诗演义卷十四
荅桑扈也
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
四章皆兴也。鸳鸯，匹鸟也。毕者，小罔而长柄；罗，亦罔也。君子万年，祝王之夀。
译这是回答桑扈的诗篇。
鸳鸯在空中飞翔，用毕网和罗网去捕捉它们。
君子长寿万年，福禄应当降临于他。
这四章都是起兴的手法。鸳鸯，是成双成对的鸟。毕，是带有长柄的小网；罗，也是网。君子长寿万年，是祝颂君王长寿。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
梁者，渔梁石之絶水者。戢者，敛也。二鸟并栖，敛其左翼以相依于内，舒其右翼以防患于外也。遐福者，福之久逺也。
乗马在廐，摧之；秣之。君子万年，福禄艾之。
乗马者，驾车之马也。一车四马，谓之一乗。摧之，摧与剉同，谓斩刍也。秣之以刍，食马也。艾者，飬也，安也。
乗马在廏，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
绥安也享福禄而康寜也
頍弁
燕兄弟亲戚之诗也
有頍者弁，实维伊何？尔酒既防，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几説怿。
赋而兴，又比也。有頍者，弁。实维伊何？頍者，举首之貌。弁者，冠也。以皮为之，曰皮弁。言戴弁而頍然者，为何人乎？若设问而下，乃荅之也。尔酒既防，尔殽既嘉。尔者，歌工指主人也。岂伊异人？兄弟匪他。言戴弁者，非他人，乃兄弟骨肉之亲也。茑与女萝，施于松柏。此则兴而比也。施者，延也。茑谓之寄生草，叶似当卢，子如覆盆，子赤黒甜美。陶▯景云：生桑上者名桑寄生，亦有生杨及枫上者，各随树名之。女萝，▯丝也。陆佃云：在木上者为女萝，在草者为▯丝。传云：在草者黄赤如金。此言骨肉之纒绵依附，如茑与女萝蔓延松柏之上，当相厚而不可薄也。忧心奕奕，心忧无所薄也。未见而忧，既见而喜。天伦之厚，出于至情，非矫为也。
有頍者弁，实维何期？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。
赋而兴，又比也。何期犹伊何也？尔殽既时，言为时物也。怲怲，忧之盛满也。庶几有臧，臧者善也。犹言彼此相得也。
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无曰，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
赋而兴，又比也。阜，犹多也。甥舅者，诸母、姑、姊妹、妻族也。谓我为舅者，我谓之甥；谓我为甥者，我谓之舅。雪霰者，将大雨雪，必先防温。雪自上下，遇温气而抟，谓之霰。久而寒胜，则大雪矣。霰集，则将雪之候；以比老至，则将死之徴也。死丧无日无几，相见，言人之既老，死期将至，相见能几也。
车舝
燕乐新昏之诗也
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，徳音来括。虽无好友，式燕且喜。
赋也，间关，设车舝声也。舝与辖同，以金为之所以键轮，无事则脱，行则设之。思娈季女逝兮，言思彼娈美之季女，而以车往迎之也。匪饥匪渴，徳音来括。言非为饥也，非为渴也，但悦女之徳音，是以迎之尔。括者，防合也。虽无好友，式燕且喜。言昏礼从宜，虽无嘉賔，亦当设宴以尽欢也。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令徳来教。式燕且誉，好尔无射。
兴也，依彼平林，有集维鷮。言依于平林而集止者，乃雉也。辰彼硕女，令徳来教。辰者，时也。言以时而行，如彼硕女者，欲其以令徳来教诸妇尔。式燕且誉，好尔无射。言与燕乐且有令誉，而好之无有厌斁也。
虽无防，酒式饮，庶几；虽无嘉殽，式食，庶几；虽无徳，与女式歌且舞。
酒，以为人合欢而已。故虽无美酒，但有酒而饮，亦庶几可以合欢矣。殽，所以飬贤，故虽无嘉殽，但有殽可以为馔，庶几可使贤者淹留矣。虽无徳与汝，式歌且舞。言有敬賔之心，则无徳而有歌有舞为賔者，亦可以欢乐矣。
陟彼髙冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
兴也，析薪必以斧，而柞薪文理盘错，非利斧无以析之。柞之叶湑然而盛，是未能析之也。鲜我觏尔，鲜少也。女之少有而我得见之，不至如析柞薪之难，我心固已舒写矣。
髙山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。
