诗演义卷九
之乎？将以谘诹善道也。宾之爱主也，岂徒爱之乎？故当告之以善道也。当旅酬之时，极言论之美，灿然有文以相接，欢然有情以交孚。主必以忠告望宾，宾不以私惠为徳，此古人之燕飨所以尽礼而非徒事于饮食者乎。
译为什么呢？是为了咨询善道。宾客爱护主人，难道仅仅是爱护他吗？所以应当把善道告诉主人。在旅酬的时候，极尽言论的美好，灿烂有礼文来相接，欢愉有真情来交感。主人必定以忠告期望宾客，宾客不把私人的恩惠当作恩德，这就是古人燕飨之所以尽礼而不仅仅是从事饮食的原因吧。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，徳音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有防酒，嘉宾式燕以敖。
蒿葭也，或曰青蒿，或曰蓬蒿。徳音孔昭，言其有徳而闻誉甚着也。视民不恌，「视」与「示」同，示民以重厚之徳而不偷薄也。君子是则是效，言凡为君子者皆当则效之也。欲则效之，则不唯言语之益，固能取人之善以为已之善矣。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有防酒，以燕乐嘉宾之心。
芩草，名茎如钗股，叶如竹篠，蔓生泽中。湛者乐之，久也。燕乐嘉宾之心，言非止养其体，娱其外，所以致其殷勤之厚，而欲其教示之无已也。葢礼乐之不备，恭敬之无实，则贤者有不屑。何以闻善道而成其徳者哉？故虽有君臣之分，而必通上下之情，以宾相待，谦恭忘势，得其懽心，贤者乐留。然后上下交孚，而治道可成也。
四牡
旧序曰：「劳使臣之来也。」《国语》曰：「彰使臣之勤也。」
四牡騑騑，周道倭迟。岂不懐归？王事靡盬，我心伤悲。前一章赋也。四牡騑騑，使臣所乗。四马皆牡而非牝，可见其车马之美也。周道倭迟，言大路之囘逺也。王事靡盬，言王事未完也。盬者坚固，以事未完，故谓之靡盬。下三句之意，葢曰为使而在外，岂不思归乎？但以王事不坚固，故心悲而不敢自便其私耳。夫劳使臣者，锡之以燕，奏之以乐。其诗乃朝之贤者所作，故虽主于君言之，而必设为使臣之自言，所以感发其忠勤之心，而风之以义也。若夫使臣之自处，则其敢以为劳，而又岂敢思归乎？君子不以私害公，不以家事辞王事，所思者唯尽吾之职分而已矣。
四牡騑騑，啴啴骆马。岂不懐归？王事靡盬，不遑启处。啴啴骆马，言马之白身黑鬛者，啴啴然众盛也。不遑启处，言王事当勤，不暇于跪而坐安而处。启，训跪者，古人席地而坐，皆两膝跪也。跪亦作跽，启与跽音同，疑亦通用。
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。此与下章皆兴也。鵻，鹁鸠也。苞栩，丛生之栩也。栩者，栗属，其实谓之皂斗，其殻殻可生食者也。通志又云，柞木也。使臣在道，见鸠飞而上，或集于丛生之栩，因以起兴，言我之劳于王事，不得归而养父。将者，养也。忠孝难两尽，能忠于王事，则孝亦无愧。若涖官不敬，则在家供养亦非孝矣。不遑将父，作诗者体使臣之情言之耳，而使之心岂然乎？
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。杞大木也。孔丛子曰：「杞梓连抱，旧注以为枸檵乃小木，非是。」
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不懐归？是用作歌。将母来谂。此赋也，四马皆骆而驾之，以驰骤言行之疾也。将母来谂，谂告也，以养母之情来告于上也。
皇皇者华
旧序曰：「君遣使臣也。」传曰：「君之使臣，固欲其宣上徳，达下情；而臣之受命，亦唯恐无以副君之意。」故先王遣使臣，美其行道之勤，而述其心之所懐，葢亦因以为戒。然其词婉而不迫，诗之忠厚，亦可见矣。
皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每懐靡及。
首章，兴也。使臣见皇皇然草木之光华，遍于原隰之髙下，因以起兴。曰：「我之征夫，为首为从，駪駪众盛，其行疾速，不敢濡滞，将何如哉？」葢君之徳泽所当宣布，民之疾苦所当询访，日夕思之，唯恐不及，何敢以怠惰而旷职乎？朝之贤臣，代王之言，所以劝勉使臣，而寓戒饬之意者，至矣。为使臣者，可以无思乎？
我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。
此下四章皆赋也。六辔如濡，辔用丝而鲜泽也。载驰载驱，行之不息也。周者所歴之遍，诹谋度询，名异义同，必咨于周，唯恐有缺，是乃使臣之大务。前之所谓每懐靡及者，以是尔。
我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
骐者，马之苍艾色也。六辔用丝，而又曰如丝者，如一丝之柔也。
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。
沃若，亦言辔之光泽也。咨度者，量度事之
译鹿儿呦呦地鸣叫，吃着野地里的蒿草。我有尊贵的客人，道德声望非常显耀。向百姓展示不轻浮的态度，君子们都以他为准则并加以效仿。我有清美的酒，嘉宾们借此宴饮游乐。
蒿就是葭，有人说它是青蒿，也有人说它是蓬蒿。道德声望非常显耀，是说他有德行而且名声赞誉非常显著。向百姓展示不轻浮的态度，“视”与“示”同义，向百姓展示厚重的美德而不轻率浅薄。君子们都以他为准则并加以效仿，是说凡是作为君子的人都应当效法他。想要效法他，就不只是言语上的益处，确实能够吸取别人的优点来作为自己的优点。
鹿儿呦呦地鸣叫，吃着野地里的芩草。我有尊贵的客人，弹奏瑟又弹奏琴。弹奏瑟又弹奏琴，和谐快乐且深厚。我有清美的酒，用来宴饮使嘉宾的心情快乐。
芩草，茎像钗股，叶像竹笋，蔓生在沼泽中。湛是快乐深厚的意思。宴饮使嘉宾的心情快乐，是说不仅仅供养他们的身体，娱乐他们的外表，以此来表达殷勤的厚意，并且希望他们不断地教导启示。大概礼仪音乐如果不完备，恭敬如果没有实质，那么贤者就会不屑一顾。怎么能听到善道从而成就他们的德行呢？所以虽然有君臣的名分，但一定要沟通上下的情感，像对待宾客一样，谦恭而忘记权势，获得他们的欢心，贤者才乐于留下。然后上下相互信任，治理国家的大道就可以成功了。
四牡
旧的序言说：“慰劳使臣的到来。”《国语》说：“彰显使臣的勤勉。”
四匹公马奔跑不停，周朝的大路迂回遥远。难道不想回家吗？王室的公务没有完结，我心里悲伤。前一章是赋的手法。四匹公马奔跑不停，是使臣所乘坐的。四匹马都是公马而不是母马，可见其车马的华美。周朝的大路迂回遥远，是说大路曲折遥远。王室的公务没有完结，是说王事没有完成。盬是坚固的意思，因为事情没有完成，所以称为靡盬。下面三句的意思，大概是说因为出使而在外，难道不想回家吗？但因为王事没有完成，所以心里悲伤而不敢私自方便自己。慰劳使臣的人，赐给他们宴饮，为他们演奏音乐。这首诗是朝廷贤者所作，所以虽然主要是替君主说话，但一定要假设为使臣的自述，以此来感发他们忠勤的心意，并用道义来劝勉他们。至于使臣自己的处境，哪里敢认为这是劳苦，又哪里敢想回家呢？君子不因为私事损害公事，不因为家事推辞王事，所想的只是尽自己的职分罢了。
四匹公马奔跑不停，骆马众多。难道不想回家吗？王室的公务没有完结，没有空闲跪坐安处。骆马众多，是说马身白色黑鬃毛的，众多而兴盛的样子。没有空闲跪坐安处，是说王事应当勤勉，没有闲暇跪着坐下安稳地待着。启，解释为跪，古人席地而坐，都是两膝跪着。跪也写作跽，启与跽读音相同，怀疑也是通用的。
翩翩飞翔的鹁鸠，时而飞起时而落下，聚集在丛生的栩树上。王室的公务没有完结，没有空闲奉养父亲。这一章和下一章都是兴的手法。鵻，是鹁鸠。苞栩，是丛生的栩树。栩是栗树的一类，它的果实叫做皂斗，它的壳可以生吃。《通志》又说，是柞木。使臣在路上，看见鹁鸠飞起，或者聚集在丛生的栩树上，借此起兴，说我忙于王事，不能回家奉养父亲。将，是奉养的意思。忠孝难以两全，能够忠于王事，那么孝道也没有愧疚。如果在职不恭敬，那么在家供养父母也不是孝道。没有空闲奉养父亲，是作诗的人体察使臣的心情说的，而使臣的心里难道真是这样吗？
