诗演义卷六
，弗娄。子有车马，弗驰，弗驱。宛其死矣，他人是愉。
三章皆兴也。山则有枢，隰则有榆，以兴富贵之家则有车马也。枢，刺榆也。榆，白榆也。弗曳，弗娄。曳，拖也。娄，亦曳也。弗驰，弗驱。走马者驰也，防马者驱也。宛坐，见貌。它人是愉言，它人以其所有以为愉悦也。
译不拖拽，不牵引。你有车马，却不奔驰，也不驱赶。安然死去，却让别人以此为乐。
这三章都是起兴。山上有刺榆，低湿之地有白榆，用来兴起富贵人家拥有车马。枢，是刺榆。榆，是白榆。弗曳，弗娄。曳，是拖拽。娄，也是拖拽。弗驰，弗驱。策马奔跑叫驰，防止马匹乱跑叫驱。宛，是安坐的样子。他人是愉，是说别人把他所拥有的东西当作快乐。
山有栲，隰有杻。子有廷，内弗洒，弗埽。子有钟鼓，弗鼓，弗考。宛其死矣，他人是保。
栲山，枢也。树类漆、杻，似棣。官园种之，名曰「万歳」。叶似杏而尖，其色白，皮正赤。其理多曲，少直。其材可为弓弩干及车辋。洒扫廷内，挝钟考皷，必大燕者为之。俭啬者不设燕，故廷内不洒扫，钟皷不考击也。保者居而有之也。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日皷瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
劝之以酒食，欢宴也。故曰：“且以喜乐言，可消忧也。”又曰：“且以永日言，宴乐则不觉日之长也。”他人入室，其所有皆他人之物也。
扬之水
晋昭公封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。其后沃盛强，而晋微弱，国人将叛而归之。此《诗》者，国人所作也。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
三章皆比也。扬之水，水之散流而缓弱也，以比晋之衰。白石凿凿，石之巉岩而高也，以比沃之盛。素衣朱襮，襮，领縁也。是乃诸侯之服，言桓叔将为诸侯，故国人将从之于沃也。从之而既见，云何而不欢乐乎？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
朱绣以朱而绣其领，云何其忧？无所忧也。
扬之水，白石▯▯。我闻有命，不敢以告人。
▯▯水清而石见，分明也。」有命，谓将受命于王，以为诸侯，也不敢以告人，欲其事之成，故为之隠也。
椒聊
旧序谓君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国，传曰：“未见其必为沃而作也。”
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，逺条且。
二章皆兴而比也。椒树似茱萸，其实味辛而香烈，聊语助也。盈升，椒实之多，盈于十合之升也。硕大无朋，言其盛大无与比也。且语辞逺，条条之逺则实益多也。此赞羙之辞。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，逺条且。
两手捧之曰匊
绸缪
国乱民贫，男女有失其时，而后得遂昏姻之礼者，人为赋之焉。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？
三章皆兴也。绸缪束薪，三星在天。言束薪者，必纒绵之▯然后可负荷。而建辰之月，心之三星，又昏见于天之东，以兴今夕何夕，而乃见此良人乎？子兮子兮，指妇言之也。如此良人何？言何以当此贤夫也。
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅，何？
刍者，草也。隅者，东南隅也。子兮，子兮，指夫妇言之也。如此邂逅，何言？何以有此良防也？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
楚者，荆属，亦以为薪也。子兮，子兮，指夫言之也。如此，粲者，何言？何以当此贤妇也？
枤杜
此无兄弟者，自伤其孤特，而求助于人之辞。
有枤之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
二章皆兴也。有特生之杜，本孤立也，而其叶湑湑然蕃盛，以兴人之孤立者不可无助也。我之独行踽踽然，岂无他人乎？然不如我同气之兄弟也。既无兄弟矣，嗟行路之人，何不比辅于我乎？见人之无兄弟，所当闵者，何不助我乎？佽者，助也。
有枤之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
睘睘犹踽踽言无所依也
羔裘
传曰此诗不知所谓
羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。羔裘豹袖，自我人究究。岂无他人？维子之好。
赋也。羔裘而以豹饰其袖，乃卿大夫之服也。居居究究。《尔雅》曰：“恶也。”毛、郑亦然。传以为未详。今观二章下二句，疑为羙其大夫之辞。言岂无他人之可从乎？维子与我为故旧也。维子与我相亲好也。若然，则居居究究，乃羙辞，非恶也。
鸨羽
民从征役，不得养其父母，故作此诗。
肃肃鸨羽，集于
译山上有栲树，低湿处有杻树。你有庭院，里面不洒水，不打扫。你有钟和鼓，不敲击，不敲打。你安然死去，财产却被他人占有。
栲，是山樗。树类如漆树、杻树，像棣树。官家园林种植它，名叫“万岁”。叶子像杏叶但尖端，颜色白，树皮正红。它的纹理多弯曲，少笔直。它的木材可以做弓弩的干和车轮的辐条。洒水打扫庭院，敲钟击鼓，一定是大宴时才做的。吝啬的人不设宴，所以庭院内不洒水打扫，钟鼓不敲击。保，是居住并占有。
山上有漆树，低湿处有栗子树。你有酒和食物，为什么不每天弹瑟？姑且用来欢乐，姑且用来度过漫长的日子。你安然死去，他人进入你的室中。
用酒食劝慰，是欢宴。所以说：“姑且用来欢乐，可以消除忧愁。”又说：“姑且用来度过日子，宴乐就不觉得日子长了。”他人进入室中，他的所有物都成了他人的东西。
扬之水
晋昭公封他的叔父成师在曲沃，这就是桓叔。后来曲沃强盛，而晋国微弱，国人将要叛变而归附他。这首诗，是国人所作。
激荡的水流，白石鲜明。白衣红领，跟随你到曲沃。既然见到了君子，怎么能不快乐？