兴也，髙山仰止。山之至髙，则可瞻仰也。景行行止，行路之大，则可遵而行之也。四牡騑騑，马之众多而
译鸳鸯栖息在鱼梁上，收敛起左边的翅膀。君子长寿万年，适宜享有长远的福泽。
鱼梁，是阻断水流的石坝。戢，是收敛的意思。两只鸟并排栖息，收敛左翼以在内部相互依偎，舒展右翼以在外部防备祸患。遐福，是长久深远的福泽。
驾车的马匹在厩中，铡碎草料；喂它们吃草。君子长寿万年，福禄滋养他、安定他。
乘马，是拉车的马。一辆车四匹马，称为一乘。摧，与“剉”同义，指铡切草料。用铡碎的草料喂马，是饲养马匹。艾，是滋养、安定的意思。
驾车的马匹在厩中，喂它们吃草，铡碎草料。君子长寿万年，福禄安抚他。
绥，是安定的意思，享受福禄而康宁。
《頍弁》
这是宴饮兄弟亲戚的诗。
那高高耸起的皮弁，究竟戴在谁头上？你的酒已经酿好，你的菜肴已经精美。难道那是外人吗？那是兄弟，并非他人。茑和女萝，缠绕在松柏上。未见君子时，忧心忡忡；既见君子，心中欢喜愉悦。
这是赋兼兴，又兼比的手法。那高高耸起的皮弁，究竟戴在谁头上呢？頍，是昂首的样子。弁，是帽子。用皮革制成，叫皮弁。说戴着皮弁而昂首的人，是谁呢？先设问，下面接着回答。你的酒已经酿好，你的菜肴已经精美。“尔”，是乐工指称主人。难道那是外人吗？那是兄弟，并非外人。说戴皮弁的人，不是别人，正是兄弟骨肉至亲。茑和女萝，缠绕在松柏上，这是兴兼比的手法。施，是蔓延的意思。茑，叫寄生草，叶子像当卢，果实像覆盆，果实红黑甜美。陶景云：生在桑树上的叫桑寄生，也有生在杨树和枫树上的，各自随树命名。女萝，是松萝。陆佃说：长在树上的叫女萝，长在草上的叫松萝。传文说：长在草上的黄赤色如金。这里说骨肉亲情缠绵依附，如同茑和女萝蔓延在松柏之上，应当相亲厚而不可疏薄。忧心奕奕，心中忧虑无处寄托。未见时忧虑，既见时欢喜。天伦之厚，出于至情，并非矫揉造作。
那高高耸起的皮弁，究竟戴在谁头上？（“何期”同“伊何”）你的酒已经酿好，你的菜肴应时美味。难道那是外人吗？兄弟们都来了。茑和女萝，缠绕在松树上。未见君子时，忧心满怀；既见君子，彼此相得。
这是赋兼兴，又兼比的手法。“何期”同“伊何”。尔殽既时，是说菜肴应时。怲怲，是忧虑盛满的样子。庶几有臧，臧是善的意思。犹言彼此相得。
那高高耸起的皮弁，戴在头上。你的酒已经酿好，你的菜肴丰盛。难道那是外人吗？那是兄弟、甥舅。如同那下雪，先落下的是雪珠。死亡丧事没有多少日子，相见能有多少次。今晚畅饮美酒，君子宴乐。
这是赋兼兴，又兼比的手法。阜，是多、丰盛的意思。甥舅，指诸母、姑、姊妹、妻族等。称我为舅的，我叫他甥；称我为甥的，我叫他舅。雪霰，将要下大雪时，必先有温暖之气。雪从上下落，遇到暖气凝结，称为霰。久而寒气胜过，就下大雪了。霰落下，是将要下雪的征兆；用来比喻年老将至，是将要死亡的征兆。死丧无日无几，相见，是说人既已年老，死期将至，相见能有多少次呢。
《车舝》
这是宴乐新婚的诗。
车辖发出间关声，思念美丽的少女去迎娶她。不是饥饿也不是口渴，只因美德之声来契合。虽然没有好友，也当宴饮且欢喜。
这是赋的手法。间关，是模拟车辖的声音。舝与辖同义，用金属制成，用来固定车轮，无事时取下，行车时装上。思娈季女逝兮，是说思念那美丽的少女，用车去迎娶她。匪饥匪渴，徳音来括，是说并非因为饥饿，也并非因为口渴，只是因为喜悦她的美德之声，所以去迎娶她。括，是契合的意思。虽无好友，式燕且喜，是说婚礼从宜，虽然没有嘉宾，也应当设宴以尽欢。
靠着那平坦的树林，聚集着野鸡。那位美好的大姑娘，以美德来教导。宴饮且有美誉，喜爱你不厌倦。
这是兴的手法。依彼平林，有集维鷮，是说靠着平坦的树林而聚集的，是野鸡。辰彼硕女，令徳来教，辰，是时的意思。是说按时而行，像那位美好的大姑娘，希望她以美德来教导众妇。式燕且誉，好尔无射，是说宴饮且有美誉，喜爱你不厌倦。
虽然没有美酒，但有酒就喝，或许可以合欢；虽然没有佳肴，但有菜就吃，或许可以留住贤者；虽然没有美德，与你一起歌舞。
酒，是用来使人合欢的。所以虽然没有美酒，但有酒可喝，或许也可以合欢了。肴，是用来供养贤者的，所以虽然没有佳肴，但有菜可做饭食，或许可以使贤者停留。虽无徳与汝，式歌且舞，是说有敬待宾客的心意，那么即使没有美德，但有歌舞为宾客助兴，也可以欢乐了。
登上那高高的山冈，砍伐柞木当柴。砍伐柞木当柴，它的叶子茂盛。很少见到你，我的心得以抒发。
这是兴的手法。砍柴必须用斧头，而柞木纹理盘错，没有利斧无法砍开。柞木的叶子茂盛，是说尚未砍开。鲜我觏尔，鲜是少的意思。你年少而我得见你，不像砍柞木那样困难，我的心自然得以抒发。
