诗演义卷十三
心之忧矣，其毒大苦。言心【阙】受害甚苦也。念彼共人，涕零如雨。共人者，僚友也。僚友之处者，得以自安，而我独久役，是以涕泣也。是诗亦以役使不均，而不敢深怨他人，故其辞如是。岂不怀归，畏此罪罟。言获罪则如入罔罗之中也。
译心中的忧愁啊，那痛苦如同剧毒般深重。这是说内心受害极为痛苦。想到那些同僚好友，泪水便如雨般落下。所谓共人，就是同僚好友。同僚好友身处安逸，得以自我安顿，而我却独自长期服役，因此涕泣不止。这首诗也是因为役使不均，却不敢深深怨恨他人，所以言辞如此。难道不想回家吗？是畏惧这罪责的罗网。这是说一旦获罪，就如同落入罔罗之中一样。
昔我往矣，曰月方除，曷云其还？岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶，心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠怀顾，岂不怀归？畏此谴怒。
日月方除者，除旧而更新也。其【阙】行以二月朔，是日与月俱更也。我事孔庶，以一人而任众事之多也。惮我，不暇。惮者，劳也。以众事劳我，而不得休息也。睠睠怀顾，言僚友皆安处，而我睠睠焉怀之顾之，盖歆羡其无忧也。谴怒者，罪责也。
昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归？畏此反覆。
日月方奥，言是月是日，时方和暖也。政事愈蹙，事之未集，则使人督促，故益以蹙急也。采萧获菽，萧者蒿也，以之代薪；菽者豆也，以之给食。见其窘乏也，自贻伊戚，言时不可仕而仕，足自遗此忧戚也。兴言出宿，言起而出宿于外也。畏此反覆，言朝廷之刑赏无定也。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。
此【阙】风喻其僚友也。嗟叹而言尔，在位之君子无以安处为常也。靖共尔位，言尔之居位当安靖国家而恪共其职也。正直是与，言唯当以正直行之，不可偏私也。神之聴之，式谷以女。言能靖共正直，则神亦听顺于尔，而以谷禄与尔矣。盖忠勤而膺福禄，乃理之自然。鬼神者，害盈而福谦，故顺道而吉，从逆而凶。为人臣者所当致思也。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
安息者，避事而休息于家也。好是正直，既能好正直，则必恶偏私矣。介景皆大也。介尔景福者，犹曰大其大福也。
鼓钟
王氏曰：「幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐，久而忘反，闻者忧伤而思古之君子也。」
鼓钟将将，淮水汤汤。忧心且伤，淑人君子，怀允不忘。四章皆赋也。鼓钟之音，将将然于淮水之上，水亦汤汤然而沸腾。钟声与涛相应而皆无已时，故闻者忧而伤之。懐古之善人君子，而信不能忘也。
鼔钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。喈喈，犹将将湝湝，犹汤汤回者，邪也。
鼓钟伐鼛，淮有三洲。忧心且妯，淑人君子，其德不犹。鼛者，大鼔故曰伐鼛，言用力击之也。鼛长一丈二尺，所以役众，欲其声大而逺闻也。宴乐用之，荒滛甚矣。淮有三洲，水落而洲出，见其久也。忧心且妯，妯者，动也。为之心动而伤感也。其徳不犹，言今人之德不如古人也。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。钦钦，钟声也。鼓瑟鼓琴，瑟与琴并奏也。笙磬同音，笙以竹，磬以石，本难谐和，言同音则谐和矣。以雅以南，乐奏二雅、二南也。以籥不僭，言用籥舞而不僭乱也。有乐必有舞，其乐也，因先王之乐，其舞亦先王之舞。然非用之宗庙朝廷，则亦流连之乐，荒亡之行而已【阙】周之西都，去淮上甚逺，幽王虽无道，未甞廵游，不应逺至淮上。且流连之久，序説恐未必然也。
楚茨
公卿有田禄者，力于农事，以奉宗庙之祭，此诗所以述其事也。传曰：「自此篇至车舝，凡十篇，似出一手，词气和平，称述详雅，无风刺之意。」旧序以其在变雅中，故皆以为伤今思古。窃恐正雅之篇有错脱在此者，序皆失之。
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以飨以祀，以妥以侑，以介景福。
六章皆赋也。楚楚者茨，言抽其棘，言其田本皆荒芜，有楚楚然茂盛之蒺藜，今用力开垦，乃抽除其棘。棘者，艻也，即蒺藜也。自昔何为？我蓺黍稷。言其初开垦者将何为哉？我于是而蓺黍稷。而我黍与与，我稷翼翼。言其皆茂盛也。我仓既盈，我庾维亿。言蔵之仓中者既满，又积之空屋之下者曰庾，其数之多至于十万也。以为酒食，以享以祀。言祭先祖也，以妥以侑。妥，安也；侑，劝也。凡祭必有尸，如祀先则筮族人之子为尸，男子以象祖，女子以象妣。至则奏乐迎之，使处神坐
译从前我出征的时候，日月刚刚更替，何时才能回来？一年又将结束。想到我独自在此，我的事务极其繁多，心中的忧愁啊，使我因劳累而无暇休息。想到那些同僚，他们眷恋地怀念顾盼，难道不想回家吗？只是畏惧这谴责与愤怒。
“日月方除”，是说除旧布新。那【缺失】出行在二月初一，这一天日月都更新。我事务繁多，是说一个人承担了许多事务。惮我，无暇。惮，是劳苦的意思。用众多事务使我劳苦，而不能休息。睠睠怀顾，是说同僚们都安居，而我眷恋地怀念顾盼他们，大概是羡慕他们无忧无虑。谴怒，是罪责的意思。
从前我出征的时候，日月正和暖。何时才能回来？政事更加紧迫。一年又将结束，采集蒿草收获豆类。心中的忧愁啊，是自己招来的忧伤。想到那些同僚，起身外出住宿。难道不想回家吗？只是畏惧这反复无常。
