，我如仇讐然，不复能用力而奬助矣。葢权臣之进退人才，始而援引欲其助己也，终而摈弃恶其异己也。求之甚难，弃之甚易。邪则易亲，正则难合，往往如是。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒烕之。
赋也，言我心之忧如，或遇结而不能解。以今此之政悖谬，乃乱亡之渐，何其暴厉之甚哉！譬火之燎原，势焰方盛，莫之能灭。然未有不灭者，观之于前，赫赫然宗周之盛，一褒姒足以烕之矣。烕，亦灭也。传之后説，以此诗为东迁后作，葢有监戒意，无忧惧之情，乃道已然之事也。此説疑得之。
终其永懐，又窘隂雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。
比也，终其永懐。言我长思其终也。又窘隂雨，如车之遇雨而窘困也。其车既载，言装车方行也。乃弃尔辅者，缚杖于辐以防辅车者，欲行而弃之，则不可行矣。载输尔，载道阻，车仆败其所载也。将伯助予，言请人相救，则缓不及事也。此章设譬，言我思后患，彼不虞难至，弃正土危而求救，则无及矣。
无弃尔辅，贠于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载，终逾絶险，曾是不意。
译赋，是当乱世而自伤。说父母生我，为何使我？正当此时而至于病吗？瘉瘦，是病极重而将死的样子。乱不在我之前，不在我之后，而我正赶上。因此说人的好话，从口出；坏话，也从口出。坏话，像害苗的杂草秽恶，不择能败人的事。忧心愈愈，是忧益甚。所以有侮我的好话，众所憎恶，故见侮慢。
忧心惸惸，念我无禄，百姓无辜，连同臣仆。哀我众人，何处得禄？看乌鸟停在哪里，在谁屋上？
赋，说忧心惸惸然，念我安得禄？百姓无罪，方且皆为俘虏，作他人臣仆。哀我众人，又何从而得禄？国将亡了，未知得禄者是谁？如看乌鸟将集时，未知它上何人之屋。
看那林中木，大者为薪，小者为蒸。百姓今方危殆，看天梦梦。既克有定，无人不胜。有皇上帝，伊谁云憎？
赋，观林中木，大者为薪，小者为蒸，极易见。而百姓今方危殆，天乃梦梦然，不知其意，乱定吗？未定吗？皆不可知。但天未定，则人胜天；天既定，天亦胜人。人胜天时，善或受祸，恶或受福；到天胜时，则善必获福，恶必罹祸。无人不胜，说不问何人，皆不能胜天。皇皇然之上帝，果谁憎？但为善者，爱之佑之，又福之；为恶者，憎之亏之，又祸之。其爱其憎，皆无私于其间。
谓山葢卑，为冈为陵，百姓讹言，宁莫之惩？召彼故老，问之占梦，都说：“我圣，谁知乌之雌雄？”
谓山之卑，则为冈为陵，其高显然，不可诳人以为卑。而民间讹伪之言，乃以无为有，以是为非，何其诳惑人之甚？然为是言者，莫能惩戒而自止，何也？贤者为世道忧，故召老而成问，又召占梦之人问，亦皆莫能知。今在官者，皆谓之圣，譬如乌之黑，其为雌雄，熟能知？说：我圣者，非真圣，亦见其妄自尊大。
谓天葢高，不敢不局；谓地葢厚，不敢不跼。维号斯言，有伦有脊。哀今人，胡为虺蜴？
赋，衰乱之世，常忧祸及，必深防抑，每事谨畏，故天虽高，不敢不局。局者，身俯，惟恐触天。地虽厚，不敢不跼。跼者，接迹轻步，惟恐地陷。我号呼，以此言喻人，有伦礼而非妄，如脊梁正直。然人不听我言，何哉？葢今人，如虺如蜴，可哀。虺即蝮蛇，蜴者蜥蜴。
看那阪田，有菀其特。天之扤我如不我克。彼求我则如不我得。执我仇仇，亦不我助。
兴，阪田者，崎岖墝埆之地。特，特生之苗。说不美之地而苗特生，菀然盛，以兴生乱世而不得志。天之扤我，如不我胜？扤，动摇。居处不安，乃天动摇我，惟恐不我胜。彼求我，则如不我得。彼，指当时权臣。说初求我以为法，则惟恐不能得。执我如仇，亦不我助。说久而弃我，则禁持困苦，我如仇敌，不复能用力奬助。葢权臣进退人才，始而援引欲其助己，终而摈弃恶其异己。求之甚难，弃之甚易。邪易亲，正难合，往往如是。
心之忧矣，如或结之。今兹政，胡然厉？燎之方扬，宁或灭？赫赫宗周，褒姒烕之。
