诗演义卷二
燕燕
庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子。庄公卒，而完立。嬖人之子州吁弑之。戴妫乃大归于陈。庄姜送之，而作此诗也。
译燕燕
庄姜没有亲生儿子，就把陈国女子戴妫的儿子完当作自己的儿子。庄公去世后，完继承了君位。受宠爱的妾室所生的儿子州吁杀死了他。戴妫于是回到陈国。庄姜送别她，并作了这首诗。
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，逺送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
兴也。燕之类有三：汉燕，声多而稍小；越燕，紫胸；胡燕，胸斑黑而声大。其来去有时，丧偶则独飞独处，故因以起兴。重言之者，方言若是，亦爱重之意也。差池者，羽之不齐也。逺送至野，望而涕泣，同心同处，不忍别也。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，逺于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
飞而上曰颉，飞而下曰颃。《禽经》云：「燕相背而飞，相向而宿，故飞有上下之异。」伫立者，望而立之久也。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，逺送于野。瞻望弗及，实劳我心。
下上其音者，飞而上下，故音亦上下。
仲氏任，只其心塞渊，终温且惠，淑慎其身，先君之思以勗寡人。
戴妫而曰：「仲氏，称其字重之也。」以恩相信曰：「任只者，语己之辞。」言戴妫以恩相信其心，则诚实而渊深；其性则温和而婉顺；其守身则又能善且谨焉。而又勉我以思念先君，勿至怨怒。两俱贤而交相爱者，如此。
日月
庄姜不见答于庄公，呼日月以自诉也。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
赋也。毛氏曰：「日居月诸，犹言日乎、月乎。居、诸，皆语助也。呼日月而言，既无不照矣，而我之抑鬰，何独不能照之耶？」之人者，此人谓庄公也。逝者，发语辞。不古处，不以古道相处，而夫妇之恩薄也。胡能有定？言其心何回惑而不定也？宁不我顾？不顾念于我也。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
冒包覆也，日月无不照，而独不照我之情。是人也，何其不相好？而心之无定，乃不见答乎？
日居月诸，出自东方，乃如之人兮！德音无良，胡能有定？俾也可忘。
日，每旦出东月，至望出东，皆有常也。而君之于我，何不常乎？德音无良者，由其德非善故，发于音，闻亦不善也。俾也可忘言，独使我为可忘者耶？不可忘而忘之，此其所以无良也。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒，胡能有定？报我不述。
报我不述，述循也。其报答我者，不循义理也。
终风
庄公狂荡暴疾，故庄姜以终日暴风比之，不忍斥言其恶也。
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑傲，中心是悼。
四章皆比也。风之终，日所不堪也。而又加暴，愈不堪也。人之狂荡，所可恶也。而又益甚，愈可恶也。顾我而笑，非相好也，慢侮而已矣。故又曰：「谑浪笑傲，如是者奈之何哉？」惟自伤悼尔。传曰：「庄公暴慢无常，而庄姜正静自守，所以忤其意而不见答也。」
终风且霾，惠然肯来？莫往莫来，悠悠我思。
霾，説文云：「风雨土也。」盖风扬尘而昼冥晦也。惠然肯来来之速也。莫往莫来有不来之时也。然其思之，非以其不来而思之也，以其狂惑无常而忧思尔
终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。
终风且曀，风而隂也。不日有曀，言既隂矣，不旋日而又隂也。人之狂惑不开悟者，盖如是。寤言不寐者，忧思之深，故既寤而不复寐也。愿言则嚏。徐氏曰：「嚏者，脑鼻中气壅塞，遇喷嚏则气乃舒。」
曀曀其隂，虺虺其雷。寤言不寐，愿言则怀。
曀曀，隂之貌；虺虺，雷初发之声。怀者，思也。
击鼓
卫人从军者自述之诗也
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
四章皆赋也。兵以鼓进，故闻鼓声则莫不踊跃。传曰：「一鼓作气。」又曰：「援桴鼓之，则忘其身。」士之奋发而前，鼓使之然也。土国，执土功于国中也；城漕，筑城于漕邑也。或役土功，或筑城，或从军，三事并兴，而从军尤难也。
从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡。
孙子仲，军帅之姓字也。将帅非人师，久于外，不与同归，是以忧心忡忡然也。
爰居爰处，爰丧其马。于以求之？于林之下。
于是而居处者，师之次止有所畏也。于是而丧失其马，无以御敌也。丧马而求之林下，见其失伍离次也。
译燕子翩翩飞翔，参差不齐地扇动着翅膀。这位姑娘出嫁，远送她到郊野。瞻望却看不见了，哭泣流泪如雨下。
这是起兴的手法。燕子的种类有三种：汉燕，叫声多而稍小；越燕，胸部呈紫色；胡燕，胸部有黑色斑点且叫声大。它们来去有时，丧偶后便独自飞行、独自栖居，所以借此起兴。重复使用“燕燕”二字，是因为方言如此，也含有珍重之意。“差池”是指羽毛参差不齐。远送她到郊野，望着她离去而流泪哭泣，是因为同心同处，不忍分别。
燕子翩翩飞翔，时而高飞时而低飞。这位姑娘出嫁，远行去迎送她。瞻望却看不见了，久久站立而哭泣。
向上飞叫“颉”，向下飞叫“颃”。《禽经》说：“燕子相背而飞，相向而宿，所以飞行有上下之别。”“伫立”是指望着而站立很久。
燕子翩翩飞翔，上下发出鸣叫声。这位姑娘出嫁，远送她到郊野。瞻望且看不见了，实在使我心中辛劳忧伤。
“下上其音”是指燕子上下飞行，所以鸣叫声也忽高忽低。
仲氏为人任侠，她的心诚实而深沉，性情温和且慈惠，善于修身且谨慎，思念先君以此勉励我。