“日月方奥”，是说这个月这一天，时节正和暖。政事愈蹙，是说事情没有完成，就使人督促，所以更加紧迫。采萧获菽，萧是蒿草，用来代替柴薪；菽是豆类，用来供给食物。看见他们窘迫匮乏，自贻伊戚，是说时机不宜做官却做了，足以自己招致这忧伤。兴言出宿，是说起身外出住宿。畏此反覆，是说朝廷的刑罚赏赐没有定准。
唉，你们君子，不要长久安居。安靖恭谨你的职位，与正直为伴。神明会听到，会以福禄赐给你。
这是【缺失】风用来讽喻他的同僚。嗟叹着说你们，在位的君子不要把安居当作常态。靖共尔位，是说你们居位应当安靖国家而恭敬尽职。正直是与，是说只应当以正直行事，不可偏私。神之听之，式谷以女，是说能够安靖恭谨正直，那么神明也会听顺于你，而把福禄赐给你了。大概忠诚勤勉而承受福禄，是理之自然。鬼神，损害盈满而福佑谦卑，所以顺从道义就吉祥，违背道义就凶险。这是做臣子的人应当深思的。
唉，你们君子，不要长久休息。安靖恭谨你的职位，喜好这正直。神明会听到，赐给你大福。
安息，是说避事而在家休息。好是正直，既然能喜好正直，那么必定厌恶偏私了。介、景都是大的意思。介尔景福，就是说增大你的大福。
鼓钟
王氏说：“周幽王在淮水之上敲击钟鼓，沉溺于游乐之乐，久而忘返，听到的人忧伤而思念古代的君子。”
鼓钟声音铿锵，淮水水流浩荡。心中忧愁且悲伤，善良的人君子，怀念诚信不忘。四章都是赋。鼓钟的声音，在淮水之上铿锵作响，水也浩荡而沸腾。钟声与波涛相应而都没有停止的时候，所以听到的人忧愁而悲伤。怀念古代的善人君子，而确实不能忘记。
鼓钟声音和谐，淮水水流清澈，心中忧愁且悲哀。善良的人君子，他的品德不邪。喈喈，如同将将；湝湝，如同汤汤；回，是邪的意思。
鼓钟敲击大鼓，淮水中有三个沙洲。心中忧愁且心动，善良的人君子，他的品德不犹。鼛，是大鼓，所以说伐鼛，是说用力敲击它。鼛长一丈二尺，用来役使众人，想要它的声音大而远闻。宴乐使用它，荒淫太甚了。淮有三洲，水落而沙洲露出，可见时间之久。忧心且妯，妯，是动的意思。为他心动而伤感。其德不犹，是说今人的品德不如古人。
鼓钟声音清越，鼓瑟鼓琴，笙磬声音和谐。演奏雅乐和南乐，吹籥舞蹈不僭越。钦钦，是钟声。鼓瑟鼓琴，是瑟与琴一起演奏。笙磬同音，笙用竹制，磬用石制，本来难以和谐，说同音就是和谐了。以雅以南，是演奏二雅、二南的音乐。以籥不僭，是说用籥舞蹈而不僭越混乱。有音乐必定有舞蹈，它的音乐，是沿用先王的音乐，它的舞蹈也是先王的舞蹈。然而如果不是用在宗庙朝廷，那么也就是沉溺游乐之乐，荒废亡国的行为了【缺失】周的西都，离淮上很远，幽王虽然无道，未曾巡游，不应该远到淮上。而且沉溺游乐之久，序说恐怕不一定正确。
楚茨
公卿有田禄的人，致力于农事，以供奉宗庙的祭祀，这首诗所以叙述这件事。传曰：“从这一篇到车舝，共十篇，似乎出自一人之手，词气和平，称述详雅，没有讽刺的意思。”旧序因为它们在变雅中，所以都认为是伤今思古。我恐怕正雅的篇章有错脱在这里的，序都错了。
楚楚的蒺藜，说要拔除它的荆棘。从前做什么？我种植黍稷。我的黍茂盛，我的稷整齐。我的仓库已经装满，我的露天粮堆多达十万。用来做酒食，用来享祭用来祭祀，用来安妥用来劝酒，用来祈求大福。
六章都是赋。楚楚者茨，言抽其棘，是说田地原本都荒芜，有楚楚然茂盛的蒺藜，现在用力开垦，就拔除它的荆棘。棘，是艻，就是蒺藜。自昔何为？我蓺黍稷，是说最初开垦的是要做什么呢？我于是种植黍稷。而我黍与与，我稷翼翼，是说它们都茂盛。我仓既盈，我庾维亿，是说藏在仓库中的已经满了，又堆积在空屋之下的是庾，数量之多达到十万。以为酒食，以享以祀，是说祭祀先祖，以妥以侑。妥，是安的意思；侑，是劝的意思。凡祭祀必定有尸，如祭祀祖先就占卜族人的儿子为尸，男子象征祖父，女子象征祖母。到来就奏乐迎接，让他们处在神位
。主人主妇拜以安之。既安之而奠荐祝入，又劝之以饮食，欲其醉饱也。以介景福，介大也，又助也。景亦大也。
译主人和主妇行拜礼以安抚亡灵。既已安抚亡灵，然后放置祭品、进献祭品并宣读祝辞，又劝亡灵饮食，希望它喝醉吃饱。以此招致大福，“介”意为大，也有助益的意思；“景”也是大的意思。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万夀无疆。
济济跄跄，言进退升降之有仪也。絜尔牛羊，所用之牲，皆肥腯而无瘦疾也。以往烝尝，烝，冬祭礼最盛；尝，秋祭礼次于烝。不言春祠夏禴，其时物未备，故但以其备者言之也。或剥或亨，亨作烹，古通用。剥者，觧剥之；烹者，煮也。或肆或将，先陈列于前，至于礼行而奉以进之也。祝祭于祊，祊者，求神于庙门之傍。礼防云：祊有二义，一正祭时，既祭于庙，又求神于庙门内；二是明日绎祭时，设馔于庙门外西室。房氏曰：祭之正日，索祭谓之祊；明日又祭谓之绎。盖祊者，未知神所在，故祭之正坐，又索之门外。孝子事死如生，唯恐神之未飨，既求之内，又求之外。今日既祭，明日又祭，庶其享之心之切，诚之至也。祀事孔明，言祭于祊者，见其祀事之甚明，而礼无不尽也。先祖是皇，皇者，大也，君也，所以尊之也。神保是飨，神保者，尸之嘉号，犹楚辞之称灵保。是飨者，言其必享，所以亲之也。孝孙有庆，言神享其祭，乃福庆之所集也。报以介福，祭者，人之感乎神；福者，神之报乎人。万夀无疆，然后能享其福也。
执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶，为賔为客，献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格，报以介福，万夀攸酢。