高山令人仰望，大路令人遵循。四匹公马奔驰，六条缰绳如琴。见到你新婚，以慰我心。
这是兴的手法。高山令人仰望，山极高，就可以瞻仰。大路令人遵循，路广大，就可以遵行。四牡騑騑，马众多而
行速也。六辔如琴，辔之柔然而调和也。马服御良，行亲迎之礼，见娈美之女，斯足以慰恱我心矣。
译车行迅疾。六条缰绳如同琴弦般柔顺而协调。马匹驯服，驾驭良好，践行亲迎的礼仪，见到美丽的女子，这就足以慰藉和愉悦我的心了。
青蝇
刺聴谗也
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
三章皆兴而比也。营营往来之貌，樊者，篱也。青蝇，污秽之物，能变乱白黑，故以比谗邪小人，而因之以起兴。言岂弟之君子，一以其言【阙】
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
▯蔓》之有刺者，罔极者，其谗巧无穷极也。四国者，四方之国也。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
榛者，小树，又与蓁同，则蔓草也。构我二人有为而【阙】
賔之初筵
韩氏序曰：「卫武公饮酒悔过而作也。」
賔之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和防，饮酒孔偕。钟鼓既设举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
五章皆赋也。賔之初筵，左右秩秩。初筵，初即席也。秩秩，有序也。笾豆有楚，殽核维旅。笾者，织竹为之，靣径尺，柄亦尺，容四升。豆者，镟木为之，制与笾同，亦容四升。楚者，行列貌。殽者，豆实脯醢之类。核者，笾实枣栗之类。旅者，陈列之多也。酒既和防，饮酒孔偕。言酒味和美，饮者齐一不乱也。钟鼔既设，举醻逸逸。言设钟鼓者，大射乐人宿县，厥明将射，乃迁于下，以避射位也。举者，主人举酒献賔。醻者，賔既酢主人，主人又酌以醻賔也。逸逸者，礼行有序也。大侯既抗，弓矢斯张。大侯者，君之侯也。抗者，张也。天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。天子侯身一丈，其中三分居一，白质画熊，其外丹地画以云气。周官梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。鹄者，所射处也。倍中以为躬，倍躬以为左右舌。下舌半，上舌其制，身夹中，个夹身，中即鹄也。身即躬也，个即左右舌也。侯上广下狭，象人之张臂八尺，张足六尺。凡射张侯而不系左下网，中掩束之。至将射，司马命弟子脱束，遂系左下网也。大侯张而弓矢亦张，节也。射夫既同比，其耦也。凡射择善射者二人，为一耦。三耦之外，各自取匹为众耦。献尔发功，谓奏尔发矢之功，盖以中者白之于君也。发彼有的，以祈尔爵。言发矢而欲中的，乃求罸其不中者。祈求也。爵者，丰上之觯，其受四升。
籥舞笙鼔，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。賔载手仇，室人入。又酌彼康爵，以奏尔时。
籥舞者，文舞也。武舞用干戚，文武用羽籥也。烝衎烈祖，言乐进以娱乐于烈祖，而礼亦无不备也。洽者，合也。百礼者，礼仪之多也。百礼既至，言多而尽善也。有壬者，大之至；有林者，盛之至。锡尔纯嘏，尔者指主祭之人，纯嘏，大福也。子孙其湛，言大福之集其身，既乐而子孙亦乐也。各奏尔能，言子孙各酌而献尸，尸酢而卒爵也。賔载手，仇室人入，又仇作防挹也。酌也，賔以酒载之于觞，手自酌之，而室人复加爵也。室人有室中之事者，又者，又酌也。酌彼康爵，以奏尔时，康者安也。酒所以安体也。奏进也，以时物进之也。
賔之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰：“既醉止，威仪幡幡。”舎其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：“既醉止，威仪怭怭。”是曰：“既醉，不知其秩。”
设燕之初，皆温温然而恭敬，其威仪则反反而顾礼，及其既醉也，幡幡然轻举，于是有舎其坐席，迁易无常，至于僊僊然而屡舞矣。抑抑者慎宻，犹反反也；怭怭者媟慢，犹幡幡也。是则既醉之后，颠倒悖谬，固莫知礼之秩序矣。
賔既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐徳。饮酒孔嘉，维其令仪。