三章都是比喻。激荡的水流，水散流而缓弱，用来比喻晋国的衰败。白石鲜明，石头险峻而高，用来比喻曲沃的强盛。白衣红领，襮，是领缘。这是诸侯的服饰，说桓叔将要做诸侯，所以国人将跟随他到曲沃。跟随他并且见到了，怎么能不欢乐呢？
激荡的水流，白石洁白。白衣红绣，跟随你到鹄地。既然见到了君子，怎么能不忧愁？
红绣是用朱红色绣在领上，怎么能不忧愁？没有忧愁。
激荡的水流，白石清晰。我听说有命令，不敢告诉别人。
〇〇，水清而石头显现，分明。有命令，是说将接受王的任命，成为诸侯，也不敢告诉别人，希望事情成功，所以为他隐瞒。
椒聊
旧序说君子看到曲沃强盛，能修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国，传曰：“未见其必定为曲沃而作。”
椒聊的果实，繁衍充满一升。那人的儿子，硕大无比。椒聊啊，远条啊。
两章都是起兴兼比喻。椒树像茱萸，果实味辛而香烈，聊是语助词。盈升，椒实之多，充满十合的升。硕大无朋，说它盛大没有可比拟的。且是语辞，远条，枝条远则果实更多。这是赞美的辞句。
椒聊的果实，繁衍充满一捧。那人的儿子，硕大且厚道。椒聊啊，远条啊。
两手捧之曰匊
绸缪
国家混乱百姓贫困，男女错过婚期，后来才得以完成婚礼的人，人为他们作诗。
紧密捆绑柴薪，三星在天。今晚是什么夜晚，见到这好人。你啊你啊，对这好人怎么办？
三章都是起兴。紧密捆绑柴薪，三星在天。说捆绑柴薪，必须缠绕紧密然后才能背负。而建辰之月，心宿的三星，又在黄昏出现在天的东方，用来起兴今晚是什么夜晚，竟然见到这好人？你啊你啊，指妇人说的。对这好人怎么办？说怎么配得上这贤夫。
紧密捆绑草料，三星在隅。今晚是什么夜晚，见到这邂逅？你啊你啊，对这邂逅，怎么办？
刍，是草。隅，是东南隅。你啊，你啊，指夫妇说的。对这邂逅，怎么说？怎么会有这良缘？
紧密捆绑荆条，三星在户。今晚是什么夜晚，见到这美人？你啊你啊，对这美人怎么办？
楚，是荆属，也用来做柴薪。你啊，你啊，指丈夫说的。对这美人，怎么说？怎么配得上这贤妇。
枤杜
这是没有兄弟的人，自伤孤独，而向人求助的辞句。
有孤生的杜树，它的叶子茂盛。独行踽踽，难道没有别人？不如我同父的兄弟。唉，走路的人，为什么不亲近我？人没有兄弟，为什么不帮助我？
两章都是起兴。有特生的杜树，根本孤立，而它的叶子茂盛，用来起兴人的孤立不可无助。我独行踽踽，难道没有别人吗？然而不如我同气的兄弟。既然没有兄弟了，唉，走路的人，为什么不辅佐我？见人没有兄弟，所当怜悯的，为什么不帮助我？佽，是帮助。
有孤生的杜树，它的叶子青翠。独行睘睘，难道没有别人？不如我同姓的兄弟。唉，走路的人，为什么不亲近我？人没有 brother，为什么不帮助我？
睘睘犹踽踽，说无所依靠
羔裘
传曰此诗不知所谓
羔裘豹袖，自我人居居。难道没有别人？只是你的缘故。羔裘豹袖，自我人究究。难道没有别人？只是你的喜好。
赋也。羔裘而以豹饰其袖，是卿大夫的服饰。居居究究。《尔雅》说：“恶也。”毛、郑也这样认为。传认为未详。现在看两章下两句，怀疑是赞美大夫的辞句。说难道没有别人可以跟随吗？只是你与我做故旧。只是你与我相亲好。如果这样，那么居居究究，是美辞，不是恶辞。
鸨羽
百姓从征役，不能供养父母，所以作此诗。
肃肃鸨羽，集于
苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怗？悠悠苍天，曷其有所？
三章皆比也。鸨似鴈而大，无后趾。疏云：鸨连趾，性不树止。树止则为苦，栩者，柞栎也。其子为皂斗，其殻可染皂。苞丛生也。鸨性不木栖，今乃集于丛生之栩，以比民性恶劳苦，今乃乆从征役也。王事靡盬，盬，攻致也。言靡盬者，事不完也，谓之王事。侯国之民，供天子之役也。曷其有所？言何时使我有定所也。
译鸨鸟聚集在柞树上。王室的差役没有休止，不能种植高粱和小米。父母如何能安顿？悠远的苍天啊，何时才能让我有安身之所？
这三章都运用了比喻的手法。鸨鸟像雁但体型更大，没有后脚趾。《毛诗正义》说：鸨鸟脚趾相连，本性不在树上栖息。在树上栖息就会痛苦，栩是柞树和栎树。它的果实叫皂斗，外壳可以染皂色。苞是丛生的意思。鸨鸟本性不在树上栖息，如今却聚集在丛生的柞树上，以此比喻百姓本性厌恶劳苦，如今却长久地服征役。王事靡盬，盬意为攻治完成。说靡盬，就是事情没有完成，称之为王事。诸侯国的百姓，供给天子的役使。曷其有所，是说何时让我有安定的居所。
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
苞棘者，丛生之棘，尤非所安者，曷其有极？言无已也。
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
鸨行，言其成行列也。稻者，南方稻米，水生而色白。粱似粟而大。《尔雅翼》云：今人多种粟，少种粱，以其损地力而收少，有常复常所也。
无衣
史记》云：「曲沃武公伐晋，灭之，尽以其寳赂厘王，王以武公为晋君，列于诸侯。」此诗葢述其请命之意也。
岂曰无衣，七兮？不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣，六兮？不如子之衣，安且燠兮。
赋也。七者，侯伯七命之服也；六者，天子之卿六命之服也。言不得七命之服，则但得六命之服，比于天子之卿，亦可也。唐之方镇请旌节于朝曰：「旌节，吾自有之，但重长安本色耳。」武公之意亦然，故曰：「我岂无二章、六章之服乎？但不如天子命服之为重也。」安且吉，谓无后患；安且燠，谓安荣如挟纩也。请命天子而曰：「岂无衣？」又曰：「不如子之衣。」其辞悖慢甚矣。夫簒逆者必诛，而至贪货赂不加天讨，反锡命之乾纲之弗举，王灵之不振，谁之咎与？
有枤之杜
为此诗者，有好贤之心，而恐不足以致之也。
有枤之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
比也，枤杜生于道左，本可以防行人，而其防薄少。我虽有好贤之心，而力寡薄。彼君子者，安肯适我乎？噬发语辞。夫贤者，非为饮食而至也。而人之好贤者，非饮食无以寓其诚敬。故曰：「中心好之曷饮食之？」其好贤若是，是亦可谓贤者矣。