戴妫说：“仲氏，是称呼她的字，表示尊重。”以恩义相互信任说：“任只，是说自己内心的话。”意思是戴妫以恩义相互信任，内心诚实而深沉；她的性情温和而柔顺；她的守身又能善良且谨慎。而又勉励我思念先君，不要产生怨恨愤怒。两人都贤良且相互关爱，就是这样的。
日月
庄姜不被庄公理睬，呼告日月来自我申诉。
太阳啊月亮啊，照耀着下方的土地。像这样的人啊，为何不依古道相处？怎么能安定下来？难道不眷顾我吗？
这是赋的手法。毛氏说：“日居月诸，就像说日乎、月乎。居、诸，都是语助词。呼告日月而言，既然没有不照耀的，而我内心的抑郁，为何唯独不能照耀呢？”“之人”是指这个人，即庄公。“逝”是发语词。“不古处”是指不依古道相处，而夫妇之恩情淡薄。“胡能有定”是说他的心为何回惑而不安定？“宁不我顾”是指不眷顾我。
太阳啊月亮啊，覆盖着下方的土地。像这样的人啊，为何不相爱？怎么能安定下来？难道不回应我吗？
“冒”是覆盖的意思，日月没有不照耀的，却唯独不照耀我的情意。这个人，为何不相爱？而内心没有定见，竟然不回应我吗？
太阳啊月亮啊，从东方升起，像这样的人啊！德行名声不善，怎么能安定下来？让我可以忘记。
太阳每天早晨从东方升起，月亮在望日也从东方升起，都有常道。而君主对我，为何没有常道呢？“德音无良”是指因为他的德行不善，所以发出的声音，听来也不善。“俾也可忘”是说，难道只让我成为可以被忘记的人吗？不可忘记却去忘记，这就是他德行不善的原因。
太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我没有终始，怎么能安定下来？回应我不循义理。
“报我不述”，“述”是遵循的意思。他回应我的方式，不遵循义理。
终风
庄公狂荡暴戾，所以庄姜用终日的暴风来比喻他，不忍心直接斥责他的恶行。
狂风且猛烈，看着我则嬉笑，戏谑放浪笑傲，心中感到悲伤。
四章都是比喻。风之终，是太阳所不能忍受的。而又加上猛烈，更加不能忍受。人的狂荡，是令人厌恶的。而又更加严重，更加令人厌恶。看着我而笑，不是相爱，只是轻慢侮辱罢了。所以说：“戏谑放浪笑傲，像这样该怎么办呢？”只有自我悲伤哀悼罢了。传曰：“庄公暴戾轻慢无常，而庄姜端正宁静自守，所以违背他的心意而不被理睬。”
狂风且阴霾，惠然肯来？不来也不往，悠悠我的思念。
“霾”，《说文》说：“风雨土也。”大概是风扬起尘土而白天昏暗。“惠然肯来”是指来的迅速。“莫往莫来”是指有不来的时候。然而我的思念，不是因为他不来而思念，而是因为他的狂惑无常而忧虑思念。
狂风且阴沉，不久又阴沉。醒来说话不能入睡，祝愿则打喷嚏。
“终风且曀”，是指风且阴沉。“不日有曀”，是说既然已经阴沉了，没过几天又阴沉了。人的狂惑不醒悟，大概就是这样。“寤言不寐”是指忧虑思念之深，所以醒来后不再入睡。“愿言则嚏”，徐氏说：“嚏是指脑鼻中气壅塞，遇到喷嚏则气才舒展。”
阴沉的样子，雷声初发的声音。醒来说话不能入睡，祝愿则思念。
“曀曀”，是阴沉的样子；“虺虺”，是雷初发的声音。“怀”是指思念。
击鼓
卫国从军者自述的诗。
击鼓声镗镗，踊跃使用兵器。在国都修筑土墙，在漕邑筑城，我独自南行。
四章都是赋的手法。军队靠鼓声前进，所以听到鼓声就没有不踊跃的。传曰：“一鼓作气。”又说：“拿着鼓槌击鼓，就会忘记自身。”士兵奋发向前，是鼓声使他们这样的。“土国”，是指在国都执行土功；“城漕”，是指在漕邑筑城。有的役使土功，有的筑城，有的从军，三件事同时兴起，而从军尤其艰难。
跟随孙子仲，平定陈国与宋国，不让我回去，忧心忡忡。
孙子仲，是军帅的姓字。将帅不是人师，长久在外，不与我一同回去，所以忧心忡忡。
在哪里居住在哪里停留，在哪里丢失了马匹。到哪里去寻找？在树林之下。
在这里居住停留，是因为军队驻扎有所畏惧。在这里丢失了马匹，无法抵御敌人。丢失马匹而在林下寻找，可见其失伍离次。
士卒之失志如此，将之罪也。
死生契阔，与子成説。执子之手，与子偕老。
此思念其室家之辞也。言在家之时，与妻临别，相与期约。我之死生不可知也。契阔而不得即归也。既与子有成言矣，且当别之时，执子之手，而期以偕老。夫妇之恩，岂薄哉？
译士兵们意志消沉到了这种地步，这是将领的罪过。
无论生死离合，我都与你立下誓约。牵着你的手，与你一起白头偕老。
这是思念家中妻室的言辞。说的是在家时，与妻子临别之际，互相约定。我的生死难以预料。因战乱奔波而无法立即回家。既然已经与你立下誓言，那么在分别的时候，牵着你的手，约定要一起白头偕老。夫妻之间的恩情，难道淡薄吗？
于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
于嗟叹辞！洵者，信也。信者，伸其志也。夫既有偕老之约，于是叹息而言：「今之竟尔契阔，知我之不可以生矣。在家而有信誓，知我之志不得以伸矣。」王者之师，用之以制，故出必有功；体之以情，故劳而无怨。今观此诗，士失伍、离次，不以其制矣；思室家而志不遂，不悉其情矣。兹所以为变风乎？
凯风
衞有七子之母不能安其室，其子作诗自责，以感悟之也。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
比也，凯恺同乐也。风者，天地之怒气。南风而谓之凯风，则和煦而不怒，能长养万物者也。棘者，多刺之小木。故子以自比，而棘心又其稚弱未成者，言子之幼且非材也。夭夭，盛长貌。劬劳，言育子之难也。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
棘可为薪，比子之成人也。称母之圣善，而自言子之不善，唯自责而已。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
兴也，寒泉在浚邑之下，洁清而▯渟，不滥流于外也。母有七子，乃不能安处，而反自劳苦乎？母以淫风流行，不能慎守，必托以何？有何无？而出入不常。故子以母之劳苦为辞，而深责已之不能孝养也。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