赋，说我心忧如，或遇结而不能解。以今政悖谬，乃乱亡之渐，何其厉？譬火燎原，势焰方盛，莫能灭。然未有不灭者，观前，赫赫宗周之盛，一褒姒足以灭之。烕，亦灭。传之后説，以此诗为东迁后作，盖有监戒意，无忧惧之情，乃道已然事。此説疑得之。
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输载，将伯助予。
比，终其永怀。说我长思其终。又窘阴雨，如车遇雨而窘困。其车既载，说装车方行。乃弃尔辅者，缚杖于辐以防车者，欲行而弃之，则不可行。载输载，道阻，车仆败所载。将伯助予，说请人相救，则缓不及事。此章设譬，说我思后患，彼不虞难至，弃正士危而求救，则无及。
无弃尔辅，员于尔辐，屡顾尔仆，不输载，终逾绝险，曾是不意。
比也，贠者益也。车行而不弃其辅，则有以益其辐矣。又顾尔之仆，戒其防险如是，则不败所载，可以度险矣。而曽不以是为意乎？此又譬能用贤人，且能戒饬，则国家治安矣。
译比，就是辅助；贠，就是增益。车子行驶而不丢弃它的辅木，就能增益它的辐条了。又回头叮嘱你的车夫，告诫他防范危险像这样，就不会毁坏所载之物，可以渡过险境了。你竟然不把这事放在心上吗？这又是比喻能够任用贤人，并且能够告诫训导，那么国家就安定治理了。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。
比也，沼之水少，非鱼之所乐，其潜伏也，欲其不见；而水少，则不免于见。炤者，分明也已。欲防患而无处可避，故忧虑之深，至于惨惨。念国政之暴虐，乃至此也。
彼有防酒，又有嘉殽。洽比其隣，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇。
赋也，言小人得志，有防酒嘉殽以亲洽其隣，而昬姻亦独宴乐，我独忧心，至于疾痛也，慇慇然痛也。
佌佌，彼有屋；蔌蔌，方有谷。民今之无禄，夭夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。
赋也，佌佌然之小人，则既有屋矣；蔌蔌然窭贫之子，亦方且有禄矣。而我之当有禄者，反不得禄，何哉？不敢归咎于上，曰：“天夭是椓。”言夭降夭祸，而椓丧我也。当此之时，富人犹可，惸独鳏寡，甚可哀矣。哿者可也，惸独者惸惸然独处。夫无妻而妻无夫者也。
十月之交
周大夫作之以刺幽王也
十月之交，朔日辛夘，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀。
八章皆赋也。十月以夏正言之也。九月已尽，初交十月，遇朔而日食。葢日常在朔，春秋每书日食，必言朔。其不言朔者，左氏以为官失之也。官失之者，谓史官缺之也。亦孔之丑，言日食之灾甚于月食，故甚可恶也。日月之食者，朔而日月之合，则月揜日而日为之食；望而日月之对，则月亢日而月为之食。彼月而微，此日而微，微犹亏也，谓食之也。葢是时日月之食皆见，故甚可哀，以殃败之将至也。
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？
日月告凶，言皆食则为灾也。不用其行，失其常度也。日月之行，皆有常度，然王者修徳任贤，则天灾可弭，月常避日，故当食不食。今王不修徳，任用非人，故日月当食而必食，是则虽有常度，而实非常之变，故曰不用其常也。四国无政，言无善政及于四方之国也。不用其良言，无善政者，以其不用良士也。月食维其常，隂亢阳而不胜，犹可言也。日食之不臧，隂胜阳而揜之，不可言也。《春秋》书日食而不书月食，葢亦此意。
▯▯震电不宁，不令百川沸腾，山▯崒崩，髙岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡防莫惩？