有枤之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
道周者道之周绕而曲处也
葛生
妇人以其夫乆从征役而不归，思而赋之也。
葛生蒙楚，蘝蔓于野。予羙亡，此谁与独处？
兴也，蘝草也。似栝楼叶，盛而细。言葛之生，则蒙蔽于荆楚矣。蘝之盛，则延蔓于野中矣。彼物各有依托，而予之所羙者独不在是，则谁能相与而块然独处乎？
葛生蒙棘，蘝蔓于域，予羙亡此，谁与独息？
域地之界限也独息独居止也
角枕粲兮，锦衾烂兮。予羙亡此，谁与独旦？
赋也，以角为枕，粲然而鲜羙；以锦为衾，烂然其文乎？何夫之不在，而独处至旦乎？
夏之日，冬之夜，百嵗之后，归于其居。冬之夜，夏之日，百嵗之后归于其室。
夏日永，冬夜永，独居忧思，于是为甚。生不得同居以相娱，死犹愿同葬以毕志。此以见妇人之从一而终，无他心也。其居其室，皆谓坟墓也。
采苓
刺聴谗之诗
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
兴也，苓，药草也。其为苓者，非为苍耳，为甘草，为茯苓，为朽木之菌，皆曰苓也。采苓者，必求之于僻逺之地，故因之起兴，以为凡聴人言，必加审察，不可轻信。舍旃，舍旃，苟亦无然，谓姑舍置之，未可遽以为然也。人之为言，胡得焉？谓泛泛之言，未必皆得其实也。
采苦，采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与，舍旃，舍旃。苟亦无然，人之为言，胡得焉？
苦者，苦菜也。苟亦无与，不可轻于许与也。
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从，舍旃舍旃。苟亦无然，人之为言，胡得焉？
葑蔓菁也
秦国风
秦本伯益之后，有中潏者居西戎，七世孙曰非子，为周孝王养焉，而蕃息，王封为附庸，而邑之。秦宣王时，非子曽孙秦仲为大夫，讨西戎，不克而见杀。及犬戎杀幽王，仲之孙襄公以兵送平王东迁于洛邑，有功，王封为诸侯，曰：“能逐犬戎，即有岐丰之地。”襄公遂有周西都地八百里。至▯孙徳公，乃徙于雍。愚尝论之曰：“平王之封秦襄，可也，而使之逐戎，即有岐丰之，则非也。丰镐者，周所兴之地，先王之宗庙在是，非可弃者，而王乃弃之，一失也。天子之封诸侯，
译肃肃鸨鸟的翅膀，停歇在丛生的荆棘上。王室的差事没有休止，不能种植黍子和高粱。父母吃什么呢？悠悠的苍天，何时才有尽头？
丛生的荆棘，尤其不是安居的地方，何时才有尽头？是说没有止境。
肃肃鸨鸟的行列，停歇在丛生的桑树上。王室的差事没有休止，不能种植水稻和高粱。父母吃什么呢？悠悠的苍天，何时才有常规？
鸨鸟成行，是说它们排列成行。稻，是南方的稻米，生长在水中，颜色洁白。粱像粟但颗粒更大。《尔雅翼》说：现在的人多种粟，少种粱，因为种粱损耗地力且收成少，有常复常所也。
无衣
《史记》说：“曲沃武公讨伐晋国，灭掉了它，把晋国的所有宝物都贿赂给周厘王，厘王让武公做晋国的君主，列入诸侯的行列。”这首诗大概是叙述他请求册封的意思。
难道说没有衣服吗？是七命之服啊。不如你的衣服，安稳又吉祥啊。难道说没有衣服吗？是六命之服啊。不如你的衣服，安稳又温暖啊。
这是赋的手法。七，是侯伯七命之服的等级；六，是天子卿大夫六命之服的等级。说得不到七命之服，那么只得到六命之服，比起天子的卿大夫，也可以了。唐代的地方节度使向朝廷请求旌节时说：“旌节，我自己本来就有，只是看重长安朝廷的正式任命罢了。”武公的意思也是这样，所以说：“我难道没有二章、六章的服饰吗？只是不如天子赐予的命服那样尊贵罢了。”安且吉，是说没有后患；安且燠，是说安稳荣耀如同穿着棉衣一样温暖。向天子请求册封却说：“难道没有衣服吗？”又说：“不如你的衣服。”他的言辞悖逆轻慢得很啊。凡是篡位叛逆的人必定被诛杀，而武公贪婪贿赂却不加天讨，反而赐给他命服，这是天纲不举，王灵不振，是谁的过错呢？
有杕之杜
写这首诗的人，有喜爱贤才的心，却担心力量不足以招致他们。
孤独的杜梨树，生长在道路左边。那位君子啊，难道肯来到我这里吗？内心喜爱他，用什么饮食来招待他呢？
这是比的手法，孤独的杜梨树生长在道路左边，本来可以用来防备行人，但它的防备薄弱稀少。我虽然有好贤的心，但力量微薄。那位君子，怎么会肯来到我这里呢？噬，是发语词。贤才，不是为了饮食才来的。但喜爱贤才的人，不用饮食就无法寄托他的诚敬。所以说：“内心喜爱他，用什么饮食来招待他呢？”他喜爱贤才到了这种程度，这也可以说是贤者了。
孤独的杜梨树，生长在道路周围。那位君子啊，难道肯来游历吗？内心喜爱他，用什么饮食来招待他呢？
道路周围，是道路环绕弯曲的地方。
葛生
妇人因为丈夫长期服兵役而没有归来，思念他而作这首诗。
葛藤生长覆盖在荆丛上，蘝草蔓延在野外。我的丈夫亡故了，我和谁独自相处呢？
这是兴的手法，蘝是草名。叶子像栝楼，茂盛而细小。说葛藤生长，就覆盖在荆丛上了。蘝草茂盛，就蔓延在野外了。那些事物各有依托，而我所爱的人却不在这里，那么谁能和我独自相处呢？
葛藤生长覆盖在荆棘上，蘝草蔓延在墓地，我的丈夫亡故了，我和谁独自休息呢？
域，是土地的界限；独息，是独自居住。
角枕鲜明啊，锦被灿烂啊。我的丈夫亡故了，我和谁独自度过清晨呢？
这是赋的手法，用角做枕头，鲜明而美丽；用锦做被子，花纹灿烂。为什么丈夫不在，而独自居住直到天亮呢？
夏天的日子，冬天的夜晚，百年之后，回到他的居所。冬天的夜晚，夏天的日子，百年之后回到他的居室。
夏日漫长，冬夜漫长，独自居住忧愁思念，这时最为严重。活着不能同居以互相娱乐，死后还愿同葬以了结心愿。这可以看出妇人从一而终，没有二心。他的居所和他的居室，都指坟墓。
采苓
讽刺听信谗言的诗。
采苓采苓，在首阳山的山顶。别人的谣言，千万不要相信。舍弃它舍弃它，千万不要听从。别人的谣言，能得到什么好处呢？
这是兴的手法，苓，是药草。所谓苓，不是苍耳，是甘草，是茯苓，是朽木上的菌类，都叫苓。采苓的人，一定要到偏僻遥远的地方去寻找，所以借此起兴，认为凡是听信别人的话，一定要仔细审察，不可轻信。舍弃它舍弃它，千万不要听从，是说姑且舍弃它，不可以马上就认为是对的。别人的谣言，能得到什么好处呢？是说泛泛的言论，未必都符合事实。