言黄鹂之鸣，能以好音悦人意。为子者乃不能慰悦其母心，何哉？七子者，观其自责之辞，皆贤子也。言母之劳苦，非不能供养；言母之不悦，非不能顺亲母也。知鬻子之勤，而不能以母道自重。其子之贤，乃能微辞以谏，不显亲之恶。盖将喻母于道，斯可谓孝矣。
雄雉
妇人以夫之从役于外而作也
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
兴也。雉，野鸡也。妇人见雄雉之飞，其羽泄泄然，舒缓自得，因谓“我所思者，乃从役于外，自遗阻隔”。夫之从役，必不得已而行，谓之“自遗阻隔”者，言其得已而不已，乃忧思之辞也。亦以见衰世之使人不以其道也。
雄雉于飞，下上其音。展矣，君子实劳我心。
雄雉或下其音，或上其音，与雌相随，飞鸣自得。曰展，曰实，皆诚也。诚矣，君子敬之至也。诚劳我心，爱之深也。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来。
赋也，日往则月来，月往则日来，时之久也。悠悠然思之不已，思之长也。思之长者，发乎情也，知其不即至，止乎礼义也。
百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧。
百，犹言凡百也。凡百者，总计也。总计君子者，皆当知德行。不知德行，言岂不知德行乎？君子者，苟能不忮害，则与人无怨尤；又能不贪求，则不为欲所累。将何为而不善乎？此又见其夫之贤，知其终不犯患也。
匏有苦叶
刺淫乱之诗也
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
比也，陆佃云：「瓠长而瘦，上匏短颈大腹。瓠甘而匏苦。佩匏可以渡水。但今有叶未可以佩渡。」处方深亦非佩匏之时也。以衣涉水，由带以上曰厉；褰裳渡水，由膝以下曰揭。水深则厉，不必褰；水浅则揭，不必厉。言渡水者，当量深浅之宜也。淫乱之人，唯知纵欲，不知循理。譬之水不可渡而必欲渡，衣不必厉而厉，裳不必褰而褰也。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
弥者，水之盛满也。鷕者，雌雉之声也。水盈而不可渡，则不渡可也。雌鸣而无其雄，则独处可也。今不可渡而渡，乃曰“水不濡车轨”；非所求而求，乃曰“雉可与兽合”。人之非匹偶而妄求，亦若是乎？
雝雝鸣鴈，旭日始旦，士如归妻，迨冰未泮。
赋也，昏礼纳采，用鴈，而亲迎以昏归，妻以冰泮。今言鴈鸣于野，而雝雝然，则纳采之礼未行也。日初出于旦，则非亲迎之时也。冰之未泮，妻亦未可以归也。彼淫乱者，岂能顾礼哉？
招招，舟子！人涉，卬否？人涉，卬否？卬须我友。
比也，招招者，招呼之非一人。卬者，我也。言我而讹转为卬也。舟子招人以渡，而我独不从者，我必待我之友而同济
译唉，路途遥远啊，让我无法生存！唉，相距太远啊，让我无法守信！
“于嗟”是叹息之词。“洵”就是“信”的意思。“信”就是伸展自己的志向。既然已有白头偕老的约定，于是叹息着说：“如今竟然如此离散，我知道自己无法存活了。在家时曾有信誓，我知道自己的志向无法伸展了。”王者的军队，用制度来约束，所以出征必定有功；用情感来体恤，所以辛劳而没有怨恨。现在看这首诗，士兵脱离队伍、离开行列，是不按照制度行事了；思念妻室而志向不能实现，是不体恤他们的情感了。这就是它成为变风的原因吧？
凯风
卫国有一位生了七个儿子的母亲，不能安守妇道，她的儿子们作诗自责，以此感悟她。
凯风从南方吹来，吹拂那酸枣树的嫩心。酸枣树的嫩心茂盛生长，母亲养育我们辛劳。
这是比兴的手法，“凯”和“恺”同义，都是快乐的意思。风，是天地的怒气。南风被称为凯风，是因为它和煦而不发怒，能够长养万物。棘，是多刺的小树。所以儿子们用棘来自比，而棘心又是其中稚嫩未成的部分，说的是儿子年幼且不成材。夭夭，是茂盛生长的样子。劬劳，是说养育子女的艰难。
凯风从南方吹来，吹拂那酸枣树枝条。母亲圣明善良，我没有贤良的儿子。
棘木可以做柴薪，比喻儿子们已经成人。称赞母亲的圣明善良，而自说儿子不善，只是自责罢了。
那里有寒泉，在浚邑之下。有七个儿子，母亲却如此劳苦。
这是起兴的手法，寒泉在浚邑之下，清澈而静止，不泛滥流向外边。母亲有七个儿子，却不能安处，反而自讨劳苦吗？母亲因为淫风流行，不能谨慎自守，必定是借口什么？有什么借口？没有借口？而行为出入不常。所以儿子们以母亲的劳苦为辞，而深深责备自己不能孝养母亲。
睍睆的黄鸟，发出悦耳的鸣声。有七个儿子，没有人能安慰母亲的心。
说黄鹂的鸣叫，能用悦耳的声音使人高兴。作为儿子却不能使母亲开心，为什么呢？七个儿子，看他们自责的言辞，都是贤良的儿子。说母亲劳苦，不是不能供养；说母亲不悦，不是不能顺从母亲。知道母亲辛勤养育，却不能以母道自重。他们的儿子贤良，能用委婉的言辞劝谏，不显露父母的恶行。大概是要用道理来开导母亲，这就可以称为孝了。
雄雉
这是妇人因丈夫在外服役而作的诗。
雄雉在飞翔，羽毛舒缓自得。我思念他啊，自找阻隔。
这是起兴的手法。雉，是野鸡。妇人看见雄雉飞翔，它的羽毛舒缓自得，因而说“我所思念的人，在外服役，自找阻隔”。丈夫服役，必定是不得已而行，说“自找阻隔”，是说如果可以避免却不去避免，这是忧思之辞。也由此看出衰败时代的统治者不按照正道役使人民。
雄雉在飞翔，时而低鸣时而高鸣。确实啊，君子实在让我操心。
雄雉有时低鸣，有时高鸣，与雌雉相随，飞鸣自得。说“展”，说“实”，都是真诚的意思。真诚，是君子敬爱到了极点。真诚地让我操心，是爱得深。
看那日月，我思念悠长。道路如此遥远，何时才能回来。
这是赋的手法，日去则月来，月去则日来，时间长久。悠悠然思念不止，思念长久。思念长久，是发自真情；知道他不马上到来，是止于礼义。
各位君子，不知德行，不嫉妒不贪求，何事不善。
百，是说凡百。凡百，是总计。总计君子，都应当懂得德行。不知德行，是说难道不知德行吗？君子，如果能不嫉妒，则与人无怨恨；又能不贪求，则不为欲望所累。将有什么不善呢？这又显示出她的丈夫贤良，知道他终究不会犯下祸患。
匏有苦叶
这是讽刺淫乱的诗。
匏瓜有苦叶，渡河有深水浅滩。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水。