▯▯然电光之引雷，非冬宜有也。而今乃有之，是则非安宁之时也，非令善之候也。百川沸腾，则大水为灾；山冢崒崩，则陵谷易处。▯者，髙丘也。哀今之人，何当此惨痛而莫之惩戒乎？今之人，指当时任事者。
皇父卿士，畨维司徒，家伯▯宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏，艳妻煽方处。
曰：皇父者，为卿士，葢六卿之外，更为都官，以总六官之事也。曰：畨者，为司徒，使之掌邦教也。曰：家伯者，使之为宰，葢如周官小宰与宰夫，职卑而权重者也。曰：仲允者，为膳夫，掌王之饮食也。曰：棸子者，为内史，掌爵禄废置、杀生予夺之法也。曰：蹶者，为趣马，掌马政也。曰：楀者，为师氏，掌司朝得失之事也。此数人者，皆王之幸臣，而所谓艳妻者，即褒姒，其势焰烜赫，如火之煽，方处于内，与诸幸臣相为表里，以斵丧王室。呜呼！文武成康之天下，败于一妇人，乃至此夫！
抑此皇父，岂曰不时？胡为我作？不即我谋，彻我墙屋。田卒污莱，曰：「予不戕，礼则然矣。」
是时，任事之臣，皇父，乃罪之魁也。故专责之。言其妄动大役，岂曰使民不以时乎？何使我动作，而又自专，不就我谋，彻除我之墙屋，迫我以迁徙，污秽我之田畴，使我弃故业，乃曰：“非我戕害汝，此礼之当然尔。”
皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不憗遗一老，俾守我王。择有车马以居，徂向。
皇父自以为圣，骋其聪明，营向以为都，乃于三卿之中择其富者与之偕往。亶侯多蔵，言与同往者信维富有之家也。不憗遗一老，俾守我王。憗者，心不欲而自强之辞言皇父挟诸臣以偕徙，不强留一老臣以守卫天子也。择有车马以
译鱼在沼泽中，也并非能够快乐。虽然潜伏在水底，但也看得非常清楚。心中忧愁凄惨，想到国家遭受的暴虐。
这是比喻，沼泽中的水很少，不是鱼所喜欢的地方，它潜伏在那里，是想不被看见；但水少，就不免被看见。炤，就是分明、清楚的意思。想要防备祸患却没有地方可以躲避，所以忧虑之深，到了凄惨的地步。想到国家政事的暴虐，竟然到了这种地步。
那些小人那里有陈设好的酒，又有美味的菜肴。他们与邻居融洽亲近，姻亲之间也尽情宴乐。想到我独自一人，心中忧愁不已。
这是赋的手法，说小人得志，用陈设好的酒和美味的菜肴来亲近他们的邻居，而姻亲也独自宴乐，我却独自忧愁，以至于像病痛一样，慇慇然疼痛。
佌佌的小人，他们有房屋；蔌蔌的贫贱之人，他们正有俸禄。百姓如今没有福分，遭受夭折和摧残。富人还可以，可怜那些孤苦无依的人。
这是赋的手法，佌佌然的小人，已经有房屋了；蔌蔌然贫贱的人，也正好有俸禄了。而我本应有俸禄的人，反而得不到俸禄，为什么呢？不敢归咎于君主，说：“是上天降下灾祸，摧残了我。”意思是上天降下灾祸，使我丧亡。在这个时候，富人还可以，孤苦无依的鳏夫寡妇，非常可怜。哿，是可以的意思；惸独，是惸惸然独自生活，指没有妻子的男人和没有丈夫的女人。
十月之交
周大夫作这首诗来讽刺周幽王。
十月的交替，初一那天是辛卯日，发生了日食，也非常丑恶。那月亮亏缺，这太阳亏缺，如今这些下民，也非常悲哀。
八章都是赋的手法。十月是按照夏历来说的。九月已经结束，刚进入十月，遇到初一发生日食。大概太阳常在初一，春秋记载日食，必定说初一。不说初一的，左氏认为是史官遗漏了。史官遗漏，是说史官缺失了记录。也非常丑恶，是说日食的灾祸比月食更严重，所以非常可恶。日月食，初一日月相合，月亮遮住太阳就发生日食；望日月相对，月亮挡住太阳就发生月食。那月亮亏缺，这太阳亏缺，微就是亏缺，指发生日食。大概当时日月食都出现了，所以非常悲哀，因为灾祸败亡即将到来。
日月宣告凶险，不遵循它们的运行规律。四方国家没有善政，不任用贤良之人。那月亮发生食，那是它的常规；这太阳发生食，哪里是好事？