采苦采苦，在首阳山的山下。别人的谣言，千万不要附和，舍弃它舍弃它。千万不要听从，别人的谣言，能得到什么好处呢？
苦，是苦菜。千万不要附和，是说不可轻易答应。
采葑采葑，在首阳山的东边。别人的谣言，千万不要顺从，舍弃它舍弃它。千万不要听从，别人的谣言，能得到什么好 处呢？
葑，是蔓菁。
秦国风
秦国本是伯益的后代，有个叫中潏的人居住在西戎，他的七世孙叫非子，为周孝王养马，马匹繁殖兴旺，孝王封他为附庸，并赐给他邑地。秦宣王时，非子的曾孙秦仲做大夫，讨伐西戎，没有取胜而被杀。等到犬戎杀死了周幽王，秦仲的孙子襄公带兵护送周平王东迁到洛邑，有功，平王封他为诸侯，说：“能驱逐犬戎，就拥有岐山和丰地的土地。”襄公于是拥有了周朝西都八百里的土地。到了他的曾孙德公，才迁都到雍。我曾经评论说：“平王封秦襄公，是可以的，但让他驱逐戎人，就拥有岐山和丰地的土地，则是不对的。丰镐是周朝兴起的地方，先王的宗庙在那里，是不可以抛弃的，而平王却抛弃了它，这是第一个失误。天子分封诸侯，
也有其制，诸侯有功而宠锡之，也有其典。今子以八百里大地，违王制而悖典礼，二失也。西都之地，阻山带河，其民重厚而质直，雄勇而刚毅，乃不能保有其民，以四征不靖，三失也。平王诚能有少康之志，总率东诸侯以讨犬戎，彼秦者固当尽力，何患乎戎翟？戎翟既逐，据形胜之地，以控制六合，而夷夏咸服矣。平王不能然，而周由是以衰，秦由是以兴。呜呼，是三失者，岂小失也哉！”
译也有相应的制度，诸侯有功而受到宠爱和赏赐，也有相应的典章。如今你凭借八百里的广大土地，违背王制而背离典章，这是第二个过失。西都的土地，依靠高山、环绕黄河，那里的百姓厚重质朴、正直，雄健勇猛、刚毅果敢，却不能够保有那里的百姓，导致四处征战不得安宁，这是第三个过失。平王如果真能有少康那样的志向，统率东方的诸侯去讨伐犬戎，那秦国本来应当竭尽全力，还担心什么戎狄呢？戎狄既然被驱逐，占据地势险要的地方，来控制天下，那么夷狄和华夏都会臣服了。平王不能这样，于是周朝因此衰落，秦国因此兴起。唉，这三个过失，难道是小过失吗！
车邻
是时，秦君始有车马及寺人之官，将见者必先使寺人通之。国人创见，而夸羙之也。
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
赋也，邻与辚同。邻，邻众车之声也。白颠，白额马。君子谓秦君：寺人之令，欲见君者，必使内小臣通之也。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐皷瑟。今者不乐，逝者其耋。
兴也，山坡曰阪，有漆有栗，无所取义，但以秦地所有，随见而发兴也。皷瑟劝之，为乐也。八十曰耋，逝者其耋，言日月之逝，而老将至也。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐皷簧。今者不乐，逝者其亡。
簧者笙中金叶也
驷驖
羙秦君田狩之辞
驷驖，孔阜。六辔在手。公之媚子，从公于狩。
三章皆赋也。説文：驖，马赤黒色。六辔者，谓两服两骖，各两辔，而骖马两辔纳之于觖，故在手者六辔也。媚子，君所爱之人也。
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之舍，防则获。」
奉时辰牡，言虞人奉是当时之兽，以待射也。物之可食，四时异宜，故曰辰牡。公曰：「左之射，必中其左，然后为中杀也。」舍防则获，发矢无不中也。防，谓箭括，箭之筑▯处也。
游于北园。驷马既闲，輶车鸾镳。载猃歇骄【猃音敛，去声；骄音枵】春秋传》曰：「郑有原圃，秦有具囿。」北园岂即具囿欤？四马既闲，马皆闲习也。輶车鸾镳，輶，轻也。□马衔铁也，衔外有铃，声和如鸾，故曰鸾镳。载猃歇骄，猃也，歇也，骄也，皆田犬之名。歇一作猲，骄一作獢。猃，长喙者；歇、骄，短喙者。以车载犬，葢行逺必休其足力也。
小戎
襄公承天子之命，率其国人以征西戎，故役者之家人先夸车甲之盛，而后及其私情。葢以义兴师，虽妇人亦知勇于赴敌而无所怨矣。
小戎俴收，五楘梁辀，防环胁驱，隂靷沃续，文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。三章皆赋也。兵车曰：“小戎俴浅也，收轸也。轸者，车上前后两端横木，所以收敛所载。大车之内前轸至后轸，其深八尺。兵车轸四尺四寸，比大车为浅，故曰俴收也。”五楘梁辀，楘者，文章歴録然之皃。梁辀，盖从前轸以前屈曲而上至衡，则向下钩之。衡横于辀下，而辀形穹窿上曲如屋之梁，又以革五处束之，其文章厯録然也。辀长一丈四尺四寸，亦谓之辕。防环胁驱，防环者，靷环也。以皮为环，当两服马之背，防移前郤，引两骖马之外辔贯其中而执之，所以制骖马，使不得外出也。胁驱亦以皮为之，前系于衡之两端，后系于轸之两端，当服马胁之外，所以驱骖马，使不得内入也。隂靷鋈续，隂者，揜軓也。軓在轼前，而以板横侧揜之，以其隂映此軓，故曰隂也。靷者，以皮二条，前系骖马之颈，后系隂板之上，有续靷处，消白金沃灌其环也。黄公绍曰：“兵车乗车之轮，其崇六尺六寸，轨居轮之中，实得其半。孔疏以轨为辙，非也。”文茵畅毂，文茵如虎皮褥是也。毂者，车轮之中，外持辐，内受轴者。大车之毂一尺有半，兵车之毂三尺二寸，故曰畅毂，畅者，长也。驾我骐馵，骐者，马苍艾色，文如博棊。▯者，马左足白。言念君子，温其如玉。羙其夫之辞也。在其板屋，乱我心曲。西戎之俗，以板为屋，想夫之逺征，在于板屋，乱我心思之委曲也。
四牡孔阜，六辔在手。骐駵是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。骐駵是中，以赤马黒鬛者为两服也。騧骊是骖，以马之黄与黑者为两骖也。龙盾之合，盾即干，所以扞身者，画为龙文，以二合载车上，备缺壊也。鋈以觼軜，觼乃环之有舌者，軜者骖内辔也。置觼于轼前，以系軜，故曰觼軜，亦鋈白金以为饰。方何为期？胡然我念之。言未知归在何时，何念之切也。
俴驷孔羣，厹矛鋈錞。▯伐有苑，虎韔镂▯。交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩徳音。俴驷孔羣，四马皆以浅薄之金为甲。孔羣甚和也。
