诗演义卷三
其不谅我之心乎？不及父者，疑独母在，或非父意耳。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝，母也，天只，不谅人只。
译难道母亲不体谅我的心意吗？没有征求父亲的意见，大概是怀疑只有母亲在家，或者这并非父亲的意愿罢了。
那柏木船漂浮着，停泊在河岸边。那垂下的两髦，确实是我的配偶。至死我也不会改变心意，母亲啊，天啊，竟不体谅人啊。
特，亦匹也。我行其野，云求尔新。特注：妇谓夫为特，靡慝不为邪也。
墙有茨
旧説：「宣公卒，惠公幼，其庶兄顽烝于宣姜，国人作是诗以刺之。」
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
兴也，墙有蒺藜，其子三角而刺人，不可埽去之也。宫中之事不可言，言之则丑恶也。中冓，顔师古曰：「舍之交积材木，盖阃内隐奥处也。」
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
襄除去之也，言之长者，语长难竟，且不必言也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
束者，束防而去之也。不可读者，丑恶不可诵言也。
君子偕老
旧序曰：「刺卫夫人也。公子顽烝于宣姜，传以为于此诗，未有考。鹑之奔奔，亦然。」
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？
三章皆赋也。君子偕老，言妇之与其君子宜偕老而终身。故夫死称未亡人，言亦待死尔，不当再嫁也。副笄六珈，副之言覆也，乃后夫人之首饰。盖编髪为之所以覆其首，若今之步摇是也。笄所以卷髪，曰笄者，其端刻为鸡也。六珈者，既笄而又加饰。钱氏曰：今之步摇加饰以珠，少者止于六，多者至于三十六也。委委佗佗，雍容自得之貌，如山安重也，如河▯广也。象服，法度之服也。子之不淑云，如之何？言夫人虽有是服饰之盛，而无善可称，亦如之何哉？是不称其服也。
玼兮玼兮，其之翟也。鬒髪如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
玼玉色鲜洁也。翟，后服之名。周官司服：「一曰揄狄，一曰阙狄。」注：「狄翟同。揄翟画之，阙翟缺而不画。」玼兮玼兮，其之翟也。言如玉色之鲜洁者，乃夫人之翟衣也。髢，今之头髲也。鬒，髪如云，不屑髢也。言髪黑如云，则不待于髢也。玉之瑱也，充耳谓之瑱，以紞悬玉也。象之揥也，疏云：「以象骨为搔首，又所以摘髪，今之象骨鎞也。」扬且以下，传曰：「扬眉，上广也。」且，语辞。皙，白也。如天如帝，言其服饰容貌之美，见者惊犹鬼神也。
瑳兮，瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之顔也。展如之人兮，邦之媛也。
瑳亦玉色之鲜也。展者，展衣也。展襢，通旧注：展衣以丹縠为之，乃后妃以礼见君及賔客之服也。蒙彼绉絺，蒙覆也。绉絺，絺之蹙蹙者，暑服也。绁袢，束缚之意，以展衣防绉絺而为之，绁袢以自敛饬也。或曰：蒙谓加絺绤于防衣之上，表而出之也。子之清扬，扬且之顔也。清者，视清明；扬者，眉上广，言额角丰满也。展如之人兮，邦之媛也。展，诚也；媛，美女也。言诚如是人，乃邦之美女，犹云国色也。首章言不淑，既讥其失行矣；后二章惟极言其美，而其恶不言可知，此诗人忠厚之意也。
桑中
卫俗淫乱，世族在位，相窃妻妾而期会迎送，如是也。
爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思？美孟姜兮。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
三章皆赋也。唐谓之蒙菜，男子言采。唐于沬乡而思美女之为孟姜者，盖以其期我要我，而又送我，其情之厚如此。《乐记》曰：「桑间濮上之音，亡国之音也。」桑中即桑间。
爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
弋即姒姓夏之后
爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
葑蔓菁也【阙】
宫者【阙】
鹑之奔奔
刺宣姜与公子顽，非匹耦而相从也。
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。
兴也。鹑防，鹑也。陆佃云：「鹑无常居，而有常匹。奔奔，无常居之意也。」鹊亦有常匹者，彊彊行不越畿界也。顽与宣姜非耦相从，亦鹑鹊之不若，故其言如此。曰：「我以为兄者，托为惠公之言也。」
鹊之彊彊鹑之奔奔，人之
译特，也就是匹的意思。我行走在那野外，说是要寻找你的新人。特注：妻子称丈夫为特，没有邪念就不算作邪恶。
墙上有蒺藜
旧说：“卫宣公去世，卫惠公年幼，他的庶兄公子顽与宣姜通奸，国人作这首诗来讽刺他们。”
墙上有蒺藜，无法扫除。宫中的私语，不可宣扬。如果非要宣扬，说出来太丑恶。
这是起兴。墙上有蒺藜，它的果实有三角尖刺，无法扫除干净。宫中的丑事不可言说，说了就太丑恶。中冓，颜师古说：“房屋中交错堆积木材的地方，大概是门内隐秘幽深之处。”
墙上有蒺藜，无法清除。宫中的私语，不可详说。如果非要详说，话头太长。
襄，是清除的意思。话头太长，是说言语冗长难以说完，而且不必去说。
墙上有蒺藜，无法捆扎。宫中的私语，不可诵读。如果非要诵读，说出来太耻辱。
束，是捆扎防备然后去除的意思。不可诵读，是说丑恶之事不可高声诵读。
君子偕老
旧序说：“讽刺卫夫人。公子顽与宣姜通奸，传注认为与此诗有关，但没有考证。《鹑之奔奔》也是这样。”
君子偕老，佩戴着副笄六珈。雍容自得，如山稳重，如河宽广。穿着法度之服正相宜，你却不善，能怎么办？
三章都是赋体。君子偕老，是说妇人应当与她的君子白头偕老，终身相伴。所以丈夫死后称未亡人，意思是等待死亡，不应当再嫁。副笄六珈，副，意思是覆盖，是后夫人头上的首饰。大概是将头发编起来用来覆盖头部，像现在的步摇一样。笄是用来卷发的，叫笄，是因为它的末端刻成鸡的形状。六珈，是戴上笄后又加上的装饰。钱氏说：现在的步摇加上珍珠装饰，少的只有六颗，多的达到三十六颗。委委佗佗，是雍容自得的样子，如山般安重，如河般宽广。象服，是合乎法度的服饰。你说你不善，能怎么办？是说夫人虽然有如此盛大的服饰，却没有善行可称，又能怎么样呢？这是不配她的服饰。
鲜明啊鲜明，那是翟衣。黑发如云，不用假发。玉制的瑱，象牙制的揥。眉广且白皙。为何像天神？为何像天帝？