执爨踖踖，言当祭时，在神厨之中，皆踖踖然敬之至也。为爼孔硕，爼所以载牲体者，硕大也。或燔或炙，燔者烧肉，炙者炙肝，皆以从献也。君妇莫莫，为主妇者，莫莫然清静而敬至也。为豆孔庶，豆所以盛庶羞，内羞，爼之大者，主人献之；豆之多者，主妇献之也。为賔为客，賔客一耳，互言之者，便文也。献酬交错，主人饮賔曰献，賔饮主人曰酢，主人又自饮而饮賔曰酧。交错者往来之【阙】礼仪卒度，言行礼至终，皆合法度也。笑语卒获，虽笑语而得其宜也。神保是格，格者至也。万夀攸酢，亦报也。
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
我孔熯矣。熯者，竭也，干也，乃竭力之意。式礼莫愆，行礼无过差也。工祝致告，善其事曰工【阙】人善其事，则曰工祝致告者，传神意以告主也。徂赉孝孙，徂往也，赉予也，言自兹以往，予尔以多福也。苾芬孝祀，神嗜饮食，言尔之享祀芳洁，故神嗜之而歆享也。卜尔百福，如几如式。卜者，予也。礼【阙】云【阙】也【阙】来者之心也，言予尔以福，如卜之赴人意也。如几者，其来如期；如式者，其多如法。既齐者，整齐；既稷者，疾速。礼以整齐而疾速为敬也。既匡者，端正；既敕者，戒谨。能端正而戒谨，则无一事之敢忽也。永钖尔极，时万时亿。钖予也，极至也。孝子之齐稷匡敕为庄敬之至，则神之报以福者，亦盛多之至矣。神之福者，有曰多福矣，有曰百福矣，今又曰时万焉，曰时亿焉，乃多之极也。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私。
礼仪既备，奠荐之后，礼备而将终也。钟鼓既戒，乐之已阕也。孝孙徂位，祭毕而主人往阼阶下西靣之位也。工祝致告，祝传尸意，告利成于主人，言孝子之利养成毕也。神具醉止，言神享其祭，故皆醉也。言具者，若祖若妣，非一人之辞也。皇尸载起，皇者大而尊也。敬尸所以敬祖考，故美其称。鼔钟送尸，尸出入则乐奏肆夏也。神保聿归，聿者遂也。鬼神无形与声，故尸以象之。言其醉也，其起也，其归也，见尸如见亲之生存也。诸宰君妇废彻不迟，凡彻祭噐，诸宰当亲之，君妇当涖之，不迟者以疾为敬也。诸父兄弟备言燕私，诸父者伯父叔父也，兄弟者亲兄弟及羣从兄弟也。賔客则归其爼尊之也。诸父兄弟则皆与之燕，以尽私恩，所以亲之也。
译济济跄跄，形容进退升降合乎仪节。洁净你们的牛羊，用来进行冬祭和秋祭。有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的进献。祝官在庙门旁祭祀，祭祀之事十分明备。先祖因此显赫，神尸因此享用。孝孙得到喜庆，回报以大福，万寿无疆。
济济跄跄，是说进退升降合乎仪节。洁净你们的牛羊，所用的牺牲，都肥壮而没有瘦弱疾病。用来进行冬祭和秋祭，冬祭是祭祀中最盛大的，秋祭次于冬祭。不提及春祭和夏祭，是因为那时物产尚未齐备，所以只说齐备的祭祀。有的剥皮，烹通作烹，古字通用。剥，是解剥；烹，是煮。有的陈列，有的进献，先陈列在前面，等到行礼时再捧着进献。祝官在庙门旁祭祀，祊，是在庙门旁求神。《礼记·礼器》说：祊有两层含义，一是在正祭时，既在庙内祭祀，又在庙门内求神；二是在第二天绎祭时，在庙门外西室摆设食物。房氏说：祭祀的正日，索祭称为祊；第二天再祭称为绎。大概祊是因为不知道神在哪里，所以在正座祭祀，又在门外寻求。孝子事奉死者如同事奉生者，唯恐神灵没有享用，既在庙内寻求，又在庙外寻求。今天已经祭祀，明天又祭祀，希望神灵享用的心情如此迫切，诚意如此深厚。祀事孔明，是说在祊祭祀，可见祭祀之事非常明备，礼仪没有不尽的。先祖是皇，皇，是大，是君，用来尊崇先祖。神保是飨，神保，是尸的美称，如同《楚辞》中称灵保。是飨，是说神灵必定享用，用来亲近神灵。孝孙有庆，是说神灵享用了祭祀，于是福庆聚集。报以介福，祭祀，是人感动神灵；福，是神灵回报人。万寿无疆，然后才能享受这福气。
执爨踖踖，在神厨中烧火的人，都踖踖然恭敬至极。为俎孔硕，俎是承载牲体的器具，硕大。或燔或炙，燔是烧肉，炙是烤肝，都用来随献。君妇莫莫，主妇莫莫然清静而恭敬至极。为豆孔庶，豆是盛放庶羞的器具，内羞，俎中大的，由主人进献；豆中多的，由主妇进献。为宾为客，宾客是一回事，互文见义，是为了行文方便。献酬交错，主人敬酒给宾客叫献，宾客回敬主人叫酢，主人再自饮并敬宾客叫酬。交错是往来之意。礼仪卒度，行礼直到结束，都合乎法度。笑语卒获，虽然谈笑，但都得其宜。神保是格，格是至。万寿攸酢，也是回报。
我孔熯矣，熯是竭，是干，是竭尽力量的意思。式礼莫愆，行礼没有过失。工祝致告，善于其事叫工，人善于其事，就说工祝致告，是传达神意告诉主人。徂赉孝孙，徂是往，赉是予，是说从今以后，赐予你多福。苾芬孝祀，神嗜饮食，是说你的享祀芳香洁净，所以神灵嗜好而歆享。卜尔百福，如几如式，卜是予。礼说，是顺应来者的心意，是说赐予你福，如同占卜顺应人意一样。如几，是如期而至；如式，是多而合乎法度。既齐既稷，既齐是整齐，既稷是疾速。礼仪以整齐和疾速为敬。既匡既敕，既匡是端正，既敕是戒谨。能端正而戒谨，就没有一件事敢疏忽。永锡尔极，时万时亿，锡是予，极是至。孝子的整齐、疾速、端正、戒谨是庄敬的极致，那么神灵回报的福气，也是盛多的极致。神灵的福气，有叫多福的，有叫百福的，现在又说时万，说时亿，是多到了极点。