译车邻
这时，秦国的国君才开始拥有车马和寺人（内侍）的官职，将要拜见国君的人必须先让寺人通报。国中的人初次见到这些，因而夸耀赞美它。
车声辚辚响，马儿白额顶。未见君子面，寺人传命令。
这是赋的手法，“邻”与“辚”同义。“邻”，是众多车辆发出的声音。白颠，指额头白色的马。君子指秦君；寺人的命令，是说想要见国君的人，必须让内小臣通报。
山坡长漆树，低地生栗子。既已见君子，并坐弹瑟乐。今日不欢乐，逝者将年老。
这是兴的手法，山坡叫阪，有漆树有栗子，没有什么特别的寓意，只是就秦地所有之物，随见而引发兴致。弹瑟劝酒，是为了快乐。八十岁称为耋，逝者其耋，是说时光流逝，衰老将至。
山坡长桑树，低地生杨树。既已见君子，并坐吹笙簧。今日不欢乐，逝者将死亡。
簧是笙中的金属簧片。
驖
赞美秦君田猎的辞章。
四匹赤黑马，高大又健壮。六条缰绳握在手，公的宠爱的人，跟随公去田猎。
三章都是赋的手法。《说文》：驖，马赤黑色。六辔，是说两匹服马两匹骖马，各两条缰绳，而骖马的两条缰绳纳入觖中，所以手中握着六条缰绳。媚子，是君主所喜爱的人。
虞人奉上应时的公兽，应时的公兽非常硕大。公说：“向左射，射中左肩就能捕获。”
奉时辰牡，是说虞人奉上当时节令的野兽，等待射杀。食物可食用的，四季适宜不同，所以叫辰牡。公说：“向左射，一定要射中左边，然后才算射杀。”舍防则获，是说发射箭矢没有不中的。防，指箭羽与箭杆连接处。
游玩在北园。四匹马已驯服，轻车鸾铃响。载着猃歇骄【猃音敛，去声；驕音枵】《春秋传》说：“郑国有原圃，秦国有具囿。”北园难道就是具囿吗？四匹马已经驯服，马都习惯了。輶车鸾镳，輶，轻便的意思。镳，马衔铁，衔外有铃，声音和谐如鸾鸟，所以叫鸾镳。载猃歇骄，猃、歇、骄，都是田猎犬的名字。歇一作猲，骄一作獢。猊，长嘴的；歇、骄，短嘴的。用车载狗，大概是因为走远路必须让它们的脚力休息。
小戎
襄公承受天子的命令，率领他的国人去征讨西戎，所以服役者的家人先夸耀车甲的盛况，然后才谈到私情。大概是因为以正义兴师，即使是妇女也知道勇于赴敌而没有怨恨。
小戎车浅收，五道皮束辕，防环胁驱紧，阴靷沃续连，文茵畅毂长，驾我骐馵马。思念那君子，温和如玉石。在那板屋里，扰乱我心曲。三章都是赋的手法。兵车叫：“小戎俴浅也，收轸也。”轸，是车上前后两端的横木，用来收敛所载之物。大车从内前轸到后轸，深度八尺。兵车轸深四尺四寸，比大车浅，所以叫俴收。”五楘梁辀，楘，是花纹历录的样子。梁辀，大概从前轸以前屈曲向上到衡，则向下钩住。衡横在辀下，而辀形穹隆上曲像屋梁，又用皮革在五处束紧，其花纹历录然。辀长一丈四尺四寸，也叫辕。防环胁驱，防环，是靷环。用皮做环，在两匹服马的背上，防止前后移动，引两匹骖马的外辔穿过其中而握住，用来控制骖马，使其不得向外跑。胁驱也用皮做，前系在衡的两端，后系在轸的两端，在服马胁部的外面，用来驱赶骖马，使其不得向内挤。阴靷鋈续，阴，是掩軓。軓在轼前，用板横侧掩住，因为阴影映在这軓上，所以叫阴。靷，用两条皮，前系骖马的颈，后系阴板之上，有续靷处，用白金浇灌其环。黄公绍说：“兵车乘车之轮，高六尺六寸，轨在轮中间，实际得其半。孔疏以轨为辙，不对。”文茵畅毂，文茵像虎皮褥子。毂，是车轮中间，外持辐条，内受车轴。大车的毂一尺半，兵车的毂三尺二寸，所以叫畅毂，畅，长。驾我骐馵，骐，马苍艾色，花纹如博棋。馵，马左足白。言念君子，温其如玉，是赞美其丈夫的话。在其板屋，乱我心曲，西戎的风俗，用板做屋，想象丈夫远征，在那板屋里，扰乱我心思的委曲。
四匹公马高大，六条缰绳在手。骐骝为两服，騧骊为两骖。龙盾相合，鋈饰觼軜。思念那君子，温和在邑中。何时为期？为何如此思念。骐骝为中，用赤马黑鬃的为两服。騧骊是骖，用黄马和黑马为两骖。龙盾之合，盾即干，用来护身的，画为龙纹，以二合载车上，防备损坏。鋈以觼軜，觼是有舌的环，軜是骖内辔。置觼于轼前，以系軜，所以叫觼軜，也用白金做装饰。方何为期？胡然我念之，是说不知道归期在何时，为何思念如此深切。
浅甲驷马甚和，厹矛鋈錞。伐有苑，虎韔镂。交韔二弓，竹闭绲縢，思念那君子，载寝载兴。厌厌良人，秩德音。浅甲驷马甚和，四马都以浅薄的金做甲。孔群甚和。
厹矛鋈錞，厹矛三隅矛也。以白金沃矛之下端，平底錞者，平底也。▯伐有苑，伐者盾之别名。苑者文貌，乃画杂羽之文于盾上也。虎韔镂▯，镂金以饰马当胸带也。交韔二弓，颠倒安置于韔中也。竹闭绲縢，闭者弓檠也。以竹为之，绲者绳也，縢者约也。以绳约其闭于弛弓之里，檠弓体使正也。载寝载兴，思之无已。寝兴弗释也。厌厌，安也。秩秩，有序也。末二句皆义其夫之情。统观三章所云，虽为妇人所自言，然其言制器之详密，岂妇人能之？葢亦工于言者设为妇人之辞耳。
译厹矛是镀锡的矛，厹矛即三面矛。用白金浇铸在矛的下端，平底錞者，指矛头底部是平的。〇伐有苑，伐是盾的别称。苑指纹饰，即在盾上绘制杂羽的纹样。虎韔镂〇，指用镂金装饰马胸前的带子。交韔二弓，指将两张弓颠倒安置在弓袋中。竹闭绲縢，闭是弓檠。用竹子制成，绲是绳子，縢是捆缚。用绳子将弓檠捆缚在松弛的弓内侧，以矫正弓体使其端正。载寝载兴，思之无已，指卧下与起身时都思念不止。寝兴弗释也，指无论卧起都不放下这份思念。厌厌，指安宁。秩秩，指有条理。最后两句都是表达其丈夫的情意。纵观三章所述，虽然像是妇人自述，但其中对器物制作的描述如此详尽周密，岂是妇人所能知晓？大概也是善于言辞者假托妇人的口吻而言罢了。
兼葭
此君子有所思念而作也
兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
赋也，又疑当为兴。兼葭既苍苍，而老色；白露既寒，而为露。此晚秋时也。所谓伊人，犹言彼人，指所思者也。在水一方，望之隔水也。遡洄者，逆流也。逆流而上，则道路阻修。遡游者，顺流也。顺流而下，又在于水中。言见其人之难也。此诗虽不知何所指，然其辞可诵。后人之诗多摹此意，固不必求其为何人而作也。
兼葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。
湄者，水草交也。跻者，﨑岖而难升也。小渚曰坻。