这是比兴的手法，陆佃说：“瓠长而瘦，上匏短颈大肚。瓠甜而匏苦。佩戴匏瓜可以渡水。但现在有叶子，还不可以佩戴渡水。”此时水势正深，也不是佩戴匏瓜的时候。穿着衣服涉水，从腰带以上涉水叫厉；提起衣裳涉水，从膝盖以下涉水叫揭。水深就穿着衣服涉水，不必提起衣裳；水浅就提起衣裳涉水，不必穿着衣服涉水。说渡水的人，应当衡量深浅的适宜。淫乱的人，只知道纵欲，不知道遵循道理。好比水不可渡却一定要渡，衣服不必穿着涉水却穿着，衣裳不必提起却提起。
河水满溢，雌雉鸣叫。河水满溢不沾湿车轨，雌雉鸣叫寻求雄雉。
弥，是水盛满的样子。鷕，是雌雉的声音。水满而不可渡，就不渡也可以。雌鸣而没有雄，就独处也可以。现在不可渡却去渡，却说“水不沾湿车轨”；不是所求却去求，却说“雉可以与兽合”。人不是配偶却妄求，也是这样吗？
大雁鸣叫和谐，旭日刚刚升起。男子如果娶妻，趁冰未融化之时。
这是赋的手法，昏礼纳采，用大雁，而亲迎在黄昏归家，娶妻在冰融化时。现在说大雁在野外鸣叫，和谐悦耳，那么纳采之礼还未实行。太阳初出于早晨，那么不是亲迎的时候。冰未融化，妻子也不可以归家。那些淫乱的人，岂能顾念礼制呢？
招呼啊，船夫！别人渡河，我不渡？别人渡河，我不渡？我等待我的朋友。
这是比兴的手法，招招，是招呼不止一人。卬，是我。说“我”而讹传为“卬”。船夫招呼人渡河，而我独自不跟随，我必定等待我的朋友一起渡河。
习习谷风，以隂以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。
比也，习习谷风，言东风之和煦也。葑菲，严氏曰：葑，萝卜也；菲，土瓜也。尔雅注以葑为芜菁，亦萝卜下体根也。首以谷风隂雨为比，言隂阳和而雨泽降，犹夫妇和而家道成。我之黾勉勤力，与尔同心，不宜怒我而见弃。又以葑菲下体为比，言采葑菲者，不可以根之替，遂见弃捐。但我之徳音，能蒙怜恤，不相背负，则可偕老而同死也。
行道迟迟，中心有违。不逺伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
赋而比也。妇既见弃矣，其行迟迟，若有违背，不忍遽去。而夫之送我，不过门限，故又以菜为比：荼，苦菜；荠，甘菜。荼虽苦，而甘如荠。喻弃妇之苦，有甚于荼也。夫之宴乐，新昏情如兄弟，厚于新而薄于旧，何其甚乎？
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
比也，泾水浊而渭水清，二水既合流，因渭之清，见泾之益浊；以新人之美而见，故妇之益丑，亦犹是也。然又曰：“湜湜其沚者，沚，水中之洲也。泾水虽浊，而近于洲渚者尚湜湜然而清，犹故妇虽见弃，尚有可取，但以夫方乐新昏，不以我为洁尔。”毋逝我梁，言毋往我之鱼梁；毋发我笱，言毋发我之笱而取其鱼，以喻毋居我之处，毋行我之事也。我躬不阅，遑恤我后？又言：“我身且无人阅视，又何暇恤我去后哉？”
就其深矣，方之，舟之；就其浅矣，泳之，游之。何有？何亡？黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
赋也，此述其平日之勤苦。水之深者，或桴或舟以渡之；水之浅者，或泳或游以涉之。泳者，潜行水中；游者，浮水而渡也。又言：何者家之所有，何者家之所无？其无者，强勉以求之。至于隣里族姻，或有死亡，又往吊恤。匍匐者，手足并行，言救之急也。
不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
不我能慉，不能养我也。反以我为雠，视我如仇雠。此既阻我德，我虽有善不见取也。贾用不售，如贾人有货无处鬻之也。昔育恐育鞠，昔为生理，惟恐其穷尽也。及尔颠覆，颠仆倾覆也。既生既育，比予于毒。生理既遂，比我于毒物而弃之也。
我有防蓄，亦以御冬，宴尔新昏，以我御穷，有洸有溃，既诒我肄，不念昔者，伊余来塈。
防蓄者，蓄聚美菜也。北方地寒，秋蓄干菜，冬无菜，时食之。今乐新昏，是亲我于穷困之时，弃我于安乐之日，如冬食干菜，至春夏则不食之矣。有洸有溃，肆其武怒也。既诒我肄，遗我以劳事也。不念昔者，伊余来塈，言不念昔之来时，但令安息，不令劳苦。士之好恶不常，而恩义衰薄，有如是哉。
式微
旧序以为，黎侯失国，寓于卫，其臣劝之归也。传曰：「此无所考，姑从序説。」
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
二章皆赋也。式者，发语辞；微者，衰也。重言「式微」，见衰之甚也。既衰之甚，何不归乎？非为君之故，何为而露处于此也？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
下二句盖曰：非为君之一身，何为而在泥涂之中？然非真在泥中也，亦见其污辱之甚耳。
旄丘
黎之臣子，久寓于卫，而作也。传意，同上。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮，伯兮，何多日也！
兴也。丘之前高后下，曰旄丘，如旄头之形也。葛蔓长而节疎濶，时旣久矣。卫之诸臣，何多日而不见救乎？
何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。
赋也，必有与。必候其所与者偕来也。必有以，必有他故而不得即来也。
狐裘蒙茸，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
狐裘防茸，客久而裘敝也。匪车不东，非我之车不东，来告之也。靡所与同，先则疑其必有与，至此则知其竟无与同，至者矣。
琐兮尾兮，流离之子，叔兮伯兮，褎如充耳。
琐者，细碎；尾者，微末。
译和煦的谷风，带来阴云和雨水。我们勤勉同心，你不该对我发怒。采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃它们的根茎。美好的德行不要违背，我愿与你同生共死。