日月宣告凶险，是说日月都发生食就是灾祸。不遵循它们的运行规律，是说失去了常度。日月的运行，都有常度，然而君主修养德行任用贤人，那么天灾可以消除，月亮常避开太阳，所以应当发生食时不发生。现在君主不修养德行，任用非人，所以日月应当发生食时必定发生，这就是虽然有常度，但实际上是非常规的变化，所以说“不遵循常度”。四方国家没有善政，是说没有善政遍及四方国家。不任用贤良之人，是说没有善政，是因为不任用贤良之士。月食是常规，阴气亢盛阳气而不胜，还可以解释。日食不是好事，阴气胜过阳气而遮住它，无法解释。《春秋》记载日食而不记载月食，大概也是这个意思。
〇〇雷电不安宁，不令百川沸腾，山〇突然崩塌，高岸变成山谷，深谷变成山陵。哀叹现在的人，为何遭受惨痛却没有人惩戒？
〇〇然电光引发雷声，不是冬天应有的。而现在却有，这就是不安宁的时候，不是善好的征兆。百川沸腾，就是大水成灾；山冢突然崩塌，就是山陵山谷互换位置。〇，是高丘的意思。哀叹现在的人，为何遭受这惨痛却没有人惩戒呢？现在的人，指当时执政的人。
皇父是卿士，畨是司徒，家伯是冢宰，仲允是膳夫，棸子是内史，蹶是趣马，楀是师氏，艳妻煽动方处。
说：皇父，担任卿士，大概六卿之外，又担任都官，以总领六官的事务。说：畨，担任司徒，让他掌管国家教化。说：家伯，让他担任冢宰，大概像周官小宰和宰夫，职位低但权力重。说：仲允，担任膳夫，掌管君王的饮食。说：棸子，担任内史，掌管爵禄废置、杀生予夺的法令。说：蹶，担任趣马，掌管马政。说：楀，担任师氏，掌管朝廷得失之事。这几个人，都是君王的宠臣，而所谓艳妻，就是褒姒，她的权势烜赫，如火之煽动，正处在宫内，与各位宠臣互相表里，以摧毁王室。呜呼！文武成康的天下，败于一个妇人，竟然到了这种地步！
压制这皇父，难道说不是时候吗？为何让我劳作？不与我商量，拆毁我的墙屋。田地最终荒芜，说：“我不是伤害你，礼制就是这样。”
这时，执政的大臣，皇父是罪首。所以专门责备他。说他妄动大役，难道说使民不按时吗？为何让我劳作，而又专断，不与我商量，拆毁我的墙屋，迫使我迁徙，污秽我的田地，使我放弃旧业，却说：“我不是伤害你，这是礼制的当然。”
皇父非常圣明，在向阳建都。选择三位有事之人，真是富有之家。不忍心留下一位老臣，让他守卫君王。选择有车马的人居住，前往向阳。
皇父自以为圣明，施展他的聪明，营造向阳作为都城，于是从三卿中选择富有的人与他一同前往。亶侯多藏，是说一同前往的人确实是富有之家。不忍心留下一位老臣，让他守卫天子。憗，是心里不想却强为之的意思，说皇父挟持各位大臣一同迁徙，不强留一位老臣来守卫天子。选择有车马的人
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，防口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。
作诗者，葢同僚之人，故勉强从事，不敢辞劳。自言已无有罪辜，但畏谗口之多，搆成其罪。民之灾，非天有私怒而降之也，皆由羣邪相聚，噂噂沓沓，面则佞而为悦，背则憎而为谗。其专为此者，乃人也，非天也。噂聚也，沓重复之意。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。
悠悠长久之意，痗者病也。言我里与于迁徙，是以甚病也。四方有羡，我独居忧。言四方皆安乐有余，而我独忧苦也。民莫不逸，我独不敢休。民者，亦指邪党也。众莫不暇逸，而我独不敢休息。彼皆偷安，我以忠勤，故异心也。天命不彻，彻者通也。我不敢效我友自逸，见其心在王室，不肯诡随。我友亦指皇父之党也。
雨无正
饥馑之后，羣臣离散，不去者作诗以留。去者旧序，以为正大夫刺幽王，亦未有所考。