兼葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
采采，浥露而光采也。右者，不相值而出其右也。沚，亦小渚。
终南
秦人羙其君之辞
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘，顔如渥丹，其君也哉。
二章皆兴也。言终南山果何所有乎？有木曰条者焉，又有曰梅者焉。条者，郭璞曰：山楸也。因二木而人徃，言秦君至此山之下，以锦为衣，以狐为裘，而其顔如渥丹，则称其为君也哉！渥丹者，容色红润也。
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将。夀考不忘。
纪者，山之廉角也。堂者，山之寛平处也。黻衣者，衣之文如亚，又如两已相戾，乃画之者；而裳则绣之者。佩玉将将，美其仪也。寿考不忘，愿其寿也。
黄鸟
秦穆公卒，遗令以人从死。康公狥父之乱命，于是从死者众，而子车氏之三良与焉。国人哀而赋之也。
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
三章皆兴也。子车奄息，子车氏之子，名奄息也。百夫之特，杰出于百夫之上也。临其穴，惴惴其栗。廹而纳之圹中，是以惴惴然恐惧也。殱，杀也。人百其身，谓可赎，则虽百人赎一人亦可。葢深痛惜之也。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
仲行，亦名也。百夫之防，一人可以防御百人也。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公子？车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
鍼虎亦名也。防御犹防也。夫秦之以人从死，始于武公，戎狄之俗也。穆公慕圣贤者，而亦若是乎？康公从父之乱命，父子之罪，固均也。时无明王，又无贤伯，莫之能讨。观《诗》之所刺，世之变，能不悲乎？
晨风
妇人以夫而赋也
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。
三章皆兴也。晨风，鹯也。又谓之鹞。陆玑云：「黄色，燕领，击鸠鸽燕雀食之。」向风摇摇而飞，疾鴥者，疾飞貌。钦钦，忧而不忘也。传曰：「此与扊扅之歌同意，秦俗然也。」
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。
苞栎者，发生之栎；六驳者，梓榆也。
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多。
苞棣者，发生之棣也。棣有二，曰唐棣者，赤棣也，一名栘。论语言唐棣之华，是也。”曰常棣者，白棣也，一名玉李。《诗》言“常棣之华”，及“维常之华”是也。檖，赤罗也。其文细密如罗，子似梨，小酢可食。
无衣
秦民好攻战，故于平居而赋以见志也。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。赋也。民于平居而相语，若将征行，岂可曰无衣乎？我之有袍，与尔同。衣之天子有命而兴师，则当修我之戈矛，与尔同讨仇雠也。仇雠若西戎是也。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛防。与子偕作。泽者，里衣近肤而垢泽也。防着车上防，长丈六尺。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师
译蒹葭
这首诗是君子有所思念而创作的。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在那水的一方。逆流而上去追寻她，道路险阻又漫长。顺流而下去追寻她，仿佛在水的中央。
这是赋的手法，又怀疑应当是兴的手法。蒹葭已经苍老，呈现出枯黄之色；白露已经寒冷，凝结成霜。这是晚秋时节。所谓伊人，就是说那个人，指所思念的人。在水的一方，望着她隔着水。溯洄，是逆流而上。逆流而上，则道路险阻漫长。溯游，是顺流而下。顺流而下，她又在水的中央。说的是见到那人的艰难。这首诗虽然不知道具体指什么，然而它的辞藻值得诵读。后人的诗多模仿这种意境，本来不必探求它是为谁而作的。
蒹葭凄凄，白露未干。所谓伊人，在水的岸边。逆流而上去追寻她，道路险阻又高峻。顺流而下去追寻她，仿佛在水中的小洲。
湄，是水草相交的地方。跻，是崎岖而难以攀登。小洲叫坻。
蒹葭采采，白露未止。所谓伊人，在水的岸旁。逆流而上去追寻她，道路险阻又曲折。顺流而下去追寻她，仿佛在水中的小块陆地。
采采，沾着露水而光彩鲜明。右，是不相值而出于右边。沚，也是小洲。
终南
这是秦人赞美其君主的辞赋。
终南山上有什么？有条树有梅树。君子来到此地，穿着锦衣狐裘，脸色红润如涂丹，真是我们的君主啊。
两章都是兴的手法。说终南山究竟有什么呢？有叫条的树木，又有叫梅的树木。条树，郭璞说：是山楸。因为这两种树木而有人前往，说秦君来到这山下，以锦为衣，以狐皮为裘，而他的脸色红润如涂丹，那么称他为君主啊！渥丹，是容色红润的样子。
终南山上有什么？有山脊有山岗。君子来到此地，穿着黻衣绣裳，佩玉发出将将的声音。长寿不老。
纪，是山的棱角。堂，是山宽广平坦的地方。黻衣，是衣服上的花纹像亚字，又像两个己字相背，是画上去的；而裳则是绣上去的。佩玉将将，赞美他的仪态。寿考不忘，是祝愿他长寿。
黄鸟
秦穆公去世，遗命让人殉葬。秦康公顺从父亲的乱命，于是殉葬的人很多，子车氏的三个贤良也参与其中。国人哀悼而创作了这首诗。
交交黄鸟，停在荆棘上。谁跟随穆公？子车奄息。这位奄息，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，杀害我的好人。如果可以赎回的话，人们愿用百人换他一人。
三章都是兴的手法。子车奄息，是子车氏的儿子，名叫奄息。百夫之特，是杰出于百夫之上。面临他的墓穴，恐惧战栗。被迫投入墓穴中，所以恐惧战栗。殱，是杀。人百其身，是说可以赎回，那么即使百人赎回一人也可以。大概是非常痛惜他。