翩翩飞翔的鹁鸠，时而飞起时而停止，聚集在丛生的杞树上。王室的公务没有完结，没有空闲奉养母亲。杞是大树。《孔丛子》说：“杞树和梓树连抱，旧注认为枸檵是小树，是不对的。”
驾着那四匹骆马，奔驰迅速。难道不想回家吗？因此作了这首歌。奉养母亲来禀告。这是赋的手法，四匹马都是骆马并驾着它们，用奔驰迅速来说明行动的快。奉养母亲来禀告，谂是告诉的意思，把奉养母亲的心情来告诉君主。
皇皇者华
旧的序言说：“君主派遣使臣。”传文说：“君主派遣使臣，本来希望他们宣扬上面的德行，通达下面的情况；而臣子接受命令，也唯恐没有办法符合君主的意图。”所以先王派遣使臣，赞美他们行道的勤勉，并叙述他们心中的想法，大概也借此作为告诫。然而言辞委婉而不紧迫，诗歌的忠厚，也可以看到了。
光华灿烂的草木，在那原野和低湿的地方。众多征夫，常常担心来不及。
第一章，是兴的手法。使臣看见光华灿烂的草木，遍布在原野和低湿的高处和低处，借此起兴。说：“我们的征夫，作为首领和随从，众多而兴盛，行动迅速，不敢拖延，将会怎样呢？”大概君主的恩德应当宣布，百姓的疾苦应当询问，日夜思考，唯恐来不及，哪里敢因为怠惰而荒废职守呢？朝廷的贤臣，代替君主说话，用来劝勉使臣，并寄托告诫的意思，到了极点。作为使臣的人，可以没有思考吗？
我的马是少壮的马，六根缰绳像沾了水一样润泽。一边奔驰一边驱赶，普遍地咨询商量。
下面四章都是赋的手法。六根缰绳像沾了水一样，缰绳用丝制成而鲜亮润泽。一边奔驰一边驱赶，行动不停息。周是所经历的普遍，诹、谋、度、询，名称不同意义相同，一定要普遍咨询，唯恐有遗漏，这才是使臣的主要任务。前面所说的常常担心来不及，就是因为这个。
我的马是青黑色的马，六根缰绳像丝一样。一边奔驰一边驱赶，普遍地咨询谋划。
骐，是青黑色的马。六根缰绳用丝制成，又说像丝一样，是说像一根丝那样柔顺。
我的马是白身黑鬃的马，六根缰绳光泽润泽。一边奔驰一边驱赶，普遍地咨询估量。
沃若，也是说缰绳的光泽。咨度，是估量事情的
我马维骃，六辔既均，载驰载驱，周爰咨询。
骃者，马之隂白杂黒毛也。均者，辔之调适也。
常棣
旧序曰：「燕兄弟也，闵管蔡之失道，故作是诗。」《国语》以为周文公，亦其明验。
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
兴也，常棣，白棣也，谓之王李，华鄂相承，甚力。子如李而小，又如樱桃。若唐棣者，乃赤棣，与此异也。常棣华鄂相承，故以兴兄弟，宜辑睦。以为周公作是诗者，葢公既诛管蔡，与康叔、曹叔诸弟燕饮，戒勉之和睦。其以凡民兄弟言者，亦所以戒众人。圣人之言，上下皆通也。
死丧之威，兄弟孔懐。原隰裒矣，兄弟求矣。
赋也，言死丧者，人之所畏恶，或弃而不顾，惟兄弟至亲能相爱念于死丧之际，独能致力也。原隰裒矣，言死于原隰之间而积尸裒聚也。兄弟求矣，言他人莫之恤，唯兄弟能求其尸以之归而▯之也。于是时也，乃见同气之亲为所当厚，彼视兄弟如讐仇，亲其所疎而疎其所亲者，亦独何哉？
眷令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹。
兴也，脊令亦作鹡鸰，又名□渠，飞则鸣，行则摇，有急难之意，故以起兴，言当急难之时，唯兄弟能相救助，虽有良朋，交情之厚，或有不及也。况者，发语辞，永叹者，长叹息也，徒长叹息，不能救助也。朋友，人伦之一，以义言之，急难亦所当救，岂容坐视？但言兄弟之情尤切，故谓朋友不如兄弟耳。我之所施者疎，其所亲亲，其所疎，固不可也。若兄弟之亲既举，而朋友之义亦敦，斯得之矣。
兄弟防于墙外，御其侮。每有良朋，烝也无戎。
此下五章皆赋也。防于墙，言鬭狠于家内也。外御其侮，言外人侵侮，则兄弟虽相怨，亦必相助，不至反助外人也。烝也无戎，烝，发语辞；戎，助也。言良朋虽厚善，而外人侵侮，亦无有能相助者也。夫以兄弟而鬭狠，乃常人而非贤者也。然外人侵侮，犹能共御之，于以见仁义之心不容于泯也。若厚善之朋，见其受侮不能救助，则亦面朋尔。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
当急难之时，独赖兄弟之力，不得朋友之助；及安宁之日，每饮食燕乐，又薄于兄弟而厚于友生矣。此章葢深责待兄弟之薄者也。
傧尔笾豆，饮酒之饫；兄弟既具，和乐且孺。
傧尔笾豆，谓陈设其笾豆也。饮酒之饫，谓饮而至于厌饫也。兄弟既具，无不在也。和乐且孺，欢乐之至，如孺子之爱慕父母也。此章又勉人兄弟之当厚也。
妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。
翕者，合聚也。湛与耽同，言乐之久也。言妻子和合，则如鼓瑟琴，欢欣无间。兄弟之和合，亦当如妻子然，奚可待？兄弟不如妻子乎？
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
帑子孙也是究是图，言当究度而图谋之也。亶其然乎？为此言者，岂不信然乎？夫有妇则宜其室，妇有夫则宜其家。妻帑之乐，葢如是。而兄弟之当和，可以不如妻帑哉？试以是而究之图之，则妻帑之与兄弟，孰重孰轻，孰厚孰薄？母偏于爱，乃理之宜。篇末二章，又言不可厚于妻子而薄于兄弟也。
伐木
燕朋友故旧之乐歌也
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友生。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
三章皆兴也。伐木与鸟鸣无相关，特取其声之相应也。自幽谷而迁乔木者，鸟当氷雪之时，则隠伏愁惨；至迁乔之时，则和鸣欢悦，故以起兴也。鸟集于木，嘤嘤和鸣，为求友。况以人而不如鸟乎？其求友生，非徒然也。闻善相告，闻过相规，渐涵滋益，以成其徳，友之力也。友既得矣，徳既成矣，则可以合造化，可以通神明。故动静云为，有神相之，而和顺平康诸福毕至矣。然曰「终和且平」者，君子之为善，非有意于求福也。积善之久，而福自应之，故以终言之。始虽不急近利，而终获共福也。
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于粲洒埽，
译我的马匹是骃马，六根缰绳已经调适均匀，时而奔驰时而疾驰，四处周游广泛咨询。
骃，是指马身上阴白杂黑的毛色。均，是指缰绳的调适得当。
《常棣》
旧的序言说：“这首诗是宴饮兄弟的，哀悯管叔、蔡叔失道，所以作了这首诗。”《国语》认为这是周公所作，这也是明显的证据。
常棣的花，花萼鲜明茂盛。当今的人们，没有谁比得上兄弟。
这是起兴的手法，常棣，就是白棣，称为王李，花与花萼相互承接，力量很强。果实像李子但较小，又像樱桃。如果是唐棣，那就是赤棣，与这不同。常棣的花与花萼相互承接，所以用来起兴兄弟，应当和睦。认为周公作这首诗，大概是因为周公诛杀了管叔、蔡叔后，与康叔、曹叔等弟弟宴饮，告诫勉励他们和睦。其中用普通人的兄弟来言说，也是为了告诫众人。圣人的言语，上下都能贯通。
死亡丧事的威严，兄弟非常挂念。原野低湿处尸体堆积，兄弟前去寻找。
这是直陈其事的手法，说死亡丧事，是人们所畏惧厌恶的，有的人会抛弃不顾，只有兄弟至亲能在死丧之际相爱念，独自尽力。原隰裒矣，是说死在原野低湿之间而尸体堆积。兄弟求矣，是说其他人没有谁去体恤，只有兄弟能寻找尸体带回去安葬。在这个时候，才见到同气连枝的亲情应当厚待，那些把兄弟看作仇敌，亲近疏远的人而疏远亲近的人，又是何道理呢？
鹡鸰在原野上，兄弟急忙救助危难，每当有良朋，也只能长叹息。
这是起兴的手法，鹡鸰也写作脊令，又名鹡鸰，飞时鸣叫，行走时摇动，有急难的意思，所以用来起兴，说在急难之时，只有兄弟能相互救助，虽然有良朋，交情深厚，或许也赶不上。况，是发语词，永叹，是长叹息，徒然长叹息，不能救助。朋友，是人伦之一，从道义来说，急难也应当救助，岂能坐视不管？只是说兄弟的情分尤为深切，所以说朋友不如兄弟罢了。我所施予的疏远，他所亲近的疏远，本来就不可以。如果兄弟的亲情已经举荐，而朋友的道义也敦厚，这就对了。