玼，是玉色鲜洁的样子。翟，是后妃服饰的名称。周官司服：“一曰揄狄，一曰阙狄。”注：“狄和翟相同。揄翟画有图案，阙翟空缺而不画。”玼兮玼兮，其之翟也，是说如玉色般鲜洁的，是夫人的翟衣。髢，是现在的假发。鬒，是黑发。黑发如云，不屑髢也，是说头发黑如云，就不需要假发。玉之瑱也，充耳叫瑱，用丝绳悬挂玉饰。象之揥也，疏说：“用象牙做搔头，又用来摘发，就是现在的象牙鎞。”扬且以下，传曰：“扬眉，是上额宽广。”且，是语助词。皙，是白。如天如帝，是说她的服饰容貌之美，让人看见惊讶如同鬼神。
洁白啊洁白，那是展衣。披着那绉絺，是绁袢。你的眉目清秀，额广且容颜美好。真像这样的人，是邦国的美女。
瑳，也是玉色鲜洁的样子。展，是展衣。展襢，通。旧注：展衣用丹縠制成，是后妃按礼节见君主及宾客时的服饰。蒙彼绉絺，蒙是覆盖。绉絺，是绉缩的细葛布，是暑天穿的服装。绁袢，是束缚的意思，用展衣覆盖绉絺做成，绁袢用来自我约束修饰。有人说：蒙是说在防衣之上加上绺绤，露在外面。子之清扬，扬且之顔也，清，是目光清明；扬，是眉上额广，是说额角丰满。展如之人兮，邦之媛也，展，是诚；媛，是美女。是说真像这样的人，是邦国的美女，也就是国色。首章说不善，已经讥讽她失行了；后两章极力说她的貌美，而她的恶行不言自明，这是诗人忠厚之意。
桑中
卫国风俗淫乱，世族在位，互相偷窃妻妾并约定相会迎送，就是这样。
哪里采蒙菜？在沬邑之乡。思念的是谁？美丽的孟姜。在桑中与我相会，在上宫与我相要，在淇水之上送我。
三章都是赋体。唐叫蒙菜，男子说采。在沬乡采唐而思念美女孟姜，大概是因为她与我相会、与我相要，又送我，感情如此深厚。《乐记》说：“桑间濮上的音乐，是亡国的音乐。”桑中就是桑间。
哪里采麦？在沬邑之北。思念的是谁？美丽的孟弋。在桑中与我相会，在上宫与我相要، 在淇水之上送我。
弋就是姒姓夏的后代
哪里采葑？在沬邑之东。思念的是谁？美丽的孟庸。在桑中与我相会，在上宫与我相要၊ 在淇水之上送我。
葑是蔓菁【缺】
宫者【缺】
鹑之奔奔
讽刺宣姜与公子顽，不是配偶却互相跟随。
鹑鸟奔奔，鹊鸟彊彊。人没有良心，我以为是兄长。
这是起兴。鹑防，就是鹑。陆佃说：“鹑没有固定的居所，但有固定的配偶。奔奔，是没有固定居所的意思。”鹊也有固定配偶的，彊彊是说行走不越出界限。公子顽与宣姜不是配偶却互相跟随，还不如鹑鹊，所以这样说。说“我以为是兄长”，是假托惠公的话。
鹊鸟彊彊鹑鸟奔奔，人之
无良，我以为君。
君者小君谓宣姜也
定之方中
卫为狄所灭，文公徙居楚丘，营立宫室，国人悦之，故美之如是。
译没有德行的人，我视他为君主。
所谓“小君”，指的是宣姜。
《定之方中》
卫国被狄人灭掉，卫文公迁居到楚丘，营造宫室，国人对此感到喜悦，所以像这样赞美他。
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴瑟。
三章皆赋也。定者，营室星也。夏正十月，此星昏而正中，可营宫室。楚宫者，楚丘之宫也。揆之以日，揆度也。树八尺之臬，度日出入之景，以定东西，又参日中之景，以正南北也。树之榛栗、椅桐、梓漆，凡宫室之成，必于旁植木以护居，备用。榛似栗，二者皆可供笾实。椅亦桐属，即梧桐也，又名青桐，子可食。单曰桐者，其种甚多，可作琴瑟者，白桐也；以其子压油者，冈桐也。梓者，楸也，又谓之槚。陆佃云：「人呼梓为木王，木莫良于梓也。」漆者，其液黏而黑，可饰器物。爰伐琴瑟，言椅桐梓漆皆中琴瑟之材也。合而言之，六木皆中用，故宜。
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。
言其营造之始，升于故城，以望楚丘之地，又望其旁。
之地曰堂【阙】正方面又测景于高。
丘以定基【阙】 之卜而得吉
乃知其终【阙】山名也。商颂：陟彼。
景山是也。今按【阙】景当与影同，若云影。
山不成文理，以景【阙】良是，盖卫地乃商之故都，曰景山与京者，承上文言望景山与京邑，以审方靣也。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，説于桑田。匪直也，人秉心塞渊，騋牝三千。
灵雨既零，言时雨既降也。时雨而曰灵雨，灵者善也，犹曰膏雨、甘雨也。命彼倌人，令主驾之人，整其驾也。星言夙驾，出之早也。説于桑田，言舍止于桑田，盖劝农与蚕二事也。匪直也，人秉心塞渊，騋牝三千。言非但此人持心诚实而渊深，能勤于当务如此，而其致马之富，亦至三千匹之多矣。军国之需，以马为先，故言騋牝之多。騋者，马七尺以上也。心之塞渊，乃万事之本，但言马而他事可知矣。《春秋传》言：「文公务材，训农，通商，惠工，敬教，劝学，授方，任能，其事无不立。」可见。
蝃蝀
刺淫奔之诗
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，逺父母兄弟。
比也，传曰：「蝃蝀，虹也。」日与雨交，倐然成质，乃隂阳之气不当交而交者，盖天地之淫气也。在东者，暮虹也。虹随日所映，故朝西暮东。《诗诂》曰：「蝃蝀，隂气所为也。」阳气下而隂气应，则为云而雨；隂气起而阳不应，则为虹。其能截雨者，阳不应，故无雨也。莫之敢指者，以比淫奔之恶，不可道也。女子有行逺父母兄弟，言女子嫁而逺亲戚，当自守妇道也。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，逺兄弟父母。
隮，升也。虹，朝见于西，如自下而升也。崇朝，终朝也。虹既见，则雨终朝而止矣。
乃如之人也，懐昏姻也，大无信也，不知命也。
赋也，乃如之人也，之此也，言此淫奔之妇也。懐昏姻者，思念男女之欲也。大无信者，女子以不自失为信，故记曰「信妇德也」。不知命者，命即天理，言其悖理也。
相鼠
刺人之无礼也
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？
兴也，人之外无礼仪，则内无实德，而人心亡矣。虽生，何为乎？
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？
止，容止也。亦各止其所之意。如足容重，手容恭，皆是。
相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？
体者，身也。礼器曰：「礼也者，犹体也。」体不备，君子谓之不成人。故言「鼠」必有体，以兴人必有礼。遄死，急死也。
干旄
卫大夫往见在下之贤者，国人见而美之也。自蝃蝀至此，旧序皆以为文公时，诗传以为或然也。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？