交交黄鸟，停在桑树上。谁跟随穆公？子车仲行。这位仲行，是百夫中的防御者。面临他的墓穴，恐惧战栗。那苍天，杀害我的好人。如果可以赎回的话，人们愿用百人赎他一人。
仲行，也是名字。百夫之防，是一人可以防御百人。
交交黄鸟，停在荆树上。谁跟随穆公？子车鍼虎。这位鍼虎，是百夫中的抵御者。面临他的墓穴，恐惧战栗。那苍天呀，杀害我的好人。如果可以赎回的话，人们愿用百人赎回他一人。
鍼虎也是名字。防御同防。秦国用人殉葬，始于秦武公，是戎狄的习俗。穆公仰慕圣贤，却也是这样吗？康公顺从父亲的乱命，父子的罪过，本来是一样的。当时没有明王，又没有贤伯，没有人能讨伐他们。看《诗经》所讽刺的，世道的变迁，能不悲伤吗？
晨风
这是妇人因丈夫而作的诗。
迅疾的晨风，茂密的北林。没见到君子，忧心忡忡。如何如何，他忘记我实在太多。
三章都是兴的手法。晨风，是鹯。又叫鹞。陆玑说：“黄色，燕领，击打鸠鸽燕雀吃它们。”迎着风摇摇而飞，疾鴥，是快速飞行的样子。钦钦，是忧虑而不忘。传曰：“这与扊扅之歌意思相同，秦国的风俗如此。”
山上有丛生的栎树，低湿处有六驳树。没见到君子，忧心不乐。如何如何，他忘记我实在太多。
苞栎，是生长的栎树；六驳，是梓榆。
山上有丛生的棣树，低湿处有树檖。没见到君子，忧心如醉。如何如何？他忘记我实在太多。
苞棣，是生长的棣树。棣有两种，叫唐棣的，是赤棣，一名栘。《论语》说唐棣之华，就是这个。叫常棣的，是白棣，一名玉李。《诗经》说“常棣之华”，以及“维常之华”就是这个。檖，是赤罗。它的纹理细密如罗，果实像梨，微酸可食。
无衣
秦民喜好攻战，所以在平时作诗以表明志向。
难道说没有衣服？与你同穿战袍。君王要兴兵，修整我的戈矛，与你同仇敌忾。这是赋的手法。民在平居时互相交谈，如果将要出征，难道可以说没有衣服吗？我有战袍，与你同穿。天子有命令而兴师，那么就应当修整我的戈矛，与你同讨仇敌。仇敌像西戎那样。
难道说没有衣服？与你同穿内衣。君王要兴兵，修整我的矛和盾。与你一同行动。泽，是贴身而沾有污垢的内衣。防，是车上的盾牌，长一丈六尺。
难道说没有衣服？与你同穿下裳。君王要兴兵
，修我甲兵，与子偕行。传曰：「秦人之俗，大抵尚气槩先勇力，忘生轻死，故其见于诗者如此。」然岐丰之地，文王以兴，二南之化，如彼其忠厚也。秦人用之，未几而一变，其俗已悍然有招八州而朝同列之气矣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重质直，无郑卫骄惰浮靡之习。以善导之，则易以兴起；而笃于仁义，以猛驱之，其果敢之资，亦足以强兵力农，而成富强之业也。
译整治好我们的铠甲兵器，与你一同出征。传文说：“秦人的风俗，大体崇尚气概、争先勇力，轻视生死，所以他们在诗中表现得如此。”然而岐山、丰水之地，周文王在此兴起，《周南》《召南》的教化，像那样忠厚。秦人利用这一点，不久就发生转变，他们的风俗已经强悍，有了招揽八州、使同列朝拜的气概。为什么呢？雍州土地厚重、水深，那里的百姓厚重质朴正直，没有郑、卫那种骄横懒惰、浮华奢靡的习气。用善道引导他们，就容易兴起；而笃行仁义，用猛烈的方式驱使他们，他们果敢的资质，也足以强化兵力、发展农业，成就富强的事业。
渭阳
秦康公送舅氏晋文公也。舅序曰：「康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，作是诗也。」
我送舅氏，曰：至渭阳，何以赠之？路车乗黄。
文公方归晋，恐有拒之者，故穆公既以兵送之，康公亦赠以车马，所以资助之也。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
赠以玉佩，见悠悠之思，非虚言，所以表其相厚之实意也。母既殁矣，而敬其舅氏，礼意兼重，此所以念母也，此所以为孝也。
权舆
秦君待贤之礼，始勤而终怠，故贤者赋此。
于我乎？厦屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎！不承权舆，赋也。厦屋渠渠，居之安乐也。乃勤于始也，每食无余，食之不足也。乃怠于终也，不承权舆，言不能继其始也。造衡自权始，造车自舆始。故凡事之始曰权舆。
于我乎？每食四簋。今也，每食不饱。于嗟乎！不承权舆。毎食四簋，言饮食丰厚也。前日每食无余，此日毎食不饱。惟其无余，是以不饱。此与楚王戊醴酒不设同。再嗟叹言之，当时之养贤者，能不愧乎？
诗演义卷六
钦定四库全书
诗演义卷七
明 梁寅 撰
陈国风
陈帝舜之后，周武王时，虞阏父为周陶正，武王頼其利器用，与其神明之后，以元女大姬妻其子满，而封之于陈，都宛丘之侧，与黄帝、帝尧之后共为三恪云。
宛丘
刺游荡之人也
子之荡兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮。
三章皆赋也。言游荡之子，在于宛丘之上。维其逍遥自得，有以快情，而无威仪可瞻望也。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
鹭羽，舞者所执也。鼓之，舞之，所谓巫风也。故説诗者以为：大姬，妇人尊贵，好乐巫觋歌舞之事，其民化之。是则其所由来者，固乆矣。
坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿。
缶，瓦盎也，乃盛酒之器，击之以节乐。翿者，翳也，舞者持以自蔽也。
东门之枌
男女防聚，歌舞而赋其事，以相乐也。
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
三章皆赋也。枌，白榆也。皂，斗也。子仲之子，子仲氏之女。明言其氏，葢亦贵女，而乃为女巫，舞于枌榆之下，可耻也。
谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。
谷旦于差，择吉日也。弃妇之业，而舞于市，纵恣之甚。
谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