礼仪既备，奠荐之后，礼仪完备而将结束。钟鼓既戒，音乐已经停止。孝孙徂位，祭祀完毕，主人前往阼阶下西向的位置。工祝致告，祝官传达尸的意旨，告诉主人利成，是说孝子的利养已经完成。神具醉止，是说神灵享用了祭祀，所以都醉了。说具，是说祖和妣，不是一个人的话。皇尸载起，皇是大而尊。敬尸所以敬祖考，所以用美称。鼓钟送尸，尸出入时演奏肆夏之乐。神保聿归，聿是遂。鬼神没有形体和声音，所以用尸来象征。说它醉，说它起，说它归，见尸如同见亲人还活着。诸宰君妇废彻不迟，凡是撤除祭器，诸宰应当亲自操作，君妇应当监督，不迟是以迅速为敬。诸父兄弟备言燕私，诸父是伯父叔父，兄弟是亲兄弟及众从兄弟。宾客则归还他们的俎和尊。诸父兄弟则都和他们宴饮，以尽私恩，用来亲近他们。
乐，具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君夀考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之。
译音乐奏响，礼器陈列，以此安定后世的福禄。你们的祭品已经丰盛，无人怨恨，大家共同欢庆。大家喝得醉饱，无论尊卑都叩头致敬。神灵喜爱饮食，愿君主长寿，极其仁惠，极其适时。只要尽力做到，子子孙孙，不要废弃，长久延续。
乐具入奏，以绥后禄。具者，备也。祭既乐备，故祭毕而燕乐亦备也。当祭之时，神锡以福禄矣，故以燕之受禄为后禄，而乐之具奏，所以安乐之也。尔殽既将，莫怨具庆。将者，进也。殽之既进，丰厚嘉美，其与燕者无有怨尤，莫不欢庆。既醉既饱，小大稽首，小大皆拜以谢也。神嗜饮食，使君夀考称美，其祭之获福且夀也。其曰「君」者，公卿有田禄，故称君也。孔惠孔时，维其尽之。甚顺则不拂神意，甚时则不至怠慢，此礼之所以无不尽也。子子孙孙，勿替引之。替者，废也。引者，引而伸之也。愿其子孙不至废礼，而继缵行之，又劝勉之至也。此章言公卿致力于民者尽，故致力于神者详。盖先能力田以致丰富，然后能奉祭以致诚敬也。
信南山
为力农奉祭而作也
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曽孙田之。我疆我理，南东其亩。
六章皆赋也。信彼南山，言诚哉终南山之下有【阙】利之美也。维禹甸之，言地之垦辟自禹而始，故【阙】之人得以播种，必言禹者，归功前圣，不忘本也。畇畇原隰，言髙平之原，下湿之隰，无不垦治，畇畇而【阙】齐也。曽孙田之，曽孙主祭者之称也，自孙以下皆【阙】称焉。我疆我理，疆者为之大界，理者定其沟涂，言我者疆之理之，皆由于已，见其有禄位而能勤于农事也。南东其亩，言顺其亩，言顺其地势水势之所宜，或南其亩，或东其亩也。一亩者，径一歩，长百歩，折而方之，则东西南北各一歩也。程子曰：古者百亩止当今之四十一亩，今之百亩当古之二百五十亩。
上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。
同云者，将雪而云，同一色也。益之以霡霂者，既雪而又小雨，则土壤浸润也。优者有余，渥者浃洽，霑者霑渍，足者无欠，皆浸润之意。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曽孙之穑，以为酒食。畀我尸賔，夀考万年。
疆界也，埸畔也，翼翼整饬也，彧彧茂盛也。畀我尸賔以酒食，献于祭祀之尸与助祭之賔也。
中田有庐，疆埸有▯，是剥是菹，献之皇祖。曽孙夀考，受天之祜。
中田有庐，盖一井之田，中百亩为公田【阙】中以二十亩为八家之庐舎。古者市井之民，即耕稼之民，故一亩半为庐，在田耕作之时居之；二亩半为宅，在邑収获之后居之。疆埸有▯，于田畔种▯，也。是剥是菹，以▯剥削之，而淹以为菹。菹者，酢菜也。曰夀考，曰受祜，皆祀颂之辞。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以啓其毛，取其血膋。
清酒者，清洁之酒。骍牡牲之赤色而为【阙】牡也。骍者，周所尚；牡者，礼所重也。鸾刀者，刀之有环，其声如车上之鸾铃也。啓其毛以告纯也，取其血以告杀也，取其膋以升臭也。膋者，肠间脂。祭礼，先以鬰鬯之酒灌地，以降神也。所谓求神于隂也。既迎牲，主人亲执鸾刀以啓毛，取膋，合之黍稷，实之于萧而燔之，使臭阳逹于墙屋。所谓求神于阳也。盖魂者，阳也，神也，气也；魄者，隂也，精也，形也。人死，魂气归于天，体魄降于地。祭求诸隂阳者，以此然。隂阳皆有神，故又曰：魂，阳神也；魄，隂神也。又曰：魂者，阳之灵；魄者，隂之灵。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万夀无疆。
不言三时之祭，而独言烝，以冬祭之礼尤盛也。
甫田
公卿力农，以奉方社、田祖之祭也。
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。四章皆赋也。倬彼甫田，岁取十千。倬者，大而明也。大田曰甫田，非如南方水田，丘有大小，盖谓一成之田尔。十千者，万亩之入也。一成之田，地方十里，为田九万亩，而以万亩为公田也。我取其陈，食我农人，取其陈粟以自，昔多丰年，故陈陈相因也。或耘或耔，耘者除草，耔者雝本。盖后稷为田，一亩三畎，广尺深尺，而播种于其中，苗叶于上，稍耨垅草，因壝其土以附苖根，垅尽
译祭祀的乐器奏响，以安抚后代的福禄。具，是完备的意思。祭祀时音乐已经完备，所以祭祀结束后宴饮的音乐也完备了。在祭祀的时候，神灵赐予了福禄，所以把宴饮时受到的福禄称为后禄，而音乐的完备演奏，是用来安乐他们的。你们的菜肴已经进献，没有人抱怨，大家都欢庆。将，是进献的意思。菜肴已经进献，丰厚美好，参加宴饮的人没有怨恨，无不欢庆。已经喝醉吃饱，无论尊卑都叩头，尊卑都拜谢。神灵喜爱饮食，使君主长寿美好，这是祭祀获得的福寿。这里称“君”，是因为公卿有田禄，所以称君。非常顺从，非常适时，这是礼仪之所以没有不尽善尽美的原因。子子孙孙，不要废弃而延续它。替，是废弃的意思。引，是引申延续的意思。希望他们的子孙不废弃礼仪，而继承实行，这是极尽劝勉之意。这一章说公卿致力于民事已经尽善，所以致力于神事也详尽。大概先能努力耕田以致丰富，然后才能奉祭以致诚敬。