浩浩昊天，不骏其徳，降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图，舎彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺。七章皆赋也。韩诗篇首多二句曰：「雨无其极，伤我稼穑。」今当从之。葢饥馑之年，夏旱而秋涝，故雨之不止，多伤稼穑也【按篇首增「雨无其极，几伤稼穑」于韵既叶，而一章之中，前六句一韵，后六句亦一韵，于文体亦宜。传以为下章十句増之，则长短不同，此过疑已。首章十二句，次章十句，三章以下皆八句，长短不同，又为一体，何不可乎】下言浩浩然之昊天，若无闻知，不能大其徳惠，以救生民，乃降此饥馑，以斩伐四国之命。又言昊天疾灭而暴虐，下民不思虑不图谋，使民死亡。舎者，置也；沦胥者，相与俱陷也；铺者，徧也。舎彼有罪以下四句，葢曰饥馑之灾止及有罪之人，其伏罪而死可矣；若此无罪之人，亦陷于死亡，而灾徧及，何其甚哉。
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。时周未灭也，而以为既灭，言其心然也。其危如是，将何所止，而何所定乎？正大夫，朝之长官也，而舎王以去，孰知吾心之劳苦乎？三事为三公之属，大夫为六卿之副，与夫邦君诸侯，皆不可去者，而乃莫肯夙夜尽心，朝夕从事。庶几曰改而用善，何反去而为恶乎？
如何昊天？辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天。
呼天而曰：“天将如之何？”我言乃法度之言尔，乃不信，则如人之行迈，将何所至哉？凡百君子，指众人之去者，各敬尔身言，皆为王官，不守其职，是不敬其身也。理者，天之所出，循理守职，所以畏天；若弃厥职，则是不循理，而不畏天矣。
戎成不退，饥成不遂，曾我▯御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，譛言则退。
戎成不退，言兵乱既成，不可遏退也；饥成不遂，言凶饥已成，事不遂意也。葢凶饥之甚，则民无恒心，其势必至为乱。二者常相因也。我▯御之，臣将何如哉？在王左右，欲去不可，唯憯憯伤痛，日以惟悴尔。凡百有位之君子，各行己志，莫肯讯问于人，商度可否，但闻人言以口答之。心则不然，或谮之于王，即思去矣。
哀哉！不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣！能言，巧言如流，俾躬处休。
贤人之言，不肯妄出，必思而后言，而王竟不听，故曰哀哉！不能言者，其言不轻出，而身反憔悴，何也？佞人之言，不循义理，惟巧辨取悦，而王乃悦焉，故曰可矣！能言者，其言之如流，而身乃处休美之地，何也？葢刺王不听正言，而惑于谗佞也。
维曰：「于仕孔棘，且始云不可，使得罪于天子，亦云可使，怨及朋友。」
人皆曰：“往仕而不知仕之▯。”且殆，棘者，艰难也；殆者，危险也。王于臣之邪正，不能分辨。故臣之不忠者，君子欲进言，以为不可使，则王方宠小人，反罪君子；欲进言，以为可使，是乃以
译勤勉地从事工作，不敢诉说辛劳。没有罪过，却防备那些喧嚣的谗言。百姓遭受的灾祸，并非从天而降。当面附和、背后憎恨，这都是人为造成的。
作诗的人，大概是同僚，所以勉强从事工作，不敢推辞辛劳。说自己没有罪过，只是畏惧谗言众多，构陷成罪。百姓的灾难，并非上天有私怒而降下，都是由群邪聚集，当面谄媚取悦，背后憎恨进谗。专门做这些事的，是人，不是天。噂，聚集；沓，重复的意思。
漫长的日子，我也因此十分病苦。四方都有安乐富余，唯独我居处忧愁。百姓无不安逸，唯独我不敢休息。天命不通达，我不敢效仿我的朋友自求安逸。
悠悠，长久的意思；痗，病。说我的同僚参与迁徙，所以非常病苦。四方都有富余，唯独我居处忧愁。说四方都安乐有余，而我独自忧苦。百姓无不安逸，唯独我不敢休息。百姓，也指邪党。众人无不闲暇安逸，而我独自不敢休息。他们苟且偷安，我忠诚勤勉，所以心意不同。天命不通达，彻，通达。我不敢效仿我的朋友自求安逸，表明我的心在王室，不肯诡诈随顺。我的朋友也指皇父的党羽。
雨无正