三章皆赋也。孑孑干旄，言大夫之旗。干以旄牛尾注之，其首孑孑然而特出也。在浚之郊，出而在浚之邑外也【阙】
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
旟者，州里所建鸟隼之旗也。上设旌旄，其下系斿。斿下属縿，而画以鸟隼，取其急疾之意也。都者，大邑组
译营室星正当正中，在楚丘建造宫室。用日影来测量方位，在楚丘建造居室。种植榛树、栗树，以及椅、桐、梓、漆，砍伐这些树木制作琴瑟。
这三章都是赋的手法。定，是指营室星。夏历十月，这颗星在黄昏时正位于中天，可以营造宫室。楚宫，是指楚丘的宫室。揆之以日，是测量度量的意思。树立八尺高的表木，测量日出日落时的日影，以此确定东西方向，又参照正午时的日影，以此校正南北方向。种植榛、栗、椅、桐、梓、漆，大凡宫室建成，必定在旁侧种植树木以保护居所，以备使用。榛树像栗树，这两者都可以作为竹笾中的祭品。椅也是桐类，即梧桐，又名青桐，果实可食用。单称桐的，种类很多，可制作琴瑟的是白桐；用其果实榨油的是冈桐。梓，就是楸树，又叫做槚。陆佃说：“人们称梓为木王，树木没有比梓更好的了。”漆，它的汁液黏稠而黑，可以用来装饰器物。爰伐琴瑟，是说椅、桐、梓、漆都适合制作琴瑟的材料。合起来说，这六种树木都合乎用途，所以适宜。
登上那故城啊，来眺望楚丘。眺望楚丘和堂邑，以及景山和京邑。走下来观看桑树，占卜说吉利，最终确实美好。
说的是营造开始时，登上故城，来眺望楚丘之地，又眺望其旁的地方叫堂邑，正对方面又测量日影于高丘以定基址，占卜而得吉兆，乃知其终。山名也。《商颂》：陟彼景山是也。今按，景当与影同，若云影山不成文理，以景良是，盖卫地乃商之故都，说景山与京者，承上文言望景山与京城，以审方向也。
甘美的雨水已经降落，命令那些驾车的人，星星还在就早早驾车，停在桑田之中。不只是这样，人秉持内心诚实而深沉，高大的母马有三百匹。
灵雨既零，是说及时雨已经降下。及时雨而称为灵雨，灵是善的意思，犹如说膏雨、甘雨。命彼倌人，是命令主管驾车的人，整顿他们的车驾。星言夙驾，是出发得很早。説于桑田，是说停歇在桑田，大概是劝勉农事与蚕桑这两件事。匪直也，人秉心塞渊，騋�三千。是说不仅此人持心诚实而渊深，能如此勤于当务，而且他招致的马匹之富，也多达三千匹。军国所需，以马为先，所以说騋�之多。騋，是七尺以上的马。心的诚实渊深，是万事的根本，只说马而其他事可知了。《春秋传》说：“文公选拔人才，训导农业，通商惠工，敬教劝学，授方任能，其事无不立。”可见。
蝃蝀
讽刺淫奔的诗
蝃蝀在东，莫之敢指。女子出嫁，远离父母兄弟。
这是比的手法，传曰：“蝃蝀，虹也。”日与雨交，倏然成形，是阴阳之气不当交而交，大概是天地间的淫气。在东者，是傍晚的虹。虹随日所映，所以朝西暮东。《诗诂》说：“蝃蝀，阴气所为。”阳气下而阴气应，则为云而雨；阴气起而阳不应，则为虹。它能截断雨水，是因为阳不应，所以无雨。莫之敢指，是用以比喻淫奔之恶，不可言说。女子有行远父母兄弟，是说女子出嫁而远离亲戚，应当自守妇道。
朝隮于西，崇朝其雨。女子出嫁，远离兄弟父母。
隮，升也。虹，早晨出现在西方，如自下而升。崇朝，终朝也。虹既出现，则雨终朝而止。
乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
这是赋的手法，乃如之人也，之此也，是说这淫奔的妇人。怀昏姻者，思念男女之欲。大无信者，女子以不自失为信，所以记曰“信妇德也”。不知命者，命即天理，是说其悖理。
相鼠
讽刺人无礼
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不去死何为？
这是兴的手法，人之外无礼仪，则内无实德，人心就亡了。虽生，何为乎？
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不去死何待？
止，容止也。也有各止其所之意。如足容重，手容恭等，皆是。
相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不速死？
体者，身也。《礼器》说：“礼也者，犹体也。”体不备，君子谓之不成人。所以说“鼠”必有体，以兴起人必有礼。遄死，速死也。
干旄
卫大夫前往会见在下的贤者，国人看见而赞美他。自蝃蝀至此，旧序都认为是文公时，《诗传》认为或许如此。
孑孑干旄，在浚之郊，素丝纰之，良马四之，彼姝者子，何以畀之？
这三章都是赋的手法。孑孑干旄，是说大夫的旗帜。干以旄牛尾装饰，其首孑孑然而特出。在浚之郊，出而在浚邑之外。
孑孑干旟，在浚之都，素丝组之，良马五之，彼姝者子，何以予之？
旟者，州里所建的鸟隼之旗。上设旌旄，其下系旒。旒下属縿，而画以鸟隼，取急疾之意。都者，大邑
丝绳也。疏云：薄阔者为组，似绳者为紃。然攷经中，凡言组皆似绳者。马之驾车，非四则六，此言五马，亦见其多而已，不必泥也。
译这是丝绳。《疏》说：薄而宽的称为组，像绳子的称为紃。然而考察经文中，凡是提到“组”的，都是像绳子的样子。马驾车，不是四匹就是六匹，这里说五匹马，也只是表示数量多罢了，不必拘泥于定数。
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
干旌者，析鸟羽于旗干之首也。城，即都也。祝，属也。一云织也。《汉书》「天子驾六马」，此言良马六之，盖夸辞也。告之，言告以善道也。前二章言畀之、予之，他非所望也。其所望者，唯在于善道尔。
载驰
宣姜之女为许穆公夫人，闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑。许大夫追而告之以不可，夫人竟不得归，故赋此以言其意也。
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
四章皆赋也。载驰载驱，行之疾也。归唁卫侯，吊生曰唁卫侯戴公也。言至于漕时，以狄人入卫，戴公野处漕邑也。大夫防涉跋草涉水而来也。我心则忧，知其言不可归，故忧之也。
既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不逺。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不閟。