信南山
为努力耕种、奉祀祭祀而作
确实那终南山，是大禹治理过的。平坦的原野和低湿之地，曾孙们在这里耕种。我们划定疆界，治理沟渠，顺着地势使田亩朝向南或东。
六章都是赋体。确实那终南山，是说诚然终南山下有【缺】利之美。是大禹治理过的，是说土地的垦辟从大禹开始，所以【缺】的人得以播种，必定提到禹，是归功于前代圣人，不忘根本。平坦的原野和低湿之地，是说高平的原野和低湿之地，无不垦治，畇畇而【缺】整齐。曾孙耕种，曾孙是主祭者的称呼，从孙以下都【缺】称。我们划定疆界，治理沟渠，疆是划定大界，理是确定沟渠，说我们划定疆界治理沟渠，都出于自己，显示他们有禄位而能勤于农事。顺着地势使田亩朝向南或东，是说顺着地势水势所适宜，有的田亩朝南，有的田亩朝东。一亩，直径一步，长百步，折算成方形，则东西南北各一步。程子说：古代的百亩只相当于现在的四十一亩，现在的百亩相当于古代的二百五十亩。
天上乌云密布，雪花纷纷飘落，再加上细雨蒙蒙。既有余润，又湿润透彻，既沾湿，又充足，生长出我们的百谷。
同云，是将要下雪时的云，颜色统一。加上细雨蒙蒙，是说既下雪又下小雨，那么土壤就浸润了。优是多余，渥是透彻，沾是沾湿，足是充足，都是浸润的意思。
田界整齐，黍稷茂盛。曾孙收割庄稼，用来制作酒食。献给我的尸和宾客，长寿万年。
疆是边界，埸是田畔，翼翼是整齐的样子，彧彧是茂盛的样子。把酒食献给我的尸和宾客，是献给祭祀中的尸和助祭的宾客。
田中有庐舍，田畔种着葵菜，剥下葵叶，腌制成酸菜，献给皇祖。曾孙长寿，承受上天的福佑。
田中有庐舍，大概是一井之田，中间百亩为公田【缺】中以二十亩为八家的庐舍。古代市井的百姓，就是耕种的百姓，所以一亩半为庐舍，在田耕作时居住；二亩半为住宅，在城里收获后居住。田畔种着葵菜，是在田畔种葵菜。剥下葵叶，腌制成酸菜，是用葵菜剥下叶子，浸泡做成酸菜。菹，是酸菜。说长寿，说受福，都是祭祀颂扬的辞语。
祭祀用清酒，跟随用红色的公牛，献给祖先。拿着鸾刀，割开皮毛，取出血和膋。
清酒，是清洁的酒。骍牡是红色的公牛。骍，是周朝崇尚的颜色；牡，是礼仪所重视的。鸾刀，是带有环的刀，声音像车上的鸾铃。割开皮毛以告纯，取血以告杀，取膋以升臭。膋，是肠间的脂肪。祭祀礼仪，先用郁鬯酒灌地，以降神。所谓求神于阴。既迎牲，主人亲自拿着鸾刀割开皮毛，取膋，混合黍稷，放在萧草上焚烧，使气味阳达于墙屋。所谓求神于阳。大概魂，是阳，是神，是气；魄，是阴，是精，是形。人死，魂气归于天，体魄降于地祭祀求诸阴阳，因此如此。阴阳都有神，所以又说：魂，是阳神；魄，是阴神。又说：魂，是阳之灵；魄，是阴之灵。
这是冬祭，这是献祭，香气芬芳。祭祀事务光明正大，祖先显赫。回报以大福，万寿无疆。
不说三时的祭祀，而只说冬祭，因为冬祭的礼仪尤其盛大。
甫田
公卿努力耕种，以奉祀方社、田祖之祭。
那大片田亩，每年收获十千。我取陈粮，喂给我的农人。自古有丰年，现在来到南亩，有的除草，有的培土，黍稷茂盛。聚集休息，供养我的俊士。四章都是赋体。那大片田亩，每年收获十千。倬，是大而明亮。大田叫甫田，不像南方水田，丘有大小，大概指一成之田。十千，是万亩的收成。一成之田，地方十里，田九万亩，而以万亩为公田。我取陈粮，喂给我的农人，取陈粟以自给，过去多丰年，所以陈陈相因。有的除草，有的培土，耘是除草，耔是培土。大概后稷种田，一亩三沟，宽尺深尺，而播种于其中，苗叶在上面，稍除垄草，因为壝土以附苗根，垄尽
畎平，则根深而耐风与旱也。攸介攸止，烝我髦士。介者，大也。言于大众聚止之处，进其髦士而【阙】劳之。盖古者士出于农，故农家之子有俊秀者，则【阙】劳之，且将进之使入学，以为邦家之用也。
译田亩平整，那么根系就深，能够抵御风灾和旱灾。在那广阔安宁的地方，聚集着我的英俊人才。介，就是大的意思。说的是在众人聚集停留的地方，选拔那些英俊的人才来慰劳他们。大概古代士人出自农民，所以农家子弟中有俊秀的人，就慰劳他们，并且将要提拔他们让他们入学，以作为国家的人才使用。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。齐明之齐，与粢同。《曲礼》稷曰：“明粢，牲有牛、羊、豕三者。”此牺羊，则牺即牛与豕也。以社以方，社者，祭后土，以勾龙配【阙】仲春、仲秋，凡二祭也。方者，秋祭四方，报成【阙】也。我田既臧，农夫之庆。言我之公田所以善而获黍稷之多者，皆頼农夫之福庆也。公田已之所有，而归功于民，见上下之交相亲爱也。以介我稷黍，介者，助也。稷黍之多，乃神之助也。以谷我士女，谷飬也。
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩。田畯至喜，攘其左右，尝其防否。禾易长亩，终善且有。曽孙不怒，农夫克敏。曽孙【阙】公【阙】而言，止语辞也。以其妇子馌彼南亩，馌者，野馈也，以饭饷农也。田畯至喜，言田官至而喜农之勤也。攘其左右，尝其防否，田畯攘取所饷之食，尝其孰【阙】恶也。禾易长亩，终善且有，易者治也，既耘且耔，其长竟亩，知其终之収成可必也。曽孙不怒，农夫克敏，言上爱其下，下忠于上，故上之不怒者，视民如子也；下之克敏者，如子趋父之事也。