这是比兴的手法。和煦的谷风，说的是东风的和暖。葑和菲，严氏说：葑是萝卜；菲是土瓜。《尔雅》注把葑当作芜菁，也是萝卜的根茎。开头以谷风阴雨作比，说阴阳和合而雨泽降下，就像夫妇和睦而家道成就。我勤勉努力，与你同心，你不该发怒而抛弃我。又用葑菲的根茎作比，说采摘葑菲的人，不能因为根茎不好，就把它丢弃。只要我的德行能蒙受你的怜恤，你不背弃我，就可以白头偕老，一同死去。
走路缓慢，心中充满违逆之情。距离不远，你只把我送到门槛边。谁说苦菜苦，它却像荠菜一样甜。你与新欢宴乐，亲密得像兄弟一样。
这是赋兼比的手法。妇人已经被抛弃，她走得很慢，好像有违背之处，不忍心立刻离开。而丈夫送她，不过门限，所以又用菜作比：荼是苦菜；荠是甜菜。荼虽然苦，却像荠菜一样甜。比喻被弃妇人的痛苦，比苦菜还要厉害。丈夫宴乐，与新欢的情意像兄弟一样，厚待新人而薄待旧人，这太过分了吧？
泾水因渭水而显得浑浊，水边却清澈见底。你与新欢宴乐，不屑于与我同行。不要经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被接纳，哪里还顾得上我的后代？
这是比兴的手法。泾水浊而渭水清，两水汇合后，因为渭水的清，显得泾水更加浑浊；因为新人的美，显得旧妇更加丑陋，也是这样。但又说：“湜湜其沚”，沚是水中小洲。泾水虽然浑浊，但靠近洲渚的地方仍然清澈，就像旧妇虽然被抛弃，仍有可取之处，只是丈夫正乐于新欢，不认为我洁净罢了。“毋逝我梁”，是说不要经过我的鱼梁；“毋发我笱”，是说不要打开我的鱼篓取鱼，比喻不要占据我的位置，不要做我的事情。“我躬不阅，遑恤我后？”又说：“我自己尚且无人接纳，哪里还顾得上我的后代呢？”
水深的时候，用木排或船渡过去；水浅的时候，游水或涉水过去。有什么？没有什么？勤勉地去寻求。凡是邻里亲戚有丧事，就爬着去救助。
这是赋的手法，这里叙述她平日的勤苦。水深的地方，用木排或船渡过去；水浅的地方，游水或涉水过去。游是潜行水中；涉是浮水渡河。又说：家里有什么，家里没有什么？没有的东西，勉强去寻求。至于邻里亲戚，如果有死亡，就去吊唁救助。匍匐是手脚并行，说明救助得很急切。
不能养育我，反而把我当作仇敌。既然阻绝我的德行，就像货物卖不出去。从前养育时担心困苦，与你共患难。既然已经生养，却把我比作毒物。
“不我能慉”，是不能养育我。“反以我为雠”，是视我如仇敌。“此既阻我德”，是我虽然有善行也不被接纳。“贾用不售”，就像商人货物无处售卖。“昔育恐育鞠”，从前为了生计，只担心穷尽。“及尔颠覆”，是颠仆倾覆。“既生既育，比予于毒”，生计已经成就，却把我比作毒物而抛弃我。
我有储备的干菜，也是用来抵御冬天的，你与新欢宴乐，却在我穷困时抛弃我，像冬天吃干菜，到了春夏就不吃了。你粗暴发怒，留给我劳累的事。不念想从前，当初我来时，只让我安息，不让我劳苦。士人的好恶不常，恩义衰薄，竟到了这种地步。
式微
旧序认为，这是黎侯失去国家，寄居在卫国，他的臣子劝他回去的诗。传曰：“这没有考证，姑且从旧序的说法。”
式微，式微，为什么还不回去？如果不是为了国君的缘故，为什么还露宿在野外？
两章都是赋的手法。式是发语词；微是衰败。重复说“式微”，表示衰败得很厉害。既然衰败得很厉害，为什么不回去呢？如果不是为了国君的缘故，为什么还露宿在这里？
式微，式微，为什么还不回去？如果不是为了君主自身，为什么还陷在泥沼中？
后两句大概是说：如果不是为了君主自身，为什么还陷在泥涂之中？但这并不是真的陷在泥中，也是表示受辱很厉害罢了。
旄丘
黎国的臣子，长期寄居在卫国，而作的诗。传意，同上。
旄丘上的葛藤啊，为什么节间这么长？叔啊，伯啊，为什么日子这么久？
这是兴的手法。丘前高后低，叫旄丘，像旄头的形状。葛藤长而节间稀疏，时间已经很久了。卫国的各位臣子，为什么这么久还不来救援？
为什么停留？一定有所等待。为什么这么久？一定有所原因。
这是赋的手法，一定有所等待。一定是等待所等待的人一起来。一定有所原因，一定有其他缘故而不能立刻来。
狐皮袍子蓬松，不是车不向东。叔啊，伯啊，没有人与我同行。
狐皮袍子蓬松，客人久留而袍子破旧。不是车不向东，是来告知的。没有人与我同行，先前怀疑一定有所等待，到这里才知道竟然没有人与我同行，到来的人了。
细碎啊，微末啊，流离失所的人，叔啊，伯啊，袖手旁观。
琐是细碎；尾是微末。
琐兮，尾兮，言久客而为人所轻贱也。流离之子，言其为漂荡之人也。褎如充耳，传曰：“褎，多笑貌；充耳，塞耳也。”耳聋之人，恒多笑。以急难告卫人，而若不闻，唯笑而已矣。夫救灾恤患者，义也；矧卫在西周世，为方伯，以大恤小，尤所当急。黎侯失国，久寓于卫，其以叔伯称之，亲之至也，望之切也。而卫人邈然无意，尚为有人心乎？卫之中灭，而其诗居变风之首，良有以夫。
译衣饰细巧，裙摆摇曳，这是说长期寄居他国而被人轻视贱待。流离失所的游子，是说他是漂泊不定的人。笑容满面却充耳不闻，传文说：“褎，是笑容多的样子；充耳，是塞住耳朵。”耳聋的人，往往总是笑。黎侯以急难之事告知卫人，卫人却像没听见一样，只是笑罢了。救灾济难，是道义所在；况且卫国在西周时期，身为方伯，以大恤小，尤其应当急切救助。黎侯失去国家，长期寄居在卫国，卫国人称他为叔伯，这是亲近到了极点，期望也极为深切。然而卫国人漠然无意，难道还有人心吗？卫国最终被灭，而它的诗歌位居《变风》之首，确实是有原因的。
简兮
贤者不得志，而仕于伶官，是诗其自嘲之辞也。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
赋也，简兮，简慢不恭之意。或曰：简者，简择用之也。万舞者，文武二舞之总名。《大戴礼》曰：「汤武以万人得天下，故干舞称万舞，亦是舞人盛多之称也。」言方将，又言日方中，盖舞人未集之时，在前上处，言在君之前而处于上，自夸之意也。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
以硕人之俣俣为公庭之舞人，不以为辱。又自言其如虎之强勇，其执马缰能如组之柔。盖不唯可充舞人，亦且可为仆御也。言执辔者，舞与御皆贱役也。前曰「在前上处」，此曰「硕人」，又曰「力如虎」，皆自誉而实自嘲也。