大夫既至，果不以我归为善。然我不能即反于卫，则不能渡归卫之水矣。然视尔，不谓我善，而我之所思，终不能逺而忘之也。终不能閟絶而遂已也。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懐，亦各有行。许人尤之，众稺且狂。
既不得归卫矣，于是烦郁愤懑，无以消遣，乃升偏高之丘，以采其蝱蝱者，药中之贝母，以疗郁结之疾者。我虽女子，所懐者当理，故曰善懐。亦各有行，犹言亦各有志。也许人见尤乃少不更事而狂妄耳。许大夫爱人以德，非稺也，非狂也，特以其见阻，故谓稺狂耳。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
归途而行于野中，见芃芃之麦，自伤许国。▯小欲告诉于大国，而无由控者，待而告之也。谁因者，无可因之人，以往告也。谁极者，无人能至于大邦也。大夫君子者，敬之之辞。其阻己之行，虽若可恨，然其所执者义，故敬之而不敢以为恨也。百尔所思，不如我所之。传曰：“尔之所以处我者，百方，亦不如使我得自尽其心也。”夫人之欲归者，情也；其不可归者，义也。不可归而竟不敢归，以义而制情也。范氏曰：“先王制礼，父母殁则不得归宁，虽国灭君死不得往赴焉。义重于亡，故也。”
卫国风
淇奥
卫人美武公之诗也
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
三章皆兴也。淇奥，淇水之隈也。猗然，竹之美盛也。有匪君子，匪斐，通文章着见之貌。君子，武公也。如切如磋，如琢如磨。传曰：治骨角者，既切以刀斧，复磋以鑢铴；治玉石者，既琢以槌凿，复磨以沙石。言德之脩饬，有进而无已也。切磋琢磨，德益修矣。又言其充积而发见：瑟兮僩兮，赫兮咺兮，皆发见于外者。瑟，矜庄貌；僩，威严貌；赫，显盛也；咺，疑与烜通，光辉也。有匪君子，终不可谖兮。言盛德之发见者，接于人，人自得之，观感而不忘之也。大学以切磋琢磨为学问自脩，知行之兼尽也；以瑟僩赫咺为恂栗威仪，和顺积中而英华发外也；以终不可谖为盛德至善之不能忘，德泽之在人心者，虽千载犹一日也。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，防弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
传曰：「青青，坚刚美盛之貌。充耳者，以纩悬填；琇莹者，美石似玉。盖天子玉瑱，诸侯则以美石为之也。」会弁如星。郑氏曰：「会者，弁之缝中，言际会之处也。如星者，以玉饰弁之缝，如星之明也。」以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严。盖有君子之德，而文以君子之服，斯之谓称。其服者也。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有斐君子，如金如锡，如圭如璧。寛兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
说文》：“箦，牀栈也。竹密，比如箦，言其盛也。如金如锡，炼之精也。如圭如璧，琢之成也。以竹之至盛，兴其德之成就者如此。”寛兮绰兮，寛宏也，广大之意；绰，缓也，从容之意。广大从容，见其德之自然，而非勉强者
译旌旗高高飘扬，在浚邑的城旁。素丝缠绕旗杆，良马驾车六匹。那位美丽的女子，用什么来告知她？
干旌，是在旗杆顶端析开鸟羽制成的旗帜。城，就是都城。祝，是属连的意思。另一种说法是编织。《汉书》记载“天子驾六匹马”，这里说良马六匹，大概是夸张的说法。告之，是说用善道来告知她。前两章说给予她、赠予她，其他都不是所期望的。所期望的，只在于善道罢了。
载驰
宣姜的女儿做了许穆公的夫人，哀怜卫国灭亡，驾车疾驰回国，打算在漕邑慰问卫侯。许国的大夫追赶并告诉她不可以，夫人最终没能回去，所以作这首诗来表达她的意愿。
驾车疾驰，回去慰问卫侯。驱马长途跋涉，说到达漕邑。大夫跋山涉水而来，我心里便忧愁。
四章都是赋的手法。载驰载驱，形容行进迅速。归唁卫侯，吊唁活着的人叫唁，卫侯指戴公。说到达漕邑时，因为狄人入侵卫国，戴公在漕邑野外居住。大夫防涉跋草涉水而来。我心则忧，知道他们说不可以回去，所以忧愁。
既然不赞许我，我不能立即返回；看你们并不认为我做得好，我的思念不会疏远。既然不赞许我，我不能立即渡河；看你们并不认为我做得好，我的思念不会断绝。
大夫既然到了，果然不认为我回去是好事。然而我不能立即返回卫国，就不能渡过回去卫国的河水了。然而看你们，不认为我做得好，而我所思念的，终究不能疏远而忘记。终究不能断绝而停止。
登上那高丘，去采那里的贝母。女子善于怀念，也各有志向。许国人指责我，众人幼稚且狂妄。
既然不能回卫国，于是烦闷郁结，无法排遣，于是登上高丘，去采那里的贝母。贝母，是药中的贝母，用来治疗郁结之疾。我虽然是女子，所怀念的是合乎道理的，所以说善于怀念。亦各有行，是说也各有志向。也许许国人指责我，是因为年少无知而狂妄罢了。许大夫爱人以德，并非幼稚，并非狂妄，只是因为我被阻止，所以说他们幼稚狂妄罢了。
我行走在野外，麦子茂盛。向大国控诉，依靠谁？依托谁？大夫君子，不要指责我。你们百般思虑，不如让我去。
归途中行走在野外，看到茂盛的麦子，自伤许国。〇小想要告诉大国，却没有途径，等待而告知。谁因者，是没有可以依靠的人，去告知。谁极者，是没有人能到达大国。大夫君子，是尊敬他们的说法。他们阻止我的行动，虽然看似可恨，但他们所坚持的是义，所以尊敬他们而不敢怨恨。百尔所思，不如我所之。传曰：“你们对待我的方式，百般思虑，也不如让我能尽我的心意。”夫人想要回去，是情；不能回去，是义。不能回去而终究不敢回去，是用义来节制情。范氏说：“先王制定礼制，父母去世就不能回娘家省亲，即使国家灭亡君主死去也不能前往吊唁。因为义重于亡国。”
卫国风
淇奥
卫国人赞美武公的诗
看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。有位文采斐然的君子，像切骨角，像磋象牙，像琢玉石，像磨宝石。庄重而威严，显赫而光明。有位文采斐然的君子，终究不能忘记。
三章都是兴的手法。淇奥，是淇水的弯曲处。猗然，是竹子茂盛美好的样子。有匪君子，匪通斐，是文章显著的样子。君子，指武公。如切如磋，如琢如磨。传曰：“加工骨角的人，先用刀斧切割，再用锉刀打磨；加工玉石的人，先用锤凿雕琢，再用沙石磨光。”说品德的修养，有进步而没有止境。切磋琢磨，品德更加修养。又说其充实而显现：瑟兮僩兮，赫兮咺兮，都是显现于外的。瑟，是矜持庄重的样子；僩，是威严的样子；赫，是显盛；咺，疑与烜通，是光辉。有匪君子，终不可谖兮。说盛德的显现，接触到人，人自然得到，观感而不忘。《大学》以切磋琢磨为学问自我修养，知行的兼尽；以瑟僩赫咺为谨慎敬畏的威仪，和顺积累在心中而英华发于外；以终不可谖为盛德至善不能忘记，德泽在人心，即使千年也如一日。