曾孙之稼如茨如梁，曾孙之庾如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万夀无疆。如茨如梁，言稼穑之多，如茅之覆屋而宻比；如桥之拱起而穹隆。如坻如京，言仓庾之盈，如洲隝之广大，如丘陵之坡陀。乃求干斯仓，乃求万斯箱。曰：「乃求者，今未能如是也，愿其将来如是尔。」千斯仓，以仓贮之，则仓以千计也；万斯箱，以车箱载之，则箱以万计也。前曰「我田既臧，农夫之庆」，又曰「黍稷稻粱，农夫之庆」，其頼民之力，惟其藏之于心者深，是以形之于辞者数也。万夀无疆，此公卿愿民之夀也。古者祝颂之辞，上下通称，无尊卑之异。
大田
此诗为农夫之词，以颂美其上，若以荅前篇之意也。
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若。
四章皆赋也。大田与甫田无异义。既种者，于今岁之冬而具来岁之种也。既戒者，戒来岁之事，如脩田噐、粪田畴是也。既备乃事，以我覃耜。言事既豫办，则以覃耜而耕。覃者，利也。噐用利，则功易就也。俶载南亩，播厥百谷。俶载者，始事也。播者，种之也。谷言百者，言种之多尔，非拘拘于百也。既庭且硕，曾孙是若。庭者，直上苖之秀也。硕者，丛大苗之茂也。若顺也有以顺曾孙之意也。
既方，既皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
既方既皁，方者，房也。稃甲始生而未合之时也。皁者，已为谷而但有其房，未至坚实也。不稂不莠。稂者，童粱；莠者，似苖而无实，皆害苖之草也。去其螟螣，及其蟊贼，四者皆害苗之虫也。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。无害我田穉。穉者，幼禾也。禾未实，则恐虫为害；既实，则无虫矣。田祖有神，秉畀炎火。言田祖有神，则为我秉执此虫，付之炎火之中而杀之也。语意与恶谗人而欲投畀豺虎相似。
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。
有渰萋萋，渰者，云兴之貌；萋萋，云之盛也。兴雨祁祁，雨，祁祁然，徐而且久也。雨我公田，遂及我私，民喜雨之辞，先公田，后私田，忠爱其上也。彼有不获穉，穉者，防禾后熟，年丰稼多，其后熟者弃而不获之也。此有不敛穧，穧者，束也，或既刚之，不及敛束，亦弃之者也。彼有遗秉，秉者，把也，既束之矣，而或遗之，不及担负，亦不以为意也。此有滞穗，穗之脱落，则留滞田中也。凡此四者，皆不取，非暴殄天物也。寡妇不耕，令得以取之，以惠及鳏寡之意也。
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑与其黍稷，以享以祀，以介景福。
田畯既督农事矣
译用我洁净的祭品，连同我纯色牺牲的牛羊，来祭祀社神和方神。我的田地已经整治得很好，这是农夫们的福庆。弹琴击瑟敲鼓，来迎接田祖之神，祈求甘霖好雨，来保佑我的稷黍丰收，来养育我的百姓。洁净祭品中的“齐”，与“粢”相同。《曲礼》中稷说：“明粢，牺牲有牛、羊、猪三种。”这里的牺牲牛羊，那么牺牲就包括牛和猪。祭祀社神和方神，社神，是祭祀后土，以勾龙配享【缺】仲春、仲秋，共两次祭祀。方神，是秋季祭祀四方，报答收成【缺】。我的田地已经整治得很好，这是农夫们的福庆。是说我的公田之所以治理得好而收获大量黍稷，都依赖农夫们的福庆。公田本是公家所有，却将功劳归于百姓，可见上下之间相亲相爱。来保佑我的稷黍，介，是帮助的意思。稷黍的丰收，是神灵的帮助。来养育我的百姓，谷，是养育的意思。
曾孙来到田间，带着妻子儿女到南边的田地里送饭。田官到来很高兴，拿走左右送来的食物，品尝其生熟好坏。禾苗容易在田亩中生长，最终既美好又丰盈。曾孙不发怒，农夫能够勤勉。曾孙【缺】公【缺】而言，止，是语助词。带着妻子儿女到南边的田地里送饭，馌，是野外送饭，把饭食送给农夫。田官到来很高兴，是说田官到来而喜欢农夫的勤劳。拿走左右送来的食物，品尝其生熟好坏，田官拿走所送的食物，品尝其熟【缺】坏。禾苗容易在田亩中生长，最终既美好且丰盈，易，是治理的意思，既除草又培土，其生长遍及田亩，知道最终的收成可以必定。曾孙不发怒，农夫能够勤勉，是说上级爱护下级，下级忠于上级，所以上级不发怒，是把百姓看作子女；下级能够勤勉，是像子女侍奉父亲一样。
曾孙的庄稼像茅草覆盖屋顶那样密集，像桥梁拱起那样隆起。曾孙的粮仓像沙洲那样广大，像山丘那样高峻。于是需要千座粮仓，于是需要万辆车箱。黍稷稻粱，是农夫们的福庆。报答以巨大的福佑，万寿无疆。如茨如梁，是说庄稼之多，像茅草覆盖屋顶那样紧密排列；像桥梁拱起那样穹隆。如坻如京，是说粮仓的充盈，像沙洲那样广大，像山丘那样坡陀。于是需要千座粮仓，于是需要万辆车箱。（注：原文此处“干斯仓”应为“千斯仓”之误，译文依文意校正）说：“乃求，是现在还不能达到这样，希望将来能这样。”千座粮仓，用仓储存，那么仓以千来计算；万辆车箱，用车箱装载，那么箱以万来计算。前面说“我的田地已经整治得很好，这是农夫们的福庆”，又说“黍稷稻粱，是农夫们的福庆”，他依赖百姓的力量，因为藏在心里的深厚，所以表现在言辞上的多次。万寿无疆，这是公卿祝愿百姓长寿。古代祝颂的言辞，上下通用称呼，没有尊卑的区别。
大田
这首诗是农夫的言辞，用来颂美上级，好像是回答前篇的意思。
大田种植多种庄稼，已经选好种子，已经告诫农事，已经准备好才从事耕作。用我锋利的耜，开始在南亩耕作，播种各种谷物。禾苗既挺直又茂盛，曾孙因此顺遂。