兄弟在家内争吵，对外抵御侮辱。每当有良朋，终究没有帮助。
这以下五章都是直陈其事的手法。防于墙，是说在家内争斗狠厉。外御其侮，是说外人侵侮，那么兄弟虽然相互怨恨，也必定相助，不至于反而帮助外人。烝也无戎，烝，是发语词；戎，是帮助。说良朋虽然厚善，而外人侵侮，也没有人能相助的。兄弟之间争斗狠厉，是常人而非贤者。然而外人侵侮，还能共同抵御，由此可见仁义之心不容泯灭。如果厚善的朋友，见他受侮不能救助，那就是当面朋友罢了。
丧乱已经平定，已经安宁且平静。虽然有兄弟，不如朋友。
在急难之时，只依赖兄弟的力量，得不到朋友的帮助；等到安宁之日，每次饮食宴乐，又轻视兄弟而厚待朋友了。这一章大概是深深责备对待兄弟的薄情。
摆好你的笾豆，饮酒直到饱足；兄弟都已到齐，和乐且亲昵。
傧尔笾豆，是说陈设好笾豆。饮酒之饫，是说饮酒直到饱足。兄弟既具，是说没有不在场的。和乐且孺，是说欢乐到了极点，像幼儿爱慕父母一样。这一章又勉励人们应当厚待兄弟。
妻子和好，如鼓瑟琴；兄弟既已聚合，和乐且长久。
翕，是聚合的意思。湛与耽同，是说快乐之久。说妻子和好，就像鼓瑟琴，欢欣无间。兄弟的和合，也应当像妻子一样，何必等待？兄弟不如妻子吗？
使你的家庭适宜，使你的妻子儿女快乐。这是探究这是图谋，确实是这样吗？
帑，是子孙。是究是图，是说应当探究而图谋。亶其然乎？说这话的人，难道不相信是这样吗？有妻子就适宜其室，有丈夫就适宜其家。妻子儿女的快乐，大概就是这样。而兄弟应当和睦，可以不如妻子儿女吗？试着以此探究图谋，那么妻子儿女与兄弟，谁重谁轻，谁厚谁薄？不偏于爱，才是道理适宜。篇末两章，又说不可厚待妻子而薄待兄弟。
《伐木》
宴饮朋友故旧的乐歌
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。从幽谷出来，迁到乔木上。嘤嘤地鸣叫，寻求朋友。看那鸟儿，还寻求朋友的声音。何况是人，不寻求朋友？神明听之，最终和顺且平安。
三章都是起兴的手法。伐木与鸟鸣没有关联，只是取它们声音的相应。从幽谷迁到乔木的，是鸟在冰雪之时，就隐藏伏处愁惨；等到迁到乔木之时，就和鸣欢悦，所以用来起兴。鸟聚集在树上，嘤嘤和鸣，是为了寻求朋友。何况是人而不如鸟呢？寻求朋友，不是徒然的。听到善行相互告知，听到过错相互规劝，逐渐涵养增益，以成就德行，这是朋友的力量。朋友得到了，德行成就了，就可以契合造化，可以通达神明。所以动静行为，有神明相助，而和顺平康等福气都到了。然而说“最终和顺且平安”，君子行善，不是有意寻求福气。积累善行久了，福气自然应验，所以用“终”来说。开始虽然不急于近利，但最终获得共同的福气。
伐木许许，滤酒有清浊。既有肥嫩的羊羔，以邀请诸父。难道真的不来，不是我忽视。
许，许，亦伐木声也。酾酒者，或以筐，或以草泲之，而去其糟也。肥羜，未成羊也。速诸父，请召朋友之同姓而尊者也。宁适不来，微我弗顾言。宁使彼有故而不来，无使其恠我弗顾念之也。于粲洒埽，叹息言我之庭宇鲜明，由能洒埽之也。陈馈八簋，言陈列馈食至于八簋，见馔之盛也。肥牡，牡羊之肥者，诸舅、朋友之异姓而尊者也。然肥羜、肥牡皆为盛礼，无厚薄之异。诸父、诸舅皆当尊敬，无亲疎之殊，但先后为异尔。微我有咎，咎自外至者，言为诸舅所责也。
伐木于坂，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无逺。民之失徳，干糇以愆。有酒醑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
坂者，山坡不平之处也。衍者，言酒之多也。有践成行列也，无逺皆在也。民之失徳，干糇以愆徳，犹报徳之徳。言人之获罪亲友而不以为徳者，由干糇之薄不以分人，是以贻诮责于人也。故以是为戒。有酒则我即醑之，无酒则我即酤之。醑者，泲之也。酤者，买也。言我之燕宾，不计有无，惟欲尽礼，鼓之舞之，以极其欢，所以免诮责也。其曰醑，其曰酤，曰鼓，曰舞，皆以我言之，见其燕饮之礼出于诚心，而殷勤欢洽，非勉强为之也。迨我暇矣，饮此湑矣。言得暇即饮，亦后人行乐及时之意也。
天保
旧序曰：下报上也。传曰：君燕其臣，而臣之受赐者，歌舞诗以答其君也。
天保，定尔亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
六章皆赋也。天保定尔，言天之保定君上也。称君曰尔者，古人尚质，其贵贱多同辞。后世弥文，尊卑乃异称也。亦孔之固，言保之者甚坚固也。单厚者，诸福之集，尽厚而不薄也。何福不除，言福之集者，除旧而生新也。曰单厚，曰多益，又曰莫不庶，臣之祝愿其君无它也。唯多福一事而累言之尔，下章亦然。
天保，定尔俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
戬谷言，有福祥而又有禄也。禄而谓之百禄，言得禄之多；遐福而又曰日不足，言福之久。速其来，无间断也。
天保，定尔，以莫不兴。如山，如阜，如冈，如陵，如川之方至，以莫不増。
山阜冈陵，言福之多积也；川之方至，言福之无间，而又益加也。
吉蠲为饎，是用孝享禴祠烝尝于公先王。君曰：「卜尔万夀无疆。」
前三章极言福之盛大众多，至此及下章，又言所以致福之由也。其致福者，徳而已。而此言祭祀者，孝之大也。孝之大者，徳之首也。吉蠲为饎，吉者，诹日择士也。乃命卜筮，所以诹日；受命泽宫，所以择士。蠲者，齐戒具脩也。散齐七日，致齐三日，所以齐戒。视牲视宰，涤濯以具脩饎者，酒食也。五齐三酒，则酒无不备；荐腥荐熟，则食无不共。孝享言，是乃孝子享献之礼也。春祭曰祠，祠者，辞也。春物方生，未可以用主，于以辞告神也。夏祭曰禴，禴者，薄物。夏物稍成，禴祭为宜也。秋祭曰尝，尝者，荐新也。物成而主于荐新也。冬祭曰烝，烝者，众也。冬无毕备，皆用以祭也。于公，先王先公，自后稷以下；先王，自大王以下也。君曰卜尔，万夀无疆。君者，通指先公先王也。卜犹卜尔，百福之卜，言以福予之也。礼于祭之终，尸传神意，以告孝子，所谓嘏辞也。神以福予子孙，使之夀。葢福以夀为先，必夀乃能享诸福也。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。羣黎百姓，徧为尔徳。
君徳之要，在于事神治民而已。上章言事神矣，故此章又言治民也。神之吊矣，诒尔多福。吊，至也；诒，遗也。言神之至，则遗尔以福。葢诚敬之至，则神格。神之既格，则福降。福之降者，乃诚敬之效也。治民者，在于以徳化民也。故曰：「民之质矣，日用饮食。」化民之道，使其易浇诡之俗，返淳朴之风，是之谓质也。民之能质，则日用饮食而不思分外，如尧之民，但知作息畊凿而已。此熙熙皥皥之民，所以异于胶胶扰扰之习也。夫民俗之善，吾君之所化也。而其皆归于善
译许许，也是砍伐树木的声音。滤酒的人，有的用筐，有的用草来过滤，从而去掉酒糟。肥羜，是尚未成年的羊。速诸父，是请召同姓且尊长的朋友。宁可他们不来，也不要让他们怪我未曾顾念。于粲洒埽，是感叹我的庭院鲜明洁净，是因为能够洒扫的缘故。陈馈八簋，是说陈列的馈赠食物多达八簋，可见饮食的丰盛。肥牡，是肥壮的公羊，指异姓且尊长的舅父和朋友。然而肥羜、肥牡都是隆重的礼节，没有厚薄之分。诸父、诸舅都应当尊敬，没有亲疏之别，只是先后顺序不同罢了。微我有咎，咎是从外部到来的，是说受到舅父们的责备。
在山坡上砍伐树木，滤出的酒很多，笾豆排列成行，兄弟没有疏远的。人们失去德行，是因为干粮微薄而招致过失。有酒我就过滤，没酒我就去买。咚咚地为我击鼓，翩翩地为我起舞。等到我闲暇时，就饮这滤过的酒。
坂，是山坡不平的地方。衍，是说酒很多。有践，是形成行列；无远，是都在身边。民之失德，干糇以愆，德，如同报答恩德的德。是说人得罪亲友而不被感激，是因为干粮微薄不与人分享，因此招致他人的讥讽责备。所以以此作为警戒。有酒我就过滤，没酒我就去买。醑，是过滤；酤，是购买。是说我在宴请宾客时，不计较有无，只希望尽到礼节，击鼓起舞，以尽情欢乐，从而避免讥讽责备。说醑，说酤，说鼓，说舞，都是以“我”来说，表明宴请宾客的礼节出于诚心，殷勤欢洽，不是勉强为之。等到我闲暇时，就饮这滤过的酒，这也是后人及时行乐的意思。