既醉，则呼号讙呶，至于乱其笾豆，而舞僛僛然矣。僛僛，倾侧之状。邮与尤通，言过失也。醉者，它人视之，丑态可耻，而其人不自知其过也。倾侧其弁，俄而不正，屡舞傞傞，不能自止，皆醉之丑态也。若既醉
译青蝇
讽刺听信谗言。
嗡嗡营营的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。
三章都是起兴兼比喻。营营是往来飞动的样子，樊是篱笆。青蝇是污秽的东西，能够混淆黑白，所以用来比喻谗邪小人，并借此起兴。说和乐平易的君子，一因其言【缺】
嗡嗡营营的青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，搅乱四方各国。
〇蔓草有刺的，罔极是说他们的谗巧没有穷尽。四国是指四方各国。
嗡嗡营营的青蝇，停在榛树上。谗人没有止境，离间我们二人。
榛是小树，又与蓁相同，就是蔓草。构我二人是有目的而【缺】
宾之初筵
韩氏序说：“这是卫武公饮酒悔过而作的。”
宾客初设筵席，左右井然有序。笾豆陈列整齐，菜肴果核罗列。酒味调和适中，饮酒者齐一不乱。钟鼓已经摆设，举杯酬答从容。大靶已经张开，弓矢已经拉开。射手已经配对，展示你的射技。射中那靶心，以求罚你不中者。
五章都是赋体。宾客初设筵席，左右井然有序。初筵，初就是就席。秩秩，是有秩序。笾豆陈列整齐，菜肴果核罗列。笾是用竹子编织的，口径一尺，柄也一尺，容量四升。豆是用旋木制作的，制度与笾相同，也容四升。楚是行列整齐的样子。殽是豆中盛的干肉酱之类。核是笾中盛的枣栗之类。旅是陈列众多。酒味调和适中，饮酒者齐一不乱。说酒味和美，饮者齐一不乱。钟鼓已经摆设，举杯酬答有序。说摆设钟鼓，是大射乐人预先悬挂，第二天将要射箭，才移到下面，以避开射位。举是主人举杯敬宾客。酬是宾客已回敬主人，主人又斟酒以酬宾客。逸逸是礼仪进行有序。大靶已经张开，弓矢已经拉开。大侯是君主的靶。抗是张挂。天子的熊侯，白底；诸侯的麋侯，红底；大夫的布侯，画以虎豹；士的布侯，画以鹿豕。天子的靶身一丈，其中三分之一为靶心，白底画熊，外面红地画云气。周官梓人制作靶，宽与高相等，三分其宽而靶心占一分。鹄是所射之处。加倍靶心以为靶身，加倍靶身以为左右舌。下舌一半，上舌的制度，身夹着靶心，个夹着身，中就是鹄。身就是躬，个就是左右舌。靶上宽下窄，像人张开手臂八尺，张开脚六尺。凡射箭张挂靶而不系左下网，中间掩束之。等到将要射箭，司马命令弟子解开束缚，于是系上左下网。大靶张开而弓矢也张开，是合乎节度。射手已经配对，比是配对。凡射箭选择善射者二人，为一对。三对之外，各自取匹为众对。展示你的射技，是说奏报你发箭的功绩，大概是将中靶者报告给君主。射中那靶心，以求罚你不中者祈求。爵是上面丰大的觯，容量四升。
籥舞笙鼓，音乐和谐演奏，进献以娱乐烈祖，以合百礼。百礼已经具备，有大有盛。赐你大福，子孙安乐。安乐曰乐，各奏你的才能。宾客载酒，仇室人入。又斟那康爵，以进你的时物。
籥舞是文舞。武舞用干戚，文武用羽籥。烝衎烈祖，是说音乐进献以娱乐烈祖，而礼仪也无不具备。洽是合。百礼是礼仪众多。百礼已经具备，是说多而尽善。有壬是大之至；有林是盛之至。赐你大福，尔指主祭之人，纯嘏是大福。子孙安乐，是说大福集于其身，既乐而子孙也乐。各奏你的才能，是说子孙各斟而献尸，尸回敬而卒爵。宾客载酒，仇室人入，又仇作防挹。斟也，宾客以酒载于觞，手自斟之，而室人复加爵。室人有室中之事者，又是又斟。斟那康爵，以进你的时物，康是安。酒所以安体。奏进也，以时物进之。
宾客初设筵席，温和恭敬。其未醉时，威仪反反复复顾礼。说：“既醉后，威仪幡幡轻举。”舍弃坐席，迁易无常，至于僊僊然屡舞。其未醉时，威仪抑抑慎密。说：“既醉后，威仪怭怭媟慢。”是说：“既醉，不知其秩。”
设燕之初，皆温温然而恭敬，其威仪反反复复顾礼，及其既醉也，幡幡然轻举于是有舍弃坐席，迁易无常，至于僊僭然屡舞。抑抑是慎密，犹反反；怭怭是媟慢，犹幡幡。是则既醉之后，颠倒悖谬，固然不知礼之秩序。
宾客既醉，呼号讙呶，乱我笾豆，屡舞倾侧。是说既醉，不知其过失。侧弁倾侧，屡舞傞傞。既醉而出，同受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒甚好，维其令仪。
既醉，则呼号讙呶，以至于乱其笾豆，而舞倾侧。僛僛是倾侧之状。邮与尤通，是说过失。醉者，他人视之，丑态可耻，而其人不自知其过失。倾侧其弁，俄而不正，屡舞不能自止，皆醉之丑态。若既醉
而出，乃将之以徳，可以并受其福矣。醉而不出，则乐酒无厌，而自戕伐其徳矣。惟能饮不乱性，乃为有其令仪也。