四章都是赋。大田与甫田意思相同。既种，是在今年冬天准备明年的种子。既戒，是告诫明年的农事，如修理农具、施肥田地等。既备乃事，用我锋利的耜。是说事情已经预先办好，就用锋利的耜来耕作。覃，是锋利的意思。器具锋利，那么功效容易成就。俶载南亩，播种各种谷物。俶载，是开始做事。播，是种植。谷物说百，是说种类多，不是拘泥于一百。既庭且硕，曾孙因此顺遂。庭，是禾苗挺直秀美的样子。硕，是禾苗丛大茂盛的样子。若，是顺的意思，有顺从曾孙心意之意。
已经方，已经皂，已经坚硬，已经美好。没有稂，没有莠。除去螟螣，以及蟊贼，不要伤害我田里的幼禾。田祖有神，拿着它们投入烈火。
既方既皂，方，是房。稃甲刚生而没有闭合的时候。皂，是已经结出谷粒但只有外壳，还没有坚实。没有稂没有莠。稂，是童粱；莠，是像禾苗而没有果实，都是害苗的草。除去螟螣，以及蟊贼，这四种都是害苗的虫子。吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼。不要伤害我田里的幼禾。穉，是幼禾。禾苗没有结实，就担心虫害；已经结实，就没有虫害了。田祖有神，拿着它们投入烈火。是说田祖有神，就为我拿着这些虫子，投入烈火中杀死它们。语意与厌恶谗人而想投给豺虎相似。
云气兴起茂密，降雨徐缓而久。雨下在我的公田，于是也下在我的私田。那边有没收割的幼禾，这边有没捆扎的禾束。那边有遗落的禾把，这边有滞留的穗子。这是寡妇的利益。
有渰萋萋，渰，是云兴起的样子；萋萋，是云茂盛的样子。兴雨祁祁，雨，祁祁然，缓慢而且长久。雨下在我的公田，于是也下在我的私田，是百姓喜欢雨的言辞，先公田，后私田，忠诚爱护上级。那边有没收割的幼禾，穉，是防禾后熟，年丰庄稼多，其后熟的弃而不收割。这边有没捆扎的禾束，穧，是束，有的已经刚硬，来不及捆扎，也弃之的。那边有遗落的禾把，秉，是把，已经捆扎了，而有的遗落，来不及担负，也不在意。这边有滞留的穗子，穗子脱落，就留在田中。这四种，都不取，不是暴殄天物。寡妇不耕，让她得以取之，以惠及鳏寡的意思。
曾孙来到田间，带着妻子儿女到南边的田地里。田官到来很高兴。来到方神祭祀，用红色和黑色的牺牲以及黍稷，来享用来祭祀，来保佑大福。
田官已经督促农事了
，而曾孙亦且来视之。当时公卿之留意农事者，如此来方禋祀。禋者，精意以享也。曾孙之来，非止观稼，盖方将行禋祀之礼。曰社，曰四方，曰田祖，皆当禋祀者也。以其骍黑，盖祭之用骍，虽周人所尚，而用牲之多则杂色亦可，非必皆骍也。故黑牲亦用之，以介景福。农夫以是祝主祭之君也。
译而曾孙也将前来视察。当时那些关心农事的公卿，就是这样前来举行洁净的祭祀。禋，是指以精诚的心意来献祭。曾孙的到来，不仅仅是为了观看庄稼，而是因为将要举行禋祀的礼仪。社神、四方之神、田祖，都是应当进行禋祀的对象。因为祭祀用的牲畜有红色和黑色，虽然周人崇尚红色，但在使用大量牲畜时，杂色也可以，并非必须全是红色。所以黑色牲畜也被使用，以求得美好的福佑。农夫以此来祝祷主祭的君主。
瞻彼洛矣
天子防诸侯于东都，以讲武事。诸侯美天子，而作是诗也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
三章皆赋也。洛水在东都之旁，泱泱者，水之深广也。洛邑为天下之中，于是而朝防，则四方之道里既均，而侯邦之治乱易察也。故天子至是，所以慰遐迩之望，而系海内之心焉。福禄如茨，言福禄之多如茅茨之积也。韎韐有奭，以作六师。韎韐，戎服也。韎者，以蒨草染皮为赤，蒨亦作茜，又谓之茅搜。韐者，合赤皮为之，谓之韠，盖蔽膝而缺四角。奭者，赤之色也。天子至是，以起六军，故见士之韎韐有奭，则知将用师于四方也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。
鞞者，佩刀之鞞，今之刀鞘也。琫者，刀鞘之上饰，谓饰其首也。珌者，刀鞘之下饰，谓饰其足也。此亦戎服之饰。説诗者以此句连上文「君子至止」，遂谓天子亦戎服，恐误。盖言天子至是而士皆戎服也。夫天子讨而不伐，有征无战。在衰世之主，或躬亲戎服；盛世之主，岂必如是乎？保其家室，言王之张皇六师，则四海寜壹，而王室常安也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
福禄既同，言天子与臣庶同其福禄也。家邦，国家也。
裳裳者华
天子美诸侯之辞也
裳裳者华，其叶湑兮！我觏之子，我心写兮！我心写兮，是以有誉处兮！
前三章兴也。裳裳者华，重氏云古本作常常，谓常棣也。华即萼也，其叶湑兮，叶茂盛貌。我觏之子，我心写兮，言见此子则心舒写也。是以有誉处兮，言有声誉而安处，美其徳之辞也。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
芸其黄矣，言芸芸然而黄也。老子曰：“万物芸芸，各归其根。”有章者，有文章也。惟其内之徳美，故外有文章，而亦且获其福庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乗其四骆。乗其四骆，六辔沃若。
或黄或白，华有黄白二种也。言其车马之盛，以其有徳而称，是车马也。
左之，左之，君子宜之。右之，右之，君子有之。维其有之，是以似之。
言其才全徳备，以左之则无所不宜，而事事皆善也。以右之则无所不有，而事事无缺也。此所谓取诸左右逢其原也。所以然者，惟其有之于内，是以形之于外者，无不似其所有也。有之于内，即所谓君子深造之以道而自得之者也。
诗演义卷十三
钦定四库全书
诗演义卷十四
明 梁寅 撰
桑扈之什
桑扈
天子燕诸侯之诗也