天保
旧序说：这是臣子报答君主的。传曰：君主宴请他的臣子，而受赐的臣子，歌舞诗歌以答谢君主。
天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不来？俾尔多益，以莫不庶。
六章都是赋。天保定尔，是说上天保佑安定君主。称君主为“尔”，是因为古人崇尚质朴，贵贱多用同样的称呼。后世礼文繁盛，尊卑才用不同的称呼。亦孔之固，是说保佑得非常坚固。单厚，是说各种福气聚集，全部丰厚而不微薄。何福不来，是说聚集的福气，除去旧的而生出新的。说单厚，说多益，又说莫不庶，臣子祝愿君主没有别的，只是多福这一件事反复说罢了，下章也是如此。
天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百福。降尔遐福，维日不足。
戬谷，是说既有福祥又有福禄。禄而称为百福，是说得到的福禄很多；遐福而又说日不足，是说福气长久。催促它到来，没有间断。
天保定尔，以莫不兴。如山，如阜，如岗，如陵，如川之方至，以莫不惊。
山阜岗陵，是说福气积累很多；川之方至，是说福气没有间断，而且更加增加。
吉蠲为饎，是用孝享，禴祠烝尝，于公先王。君曰：“卜尔万寿无疆。”
前三章极力说明福气的盛大众多，至此及下章，又说明招致福气的缘由。招致福气的，只是德行罢了。而这里说祭祀，是因为孝是最大的德行。孝是最大的德行，是德行的首要。吉蠲为饎，吉，是选择吉日吉士。于是命令卜筮，用来选择吉日；受命泽宫，用来选择吉士。蠲，是斋戒准备。散斋七日，致斋三日，用来斋戒。视察牺牲和宰杀，洗涤清洁以准备饎，饎是酒食。五齐三酒，那么酒没有不备的；荐腥荐熟，那么食物没有不供给的。孝享，是说这是孝子献祭的礼节。春祭叫祠，祠，是辞。春物刚生，不能用来作为主祭品，用来辞告神灵。夏祭叫禴，禴，是薄物。夏物稍成，禴祭适宜。秋祭叫尝，尝，是荐新。物成而主要在于荐新。冬祭叫烝，烝，是众。冬物没有完全具备，都用来祭祀。于公，先王先公，从后稷以下；先王，从大王以下。君曰卜尔，万寿无疆。君，通指先公先王。卜犹卜尔，百福之卜，是说把福气给予他。礼在祭祀结束时，尸传达神意，告诉孝子，所谓嘏辞。神把福气给予子孙，使他们长寿。大概福气以长寿为先，必须长寿才能享受各种福气。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。
君主德行的关键，在于侍奉神灵和治理百姓罢了。上一章说了侍奉神灵，所以上章又说治理百姓。神之吊矣，诒尔多福。吊，是至；诒，是遗。是说神灵到来，就给予你福气。大概诚敬到了极点，神灵就会感通。神灵既已感通，福气就会降临。福气的降临，是诚敬的效果。治理百姓，在于以德化民。所以说：“民之质矣，日用饮食。”教化百姓的方法，使他们改变浇薄诡诈的风俗，回归淳朴的风气，这就叫质。百姓能够质朴，就日常饮食而不思分外，像尧的百姓，只知道作息耕作而已。这种熙熙皥皥的百姓，所以不同于胶胶扰扰的习气。民俗的善良，是我们君主教化的结果。而他们全都归于善良
，则吾君之徳益彰矣。故又曰：「羣黎百姓，徧为尔徳。」是则民之则而象之者，乃所以助其为徳也。夫幽明无二理，神人同一心。幽而感神，则福无不集；明而感人，则徳无不着。君之感神人也，奚有出于此心之外哉？
译那么我君王的德行就会更加彰显。所以又说：“众民百姓，都来效法你的德行。”这就是百姓作为准则并效仿君王，正是用来辅助君王成就德行的。幽暗与光明没有两种不同的道理，神灵与人心是同一的。在幽暗中感应神灵，那么福气没有不聚集的；在光明中感化众人，那么德行没有不显著的。君王感应神灵与人心，哪里会有出于这颗心之外的呢？
如月之恒，如日之升，如南山之夀不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。
此章取譬非一，皆以见福之盛□而悠久也。恒者，月之▯也。月之上▯，必至盈满；日之初出，必至明盛。盛，南山之夀，必不亏骞而崩壊；松柏之茂，必能相继而常青。仰观于天，俯察于地，取譬之多，而颂祷之至也。
采薇
遣戍役之诗也
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，嵗亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。
前四章皆兴也。薇有二：一曰似蕨而差大，有芒而味苦；一曰乃山中之菜，茎叶皆如小豆而蔓生，味如小豆藿，可作美，即野豌豆之苗也。以今观之，似蕨者苦不可食，以豆叶者为是也。作，生出也。止，语辞也。嵗亦莫止，葢方采薇时，预言归期当在嵗莫也。靡室靡家，言久戍于外，离其室家也。不遑启居，言不暇跪坐而安居也。玁狁者，周时北狄之号，即汉之匈奴也。再言玁狁之故，见其强盛可忧也。其去家之逺也，以是其勤劳之甚也。亦以是君遣戍役，而设为戍役之自言。葢君能忧士卒之忧，则士卒亦忧君之忧矣。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
柔者，言薇之始生，柔嫩可食也。烈烈，言忧思之甚，如日气之烈也。载饥载渴，以心之烦闷比饥渴也。我戍未定，靡使归聘。未定者，或在此，或在彼也。归聘者，归问家之消息也。我身无定处，家人不知，无人可归问。我不知家人心之悬悬，音问两絶。上能知下之情者，如是人心，孰不感奋乎？
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，嵗亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
刚者，薇已盛也。阳者，十月纯隂用事，嫌于无阳，故谓之阳月也。忧心孔疚，我行不来。言我之忧至于甚病，以久役而不得来归也。
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
见常棣之华，鄂相承，因起兴言君子之车，甚众盛。君子以位言，葢指将帅也。路者，戎车也。岂敢定居？一月三捷。言维将帅是从，岂敢以为劳而思暇逸乎？庶几一月之中，至于三战三捷也。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔▯。
此与卒章皆赋也。骙骙，壮健也。腓随动也。葢腓为足肚，足动则腓亦动矣。言戎车者，将帅所依乘，而士卒随之，犹腓之随足而动也。象弭，鱼服以象牙为弓弰，而鱼皮为弓鞬矢服也。鱼者，兽名，东海有之，似猪而背有班文，腹下纯青，其肉虽干，每海水将潮及天隂，则毛皆起，虽千里之外可知潮候也。岂不日戒，乃临事而惧也。玁狁孔▯，敌患甚急也。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渇载饥。我心伤悲，莫知我哀。
此言戍满囘归也。昔我之去，则杨栁依依，离其亲属，心固悲也。今我之归，道遇雪寒，心亦悲也。其往其归，饥渴不免，心之伤悲，孰知之乎？上之遣戍役，闵其勤劳，叙其情思，非不知其心之哀也。但设为戍卒之士言，故曰「莫之知耳」。
出车
劳还率也
我出我车于彼牧矣，自天子所谓，我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其▯矣。
六章皆赋也。劳将帅之还，而曰“天子”者，盖朝之大夫为帅也。其曰“我”者，亦为将帅之自言也。言初行之时，出车郊外，乃天子之命，不敢违也。召彼仆夫，谓之“载矣”，盖将帅命其从人使之夙驾也。“维其棘矣”，言急也。无事之时，君言不宿于家，亦不可缓也，况多难之时乎？
我出我车于彼郊矣，设此旐矣，□彼旄矣，彼旟旐斯，胡不斾斾？忧心悄悄，仆夫况瘁。
首章言将帅先出车急趋君命也。此章言军士毕集，见军容之盛也。郊在牧内，郊近而牧逺，将帅之车在前，所以率先众军也。▯蛇曰旐，县鄙所建。▯有甲，象其捍难；蛇见人避之，象其逺害也。旄者，以旄牛尾结之，而着于竿头，如今之幢也。