看那淇水弯曲处，绿竹青翠。有位文采斐然的君子，充耳的美石晶莹，皮弁的缝饰如星。庄重而威严，显赫而光明。有位文采斐然君子，终究不能忘记。
传曰：“青青，是坚刚美盛的样子。充耳，是用丝絮悬挂的玉饰；琇莹，是像玉的美石。大概是天子用玉瑱，诸侯则用美石。”会弁如星。郑氏说：“会，是皮弁的缝中，说际会之处。如星，是用玉装饰皮弁的缝，像星星一样明亮。”用竹子的坚刚茂盛，兴起其服饰的尊严。大概有君子的品德，而用君子的服饰来文饰，这就叫相称。其服者也。
看那淇水弯曲处，绿竹如床席般密集。有位文采斐然的君子，像金锡般精炼，像圭璧般完美。宽宏而从容，倚靠着车上的横木。善于戏谑，不刻薄。
《说文》：“箦，是床栈。竹密，比如箦，说其茂盛。如金如锡，是精炼。如圭如璧，是雕琢完成。用竹子的至盛，兴起其品德的成就如此。”寛兮绰兮，是宽宏，广大的意思；绰，是缓，从容的意思。广大从容，见其品德的自然，而非勉强
矣。猗重较兮，言其在车之时，其有容可知也。猗与輢，通车上两旁植木也。较者，木横輢上，谓之重。较者，诗诂云：“轼者，车前横木，在舆之上，高三尺三寸。较在轼上，又高二尺二寸。较轼通高五尺五寸。人立车上，则凭较有所敬，则俯而凭轼。较在轼上，若两较然，故云重较也。”善戏谑兮，不为虐兮，谓盛德之君子，言无非礼，虽戏谑之言，亦不为暴虐。盖言之当理，则不为暴虐；侮慢之言，则为暴矣。夫德既盛矣，其善戏谑者，亦君子之言也，非常人之戏谑者也。
译啊！倚靠着车上的重较啊，说的是他在车上的时候，他的仪容风度就可以知道了。猗与輢，是车车厢两旁竖立的木柱。较，是横在輢上面的木头，称为重较。关于较，《诗诂》说：“轼，是车前的横木，在车厢之上，高三尺三寸。较在轼的上面，又高二尺二寸。较和轼的总高度是五尺五寸。人站在车上，就倚靠较表示恭敬，就俯身倚靠轼。较在轼的上面，像两个较一样，所以叫重较。”善于开玩笑啊，不做出伤害人的事啊，说的是品德高尚的君子，说话没有不合礼节的，即使是开玩笑的话，也不粗暴刻薄。大概说话合乎情理，就不算粗暴刻薄；侮辱轻慢的话，就是粗暴了。既然品德已经很高尚了，他善于开玩笑，也是君子的言语，不是普通人的玩笑。
考槃
美贤者隐处之诗也
考槃在涧，硕人之寛。独寐寤言，永矢弗谖。
三章皆赋也。槃与盘通。考槃者，以为成其盘桓隐处之室，固可也；以为考击盘器以节歌，如鼓盆拊缶，亦可也。在涧者，其居在山涧之旁也。如前説，则与在涧为合；而以槃为室，义颇牵强。如后说则考击槃器，义颇分明。而下云「在涧」，文不相蒙，传所以两存其说也。硕人之寛，言硕大之人，心广体胖，能陶陶而乐，不戚戚而悲也。独寐寤言，永矢弗谖。盖谓人不我知，独处一室，倦而寐，寐而寤，寤而言，自誓不忘于此乐。其遯世无闷者，盖如此。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
在阿者，所居在冈阜曲处也。薖，亦寛大之意。弗过者，言安常守分，知止知足，不慕乎其外，而有过于此也。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
在陆者，居在高平之地也。轴持轮者也。轮圆转而轴不动，故以为盘桓不行之喻。弗告者，不以此乐告人也。盖吾心之乐，乃自有其乐，而难以告人。非有所秘也，非不欲人之知也。
硕人
按《春秋传》：庄姜美而无子，卫人为之赋《硕人》。或曰：宫中之人赋之也。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
四章皆赋也。硕人其颀，言庄姜颀然而长也。衣锦褧衣，锦衣有文采而加以褧衣之质素也。东宫，谓齐太子妻之姊妹曰姨，姊妹之夫曰私。邢侯、谭公，皆庄姜姊妹之夫，互言之也。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
手如柔荑，手之柔滑而白，如茅之始生者也。肤如凝脂，礼疏云：「肤者，革外薄皮也；革者，肤内厚皮也。其肤如脂之凝，亦言其白也。」领如蝤蛴，木虫之白而长者，其颈似之也。齿如瓠犀，瓠中之子，嫩则白，故齿之洁白整齐似之也。螓首蛾眉，螓如蝉而小，其额广而方，正如之；蚕蛾之眉，细而长曲，美人之眉亦如之。巧笑倩兮，倩，好口辅也。美目盼兮，目之黑白分明也。
硕人敖敖，説于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝，大夫夙退，无使君劳。
敖敖，亦言其长也。説于农郊，言自齐来，嫁于卫，舍止近郊也。四牡有骄，驾车者皆壮健之马也。朱幩镳镳，幩者，马衔外铁，以朱纒之，而镳镳然盛美也。翟茀以朝，翟者，以雉羽饰车也。茀者，车前后之蔽也。大夫夙退，无使君劳。言朝见者宜早退，无使君劳于政，不得与夫人相亲也。
河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
自齐至卫，皆望河水以行，而见其洋洋之势，闻其活活之声，施罛濊濊，捕鱼于河也。鳣鲔发发，巨鱼之多也。葭菼揭揭，生物之盛也。庶姜孽孽，媵妾之美且众也。庶士有朅，媵臣之多而壮也。以大国之女，配大国之君，而述其来之所见，亦如《韩奕》言“川泽麋鹿”也。
氓
淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。赋也。首二句言氓之蚩蚩然无知，而抱布以来易丝也。氓者，民也，乃鄙贱之称，以其弃已，故鄙其人也。尔雅：葛纻麻曰布。匪来贸丝，来即我谋。言其来非特为贸丝也，乃来就我以谋昏姻尔。送子涉淇，至于顿丘。送之逺也。匪我愆期，子无良媒。心虽悦之而不遂往，有要难之意，故言其无媒也。将子无怒，秋以为期。言请子无怒，待秋而成昏也。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。垝垣，毁墙也。复关，男子所居，地名也。后两言“复关”，则指其人言之。尔卜尔筮，体无咎言。令其人卜之筮之，而所谓“体”者，乃卜筮之辞，皆无凶咎之言也。以尔车来，以我贿迁。盖一心归之，故今其以车来，而载我之财贿以往也。
桑之未落，
译考槃
这是赞美贤者隐居的诗。
考槃在涧，硕人之寛。独寐寤醒，永矢弗谖。