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
兴也，交交者，飞往来貌。桑扈，名窃脂也。桑扈，以其春鸣桑间，劝蚕事也。有莺其羽，言羽之鲜明，莺然有文彩也。胥者，语辞。祜者，福也。言诸侯来朝者，有乐易之徳，是以膺福庆于天也。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
领者，颈也；屏者，蔽也。大邦为方伯，乃小国之屏蔽也。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难受，福不那。
赋也，翰者，干也。当墙两邉而障土者也。筑墙必以版，夹土而干者，版之所依也。百辟为宪，诸侯以为法也。不戢不难，戢者，敛束也；难者，以为难而畏慎也。敛束则不敢纵，畏慎则不敢忽。受福不那，那者，多也。此二句之意，盖曰：大邦为人之法者，岂不自敛束乎？岂不以为难而畏慎乎？能如是，则其受福也，岂不众多乎？有是徳，则宜有是福矣。
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
赋也。兕觥，以野牛角为爵也。觩者，上曲貌。防酒思柔思者，语辞。柔者，和也。酒以和柔为美也。彼交匪敖，万福来求。人于交际，谦而不敖，非为求福也，而福自求我矣。江海之长于百川者，以其能下也。此谦而受益者也。乔木之少枝叶者，以其上竦也。此满而招损者也。天子戒诸侯，而欲其以谦受福，见忠厚之心矣。
鸳鸯
诸侯以
译看那洛水啊，天子在东都检阅诸侯，以演练军事。诸侯赞美天子，因此作了这首诗。
看那洛水啊，水势深广浩荡。君子来到此地，福禄多如茅草堆积。红色的蔽膝鲜艳夺目，用来统率六军。
这三章都是直陈其事。洛水在东都旁边，泱泱，形容水势深广。洛邑位于天下的中心，在这里朝见和检阅，那么四方道路里程既均匀，诸侯国的治乱也容易考察。所以天子来到此地，是为了慰抚远近的期望，而维系天下人的心。福禄如茨，是说福禄之多像茅草堆积一样。韎韐有奭，以作六军。韎韐，是军装。韎，是用茜草染皮制成红色，茜也写作茜，又叫做茅搜。韐，是用红皮制成的，叫做韠，大概是蔽膝而缺四角。奭，是红色的意思。天子来到此地，以兴起六军，所以看到士人的韎韐呈红色，就知道将要出兵征伐四方了。
看那洛水啊，水势深广浩荡。天子来到此地，刀鞘上下装饰华美。天子万年长寿，保全他的王室。
鞞，是佩刀的刀鞘，就是现在的刀鞘。琫，是刀鞘上端的装饰，指装饰其首部。珌，是刀鞘下端的装饰，指装饰其尾部。这也是军装的装饰。解说《诗经》的人把这句连上文“君子至止”，于是说天子也穿军装，恐怕错了。大概说的是天子来到此地而士人都穿军装。天子讨伐而不征伐，有征讨而无战争。在衰世君主，或许亲自穿军装；盛世君主，难道一定要这样吗？保其家室，是说天子整顿六军，那么四海安宁统一，而王室常安。
看那洛水啊，水势深广浩荡。君主来到此地，福禄已经共同享有。君子万年长寿，保全他的国家。
福禄既同，是说天子与臣民共同享有福禄。家邦，即国家。
《裳裳者华》
天子赞美诸侯的言辞
裳裳者华，其叶湑兮！我遇见这位君子，我的心舒畅啊！我的心舒畅啊，因此享有声誉而安居啊！
前三章是起兴。裳裳者华，重氏说古本作常常，指常棣。华即花萼，其叶湑兮，叶子茂盛的样子。我觏之子，我心写兮，是说见到这位君子则心情舒畅。是以有誉处兮，是说有声誉而安居，是赞美其品德的话。
裳裳者华，芸芸然黄了。我遇见这位君子，因为他有文采啊。因为他有文采啊，因此获得福庆。
芸其黄矣，是说芸芸然而变黄。老子说：“万物芸芸，各归其根。”有章，是有文采。正因为内在品德美好，所以外在有文采，而且也将获得福庆。
裳裳者华，有的黄有的白。我遇见这位君子，驾着四匹骆马。驾着四匹骆马，六条缰绳润泽光亮。
或黄或白，花有黄白两种。说他的车马兴盛，因为他的品德相称，所以有这样的车马。
向左，向左，君子适宜这样做。向右，向右，君子拥有这样做。因为他拥有这些，所以外在表现都像他内在所有。
说他的才能完备品德齐全，向左则无所不宜，而事事都善。向右则无所不有，而事事无缺。这就是所谓的取诸左右逢其原。之所以这样，是因为他内在拥有这些，所以外在表现无不像他内在所有。内在拥有，就是所谓君子通过道深造而自得。
《诗演义》卷十三
钦定四库全书
《诗演义》卷十四
明 梁寅 撰
桑扈之什
《桑扈》
天子宴请诸侯的诗
交交桑扈，羽毛鲜明。君子快乐，承受天的福佑。
起兴，交交，飞往来貌。桑扈，名叫窃脂。桑扈，因为它春天在桑间鸣叫，劝勉蚕事。有莺其羽，说羽毛鲜明，莺然有文采。胥，语助词。祜，福。说诸侯来朝见的，有乐易的品德，因此承受天的福庆。
交交桑扈，颈部鲜明。君子快乐，是万邦的屏障。
领，颈；屏，蔽。大国为方伯，是小国的屏蔽。
是屏是翰，百辟为法。不收敛不谨慎，受福不多。
直陈其事，翰，干。当墙两边而障土的。筑墙必用版，夹土而干的，版所依靠的。百辟为宪，诸侯以为法。不戢不难，戢，收敛；难，以为难而畏慎。收敛则不敢放纵，畏慎则不敢忽视。受福不那，那，多。这两句的意思，大概说：大国为人法的，难道不自收敛吗？难道不以为难而畏慎吗？能这样，那么他受福，难道不多吗？有这样的德，就应有这样的福。
兕觥弯曲，酒思柔。他交际不傲慢，万福来求。
直陈其事。兕觥，用野牛角做爵。觩，上曲貌。防酒思柔，思，语助词。柔，和。酒以和柔为美。他交际不傲慢，万福来求。人于交际，谦不傲慢，不是为了求福，而福自来求我。江海之长于百川，因为它能下。这是谦受益。乔木少枝叶，因为它上耸。这是满招损。天子告诫诸侯，想让他们以谦受福，见忠厚之心。
《鸳鸯》
诸侯以