左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭。公言：“锡爵。”
籥如笛而六孔，或三孔。翟者，雉羽，皆文舞所执也。赫如渥赭，其貌赫然而盛，既厚渍而又红润也。公言锡爵，乃献工之礼也。锡爵，予之以酒也。传曰：「以硕人而得此，则亦辱矣。」乃反以其赉予为荣，亦玩世不恭之意。
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
兴也，榛栗之小者，苓甘草也。山则有榛，隰则有苓。物之生也，各得其所。故起兴曰：“将谁之思乎？思西方之美人也。”再言：“彼美人兮，西方之人兮。”深以见盛王之贤，而东周以来不复有矣。若人者，使遇明君而用之，岂无以自着也哉？而乃当衰世，事庸主，而竟止于是，惜也。
泉水
卫女嫁于诸侯，父母既终，欲归不得，作诗以述其意。
毖彼泉水，亦流于洪。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
兴也。泉水者，水名也。毖然而出之泉水，流而合于淇。因起兴曰：“我思卫之勤而不得归。”于是与娈美之诸姬谋其可归与否也。
出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，逺父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
此下赋也。泲、祢皆嫁时所歴之地名也。言其初嫁也，于泲而宿，止于祢而饮饯。是时有行已逺父母兄弟礼，国君夫人父母在则归宁，殁则使大夫宁于兄弟。是则父母既殁，义不可归也。姑姊即诸姬也，先问诸姑，次及长姊，以其处尊能守礼法，故就之决行止。
出宿于干，饮饯于言。载脂载牵，旋车言迈。遄臻于卫，不瑕有害。
干言今归时所歴之地名也。于干而宿，止于言而饮饯。载脂者，以脂润其车轴；载牵者，理其车轴令可行。也是则可，即至于卫矣。而又曰不瑕，有害则又恐有害于义焉。瑕何通？不何有害，犹云不无害也。斯则止乎礼义者也。
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以冩我忧。
肥泉，卫之水名，须与漕、卫之二邑也。驾言出游，谓驾车而行也。既知害义，不敢归矣。然其思卫之心，无时而已。安得驾车而行，往游于彼，以舒冩我心之忧乎？
北门
贤者处乱世，事暗君，不得志而赋此也。
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
比也自北门而出，将归其家也。心殷殷然而忧之甚。既忧其公，又忧其私也。贫而无以为礼，曰窭。窭而且贫，禄之薄也。莫知其艰难，无所控诉也。终之曰：已焉哉！天实为之，谓之何哉？无可奈何而归之天也。
王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧谪我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
赋也。王事适我，言王命所为之事以付之我也。政事一埤益我，言其侯国之事又一切以加之我也。事烦如此，所以忧之。自外入其室，室中之人又交徧谪我。盖日用窘乏，故怨而责之也。
王事敦，我政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
敦《广韵》曰：“迫也。”盖促迫之意，摧沮抑之也。王事促迫之，则甚于适矣。室人摧抑之，盖使之亲劳苦之事，则甚于谪之矣。
北风
贤者居下位，而遭危乱，相与去之也。
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且。
赋
译简兮
贤能的人不得志，却任职于乐官之中，这首诗大概是他的自嘲之辞。
简兮简兮，正要进行万舞。太阳正当中天，在君主面前的高处。
这是赋的手法。“简兮”，是简慢不恭敬的意思。有人说：“简”，是简择任用的意思。“万舞”，是文舞和武舞的总称。《大戴礼记》说：“商汤和周武王凭借万人取得天下，所以干舞称为万舞，这也是形容舞者众多的说法。”说“方将”，又说“日方中”，大概是舞者尚未集结之时，“在前上处”，是说在君主面前而处于高位，这是自夸的意思。
身材高大魁梧，在公庭中跳万舞。有力气像猛虎，手握缰绳像编织丝带一样柔和。
以高大魁梧之身作为公庭中的舞者，并不以此为辱。又自称自己像老虎一样强勇，手握马缰能像丝带一样柔顺。大概不仅是充任舞者，而且可以担任驾车之人。说“执辔”，是因为舞蹈和驾车都是低贱的役事。前面说“在前上处”，这里说“硕人”，又说“力如虎”，都是自我夸耀而实际上是自我嘲讽。
左手拿着籥，右手拿着翟羽，面色红润如涂了厚漆。公说：“赐酒。”
籥像笛子一样有六个孔，或者三个孔。翟，是野鸡的羽毛，都是文舞所持的器具。赫如渥赭，是说面色赫然盛大，既经过厚涂而又红润。公说赐爵，这是献酬乐工的礼仪。锡爵，就是给予酒。传文说：“以高大魁梧之身得到这个，那也是耻辱了。”却反而以这种赏赐为荣，这也是玩世不恭的意思。
山上有榛树，低湿之地有甘草。我在思念谁呢？西方的美人。那位美人啊，是西方的人啊。
这是兴的手法。榛是栗类的小树，苓是甘草。山上有榛，低湿之地有苓。万物生长，各得其所。所以起兴说：“我在思念谁呢？思念西方的美人。”再次说：“那位美人啊，是西方的人啊。”深切地表明盛王的贤明，而东周以来再也没有了。像这样的人，如果遇见明君而被任用，难道没有自我显扬的机会吗？却偏偏身处衰世，侍奉庸主，竟然只落得如此地步，真是可惜。
泉水
卫国女子嫁到诸侯国，父母已经去世，想要回娘家却不能，作诗来陈述她的意思。
那泉水清澈，也流入淇水。怀念卫国，没有一天不思念。那些美好的姬姓女子，姑且与她们商量。
这是兴的手法。泉水，是水名。泉水清澈地流出，汇入淇水。因此起兴说：“我思念卫国勤勉却不得归去。”于是与美好的姬姓女子商量是否可以回去。
在泲地住宿，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。询问我的各位姑母，进而问到长姐。