三章都是赋体。槃与盘相通。考槃，解释为建成盘桓隐居的居室，固然可以；解释为敲击盘器来节制歌声，如同击盆拍缶，也可以。在涧，是说其居所位于山涧之旁。按照前一种说法，则与“在涧”相合；而将槃解释为居室，意义颇为牵强。按照后一种说法，则敲击盘器，意义颇为分明。但下文说“在涧”，文意不相承接，所以《传》兼存两种说法。硕人之寛，是说高大的人，心胸宽广体态安适，能陶然快乐，不忧愁悲伤。独寐寤言，永矢弗谖，是说别人不了解我，独自居于一室，疲倦时入睡，睡醒后说话，自誓不忘此乐。那些遁世而不烦闷的人，大概就是这样。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寖歌，永矢弗过。
在阿，是说所居处在山冈弯曲之处。薖，也是宽大的意思。弗过，是说安于常道守其本分，知止知足，不羡慕身外之物，而有过于此的行为。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寖宿，永矢弗告。
在陆，是说居处在高平之地。轴是支撑车轮的。车轮圆转而轴不动，所以用来比喻盘桓而不前行。弗告，是不将此乐告诉别人。大概是我心中的快乐，自有其乐趣，难以告诉别人。并非有所秘藏，也并非不想让人知道。
硕人
根据《春秋左氏传》：庄姜美丽但没有儿子，卫人为她作了《硕人》。有人说：是宫中的人作的。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐候之子，卫候之妻，东宫之妹，邢候之姨，谭公维私。
四章都是赋体。硕人其颀，是说庄姜身材修长。衣锦褧衣，是说穿着有文采的锦衣，外面加上素质的褧衣。东宫，指齐太子的妻子；姊妹的丈夫称为姨，姊妹的丈夫称为私。邢候、谭公，都是庄姜姊妹的丈夫，互相提及而已。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蛴螬，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
手如柔荑，是说手柔滑而白，像初生的茅草。肤如凝脂，《礼记》疏说：“肤，是革外薄皮；革，是肤内厚皮。其肤像凝固的油脂，也是说其白。”领如蛴螬，木虫白而长，其颈项像它。齿如瓠犀，葫芦中的子，嫩则白，所以牙齿洁白整齐像它。螓首蛾眉，螓像蝉而小，其额头广而方，正如它；蚕蛾的眉，细而长曲，美人的眉也像它。巧笑倩兮，倩，是美好的口辅。美目盼兮，是说眼睛黑白分明。
硕人敖敖，説于农郊。四牡有驕，朱幩镳镳。翟茀以潮，大夫夙退，无使君劳。
敖敖，也是说其修长。説于农郊，是说从齐国来，嫁给卫国，停宿在近郊。四牡有驕，驾车的都是壮健的马。朱幩镳镳，幩是马衔外的铁，用红丝缠绕，而镳镳然盛美。翟茀以朝，翟是用野鸡羽毛装饰车；茀是车前后的遮蔽物。大夫夙退，无使君劳，是说朝见的人宜早退，不要使君主在政务上劳累，不能与夫人亲近。
河水洋洋，北流活活，施罛濈濈，鳣鲔发发，葭菼揭掲，庶姜孽孽，庶士有朅。
从齐国到卫国，都望着河水而行，看到其洋洋之势，听到其活活之声，施罛濈濈，是在河中捕鱼。鳣鲔发发，是说大鱼很多。葭菼揭掲，是说生物茂盛。庶姜孽孽，是说陪嫁的妾美丽且众多。庶士有朅，是说陪嫁的臣子多而壮。以大国的女子，配大国之君，而叙述其来时所见，也如《韩奕》所说“川泽麋鹿”一样。
氓
淫妇被人抛弃，而自叙其事，以表达其悔恨之意。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。非来贸丝，来即我谋。送子涉淇至于顿丘。非我愆期，子无良媒。将子無怒，秋以为期。赋也。首两句说氓之蚩蚩然无知，而抱着布来换丝。氓，是民，是鄙贱的称呼，因其抛弃我，所以鄙贱其人。《尔雅》：葛纻麻曰布。非来贸丝，来即我谋，是说其来不仅是为了换丝，而是来就我谋划婚姻。送子涉淇至于顿丘，是说送他很远。非我愆期，子无良媒，是说心虽悦之而不遂往，有要难的意思，所以说他没有媒人。将子無怒，秋以为期，是说请他不要发怒，等到秋天成婚。
乘彼垝垣，以望复关。不见復关，泣涕涟涟。既见復关，载笑载言。尔卜尔筮体无咎言。以尔车来，以我赍迁。垝垣，是毁坏的墙。复关，是男子所居的地名。后两言“复关”，则指其人而言。尔卜尔筮体无咎言，是说让他卜筮，而所谓“体”，乃是卜筮之辞，皆无凶咎之语。以尔车来，以我赍迁，是说一心归之，所以让他以车来，而载我的财物以往。
桑之未落，
其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可説也。女之耽兮，不可説也。比而兴也。上二句言已之容貌未衰，如桑叶之尚润泽也。于嗟鸠兮，无食桑葚。葚，桑之实也。俗云鸠食葚多则致醉，以兴下句女无与士耽也。盖曰男恋于女，犹可解説。女恋于男，不可解説矣。此甚言女之失行，人所共恶尔。其实则非礼苟合，男女同罪，不可谓士之耽恋为无害也。
译那桑叶润泽鲜亮。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。唉，姑娘啊，不要沉溺于男子的情爱。男子沉溺于情爱，还可以解脱。女子沉溺于情爱，却无法解脱。这是比兴的手法。前两句说自己容貌尚未衰老，如同桑叶仍然润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葃。桑葚，是桑树的果实。俗语说斑鸠吃桑葚多了就会醉，用来兴起下面一句女子不要沉溺于男子的情爱。意思是说男子迷恋女子，还可以解脱。女子迷恋男子，就无法解脱了。这是极力说明女子失德，是众人所厌恶的。但实际上不合礼法的苟合，男女同罪，不能说男子沉溺情爱就没有害处。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。首二句言桑既黄则落，以比己之容貌不免于衰也。自我徂尔，三岁食贫，言自我来尔家，其初三岁甚贫苦，盖为夫妇非止于三岁，但三岁辛勤以为生计，其后则不贫矣。淇水汤汤，渐车帷裳，渐渍也，帷裳车之饰，一曰童容，即襜帷也，言见弃而归，乗车渡淇水而湿其襜帷也。末四句怨辞，爽，差失也，罔极其心之不常也，言今之仳离，非已之过，乃士之二三其心也。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。赋也。言初来三岁，为尔家之妇，不遑安于室，而劳苦早起夜眠，无一朝之暇。至于生计已遂，乃以暴怒加我，至见弃而归。兄弟但以我之始误，不知彼之无道，故不见恤，唯咥然而笑。静思其故，非敢怨于兄弟，唯自伤悼而已。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有畔。