饥荒之后，群臣离散，留下的人作诗以挽留。离去的人，旧序认为正大夫讽刺周幽王，也没有考证。
浩浩荡荡的昊天，不能光大他的德行，降下丧乱饥荒，斩伐四国。苍天疾速暴虐，不思考不谋划，放过那些有罪的人，让他们伏罪；像这样无罪的人，却相与陷入死亡。七章都是赋。韩诗篇首多两句曰：“雨无其极，伤我稼穑。”现在应当采纳。大概饥荒之年，夏旱而秋涝，所以雨不停止，多伤害庄稼【按篇首增“雨无其极，几伤稼穑”于韵既叶，而一章之中，前六句一韵后六句亦一韵，于文体亦宜。传说下章十句增之，则长短不同，此过疑已。首章 twelve 句，次章十句，三章以下皆 eight 句，长短不同，又为一体，何不可乎】下面说浩浩然之昊天，若无闻知，不能光大他的德惠，以救生民，乃降下这饥荒，以斩伐四国之命。又说昊天疾速暴虐，下民不思考不谋划，使民死亡。舍，放置；沦胥，相与俱陷；铺，遍。舍彼有罪以下四句，大概说饥荒之灾只及有罪之人，其伏罪而死可矣；像这样无罪之人，也陷入死亡，而灾遍及，何其甚哉。
周宗既灭，无处止息。正大夫离居，没人知道我的劳苦。三事大夫，不肯早晚尽心。邦君诸侯，不肯朝夕从事。本以为会改好，反而做出恶行。当时周未灭，而以为既灭，言其心然。其危如是，将何所止，而何所安乎？正大夫，朝之长官也，而舍王以去，孰知吾心之劳苦乎？三公之属，大夫为六卿之副，与邦君诸侯，皆不可去者，而乃不肯早晚尽心，朝夕从事。本以为改而用善，何反去而为恶乎？
昊天将如何？法度之言不信。如人行走，将何所至？凡百君子，各敬自身。为何不相畏？不畏于天。
呼天而曰：“天将如何？”我言乃法度之言，乃不信，则如人之行走，将何所至哉？凡百君子，指众离去者，各敬自身言，皆为王官，不守其职，是不敬自身也。理者，天之所出，循理守职所以畏天；若弃厥职，则是不循礼，而不畏天矣。
兵乱已成不可退，饥荒已成不遂意。我侍奉君王，日日憔悴。凡百君子，不肯询问。听言则答，谗言则退。
兵乱既成，不可遏退；饥荒已成，事不遂意。大概凶饥之甚，则民无恒心，其势必致为乱。二者常相因也。我侍奉之，臣将何如哉？在王左右，欲离去不可，唯伤痛，日以憔悴尔。凡百有位之君子，各行己志，不肯询问于人，商度可否，但闻人言以口应之。心则不然，或谮之于王，即使思去矣。
哀哉！不能言，非舌不出，维身是瘁。可矣！能言，巧言如流，使身处休。
贤人之言，不肯妄出，必思而后言，王竟不听，故曰哀哉！不能言者其言不轻出，而身反憔悴何也？佞人之言，不循义理惟巧辨取悦，王乃悦焉，故曰可矣！能言其言之如流，而身乃处休美之地何也？大概刺王不听正言，而惑于谗佞。
维曰：“于仕孔棘，且始云不可使得罪于天子，亦云可使怨及朋友。”
人皆曰：“往仕而不知仕之难。”且危险，棘者艰难也；殆者危险也。王于臣之邪正不能分辨。故臣之不忠者，君子欲进以为不可使，则王方宠小人反罪君子；欲进以为可使，是乃以
谓尔迁于王都，曰：「予未有室家，鼠思泣血，无言不疾。」昔尔出居，谁从作尔室？
留者语徙者曰：「尔之辞于王都，固不可也。而尔乃曰：『未有室家，不得已而去。』然我静思，去之不可。尔乃若不听，故至于泣血。泣血者，泪下而但不哭，其泪如血之流也。无言不疾，葢言之深切乃痛言之也。且尔谓王都无室家，则尔于昔之言去，谁为尔作室居于彼乎？此葢去者从諌而复留，故喻之使安处王都也。」
诗演义卷十一
钦定四库全书
诗演义卷十二
明 梁寅 撰
小旻之什
小旻
王惑于邪谋，不防断以从善，故大夫作是诗以刺之。
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何曰斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋猷，亦孔之卭。
六章皆赋也。旻天者，言天之幽逺。疾威者，其威疾速而可畏也。敷于下土，天威布于下土也。谋犹回遹，回则邪而不正，遹则辟而不中。何曰斯沮？言邪辟之谋，害政败事。何曰而止乎？谋之善者不从，其不善者反用。我视今之谋猷，亦甚病矣。
潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违谋之不臧，则具是依。我视谋猷，伊于胡底。
潝潝相和也，訿訿相诋也。小人为谋利之所在，则潝潝而相和；见利必争，则訿訿而相诋。不为国计，惟狥己私，是亦可哀也。谋之善者皆违背，谋之不善皆依随。我视今之谋猷，何能至成功乎？
我▯既厌，不我告犹，谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。
凡谋事，必先断于心。既断之，而众或疑焉，乃询之于卜。然卜不可以再三也，再三则▯厌之而不告矣。且谋事当询之老成，不必人众也。故谋夫之多事，反不集。盖盈庭徒乱人意，无一人敢任其咎者。是犹有所行迈，不能勇往，唯坐以谋之，何由得其道乎？
哀哉！为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是聴，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
哀哉！王之为谋者，不得其道也。匪先民是程，则不以圣贤为法；匪大犹是经，则不以大道为常。维迩言是聴，则所悦者浅近；维迩言是争，则与同列相争者亦浅近。若是，则譬之作舎道傍，三年不成矣。溃者，遂也。聴行道之言，则不能遂也。
国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。
止者，定也。膴者，大也，多也。言国论虽无定也，而有圣者，有否者。圣者，心之通明也。否者，昏塞也。民虽不多也，而有哲者，有谋者，有肃者，有艾者。哲者，有谋见也。谋者，善计虑也。肃者，能敬慎也。艾者，有治才也。肃、艾、哲、谋、圣，乃《洪范》五徳之用。能用是人，则治功可成。否则，如泉流之深，惟相牵引，以至防没而败亡矣。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
暴虎，以手搏虎也；冯河，无能而渉河也。人知其一，莫知其他。言徒搏、徒渉，人知其不可矣；丧国亡家之由，则未必知之也。故谋事者，必战战而恐惧，兢兢而戒谨，如临深渊，惟恐坠；如履薄冰，惟恐防。夫子之行三军，必曰：“临事而惧，好谋而成。”呜呼！岂独行三军而已哉？旧序于此诸篇，皆云刺幽王。传于《雨无正》之篇，以为或东迁后作。如《旻》言，王惑于邪谋而不断。尔幽王无道，其颠倒悖乱，奚但不断哉？东迁后诸王，多无谋不断。诸诗或作于其时，未可例以为刺幽王也。
小宛
大夫遭时之乱，兄弟相戒以免祸也。
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有懐二人。
兴也，宛然而小者，班鸠也。而其翰之飞，则戾乎天矣。因鸠之飞以起兴，言心之忧伤而思昔先人。当将旦之时，所懐者尤在于父母也。念先人者，恐亏行以辱其先；懐二人者，或父母殁而唯恐无以显其亲也。
人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。
人之丧徳，多因耽酒。故言肃敬通明者，其饮酒必
译对你们迁往王都的人说：“我没有房屋家室，忧思哭泣至出血，没有一句话不是痛苦之言。”从前你们外出居住时，是谁替你们建造房屋的呢？
留守的人对迁徙的人说：“你们辞别王都，本来是不可以的。而你们却说：‘因为没有房屋家室，不得已才离开。’然而我静心思考，离开是不行的。你们如果不听从劝告，所以才痛苦到哭泣出血。哭泣出血，是指眼泪流下却不出声痛哭，那眼泪像血一样流淌。没有一句话不是痛苦之言，大概是言语深切，乃是痛切之言。况且你们说王都没有房屋家室，那么你们从前说要离开时，是谁在彼处为你们建造房屋居住的呢？这大概是离去的人听从劝告而再次留下，所以以此比喻让他们安心居住在王都。”