以下是赋的手法。泲、祢都是出嫁时所经过的地名。说当初出嫁时，在泲地住宿，在祢地停留饮酒饯行。这时有女子出嫁已远离父母兄弟的礼仪，国君夫人父母在世时可以回娘家省亲，父母去世则派大夫去问候兄弟。那么父母既已去世，按礼义就不可以回去。姑母和姐姐就是那些姬姓女子，先询问各位姑母，再问到长姐，因为她们地位尊贵能遵守礼法，所以向她们决定去留。
在干地住宿，在言地饮酒饯行。给车轴涂油，整理车轴，转动车轮准备出发。迅速到达卫国，难道会有害于礼义吗？
干、言是现在归去时所经过的地名。在干地住宿，在言地停留饮酒饯行。载脂，是用油脂润滑车轴；载牵，是整理车轴使其可行。这样就可以了，即到达卫国了。却又说“不瑕”，有害则又恐怕有害于礼义。瑕，通“暇”，不何有害，犹如说不无害。这就是止于礼义的意思。
我思念肥泉，为此长叹。思念须邑和漕邑，我心悠悠。驾车出游，以抒发我的忧愁。
肥泉，是卫国水名，须和漕是卫国的两个城邑。驾言出游，是说驾车而行。既然知道有害于礼义，不敢回去了。然而思念卫国之心，无时停止。怎能驾车而行，前往那里游览，以抒发我心中的忧愁呢？
北门
贤能的人身处乱世，侍奉昏暗的君主，不得志而作此诗。
从北门出来，忧心忡忡。终究穷困且贫穷，没有人知道我的艰难。算了吧！这是天意造成的，又能说什么呢？
这是比的手法。从北门出来，将要回家。心中殷殷然而非常忧虑。既忧虑公事，又忧虑私事。贫穷得无法行礼，叫做窭。穷困而且贫穷，是因为俸禄微薄。没有人知道我的艰难，无处控诉。最后说：算了吧！这是天意造成的，又能说什么呢？无可奈何而归于天命。
王事交给我，政事全都加给我。我从外面回来，家人纷纷责备我。算了吧！这是天意造成的，又能说什么呢？
这是赋的手法。王事适我，是说王命所办之事交给我。政事一埤益我，是说侯国之事又一切加给我。事情如此烦多，所以忧虑。从外面回到家中，家中的人又纷纷责备我。大概是因为日用窘迫，所以怨恨而责备我。
王事紧迫，政事全都加给我。我从外面回来，家人处处压制我。算了吧！这是天意造成的，又能说什么呢？”
敦，《广韵》说：“迫也。”大概是催促紧迫的意思，摧沮抑之，是说压制挫伤。王事催促紧迫，比“适”更甚。家人压制我，大概是让我亲自做劳苦之事，比责备更甚。
北风
贤能的人居于下位，遭遇危乱，互相结伴离去。
北风凉爽，雨雪纷飞。爱护并喜好我的人，携手同行。迟疑什么，情况紧急啊。
这是赋的手法
也。北风其凉，风之寒也。雨雪其雱，雪之盛也。风雪交作，气象愁惨，以比国家危乱而祸难将至也。惠而好我，携手同行，邀其同心之友，与之俱去，以避难也。邪？与徐同虚，徐者，寛缓之意。只且，语辞。言岂可以虚徐寛缓而行乎？当亟去可也。或曰：贤者食君之禄，见危乱而去，可乎？曰：致乱者，君之亲昵也。亲昵而与君同生死者，宜也。若疎贱之小臣，则有可去之义矣。
译北风凛冽，是风的寒冷；大雪纷飞，是雪的盛大。风雪交加，景象凄惨，用来比喻国家危乱而祸难将至。对我友善，携手同行，邀请志同道合的朋友，与他们一起离开，以躲避灾难。难道可以虚浮迟缓地行动吗？徐，是宽缓的意思。只且，是语助词。意思是怎能宽缓迟缓地行动呢？应当迅速离开才是。有人说：贤者吃着君主的俸禄，见到危乱就离开，可以吗？回答说：导致动乱的是君主的亲信。亲信与君主同生共死，是适宜的。如果是疏远卑微的小臣，就有离开的道理了。
北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且。
喈者疾风之声
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。
所见者，无非赤色之狐，无非黑色之乌。二者皆不祥之物，人所恶见也。同行也，同归也，同车也。皆疎贱之臣。犹后人之诗曰：「须行即骑，或徒步，或乗车。当急去之时，无不可也。」
静女
淫奔期防之诗也
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
三章皆赋也。静女其姝，言女子闲静而色美也。俟我于城隅，期防于城外也。爱而不见，失期未至也。搔首，以手爬其头也。踟蹰，行不进也。盖不见而盘桓，以俟其至尔。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，説怿女美。
传曰：「彤管未详何物，盖相赠以结殷勤之意尔。」
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
美人所赠，人既美，则物亦美也。彤管有炜，则犹可美之物。荑非可美，乃因人而美，又以见爱之愈深也。
新台
卫宣公为其子伋娶于齐，闻其美而欲自娶之，乃作新台于河上而要之。国人恶之，于是作诗刺之也。
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。
赋也，新台在于河上，则泚然而清鲜。河水之近台，则弥弥然而盛。齐女之嫁，本求燕安婉顺，而乃得此籧篨丑疾之人乎？籧篨，本竹席卷以为囷，人之拥肿不能俯者，其状如之，故因以目丑疾之人也。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。
台洒然而高峻，水浼浼然而平，不殄不能拒絶之也。
鱼网之设，鸿则离之；燕婉之求，得此戚施。
比也设网，本以求鱼，而鸿反堕其中，所得非所求也。女本求燕婉之好，而又得此戚施之人，何哉？戚施不能仰，亦丑疾者。疏云：戚施，面柔下人，以色故不能仰。
二子乗舟
旧説：宣公纳伋之妻，是为宣姜，生夀及朔。朔与宣姜愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。夀知之，以告伋。伋曰：「君命也，不可以逃。」夀窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：「君命杀我，夀有何罪？」贼又杀之。国人伤而赋之也。
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。
二子谓伋、夀乘舟者将往齐也。景当与影同国，人望二子之舟，其帆影泛泛然，知其往而不返，故思之不已，而中心养养然。养养犹漾漾，言其心之靡定也。