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。及尔偕老，老使我怨。及所欲也，《公羊传》：我所欲曰“及”，言其初欲与之偕老，今至于老乃见弃而使我怨乎？淇则有岸，隰则有畔。言川泽高下其判甚明，以兴下句之约信明也。总角之宴，言笑晏晏。言自少而总角之时与尔和乐也。信誓旦旦，不思其反。旦旦明也，反复也，践言也。始相好时信誓甚明，今乃不思践言也。不思其反，亦已焉哉。既不践言而弃絶，则亦已矣，无可奈何之辞也【尝谓《国风》淫乱之诗固多，男女之自道而亦当时才子为之耳。然其诗非能刺之也，乃以邪淫之心为邪淫之语，如今之传奇述其离合悲欢如亲问荅，岂亦讥刺乎？乃所以道人邪淫者也。其道人邪淫如《桑中》之类是也。以正义而刺之如《墙有茨》之类是也。今《氓》之诗备见弃絶之情，其意深，其辞婉，如日士之耽兮，犹可説也；女之耽兮，不可説也。”曰：“淇则有岸，隰则有畔。信誓旦旦，不思其反。”此岂妇人所能道者耶？朱子谓淫奔之诗多为男女自道之辞而非讥刺，固足以破旧哾之谬矣。而谓才子所作乃导人以邪淫则未及言也，故于此发之】
竹竿
卫女嫁于诸侯，思归宁而不得也。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫致之。
四章皆赋也。籊籊竹之长，而其尾杀也。思以长竿钓淇水，盖忆未嫁之时，在家之乐，而义不得归，故切于懐。然亦已焉，而莫之致矣。
泉源在左，淇水在右。女子有行，逺兄弟父母。
思懐故地，泉源则在左，淇水则在右，记之虽不忘，而无复重。即其地，盖以女子既有行，则逺其兄弟父母，乃礼之当然。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
巧笑则瑳然而见齿，佩玉则傩然而有度。追忆在卫而出游之时，其女伴相与如是也。
淇水悠悠，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。
言：「安得具舟楫而游于淇水，以忘我忧乎？」或谓追忆昔时出游淇上，如第三章之意，亦通。
芄兰
传曰：「此诗不知所谓。辅氏以为讥刺在位之人也。」
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。
以芄兰之枝兴童子之佩觿。芄兰一名萝摩，草蔓生，断之有白汁可啖。觿以象骨为之，如锥可以解结，乃成人之佩，而童子佩之，讥之也。虽则佩觿，能不我知？言其虽佩成人之佩，而其才能不足以见知于我也。未二句言其雍容而自遂，又悸然而下垂，言其虽有贵者之饰，而实无所能也。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮。
以芄兰之叶兴童子之佩，韘韘以象骨为之，射则着右手大指以钩▯，开体谓之决，又谓之沓，能射则佩之。以童子而佩，亦讥之也。能不我甲？言其才能不足以长于我也。
河广
宣姜之女，为宋桓公夫人生，襄公而出，归于卫。襄公即位，夫人思之，而义不可往，故赋此诗。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋逺
译桑叶落下时，颜色枯黄而凋零。自从我嫁到你家，多年过着贫困的生活。淇水波涛汹涌，打湿了车上的帷幔。女子并没有差错，男子却行为不专。男子的心没有定准，三心二意，德行无常。前两句说桑叶变黄就会落下，用来比喻自己的容貌难免衰老。自从我嫁到你家，多年过着贫困生活，是说自从我来到你家，起初几年非常贫苦，大概夫妻生活不止三年，只是前三年辛勤谋生，之后就不贫了。淇水波涛汹涌，打湿了车帷，渐是浸湿的意思，帷裳是车上的装饰，一说叫童容，就是车帷，是说被抛弃后回家，乘车渡过淇水而打湿了车帷。最后四句是怨恨的话，爽是差错的意思，罔极是心意不常的意思，是说现在的离散，不是我的过错，而是男子三心二意。
做了三年媳妇，家务劳动没有不做的。早起晚睡，没有一天闲暇。说心愿已遂，却对我施暴。兄弟不了解，嗤笑我。静下心来想想，独自悲伤。这是赋的手法。说刚来三年，做你家的媳妇，顾不上在室内安歇，而劳苦早起晚睡，没有一天的空闲。等到生计已定，却对我发怒，以至于被抛弃回家。兄弟只以为我当初嫁错，不知道他的无道，所以不体恤我，只是嗤笑。静心想想原因，不敢怨恨兄弟，只是自己悲伤罢了。
本想与你白头偕老，老了却让我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边。年少时欢乐，言笑温和。誓言诚恳，没想到会变心。既然变心不再想，那就算了吧。本想与你白头偕老，老了却让我怨恨。“及”是想要的意思，《公羊传》说：我想要的叫“及”，是说起初想与他白头偕老，现在老了却被抛弃而让我怨恨吗？淇水有岸，低湿之地有边。是说河流沼泽高低界限分明，用来兴起下面句子的约定明确。年少时欢乐，言笑温和。是说从年少束发之时与你和乐。誓言诚恳，没想到会变心。旦旦是明白的意思，也是反复的意思，是践行诺言的意思。起初相爱时誓言很明确，现在却不践行诺言。既然变心不再想，那就算了吧。既然不践行诺言而断绝关系，那就罢了，是无可奈何的话【曾认为《国风》中淫乱的诗固然很多，男女自述的也是当时的才子所作。但这些诗不是用来讽刺的，而是以邪淫之心说邪淫之语，就像现在的传奇讲述离合悲欢如同亲口问答，难道是讥刺吗？而是用来引导人邪淫的。引导人邪淫如《桑中》之类是。以正义讽刺如《墙有茨》之类是。现在《氓》这首诗充分表现了被抛弃的情感，其意深远，其辞委婉，如说“男子沉溺，还可以解脱；女子沉溺，不可解脱。”说：“淇水有岸，低湿之地有边。誓言诚恳，没想到会变心。”这难道是妇人能说的吗？朱子说淫奔的诗多为男女自述之辞而非讥刺，足以破旧说的谬误。而说才子所作是引导人邪淫则未尽言，所以在此阐发】
竹竿
卫国女子嫁到诸侯家，思念回家省亲而不能。
长长的竹竿，在淇水钓鱼。难道不想你？遥远无法到达。
四章都是赋。籊籊是竹竿长而末端细的样子。想用长竿在淇水钓鱼，大概是回忆未嫁时在家中的快乐，而礼义不允许回家，所以深切怀念。但也罢了，无法到达。
泉水在左，淇水在右。女子出嫁，远离兄弟父母。
怀念故地，泉水在左，淇水在右，记忆虽不忘，但无法再回到那里。因为女子既已出嫁，就远离兄弟父母，这是礼义的当然。
淇水在右，泉水在左。巧笑露齿，佩玉摇曳。
巧笑则露出牙齿，佩玉则摇曳有度。追忆在卫国出游之时，女伴们就是这样。
淇水悠悠，桧木桨松木舟，驾车出游，以消解我的忧愁。
说：“怎能备齐舟楫在淇水游玩，以忘记我的忧愁呢？”有人说回忆昔时出游淇上，如第三章的意思，也通。