越以鬷迈。鬷者，众也。于是以众人俱行也。荍，名芘芣，又名蜀葵。花似五铢钱，粉红有紫纹。视尔如荍，羙其色也。贻一握之椒，感其意也。
衡门
隠居自乐而无求者之辞
衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。
赋也。衡门者，横木为门，居之小者。衡门之下，而可以栖迟，则不必高广之厦然后安。泌水之洋洋，可以翫乐而忘饥，则不必肥甘之奉然后饱。果何待于外，而何求于人哉？泌者，泉水也。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
比也，齐女姜姓，宋女子姓，言日食而无饥，斯可矣；而必河之鲂，必河之鲤，则唯羙味之耆，非安分者也。取妻而为养，斯可矣；而必齐之姜，必宋之子，则唯羙色之好，非尚徳者也。人而若此，未免于厌贫贱，贪富贵；而贤者之心，岂如是哉！”
东门之池
男女防遇之诗也
东门之池，可以沤麻。彼羙淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。彼羙淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼羙淑姬，可与晤言。
兴也，麻纻可绩以为布，菅似茅而柔韧，可以为索，及织屦。见人以三物浸于城下之池，故因以起兴，思与淑女防遇也。或曰：此但为男悦女之辞，非必防遇也。
东门之扬
男女期防，有负约而不至者，故赋此。
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晳晳。
兴也，杨柳枝，杨起者，牂牂肺肺，叶之盛
译渭阳
秦康公送别舅舅晋文公。《序》说：“康公的母亲，是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之祸，尚未回国，秦姬就去世了。穆公接纳文公，康公当时身为太子，在渭水北岸送别文公，因此作了这首诗。”
我送别舅舅，来到渭水北岸，拿什么赠送他呢？大路车配上黄马。
文公正要返回晋国，担心有人拒绝接纳他，所以穆公已经派军队护送他，康公也赠送车马，用来资助他。
我送别舅舅，思绪悠长。拿什么赠送他呢？美玉和玉佩。
赠送玉佩，表明悠长的思念，并非虚言，以此来表达彼此深厚的诚意。母亲既然已经去世，却尊敬舅舅，礼数与情意并重，这是思念母亲的表现，这也是孝道的体现。
权舆
秦君对待贤者的礼节，开始时勤勉，后来懈怠，所以贤者作了这首诗。
对我而言？曾经房屋高大宽敞，如今每顿饭却吃不饱。唉！不能继承当初的待遇，这是赋。房屋高大宽敞，居住安乐。这是开始时勤勉。每顿饭吃不饱，饮食不足。这是后来懈怠。不能继承当初的待遇，是说不能延续开始时的状况。造秤从秤砣开始，造车从车舆开始。所以凡事之初称为权舆。
对我而言？曾经每顿饭有四盘食物。如今，每顿饭吃不饱。唉！不能继承当初的待遇。每顿饭四盘食物，是说饮食丰厚。从前每顿饭吃不饱，如今每顿饭吃不饱。正因为从前饮食不足，所以如今吃不饱。这与楚王戊不设甜酒的情况相同。再次感叹地说，当时供养贤者的人，能不感到惭愧吗？
诗演义卷六
钦定四库全书
诗演义卷七
明 梁寅 撰
陈国风
陈是帝舜的后代，周武王时，虞阏父担任周朝的陶正，武王依靠他制造的利器，以及他作为神明后裔的身份，将长女大姬嫁给他的儿子满，并封他在陈地，建都于宛丘旁边，与黄帝、帝尧的后代共同作为三恪。
宛丘
讽刺游荡之人
你游荡啊，在宛丘之上啊，确实有情意啊，却没有威仪可仰望啊。
三章都是赋。说游荡的人，在宛丘之上。因为他逍遥自得，用以畅快情欲，却没有威仪可供瞻望。
坎坎地击鼓，在宛丘之下。无论冬夏，手持鹭羽。
鹭羽，是舞者所持之物。击鼓，跳舞，这就是所谓的巫风。所以解说《诗经》的人认为：大姬，作为尊贵的妇人，喜好巫觋歌舞之事，她的百姓受其影响。这就是其由来已久。
坎坎地击缶，在宛丘之道，无论冬夏，手持鹭翿。
缶，是瓦器，用来盛酒，敲击它来节制音乐。翿，是遮蔽物，舞者持以自蔽。
东门之枌
男女聚集，歌舞并赋其事，以互相取乐。
东门的白榆，宛丘的梓树。子仲家的女儿，在其下婆娑起舞。
三章都是赋。枌，是白榆。皂，是斗。子仲家的女儿，是子仲氏的女儿。明确说出她的姓氏，大概也是贵女，却成为女巫，在白榆树下跳舞，是可耻的。
选择吉日，在南方原野，不绩麻，在市场上婆娑起舞。
谷旦于差，是选择吉日。抛弃妇人的职业，而在市场上跳舞，放纵至极。
选择吉日前往，于是众人一起前行。看你如蜀葵，赠我一握花椒。
越以鬷迈。鬷，是众多。于是与众人一起前行。荍，名叫芘芣，又名蜀葵。花像五铢钱，粉红有紫纹。看你如蜀葵，是赞美她的容貌。赠我一握花椒，是感激她的情意。
衡门
隐居自乐而无求者的言辞
横木为门之下，可以栖息；泌水洋洋，可以乐饥。
赋。衡门，是横木做的门，居住简陋。衡门之下，可以栖息，就不必一定要高大宽敞的房屋才能安心。泌水洋洋，可以玩乐而忘记饥饿，就不必一定要丰盛的饮食才能饱足。果何待于外，而何求于人呢？泌，是泉水。
难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女？难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻，一定要宋国的女子？
比。齐女姜姓，宋女子姓，说日常饮食不饿，就可以了；而一定要黄河的鲂鱼，黄河的鲤鱼，则是只喜好美味，不是安分的人。娶妻为了供养，就可以了；而一定要齐国的姜女，宋国的女子，则是只喜好美色，不是崇尚德行的人。人若如此，未免厌恶贫贱，贪图富贵；而贤者的心，难道是这样吗！
东门之池
男女相遇的诗
东门之池，可以沤麻。那位美丽的女子，可以与之对歌。东门之池，可以沤纻。那位美丽的女子，可以与之对语。东门之池，可以沤菅。那位美丽的女子，可以与之对言。
兴。麻纻可以绩以为布，菅似茅而柔韧，可以制作绳索，以及编织草鞋。见人们将三物浸在城下的池中，所以借此起兴，思念与淑女相遇。有人说：这只是男子悦慕女子的言辞，不一定非要相遇。
东门之扬
男女约定，有人违背约定而未到，所以赋此。
东门之杨，其叶牂牂。黄昏约定，明星煌煌。东门之杨，其叶肺肺，黄昏约定，明星晳晳。
兴。杨柳枝，杨起者，牂牂肺肺