译如果醉了就出去，然后用德行来引导自己，就可以共同享受福泽了。如果醉了还不出去，就会贪恋酒色不知满足，从而自我损害自己的德行。只有能够饮酒而不迷失本性，才算是拥有美好的仪态。
凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。
饮酒失礼，则涖以官法。故立之监以紏之，立之史以佐之。燕礼所谓司正，是也。式勿从，谓式勿者，戒其不可如此也。从谓者，当从而明告之也。告之之辞，盖曰：「尔之非所当言者勿言，非所当从者勿语。」醉而妄言，罚尔使出童羖矣。童羖，羊之无角者。然羊必有角，使出所无之物，以恐之也。又言饮者过三爵，即昏然无所记忆，矧敢又多饮乎？武公之戒饮，即文王诰教殷民之意。盖其爱人以徳，欲使人皆免于酒祸也。
鱼藻
天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒？
三章皆兴也。藻者，水草，有颁其首，鱼之大头也。其意盖曰：鱼之所在，在于藻也。而其首颁然于水上，则乐而自适矣。王之所在，在于镐也，而与同宴，能岂曰乐？则君臣俱相得矣。岂恺？通《説文》云：康也。
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
莘者尾长貌岂乐乐岂无异义
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
有那其居言得其所而安也
采菽
天子所以荅鱼藻也
采菽，采菽，筐之，筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乗马，又何予之？▯衮及黼。
兴也，君子，诸侯也。何锡予之见其爱敬殷勤，惟恐无以副其意也。路车乗马，金路以赐同姓，象路以赐异姓也。又何予之见其赠予之意，犹以为未尽也。▯衮及黼，▯衣而画以衮龙，及绣黼之裳也。王者亲礼诸侯，而赏赉优厚有如此。
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
觱沸者，泉涌出之貌。槛作，槛槛泉，泉之正出者。言观其旂，望其旂而喜其至也。淠淠，旂之飞动也。嘒嘒，车上鸾铃之声也。载骖载驷，马之驾车者，两傍为骖，并其中为驷也。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
赤芾在股，以赤皮为蔽膝，而掩其股也。邪幅在下，即今之行縢，以之纒束其胫也。彼交匪纾，天子所予，言诸侯上交天子，急于述职，不敢纾缓，宜天子之所予也。天子命之，赐以命服也。福禄申之，言福禄稠叠也。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
兴也，柞之枝叶，蓬蓬然而茂，以兴诸侯之贤，頼之以镇安邦国也。平平左右，言诸侯之从行者，平平然辩治，皆有才干也。
泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
绋谓之繂，纚谓之筰，皆以竹篾为大索，以系舟者，维繋也。天子葵之，葵度也，度量诸侯之贤者而倚頼之也。福禄膍之，言厚之以福禄也。优哉游哉，闲暇之意。戾者至也，闲暇来朝，非防同也。
角弓
刺王不亲九族，宠信谗佞，致宗族之相怨也。
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥逺矣。
兴也。凡造弓，以檿、柘为干，辅之以角，束之以筋，粘之以胶，然后丝纒之，而加之以漆焉。曰“角弓”者，弓之坚固，尤在于角也。骍骍者，调和也。翩其反矣，弓之弛也。凡弓，张之则内向，弛之则外反，故以兴兄弟，但宜亲而不宜踈逺。
尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。
赋也，上之所行，下之所效，为善为恶，莫不皆然。故讽王曰：「尔逺于兄弟昏姻，下民莫不如是矣。尔教民以薄情，下民莫不仿效矣。」
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉。
此令善之兄弟，能相好相让，故绰绰然有余裕。彼不善之兄弟，乃相嫉相竞，故弟谗兄则兄病，兄谗弟则弟病，是之谓交相为瘉也。
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。
无良者，不善也。相怨一方，各执一偏，以为言也。如兄但见弟之非，而不知己之非；于弟
译凡是这些饮酒的场合，有人喝醉，有人没醉，已经设立了监酒官，又辅以史官来协助。那些喝醉的人行为不善，没喝醉的人反而感到羞耻，应当不要顺从他们的话，不要让他们大大地懈怠。不该说的话不要说，不该做的事不要做，因为醉酒时说的话，会使人做出像让没有角的羊长出角那样不可能的事。喝了三杯就神志不清，哪里还敢再多喝呢？