译就像月亮恒久不变，就像太阳冉冉升起，就像南山那样长寿，不亏损不崩塌，就像松柏那样茂盛，没有不继承你的福泽的。
这一章比喻不止一种，都是用来显示福气的盛大而悠久。恒，是月亮圆满的样子。月亮升到最高，必定达到盈满；太阳刚出来，必定达到光明盛大。南山那样的长寿，必定不会亏损崩塌；松柏那样的茂盛，必定能够相继常青。仰望天空，俯察大地，比喻之多，颂祷之诚啊。
采薇
征发戍卒的诗
采薇采薇，薇菜刚长出来。说归去说归去，一年又快到头了。没有家室没有家，是因为玁狁的缘故。无暇下跪安坐，是因为玁狁的缘故。
前四章都是起兴。薇有两种：一种像蕨菜但稍大，有芒刺且味苦；另一种是山中的菜，茎叶都像小豆且蔓生，味道像小豆叶，可以做成美味，就是野豌豆的嫩苗。以现在的眼光看，像蕨菜的那种苦不可食，以豆叶的那种为是。作，生长出来的意思。止，语气词。一年又快到头了，大概是在采薇的时候，预言归期应当在年底。没有家室没有家，是说长期戍守在外，离开了自己的家室。无暇下跪安坐，是说没有空闲跪坐安居。玁狁，是周代北狄的称号，就是汉代的匈奴。再次提到玁狁的缘故，可见其强盛令人担忧。离家之远，因此勤劳之甚。这也是君主征发戍卒，而假设为戍卒的自述。大概君主能担忧士卒的忧患，那么士卒也会担忧君主的忧患了。
采薇采薇，薇菜柔嫩可食。说归去说归去，心中忧愁不已。忧愁之心猛烈，又饥又渴。我戍守的地方未定，无人可归去问候。
柔，是说薇菜刚长出来，柔嫩可食。烈烈，是说忧思之甚，像日气之猛烈。又饥又渴，以心中的烦闷比作饥渴。我戍守的地方未定，无人可归问。未定，是说有时在这里，有时在那里。归问，是归去询问家中的消息。我身无定处，家人不知，没有人可以归去询问。我不知道家人心中悬念，音信两绝。上位者能了解下位者的情况，像这样的人心，谁不感动振奋呢？
采薇采薇，薇菜已经坚硬。说归去说归去，一年已到十月。王事没有休止，无暇下跪安居。忧愁之心极度痛苦，我出行不能归来。
刚，是说薇菜已经茂盛。阳，是十月纯阴用事，嫌于无阳，所以称为阳月。忧愁之心极度痛苦，我出行不能归来。是说我的忧愁到了极度痛苦的地步，因为长期服役而不能归来。
那盛开的是什么？是棠棣的花。那大路车是什么？是君子乘坐的车。兵车已经驾好，四匹公马威武。岂敢定居？一月三次获胜。
看到棠棣的花，花萼相承，因而起兴说君子乘坐的车，很多很盛。君子从地位上说，大概是指将帅。路，是兵车。岂敢定居？一月三次获胜。是说跟随将帅，岂敢因为劳累而想安逸呢？希望一个月之中，达到三次作战三次胜利。
驾着那四匹公马，四匹公马强壮。君子所依靠，小卒所掩护。四匹公马整齐，象牙弓弰鱼皮箭袋。岂不每日警戒？玁狁患难严重。
这一章和最后一章都是赋。骙骙，强壮健硕。腓，跟随移动。大概腓是脚肚，脚动则腓也动。说兵车，是将帅所依靠乘坐，而士卒跟随，就像腓跟随脚而动。象弭，鱼服，用象牙做弓弰，用鱼皮做弓套箭袋。鱼，是兽名，东海有之，像猪但背上有斑纹，腹部纯青，它的肉虽然干了，每当海水将潮及天阴时，毛都竖起，即使千里之外也可知道潮候。岂不每日警戒，是临事而惧。玁狁患难严重，敌患非常紧急。
从前我离开时，杨柳依依。如今我归来时，雨雪霏霏。行走缓慢，又饥又渴。我心中悲伤，无人知晓我的哀痛。
这一章是说戍守期满回归。从前我离开时，杨柳依依，离开亲属，心中本来悲伤。如今我归来时，路上遇到雪寒，心中也悲伤。无论去还是归，饥渴难免，心中的悲伤，谁知晓呢？上位者征发戍卒，怜悯其勤劳，叙述其情思，并非不知道其心中的哀痛。但假设为戍卒之士言，所以说“无人知晓罢了”。
出车
慰劳还师的诗
我出动我的车，在那郊外，从天子那里，我来了。召唤那些车夫，告诉他们装车。王事多难，非常紧急。
六章都是赋。慰劳将帅的还师，而说“天子”，大概是因为朝中的大夫为帅。其说“我”，也是将帅的自述。说初行时，出车郊外，是天子的命令，不敢违抗。召唤那些车夫，告诉他们“装车”，大概是将帅命令其随从使之早起驾车。“非常紧急”，是说急迫。无事之时，君命不宿于家，也不可迟缓，何况多难之时呢？
我出动我的车，在那郊外，树立那旐旗，悬挂那旄旗，那些旟旐，为什么不飘扬？忧心悄悄，车夫憔悴。
首章说将帅先出车急趋君命。这一章说军士毕集，见军容之盛。郊在牧内，郊近而牧远，将帅的车在前，所以率先众军。画蛇曰旐，县鄙所建。画有甲，象其捍难；蛇见人避之，象征其远害。旄，是用旄牛尾结之，而着于竿头，如现在的幢。
又旄头骑名，作先驱。又昴星曰旄头，胡星也。建旄以象之。鸟隼曰旟，州里所建，以革而画鸟隼于縿。隼急疾，故象之以进士众也。此陈设者旐，彼建立者旄。又言在彼者旟，在此者旐，见其帜之多也。胡不斾斾？言岂不斾斾，然而飞扬乎？彼此并建，则各司其局。斾斾飞扬，则勇猛奋进。悄悄忧也。况卒病也。军既勇猛，又言忧且病者，将帅以责任为忧，徒众以征进为病，乃临事而惧之意也。
译又有旄头这种旗帜的名称，用作先锋。昴星叫做旄头，是胡地的星宿。树立旄旗来象征它。画有鸟隼的旗帜叫做旟，是州里所树立的，用皮革制成并在旗幅上画有鸟隼。因为隼迅猛快捷，所以用它来象征激励士兵大众。这里陈列的是旐，那里树立的是旄。又说那边树立的是旟，这边树立的是旐，显示出旗帜众多。为什么不旆旆飘扬？意思是难道不旆旆飘扬，而且飞扬吗？两边同时树立，就各自掌管其区域。旆旆飘扬，就勇猛奋进。悄悄是忧愁的样子。况是卒病的样子。军队既然勇猛，又说忧愁和病苦，是将帅以责任为忧，士兵以征进为病，这是面临战事而畏惧的意思。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
南仲此时大将也，先曰方，后曰朔方，同地也。古诗语质，不嫌重复。襄者，除也。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不懐归，畏此简书。
黍稷方华，而未结实，乃盛暑时也。既雨雪而冻释为泥涂，则盛寒矣。来思之思，语辞也。经厯寒暑，不得休暇，岂不思归乎？但畏此简书，恐遭罪责，是以不敢归尔。简书者，以木版书文，方行则檄文相迫，擅归则移文加罪，皆可畏也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
此家人思念之辞也。草虫喓喓然而鸣，阜螽趯趯然而跃，感时物之变，念征行之逺。未见夫则忡忡而忧，既见之则释然而喜。我心则降，言忧之释也。薄伐西戎，葢西戎与北狄同为害，故并伐之。此兵志所谓其次伐郊者也。
春日迟迟，卉木萋萋，仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。
盛暑、盛寒，惨酷之象也；春日暄和，欢愉之时也。故于寒暑言征行之苦，于暄和言战胜之乐。春日则迟迟而暄妍，卉木则萋萋而发舒，仓庚则喈喈而和鸣，采蘩则祁祁而众多。于斯时也，战胜而归，执其所获之丑虏，讯其侵害之罪状，其欢欣之情为何如哉？葢以南仲有赫赫之威名，是以强狄终于平定也。西戎言薄伐，畧震惧之也；玁狁于夷，言必使之降伏也。
枤杜
劳还役也
有枤之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止。征夫遑止。
四章皆赋也。有枤之杜，谓特生之杜梨也。葢杜即甘棠，牝者曰杜，又白为棠，赤为杜。牝言其树，赤白言其华，杜梨言其子也。子澁而酢，睆者子睆然如人之目也。继嗣我日不得归，而日复一日，相继无已也。日月阳止，十月也。阳无可尽之理，九月卦为剥，月终阳已尽，十月之初阳即生，一日长一线，积之逾月，阳一乃成，而卦为复。故十月嫌于无阳，谓之阳月也。女心伤悲者，十月当归而犹未得归，望之不至，是以悲也。征夫遑止，遑者暇也，止语辞也。言以未暇故不得归，暇即归矣。
有枤之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止。征夫归止。
其叶萋萋然而盛，春夏之时也。又言“卉木萋止”，则叶之已衰矣。
陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯。征夫不逺。