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。
瑕何通？不何有害？疑其有害之者，泉水言有害，害于义也。此言有害，遭杀害也。太史公曰：「余读世家，言至于宣公之子以妇见诛，弟夀争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志，然卒死亡，何其悲也？或父子相杀，兄弟相戮，亦独何哉？」或曰：「舜之见恶于瞽叟也，小杖则受，大杖则走。公子伋知父之将杀已，逃之其可也。曰：仁人之为心，蹈恶之实，固其所惧；被恶之名，亦其所恶。朔与宣姜愬伋于宣公，必诬之以不孝之名矣。被不孝之名，虽逃而幸生，何面目以立于世哉？夫达节者圣也，守节者贤也，失节者庸人也。伋未至于圣，守节斯可也。故伋之死于孝，夀之死于共，乃义之尽而仁之至也。申生之无所逃也，亦然。」
诗演义卷二
<经部,诗类,诗演义>
钦定四库全书
诗演义卷三
明 梁寅 撰
鄘国风
柏舟
旧説《卫世子共伯蚤死，妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，共姜作此以自誓焉》。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他，母也天只，不谅人只。
兴也，因柏舟在中河而托兴，以言已志。彼髧然两髦之下垂者，实我之仪匹也。两髦者，剪髪夹囟【信】子事父母之饰，亲死然后去之。盖指共伯也。囟，《说文》云：甾盖也。《内则》云：男角，女羁。严氏云：夹囟曰角，两髦也。午达曰：羁，三髻也。之死矢靡它，言虽至于死，誓无他适也。母也，天只，不谅人只！传曰：母之于我，覆育之恩，如天广大，而何
译北风呼啸，大雪纷飞。你若爱我，便与我携手同归。迟疑徘徊，事已紧迫。
喈，是疾风的声音。
没有不是红色的狐狸，没有不是黑色的乌鸦。你若爱我，便与我同乘一辆车。迟疑徘徊，事已紧迫。
所见的，无非是红色的狐狸，无非是黑色的乌鸦。这两者都是不祥之物，是人们厌恶看到的。同行、同归、同车，都指疏远卑贱的臣子。就像后人的诗所说：“该走时就骑，或步行，或乘车。在紧急离去的时候，没有不可行的。”
《静女》
这是描写男女私奔约定相会的诗。
娴静的女子真美好，在城角等候我。躲藏起来不见面，我挠头徘徊。
三章都是赋体。娴静的女子真美好，是说女子安闲文静且容貌美丽。在城角等候我，是说在城外约定相会。躲藏起来不见面，是说错过了约定的时间还没到。挠头，是用手指抓头。徘徊，是走走停停不进。大概是因为没见到而盘桓等待，以期待她的到来。
娴静的女子真漂亮，送我红色的管箫。红管色泽鲜明，喜爱你的美丽。
传文说：“红管具体是什么东西不详，大概是互相赠送以表达殷勤的情意罢了。”
从牧场带回初生的茅草，确实美丽又特别。不是茅草本身美，而是美人所赠。
美人所赠的东西，人既美，那么物品也显得美。红管色泽鲜明，还是可以说美的物品。茅草本身不可谓美，却因人而美，又可见爱得越深。
《新台》
卫宣公为他的儿子伋在齐国娶妻，听说她美丽就想自己娶她，于是在河上建造新台来拦截她。国人厌恶他，于是作诗讽刺他。
新台鲜明，河水浩荡。本想求得安婉顺从，却得到这丑疾之人。
这是赋体，新台在河上，就鲜明清亮。靠近新台的河水，就浩荡盛大。齐女出嫁，本求安婉顺从，却得到这像竹席卷一样的丑疾之人吗？籧篨，本是竹席卷用来做粮囤，人身体臃肿不能弯腰，其形状像它，所以用它来指代丑疾之人。
新台高耸，河水平静。本想求得安婉顺从，却得不到拒绝丑疾之人。
台高耸峻拔，水平静平缓，不殄指不能拒绝他。
设置鱼网，却捕获了鸿雁；本想求得安婉顺从，却得到这戚施之人。
这是比兴，设网本为捕鱼，却反而捕获了鸿雁，所得非所求。女子本想求得安婉顺从的好人，却得到这戚施之人，为什么呢？戚施不能仰头，也是丑疾之人。疏文说：戚施，面容柔顺低下，因为美色而不能仰头。
《二子乘舟》
旧说：宣公纳伋的妻子，这就是宣姜，生了寿和朔。朔与宣姜向宣公诬告伋，宣公命令伋去齐国，派杀手先在险要处等待杀他。寿知道了，告诉伋。伋说：“这是君命，不可以逃避。”寿偷了他的符节先前往，杀手杀了他。伋到了，说：“君命杀我，寿有什么罪？”杀手又杀了他。国人哀伤而作诗。
二子乘舟，船影漂浮。愿想思念你们，心中不安。
二子指伋、寿，乘舟是将要去齐国。景与影同，国人望着二子的船，船帆的影子漂浮不定，知道他们去而不返，所以思念不已，心中不安。养养同漾漾，说心意不定。
二子乘舟，船影远去。愿想思念你们，恐怕有祸害。
瑕通何？不何有害？怀疑有祸害他们的人，泉水篇说有害，是害于义。这里说有害，是遭杀害。太史公说：“我读世家，说至于宣公的儿子因为妇人被杀，弟弟寿争死相让，这与晋太子申生不敢明说骊姬的过错相同，都厌恶伤害父亲的意志，但最终死亡，多么悲伤啊？有的父子相杀，兄弟相戮，又为什么呢？”有人说：“舜被瞽叟厌恶，小杖则受，大杖则走。公子伥知道父亲要杀他，逃跑可以吗？说：仁人的心思，陷入恶行的实际，固然害怕；背负恶名的名声，也厌恶。朔与宣姜向宣公诬告伋，必定诬陷他不孝。背负不孝的名声，即使逃跑侥幸活下来，有什么面目立于世间呢？通达节义的是圣人，坚守节义的是贤人，失去节义的是庸人。伋没达到圣人，坚守节义就可以了。所以伋死于孝，寿死于共，是义尽仁至。申生无处可逃，也是这样。”
《诗演义》卷二
<经部,诗类,诗演义>
钦定四库全书
《诗演义》卷三
明 梁寅 撰
鄘国风
《柏舟》
旧说《卫世子共伯早死，妻共姜守义，父母想强迫改嫁，共姜作此诗以自誓》。
漂浮的柏木舟，在那河中央。下垂的两鬓发，确实是我的配偶。至死誓无二心，母亲啊天啊，不理解人啊。
这是兴体，因柏舟在河中央而寄托兴意，以言明己志。那下垂的两鬓发，确实是我的配偶。两鬓发，是剪发夹囟【信】子侍奉父母的装饰，亲人死后才去掉。大概指共伯。囟，《说文》说：甾盖也。《内则》说：男角，女羁。严氏说：夹囟曰角，两鬓发。午达说：羁，三髻也。至死誓无他适，说即使到了死，发誓没有别的去处。母亲啊，天啊，不理解人啊！传文说：母亲对于我，覆育之恩，如天广大，为何