饮酒如果失礼，就用官方的法度来治理。所以设立监酒官来纠察，设立史官来辅助。这就是燕礼中所说的司正。式勿从，意思是“式勿”是告诫他们不可以这样。从谓，意思是应当顺从并明确地告知。告知的话大概是说：“你不该说的话不要说，不该做的事不要说。”醉酒时胡乱说话，惩罚你让你去找出没有角的羊。童羖，就是没有角的羊。然而羊一定有角，让你找出没有的东西，是用来恐吓他们的。又说喝酒的人超过三杯，就会昏沉得什么都不记得，哪里还敢再多喝呢？武公告诫饮酒，就是文王告诫教导殷商百姓的意思。大概是因为他用德行爱护人民，想要使人们都免于酒祸。
鱼藻
这是天子宴请诸侯，而诸侯赞美天子的诗。
鱼在藻中，头大洋洋。王在镐京，岂不快乐饮酒？
三章都是起兴。藻，是水草，有颁其首，是鱼头大的样子。它的意思大概是说：鱼所在的地方，是在藻中。而它的头洋洋地浮在水面上，就快乐而自在了。王所在的地方，是在镐京，而与诸侯同宴，能岂曰不快乐？那么君臣就都相得了。岂恺？通《说文》说：康也。
鱼在藻中，尾长洋洋。王在镐京，饮酒快乐岂。
莘，是尾长的样子。岂乐，乐岂，没有不同的意思。
鱼在藻中，依靠着蒲草。王在镐京，居所安适。
有那其居，是说得到了合适的地方而安定。
采菽
这是天子用来回答《鱼藻》的诗。
采菽，采菽，用筐装，用筥装。君子来朝见，给他什么赏赐？虽然没有给他大路车和驾车的马，又给他什么？〇衮服和黼裳。
这是起兴，君子，指诸侯。何锡予之，表现出爱敬殷勤，只怕没有什么能符合他的心意。路车乘马，金路赐给同姓，象路赐给异姓。又何予之，表现出赠予的意思，还觉得不够。〇衮及黼，〇衣服上画着衮龙，以及绣着黼纹的裙子。王者亲自礼遇诸侯，而赏赐优厚到如此程度。
泉水涌出，采它的芹菜。君子来朝见，看他的旗帜。旗帜飘扬，鸾铃声响。驾着三匹马或四匹马，君子到达。
觱沸，是泉水涌出的样子。槛作，槛槛泉，是泉水正涌出的样子。言观其旂，是望着他的旗帜而高兴他到来。淠淠，是旗帜飞动的样子。嘒嘒，是车上鸾铃的声音。载骖载驷，是马驾车，两边的是骖，加上中间的是驷。
赤芾在股，邪幅在脚。他们上交天子，不松懈，是天子所赐。快乐啊君子，天子任命他。快乐啊君子，福禄重叠。
赤芾在股，是用红皮做蔽膝，遮住大腿。邪幅在下，就是现在的行縢，用来缠绕小腿。彼交匪纾，天子所予，是说诸侯上交天子，急于述职，不敢松懈，是天子所赐的。天子命之，是赐给他命服。福禄申之，是说福禄稠叠。
柞树的枝条，叶子蓬蓬。快乐啊君子，安定天子的邦国。快乐啊君子，万福相同。左右的人，都顺从。
这是起兴，柞树的枝叶，蓬蓬然而茂盛，用来兴起诸侯的贤能，依靠他们来镇安邦国。平平左右，是说诸侯的随从，平平然辩治，都有才干。
杨舟漂浮，用绳索系住。快乐啊君子，天子倚赖他。快乐啊君子，福禄丰厚。悠闲自在，也是到来。
绋谓之繂，纚谓之筰，都是用竹篾做大绳，用来系船的，维系。天子葵之，葵度也，度量诸侯的贤能而倚赖他们。福禄膍之，是说用福禄厚待他们。优哉游哉，是闲暇的意思。戾者至也，闲暇来朝见，不是防备同。
角弓
讽刺王不亲近九族，宠信谗佞，导致宗族互相怨恨。
角弓调和，反而弯曲。兄弟婚姻，不要疏远。
这是起兴。凡造弓，用檿、柘做干，用角辅助，用筋束缚，用胶粘，然后用丝缠绕，加上漆。叫“角弓”，是因为弓的坚固，尤其在于角。骍骍，是调和的意思。翩其反矣，是弓松弛。凡弓，张则内向，弛则外反，所以用来兴起兄弟，只宜亲近而不宜疏远。
你疏远了，百姓都这样；你教导了，百姓都效仿。
这是赋，上面所行的，下面所效仿的，为善为恶，没有不这样的。所以讽王说：“你疏远兄弟婚姻，下民都这样。你教民薄情，下民都效仿。”
这使兄弟绰绰有余，不使兄弟互相伤害。
这使善的兄弟，能相好相让，所以绰绰然有余裕。那不善的兄弟，就相嫉相竞，所以弟谗兄则兄病，兄谗弟则弟弟病，这叫交相为瘉。
百姓没有良善，互相怨恨一方；接受爵位不让，以至于灭亡。
无良者，是不善。相怨一方，是各执一偏，以为言。如兄只看到弟的不是，而不知道自己的不是；于弟
亦然。故其受爵也，相嫉而不相让，则彼失其爵，而我亦且失之矣。
老马反为驹，不顾其后；如食宜饇，如酌孔取。
译也是这样。所以他们在接受爵位时，互相嫉妒而不肯谦让，那么他失去了爵位，我也将失去爵位了。
老马重新变成小马，不考虑它的后果；就像吃饭应当吃饱，就像斟酒应当取满。