杞者，山菜也。采之亦在春暮夏初。忧我父母，设为征夫之自言也。檀车，木之坚者，今则幝幝而敝矣。四牡，马之壮者，今则痯痯而病矣。二者皆言其在外之久也。征夫不逺言归而近也。
匪载，匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，防言近止，征夫迩止。
匪载，匪来，言不装载而来也。忧心孔疚，妇人言忧之甚而至于病也。期逝不至，所期已过而犹不至也。而多为恤，徒増多其忧念也。卜筮偕止，凡卜筮不相袭，卜则不筮，筮则不卜。今望归之切，故卜而又筮，相袭并作也。防言近止，卜者筮者辞相防合，皆言归之近也。夫兵者凶器，战者危事，寡人之妻，孤人之子，忧人父母。故王者之师，虽无不克，而劳还之际，备言师旅之艰危，室家之忧思，所以感人心而风以义者，葢如是。
南陔
此笙诗也，有声无辞。其曰无辞者，非本有而亡之，葢但有其声，如礼记投壶所传鲁鼓、薛鼓及今人笛谱之类，故无诗歌之辞也。其名篇之义，未详。白华以下五篇，亦然。
白华
笙诗也
华黍
笙诗也
鱼丽
燕飨通用之乐歌也
鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。
赋也，丽音离歴也。又音利，附也。罶者，为笱而承梁之空，以取鱼者也。鲿者，黄颊鱼也。燕领鱼，身形厚而长。鱼之大而有力，解飞者，鲨谓之鮀。形狭而长，常张口吹沙。君子，指主人也。宾称酒之美且多，岂诚以饮食为悦哉？主人敬宾，宾
译周王命令南仲，前往朔方筑城。战车出动，气势雄壮；旗帜飘扬，鲜明辉煌。天子命令我，去修筑那朔方的城池。显赫的南仲，平定了玁狁的祸患。
南仲当时是大将，先说“方”，后说“朔方”，指的是同一个地方。古诗语言质朴，不忌讳重复。“襄”的意思是消除。
从前我出征时，黍稷正开着花。如今我归来时，雨雪泥泞满路途。王事艰难多险阻，无暇安居和休息。难道不想回家乡？只是畏惧简书责罚。
黍稷正开花而未结实，那是盛夏时节。雨雪融化变成泥泞，则是严寒之时。“来思”的“思”是语助词。历经寒暑，不得休息，难道不想回家吗？只是畏惧简书，担心遭受罪责，所以不敢回家。所谓简书，是用木板书写文字，行军时檄文催促紧迫，擅自回家则公文加罪，这些都是令人畏惧的。
草虫喓喓地鸣叫，阜螽趯趯地跳跃。没见到丈夫，心中忧心忡忡。见到丈夫后，我的心才安定下来。显赫的南仲，征伐西戎。
这是家人思念的言辞。草虫喓喓地鸣叫，阜螽跳跃不停，感于时物变化，思念征人远行。没见到丈夫就忧心忡忡，见到后就释然欢喜。“我心则降”，是说忧虑消散了。征伐西戎，大概是因为西戎与北狄同为祸害，所以一并征伐。这是兵志所说的“其次伐郊”的意思。
春日漫长温暖，草木茂盛繁密，黄鸟喈喈和鸣，采白蒿的人众多。抓获俘虏审讯，我们准备回家。显赫的南仲，平定了玁狽。
盛夏和严冬，是惨酷的景象；春日温暖，是欢愉的时节。所以在寒暑时言说征行的辛苦，在温暖时言说战胜的快乐。春日漫长而温暖美好，草木茂盛而舒展，黄鸟和鸣，采白蒿的人众多。在这个时候，战胜归来，抓获俘虏，审讯他们侵害的罪状，那欢欣之情是怎样的呢？大概因为南仲有显赫的威名，所以强大的狄人最终被平定。说征伐西戎，是略施震慑；说平定玁狁，是说必定使其降伏。
《枤杜》
慰劳归来的役夫
有枤杜梨树，果实圆润饱满。王事没有休止，日复一日延续。十月阳气初生，女子心中悲伤。征夫何时得闲？
四章都是赋体。有枤杜梨，指单独生长的杜梨树。大概杜就是甘棠，雌性的叫杜，又白色的叫棠，红色的叫杜。雌性指树，红白指花，杜梨指果实。果实涩而酸，睆是果实圆润如人眼的样子。日复一日不得归去，相继没有止境。十月阳气初生，十月是阳月。阳气没有穷尽的道理，九月卦象为剥，月底阳气已尽，十月初阳气即生，一天长一线，积累超过一个月，阳气形成，卦象为复。所以十月嫌于无阳，称为阳月。女子心中悲伤，是因为十月本该归来却还未得归，盼望不到，所以悲伤。征夫何时得闲，“遑”是闲暇，“止”是语助词。说因为没闲暇所以不得归，有闲暇就归了。
有枤杜梨树，枝叶茂盛。王事没有休止，我心中悲伤。草木茂盛，女子心中悲伤。征夫将要归来。
枝叶茂盛，是春夏时节。又说“草木茂盛”，则叶子已经衰败了。
登上那北山，去采摘枸杞。王事没有休止，忧虑我的父母。檀木车破旧，四匹公马疲病。征夫不远了。
枸杞是山菜。采摘也在春末夏初。忧虑我的父母，是假设征夫自述。檀车，是坚硬的木头，现在却破旧了。四牡，是强壮的马，现在却疲病了。这两者都说明在外时间很久。征夫不远，是说归来近了。
不是不装载，不是不归来，忧心痛苦至极。约定的时间已过却不到，徒增忧虑。占卜和筮卦都做了，都说归期将近，征夫近了。
“匪载，匪来”，是说没有装载而来。忧心痛苦至极，是妇人说忧虑甚深以至于生病。约定的时间已过却不到，徒增忧念。占卜和筮卦都做了，通常占卜和筮卦不重复，占卜就不筮卦，筮卦就不占卜。现在盼望归来的急切，所以占卜后又筮卦，重复进行。都说归期将近，占卜和筮卦的辞意相合，都说归来近了。军队是凶器，战争是危险的事，使妻子成为寡妇，使儿子成为孤儿，使父母担忧。所以王者的军队，虽然无往不胜，但在慰劳归来之际，详尽言说师旅的艰危，家庭的忧思，以此来感动人心并以义理教化，大概就是这样。
《南陔》
这是笙诗，有声无辞。所谓无辞，不是本来有而丢失了，大概只有声音，像《礼记·投壶》所传的鲁鼓、薛鼓以及现在人的笛谱之类，所以没有诗歌的辞句。其篇名的意义，不详。《白华》以下五篇，也是这样。
《白华》
笙诗
《华黍》
笙诗
《鱼丽》
燕飨通用之乐歌
鱼儿进入笱中，鲿鱼和鲨。君子有酒，味美且多。
赋体，丽音离歴。又音利，附着。笱是承接鱼梁的空洞，用来取鱼的器具。鲿是黄颊鱼。燕领鱼，身形厚而长。鱼大而有力，能解飞的，鲨叫鮀。形狭而长，常张口吹沙。“君子”指主人。宾客称赞酒味美且多，难道真的以饮食为乐吗？主人敬宾，宾客
鲂，鳊鱼也。鳢，鲩鱼也。《尔雅翼》云：鱼圆而长，有七班。防，象北斗，夜则仰首向北而拱，有自然之礼，故曰鳢。《本草》注：一名鲖鱼，今黒鲤鱼也。按鳢之释名各异，姑皆存之。它物名异者，仿此。
鱼丽于罶，鰋鲤君子有酒，防且有。
鰋，鮎也。鮎腹平，着地，故得鰋之名。《説文》：鲤，鳣也。《本草》云：鲤，三十六鳞，鱼之贵者。
物其多矣，维其嘉矣。物其防矣，维其偕矣。物其有矣，维其时矣。
此三章意相足者也。物患不能多，而既多矣。多患不能嘉，而既嘉矣。嘉患不能防，而既防矣。嘉者，物之美也。防者，味之美也。防患不能偕，而既偕矣。偕患不能有，而既有矣。偕者，物物皆美也。有者，皆美而无一之或缺也。有患不能时，而既时矣。时者，物之当时也。
由庚
笙诗也
南有嘉鱼
燕飨通用之乐也
南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。
四章皆兴也。此诗类于赋，而曰兴者，因荐嘉鱼而起兴，以见主之敬宾也。嘉鱼者，鲤质而鳟鲫肌，出沔南之丙穴，惟南有之，非北方所产，故曰「南有嘉鱼」。烝者，发语辞。罩者，以篧取鱼，葢编细竹为之，曰罩。罩者非一之辞也。嘉宾式燕以乐，乐者，乐也。常人之乐，乐乎饮食；君子之乐，乐其有礼。谓之嘉宾，固异于常人矣。
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。
汕汕鱼之得所而乐也，衎亦乐也。
南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。
以甘瓠累樛木，起兴言主人设燕，则嘉宾乐而安之。绥者，安也。
翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。
以鵻来起兴，言燕而又燕，礼意殷勤益厚而不薄也。思语辞。
南山有台
燕飨通用之乐也
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万夀无期。五章皆兴也。台夫须？一曰莎草，莱草名，叶香可食。只之言是也。人君得是有徳君子，使我国家致太平之盛，得万夀之福，所以乐之也。道达上人尊宾之意如此。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万夀无疆。