诗演义卷十一
钦定四库全书
诗演义卷十二
明 梁寅 撰
小旻之什
小旻
君王被邪谋迷惑，不能果断地听从善言，所以大夫作这首诗来讽刺他。
苍天威严迅疾，布于下土。谋略邪僻不正，何时才能停止？好的谋略不听从，不好的谋略反而采用。我看如今的谋略，也真是病态严重。
六章都是赋体。旻天，是说天的幽深遥远。疾威，是说它的威严迅疾而令人畏惧。敷于下土，是说天威布于下土。谋犹回遹，回则是邪而不正，遹则是偏邪而不中。何曰斯沮，是说邪僻的谋略，危害政事败坏事务，何时才能停止呢？好的谋略不听从，不好的谋略反而采用，我看如今的谋略，也真是病态严重了。
阿谀附和，互相诋毁，也真是悲哀。谋略好的，全都违背；谋略不好的，全都依从。我看如今的谋略，怎能达到成功呢？
阿谀附和是相和，互相诋毁是相诋。小人为了谋取利益，就阿谀附和；见到利益必争，就互相诋毁。不为国家打算，只顺从自己的私欲，这真是可哀啊。谋略好的全都违背，谋略不好的全都依从，我看如今的谋略，怎能达到成功呢？
我占卜已经厌烦，不告诉我谋略。谋士很多，因此事情不能成功。发言充满厅堂，谁敢承担过错？如果不像出行那样谋划，因此不能得道。
凡是谋划事情，一定要先在心中决断。已经决断，而众人有疑问，就询问占卜。然而占卜不可以再三进行，再三进行就会厌烦而不告知了。况且谋划事情应当询问老成之人，不必人多。所以谋士多反而事情不能成功。大概厅堂里人多只是扰乱人心，没有一人敢承担过错。这就像有所出行，不能勇往直前，只是坐着谋划，怎么能得道呢？
悲哀啊！谋划事情，不效法先人，不遵循大道，只听从浅近之言，只争论浅近之言。就像在道旁筑室，因此不能成功。
悲哀啊！君王谋划事情，不能得道。不效法先人，就不以圣贤为法；不遵循大道，就不以大道为常。只听从浅近之言，就只喜欢浅近；只争论浅近之言，就和同列争论的也是浅近。像这样，就譬如在道旁筑室，三年也不能成功。溃，是遂的意思。听从行路人的话，就不能成功了。
国论虽无定，有的圣明有的昏塞；民众虽不多，有的明智有的善谋，有的敬慎有的有治才。就像泉水流淌，不要一起败亡。
止，是定的意思。膴，是大、多的意思。说国论虽然没有定论，但有圣明的人，有昏塞的人。圣明，是心通明；昏塞，是心昏塞。民众虽然不多，但有明智的人，有善谋的人，有敬慎的人，有治才的人。明智，是有谋见；善谋，是善计虑；敬慎，是能敬慎；治才，是有治才。肃、艾、哲、谋、圣，是《洪范》五德的运用。能任用这些人，治功就能成功。否则，就像泉水深流，互相牵引，以至于淹没而败亡。
不敢徒手搏虎，不敢徒步涉水。人知道其一，不知道其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄 ice。
暴虎，是徒手搏虎；冯河，是无能而涉水。人知道其一，不知道其他。说徒手搏虎、徒步涉水，人知道不可；丧国亡家的原因，则未必知道。所以谋划事情的人，一定要战战恐惧，兢兢戒谨，如临深渊，唯恐坠落；如履薄冰，唯恐破裂。夫子率领三军，必说：“临事而惧，好谋而成。”唉！难道只是率领三军而已吗？旧序在这些诗篇，都说讽刺幽王。传在《雨无正》篇，认为或东迁后作。如《小旻》说，君王被邪谋迷惑而不断。那么幽王无道，其颠倒悖乱，岂止不断吗？东迁后诸王，多无谋不断。这些诗或作于其时，未可一概认为是讽刺幽王。
小宛
大夫遭遇时乱，兄弟互相告诫以免祸。
宛然鸣鸠，高飞至天。我心忧伤，念昔先人。天明不寐，怀念二人。
兴也，宛然而小的是斑鸠。而其高飞，则至天矣。因鸠之飞以起兴，说心之忧伤而思昔先人。当将旦的时候，所怀念的尤在于父母。念先人，是恐亏行以辱其先；怀念二人，是或父母殁而唯恐无以显其亲。
人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，一醉日富。各敬尔仪，天命不又