比也，老马惫矣，而反自以为驹，则是不能量力，不知后之不胜任也。又如，食之多则宜饱矣，而犹食之不已；如酌之多则宜止矣，而犹取之无足以喻其贪也。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
比也，猱者，猕猴，本善升木，而又教之，则其捷速愈甚矣。涂者，以泥涂墙壁，泥之已竟，而又以泥附之，则不胜其重矣。以比小人，本薄于骨肉，而王又教之，其薄情益甚也。为人上者，民所视效，故君子有美道而逺谗间之言，施亲戚之恩，则小人者咸附属于君子，而薄俗可革矣。
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
比也，雪之瀌瀌然而盛，及见日则消矣。以比谗邪之言，倘遇明者，当自消沮。今王信谗，不自贬下而遗弃之，乃居然自若，长其骄慢，若之何哉？
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦，我是用忧。
比也，雪之浮浮然着于草木之上，见日则如水之流矣。而王之信谗悻戾，防顽如南方之蛮，如西夷之髦，为善人者安得而不忧之乎？
菀栁
王者暴虐，诸侯不朝，而作此诗也。
有菀者栁，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
三章皆兴也。言栁之菀然而盛，岂不庶几止息其下乎？因以起兴。言天子在上，诸侯岂不欲朝事之？但以王甚威灵，朝之则反逢其怒也。上帝甚蹈。传据《战国防作「上帝甚神」，不敢斥言王，故以帝之威灵言之。若作「上帝甚蹈」，则「蹈」当为「蹈厉」之「蹈」，乃暴厉之意也。无自昵焉。言不可亲近之也。俾予靖之后，予极焉。言使我安靖王室而往朝之后，必反责备于我矣。极者，犹穷也。加之罪而使之穷困也。
有菀者栁，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
愒亦息也，瘵者病也。言朝王则反为病，迈者过也。求之太过而责之深也。
有鸟髙飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
鸟飞而近天，过于髙也。言彼人者，不敢斥王，故为隠辞。言其心过髙，所求无厌，将何所至乎？又言我何能安靖之？设欲安靖之，则徒受其凶暴之害也。居，犹言徒然也。矜者，骄肆也。
诗演义卷十四
钦定四库全书
诗演义卷十五
明 梁寅 撰
都人士之什
都人士
乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，故作是诗以称美之也。
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
五章皆赋也。彼都人士，盛时都邑之士也。狐裘黄黄，服之盛也。其容不改，有常度也。出言有章，非法不道也。行归于周，行必忠信也。万民所望，为民所视效也。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如髪。我不见兮，我心不説。
台笠缁撮，以草为笠，而缁布为冠，以撮其髻也。彼君子女，都人，贵家之女，绸直如髪，为假髻，而稠宻正直如己之美髪也。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
充耳琇实，以美石为瑱，带之耳上也。谓之尹吉人，以为如尹氏、吉氏之女也。盖尹氏、吉氏乃当时贵族，如晋言王、谢，唐言崔、卢也。周有姞姓国，吉氏恐即姞氏。苑结言忧思鬰结也。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷髪如趸。我不见兮，言从之迈。
垂带而厉，带之下垂也。谓之厉者，大带而有縁饰也。卷髪如趸，言鬓傍短髪不可敛者，曲上卷然以为饰也。旧注云：趸者，螫虫，其末楗然，如妇人髪末上曲，言从之迈。谓得见则从之以行矣。爱慕之甚也。
匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之发，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
言带之下垂，非故欲垂之也，盖其带自有余耳。发之卷然而上曲，非故欲曲之也，盖其发之如旟而扬起，而自上曲耳。盱者，张目逺望，惟其爱之至，是以望之切也。然爱其士女，以士行之善也，非徒爱其服饰之盛也；以女徳之美也，非徒爱其容貌之丽也。是岂国风男女私相恱慕之比乎？
采緑
妇人思其君子而作也
译这好比老马已经疲惫不堪，却反而自以为还是年轻的骏马，这就是不能估量自己的力量，不知道日后无法胜任的缘故。又比如，吃得多本该饱了，却仍然不停地吃；酒斟得多本该停止了，却仍然索取没有满足，以此来比喻他的贪婪。