光明也政教明有荣曜也
南山有▯，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，徳音不已。
杞树如樗，一名狗骨。是有徳君子，且为民之父母，称颂曷有止乎？已止也。
南山有栲，北山有杻。乐止君子，遐不眉夀？乐只君子，徳音是茂。
栲山，樗杻檍也。眉夀，秀眉也。遐，逺也。逺不眉夀，言其近眉夀也。茂盛也。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耉？乐只君子，保艾尔后。
枸枳枸树高大如白杨，有子着枝端，大如指，长数寸，噉之甘美如饴，八月熟。今官园种之，谓之木蜜。□鼠梓树叶，木理如楸，山楸之异者，亦曰苦楸。黄黄发老人，髪白复黄。耉老人面，冻梨色如浮垢。艾养保安也。
由仪
笙诗也
蓼萧
诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈恵，故歌此诗。
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
四章皆兴也。蓼彼萧斯，长大之蒿草也。斯者，语辞。湑者，萧上露湿也。君子，指诸侯也。既见而心得以输写，君臣之情义交孚可见矣。燕笑语者，于燕饮而笑语，又见其谦以接下而欢乐无间也。有誉处者，誉善声也。处安乐也，乃赞美而称愿之辞。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其徳不爽，夀考不忘。
瀼瀼露多也，为龙，为光。龙者，宠也，美诸侯之徳，是以承恩宠也。光者，徳之光辉也。其徳不爽，言徳之内充，故所行无过差也。夀考不忘，言有徳有夀，可敬而不可忘也。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令徳夀岂。
泥泥，露湿也。孔，燕岂弟？甚安而乐易也。宜兄宜弟，美其和于兄弟，亦因以戒之也。令徳夀岂褒其有美徳故夀而且乐也。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲，和鸾。
雝雝万福攸同
鞗革辔
译鲂，就是鳊鱼。鳢，就是鲩鱼。《尔雅翼》说：鱼身体圆而长，有七块斑纹。防，形状像北斗星，夜晚就仰头向北拱手，有自然的礼仪，所以叫鳢。《本草》注解：又名鲖鱼，就是现在的黑鲤鱼。按鳢的解释名称各不相同，姑且都保留下来。其他事物名称不同的，仿照这个处理。
鱼挂满了鱼篓，鰋和鲤鱼，君子有酒，防鱼也有。
鰋，就是鮎鱼。鮎鱼腹部平坦，贴着地面，所以得到鰋的名称。《说文》：鲤，就是鳣鱼。《本草》说：鲤鱼，有三十六片鳞，是鱼中珍贵的。
鱼的数量很多，都是美好的。鱼的数量很多，都是齐全的。鱼的数量很多，都是应时的。
这三章意思互相补充。事物担心不能多，而已经多了。多担心不能美好，而已经美好了。美好担心不能齐全，而已经齐全了。嘉，是事物的美好。防，是味道的齐全。齐全担心不能拥有，而已经拥有了。偕，是样样都美好。有，是样样美好而没有一样缺失。拥有担心不能应时，而已经应时了。时，是事物符合时令。
由庚
笙诗。
南有嘉鱼
燕飨通用之乐。
南有嘉鱼，纷纷罩罩。君子有酒，嘉宾宴饮快乐。
四章都是起兴。这首诗类似赋，而说它是兴，是因为进献嘉鱼而起兴，以显示主人尊敬宾客。嘉鱼，是鲤鱼的质地而鳟鲫的肌肉，出产于沔水南面的丙穴，只有南方有，不是北方所产，所以说“南有嘉鱼”。烝，是发语词。罩，是用篧取鱼，大概是用细竹编成的，叫罩。罩，不是单一的意思。嘉宾宴饮快乐，乐，是快乐。常人的快乐，快乐于饮食；君子的快乐，快乐于有礼。称为嘉宾，本来就和常人不同了。
南有嘉鱼，纷纷汕汕。君子有酒，嘉宾宴饮快乐。
汕汕，是鱼得到适宜环境而快乐的样子，衎也是快乐。
南有樛木，甘瓠缠绕。君子有酒，嘉宾宴饮安适。
用甘瓠缠绕樛木，起兴说主人设宴，那么嘉宾快乐而安适。绥，是安适。
翩翩者鵻，纷纷飞来。君子有酒，嘉宾宴饮又思。
用鵻飞来起兴，说宴饮而又宴饮，礼意殷勤更加深厚而不淡薄。思，是语助词。
南山有台
燕飨通用之乐。
南山有台，北山有莱。快乐啊君子，国家的基石。快乐啊君子，万寿无期。五章都是起兴。台，是夫须？一说莎草，莱是草名，叶香可食。只，是“是”的意思。人君得到有德的君子，使我国家达到太平的盛世，得到万寿的福气，所以快乐。表达尊崇宾客的意思如此。
南山有桑，北山有杨。快乐啊君子，国家的光荣。快乐啊君子，万寿无疆。
光明，政教明而有荣耀。
南山有杞，北山有李。快乐啊君子，人民的父母。快乐啊君子，德音不止。
杞树像樗，一名狗骨。有德的君子，又是人民的父母，称颂哪有停止的时候？已，是停止。
南山有栲，北山有杻。快乐啊君子，难道不长寿？快乐啊君子，德音茂盛。
栲山，樗杻檍。眉寿，是秀眉。遐，是远。远不长寿，是说接近长寿。茂，是茂盛。
南山有枸，北山有楰。快乐啊君子，难道不黄耉？快乐啊君子，保佑你的后代。
枸，是枳枸树高大如白杨，有果实长在枝头，大如手指，长几寸，吃起来甘甜如饴，八月成熟。现在官园种植，叫木蜜。楰，是鼠梓树叶，木纹像楸，山楸的异种，也叫苦楸。黄，是黄发老人，头发白又黄。耉，是老人面，冻梨色像浮垢。艾，是养保安。
由仪
笙诗。
蓼萧
诸侯朝见天子，天子与他宴饮，以显示慈惠，所以唱这首诗。
蓼彼萧斯，零露湑兮。已见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有声誉处兮。
四章都是起兴。蓼彼萧斯，是长大的蒿草。斯，是语助词。湑，是萧上露湿。君子，指诸侯。已见而心得以输写，君臣的情义交孚可见。燕笑语，在宴饮时笑语，又见其谦恭对待下属而欢乐无间。有誉处，誉是善声。处是安乐，是赞美而称愿的话。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。已见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
瀼瀼，露多。为龙，为光。龙，是宠，美诸侯的德，所以承恩宠。光，是德的光辉。其德不爽，说德的内充，所以所行无过差。寿考不忘，说有德有寿，可敬而不可忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。已见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，美德寿岂。
泥泥，露湿。孔，燕岂弟？甚安而乐易。宜兄宜弟，美其和于兄弟，也因以戒之。美德寿岂，褒其有美德故寿而且乐。
蓼彼萧斯，零露浓浓。已见君子，鞗革冲冲，和鸾。
雝雝万福攸同
鞗革辔
首，皮下垂者冲冲，垂儿铃在轼上曰和，在马衔铁之上曰鸾。雝雝声也。
湛露
亦天子燕诸侯之诗也
译车首，皮条下垂的样子是冲冲，垂饰如铃挂在车轼上叫和，挂在马衔铁上的叫鸾。雝雝是和谐的声音。
《湛露》
也是天子宴饮诸侯的诗。
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
四章皆兴也。湛湛露盛也，匪阳不晞，露非日不干也。厌厌夜饮，饮至夜而安且久也。不醉无归，劝客饮而尽醉也。或曰：「饮卜其昼，未卜其夜，乃言厌厌夜饮，何也？」曰：「酒戒夜饮，以礼而防乱也。夜饮至醉，敬客而尽欢也。防乱所以正已，尽欢所以待人也。」
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
宗者，宗室如路寝是也。盖私燕非正燕，故于宗室亲爱之意也。考者，成也，所以成其礼也。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令徳。
杞棘皆小木也。前二章言夜饮，疑于私惠而不归徳也。后二章皆以徳言，然后知君臣之相与，无非礼义也。显允者，明而且信也。曰：莫不令徳，见宾客众多而皆贤也。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