不要教猕猴爬树，就像在湿泥上再涂抹湿泥。君子有美好的谋略，小人就会依附。
这好比，猕猴本来善于爬树，如果再教它，那么它的敏捷迅速会更加厉害。涂泥，是指在墙壁上涂抹泥土，泥已经涂完了，再用泥去附着，就承受不了它的重量了。用来比喻小人，本来对骨肉亲情就淡薄，君王又去教唆他，他的薄情就会更加严重。作为统治者，是百姓所观察效仿的，所以君子有美好的道德而远离谗言离间的话，施加对亲戚的恩惠，那么小人都会依附于君子，而浅薄的习俗就可以革除了。
雨雪纷纷扬扬地落下，见到阳光就消融了。没有人肯谦卑地给予，反而常常表现得骄傲。
这好比，雪纷纷扬扬地盛大，等到见到太阳就消融了。用来比喻谗言邪说，如果遇到明君，应当自然消解。现在君王听信谗言，不自我贬低而遗弃它，竟然安然自若，助长了他的骄慢，这该怎么办呢？
雨雪漂浮着附着在草木上，见到阳光就像水一样流走了。像南方的蛮族，像西方的髦人，我因此感到忧虑。
这好比，雪漂浮着附着在草木上，见到太阳就像水一样流走了。而君王听信谗言、刚愎暴戾，防备顽固的人像南方的蛮族，像西方的髦人，行善的人怎么能不忧虑呢？
菀柳
君王暴虐，诸侯不来朝见，因此作了这首诗。
茂盛的柳树，难道不能在那里休息吗？上天非常威严，不要自己去亲近他。让我安定王室而去朝见，之后却让我陷入困境。
三章都是起兴。说柳树茂盛，难道不希望在那下面休息吗？以此起兴。说天子在上，诸侯难道不想去朝见侍奉吗？只是因为君王非常威严，去朝见反而会遇到他的愤怒。上帝非常威严。《传》根据《战国策》作“上帝甚神”，不敢直接斥责君王，所以用帝的威严来说。如果作“上帝甚蹈”，那么“蹈”应当是“蹈厉”的“蹈”，是暴厉的意思。不要自己去亲近他。说不可亲近他。让我安定王室之后，却让我陷入困境。说使我安定王室而去朝见之后，必定反而责备我。极，就是穷尽的意思。加之罪而使他穷困。
茂盛的柳树，难道不能在那里休息吗？上天非常威严。不要让自己生病。让我安定王室，之后却过度责备我。
愒也是休息的意思，瘵是病。说朝见君王反而成为祸患，迈是过度的意思。要求太过而责备很深。
鸟儿高飞，也贴近天空。那人的心，究竟要达到什么程度？我怎么能安定他？居住在那里只受到凶暴的骄横。
鸟儿飞得靠近天空，过于高了。说那人，不敢直接斥责君王，所以用隐晦的话。说他的心过高，所求没有满足，将到哪里为止呢？又说我能怎么安定他？如果要想安定他，就只是受到凶暴的危害。居，是说徒然。矜，是骄横放肆。
诗演义卷十四
钦定四库全书
诗演义卷十五
明 梁寅 撰
都人士之什
都人士
战乱离散之后，人们不再见到昔日都邑的盛况，人物仪容的美好，所以作这首诗来赞美它。
那都邑的士人，狐皮袍子黄澄澄，他们的仪容不变，说话有条理，行为归于周礼，是万民所仰望的。
五章都是赋。那都邑的士人，是盛世都邑的士人。狐皮袍子黄澄澄，是服饰的盛大。他们的仪容不变，是有常度。说话有条理，是不说非法的话。行为归于周礼，是行为必定忠信。万民所仰望，是被百姓所观察效仿。
那都邑的士人，戴着草笠和黑色布冠。那君家的女子，发髻稠密正直如头发。我见不到他们啊，我心里不快乐。
草笠和黑色布冠，是用草做的笠，用黑布做的冠，用来束发髻。那君家的女子，是都邑中贵族的女子，发髻稠密正直如自己的美发。
那都邑的士人，耳饰用美石填充。那君家的女子，称为尹氏和吉氏。我见不到他们啊，我心里郁结。
耳饰用美石填充，是用美石做耳塞，戴在耳朵上面。称为尹氏吉氏的人，是认为像尹氏、吉氏的女子。大概尹氏、吉氏是当时的贵族，就像晋代说王、谢，唐代说崔、卢。周朝有姞姓的国家，吉氏恐怕就是姞氏。郁结是说忧思郁结。
那都邑的士人，垂下的带子宽大。那君家的女子，鬓发卷曲如螫虫。我见不到他们啊，说要跟随他们前行。
垂下的带子宽大，是带子下垂。称为厉，是大带而有缘饰。鬓发卷曲如螫虫，是说鬓旁短小的头发不能收敛的，向上卷曲作为装饰。旧注说：螫虫，它的末端坚硬，像妇人发末向上弯曲，说要跟随他们前行。是说如果能见到就跟随他们一起走。爱慕得很深。
不是他故意垂下带子，而是带子有余；不是他故意卷曲头发，而是头发像旌旗一样扬起。我见不到他们啊，怎么张目远望啊！
说带子下垂，不是故意要垂下，是因为带子本身有余。头发卷曲向上，不是故意要卷曲，是因为头发像旌旗一样扬起，而向上弯曲。盱，是张目远望，因为爱慕至极，所以盼望深切。然而爱慕士女，是因为士人的行为善良，不只是爱慕他们的服饰盛大；是因为女子的品德美好，不只是爱慕她们的容貌美丽。这难道是国风男女私下互相爱慕的比喻吗？
采绿
妇人思念她的君子而作的诗