别以桐椅起兴，贵其有实也。称宾为君子，贵其有徳也。上章所谓“显允”，美其明信；所谓“令徳”，美其心得，言徳之蕴于中者然也。此章曰“岂弟”，者美其乐易；曰“令仪”，者美其仪容，言徳之形于外者然也。
诗演义卷九
钦定四库全书
诗演义卷十
明 梁寅 撰
小雅二
彤弓之什
彤弓
天子燕有功诸侯，而锡以弓矢也。
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。
三章皆赋也。晋文侯有功于平王，王赉之以彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百。彤者，朱漆也；卢者，黒漆也。彤弓贵于卢弓，故此诗独以彤弓言之。弨者，弛▯而弓反也。受言藏之，谓弓人新造弓成，以献于王，王受而藏之，以待有功者，不敢轻予人也。我有嘉宾，我者，亲之之辞；嘉宾者，尊之之辞；中心贶之，言中心实欲予之，非迫于不得已也。钟鼓既设，言待以盛礼，则有盛乐。钟鼓，乐器之大者也。一朝飨之，言其速也。功臣来朝，以献其功，即燕之赐之，报功之速，不至迁延，敬之至也。夫天子之赖于方伯连帅，有如藩垣，所以捍外而卫内者也。其敌王所忾，奏捷献俘，王之嘉美其功，优加赏赉，所以激劝羣臣者在是，所以感悦人心者在是。贤王之懐诸侯，何其至哉。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。
载者，如曰车，载曰载，书皆承之也。言受弓而载之府库也。喜之者，喜其贤而有功也。右之者，尊崇其功也。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝醻之。
櫜谓韬藏之也。醻者，如饮酒而有醻爵也。燕礼，主人献宾，宾酢主人，主人又酌以自饮，而遂酌以饮宾，谓之醻。诸侯有功，必赏赉之，如饮而醻答也。
菁菁者莪
燕宾客之诗也
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
四章皆兴也。菁菁，草之茂盛也。莪者，莪蒿也。生田泽渐洳之处，叶似邪蒿而细，科茎可生食，颇似蒌蒿。一曰莪即蘩也。始生为莪，长大为蒿。中阿，阿中也。大陵曰阿，又曲阜曰阿。君子，指宾客也。乐且有仪，言其人乐易且有威仪也。一曰乐者，主人乐之也。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
中沚，沚中也。小渚曰沚。言可以止息其上也。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
中陵陵中也，亦大阜而髙峻者，锡我百朋。言见君子而喜，如获重货也。古者以▯贝为货，两▯为朋，五贝亦为朋。百朋言所得之多也。
泛泛杨舟，载沈载浮。既见君子，我心则休。
因见杨木之舟，沈浮无定，故以起兴。言未见君子，则心如饥渴，不能自己。今既见之，则豁然以喜，心始定息，故曰「我心则休」。传以此章为比，疑只兴也。
六月
旧序曰：「宣王北伐也。」传曰：「厉王之时，玁狁内侵，逼近京邑。宣王即位，命尹吉甫帅师伐之，有功而归，故歌以美之。」
六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。
六章皆赋也。六月，建未之月也。周之建
译露水浓重啊，没有阳光就不能晒干。长夜饮酒，不喝醉就不回家。
这四章都是起兴。湛湛形容露水浓盛，匪阳不晞，意思是露水没有太阳就不能干。厌厌夜饮，意思是饮酒直到深夜，安详而长久。不醉无归，意思是劝客人饮酒直到大醉。有人说：“饮酒占卜白天，不占卜夜晚，却说厌厌夜饮，为什么呢？”回答说：“酒戒夜饮，是用礼制来防止混乱。夜晚饮酒至醉，是尊敬客人而尽情欢乐。防止混乱是为了端正自己，尽情欢乐是为了对待他人。”
露水浓重啊，在那丰茂的草上。长夜饮酒，在宗室中举行。
宗，指宗室，像路寝那样的地方。大概是私宴而非正式宴会，所以在宗室中表达亲爱之情。考，是成的意思，用来成就礼仪。
露水浓重啊，在那杞棘树上。光明诚信的君子，没有不拥有美德的。
杞和棘都是小树木。前两章说夜饮，似乎像是私下的恩惠而不归于德行。后两章都从德行来说，然后才知道君臣之间的交往，没有不符合礼义的。显允，是明而且信的意思。说：没有不拥有美德的，是看到宾客众多而且都贤良。
那桐树那椅树，果实累累。和乐平易的君子，没有不拥有美好仪容的。
特意用桐树椅树起兴，看重它们有果实。称宾客为君子，看重他们有德行。上一章所说的“显允”，是赞美他们的明信；所说的“令德”，是赞美他们内心的修养，说的是德行蕴藏在内心的样子。这一章说“岂弟”，是赞美他们的和乐平易；说“令仪”，是赞美他们的仪容，说的是德行表现于外部的样子。
诗演义卷九
钦定四库全书
诗演义卷十
明 梁寅 撰
小雅二
彤弓之什
彤弓
天子宴请有功的诸侯，并赐给他们弓矢。
彤弓松弛啊，接受后把它收藏起来。我有尊贵的客人，内心想要赏赐他。钟鼓已经摆设，一天之内就宴请他。
这三章都是赋。晋文侯对平王有功，平王赏赐给他彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢量。彤，是朱红色的漆；卢，是黑色的漆。彤弓比卢弓贵重，所以这首诗只提彤弓。弨，是弓弦松弛而弓体弯曲的意思。受言藏之，是说弓匠新造好弓，献给王，王接受后收藏起来，等待有功的人，不敢轻易给人。我有嘉宾，我，是亲近的称呼；嘉宾，是尊重的称呼；中心贶之，是说内心确实想要给予他，不是迫于不得已。钟鼓既设，是说用盛大的礼仪接待，就有盛大的音乐。钟鼓，是乐器中最大的。一朝飨之，是说速度很快。功臣来朝，献上他们的功劳，立即宴请赏赐他们，报答功劳的速度，不拖延，是极度的尊敬。天子依赖方伯连帅，就像依赖藩篱墙垣，用来抵御外敌保卫内部。他们对抗王所愤怒的敌人，奏捷献俘，王嘉奖他们的功劳，优厚地赏赐，用来激励群臣的在于此，用来感动取悦人心的在于此。贤明的王怀念诸侯，是多么周到啊。
彤弓松弛啊，接受后把它装载起来。我有尊贵的客人，内心喜欢他。钟鼓已经摆设，一天之内就尊崇他。
载，就像说车，装载叫载，书上都承接这个意思。是说接受弓后装载到府库中。喜之，是喜欢他们贤良而有功。右之，是尊崇他们的功劳。
彤弓松弛啊，接受后把它装入弓袋。我有尊贵的客人，内心喜爱他。钟鼓已经摆设，一天之内就酬答他。
櫜，是说用弓袋收藏。醻，就像饮酒而有酬爵。燕礼，主人向宾客献酒，宾客回敬主人，主人又斟酒自饮，然后斟酒给宾客喝，叫作醻。诸侯有功，必定赏赐他们，就像饮酒而酬答一样。
菁菁者莪
宴请宾客的诗
莪蒿茂盛啊，在那山坳中间。已经见到君子，快乐而且有威仪。
这四章都是起兴。菁菁，是草木茂盛的样子。莪，是莪蒿。生长在田泽潮湿的地方，叶子像邪蒿但更细，茎秆可以生吃，很像蒌蒿。一种说法是莪就是蘩。刚长出来叫莪，长大了叫蒿。中阿，是山坳的中间。大陵叫阿，又弯曲的山叫阿。君子，指宾客。乐且有仪，是说这个人快乐平易而且有威仪。一种说法是乐，是主人快乐。
莪蒿茂盛啊，在那水中小洲中间。已经见到君子，我的心就欢喜。
中沚，是水中小洲的中间。小洲叫沚。说可以在上面停息。
莪蒿茂盛啊，在那山陵中间。已经见到君子，赐给我百朋。
中陵，是山陵的中间，也是高大陡峭的山，赐给我百朋。是说见到君子而欢喜，就像获得贵重财物一样。古代用贝壳作货币，两串叫朋，五贝也叫朋。百朋是说所得很多。
杨木船漂浮啊，时而沉下时而浮起。已经见到君子，我的心就安定。
因为看到杨木的船，沉浮不定，所以用来起兴。说没见到君子，心就像饥渴一样，不能自持。现在已经见到，就豁然欢喜，心开始安定，所以说“我心则休”。传认为这一章是比喻，怀疑只是起兴。
六月
旧序说：“宣王北伐。”传曰：“厉王的时候，玁狁入侵，逼近京城。宣王即位，命令尹吉甫率领军队讨伐他们，有功而回，所以作歌赞美他。”
六月忙碌啊，兵车已经整治。四匹公马强壮有力，载着旗帜。玁狁非常猖獗，我因此紧急。王出兵征伐，用来匡正王国。
六章都是赋。六月，是建未的月份。周的建