芄兰
传曰：“这首诗不知所谓。辅氏认为是讥刺在位之人。”
芄兰的枝条，童子佩戴解结的骨锥。虽然佩戴骨锥，能了解我吗？从容自得，垂带摇曳。
以芄兰的枝条兴起童子佩戴骨锥。芄兰又名萝摩，草蔓生，折断有白汁可吃。骨锥用象骨制成，像锥子可以解结，是成人佩戴的，而童子佩戴，是讥刺他。虽然佩戴骨锥，能了解我吗？是说虽然佩戴成人的饰物，但其才能不足以让我了解。后两句说他从容自得，又摇曳下垂，是说虽然有贵者的装饰，而实际上无能。
芄兰的叶子，童子佩戴扳指。虽然佩戴扳指，能胜过我吗？从容自得，垂带摇曳。
以芄兰的叶子兴起童子佩戴扳指。扳指用象骨制成，射箭时戴在右手大拇指上以钩弦，开弓叫决，又叫沓，能射箭则佩戴。童子佩戴，也是讥刺。能胜过我吗？是说其才能不足以胜过我。
河广
宣姜的女儿，是宋桓公夫人所生，襄公即位后，回到卫国。襄公即位，夫人思念她，而礼义不可前往，所以作这首诗。
谁说河宽？一片芦苇就能渡。谁说宋远
？跂予望之。
赋也。卫在河北，宋在河南，故言：“谁谓河广乎？但一舟如苇叶之小，可以渡之矣。谁谓宋逺乎？但一跂足而望，可以见之矣。”地非逺也，往非难也。心有所思，而义不可越，是以形之于言也。
译踮起脚尖遥望那对岸。
这是赋的手法。卫国在黄河以北，宋国在黄河以南，所以说：“谁说黄河宽呢？只要一叶如苇叶般的小船，就可以渡过去了。谁说宋国远呢？只要踮起脚尖眺望，就可以看见了。”地方并不遥远，前往并不困难。心中有所思念，但礼义不可逾越，因此将这种情感表达在言语之中。
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋逺？曾不崇朝。
刀即舠也，舟之小者。崇朝，终朝也。
伯兮
妇人以夫久従征役而作也
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
赋也，妇人以字称其夫，而谓其武勇为邦国之桀，乃执丈二之殳，为天子之前驱焉。以贤者而执贱役，不以为耻，而妇亦不羞其卑，于以见夫妇之俱贤也。
自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？
自伯东行，髪如飞蓬之乱，非无膏以泽髪也，非不能沐髪以去垢也，第以夫不在家，无心以为容。
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
比也，望天之将雨，而杲杲然日出；望夫之即归，而竟未得归。故愿言思伯，虽至于首疾，亦所甘心也。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
赋也，谖与萱同，谓之忘忧草。妇人忧夫之不归，故言：“安得忘忧之草，树之北堂，可以忘忧乎？”心痗，思之切而至于心病也。
有狐
国乱民散，丧其妃耦。有寡妇见鳏夫，而欲嫁之也。
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
比也，有狐绥绥然而求匹。言鳏夫似之也。忧其无裳，欲嫁之也。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
厉，岸之危处也。又以衣涉水，由带以上，曰厉。无带者，渡深浅必以带束衣也。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
上衣下裳皆服也
木瓜
此诗盖感人之恩，欲厚报之者也。传曰：「疑亦男女相赠答之辞。」旧注以为齐桓公恤卫之患，故作诗以美之。或然而未有据也。
投我以木▯，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
三章皆比也。木▯木桃，木李，物之贱而轻者；琼琚，琼瑶，琼玖，物之贵而重者。投我者轻而报之重，非徒曰报其恩施而已也，乃欲以结永久之好尔。琼者，美玉；琚，佩玉之名，以其居两旁之中，故曰琚。瑶，亦玉之美者；玖者，石之次玉而黑色也。
诗演义卷三
钦定四库全书
诗演义卷四
明 梁寅 撰
王国风
周平王徙居东都王城，而王室遂卑，与诸侯无异，故其诗不为雅而为风。其王号未替，故不曰周而曰王。
黍离
周既东迁，大夫行役，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，故赋之。
彼黍离离，彼稷之苖。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
三章皆赋而兴也。彼黍离离，彼稷之苖。黍之苖似芦，高丈余，穂黑色，实圆重。或曰即粟也。严氏曰：黍有二种，黏者为秫，可以酿酒；不黏者为黍，如稻之有秔糯也。考之经传，或黏或不黏，或高而实黑，或低而实黄，皆谓之黍稷，一名穄。其苗穂亦似芦，为五谷之长。月今章句云：稷秋种夏熟，歴四时，备隂阳，谷之贵者。行迈靡靡，中心摇摇。因黍稷起兴，言其行之迟迟，心无所定也。知我者，谓我心忧。其知我者，忠臣之心也。故以我为忧，国而伤感。不知我者，谓我何求。其不知我者，薄情之人也。故谓徬徨不去，将何所求乎？悠悠苍天，此何人哉？怨之之深也。韩子曰：不知造物者意竟何如？无乃都不省记，任其死生夀夭耶？此言悠悠苍天者，其意亦然。
彼黍离离，彼稷之穂。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
穂黍之抽籼也，稷穂下垂，故以兴心之如醉。
彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如壹。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
实者，黍之实，既坚好也。噎者，忧之深而不能喘息，如人之食不下咽也。初见稷之苗，再见稷之穂，终见稷之实。大夫行役徃来，非一歴时月之乆也。初至则心不定，再至则心如醉，后至则心如噎。感之益深，而悲之益甚也。
君子于役
大夫乆役于外，其室家思而赋之。
君
译谁说黄河宽广？竟容不下一叶小舟。谁说宋国遥远？竟用不了一早一晚。
刀就是舠，是小船。崇朝，即终朝，整个早晨。
伯兮
这是妻子因丈夫长期从军出征而作的诗。
丈夫威武又英挺，是国家的杰出人才。丈夫手持丈二长的殳，做天子的前锋。
这是赋的手法。妻子用“伯”来称呼丈夫，说他的勇武是国家的杰出者，手持丈二长的殳，做天子的前驱。以贤能之人从事低贱的差役，不以为耻，妻子也不以他的地位卑微为羞，由此可以看出夫妇二人都是贤德之人。
自从丈夫东征，头发乱得像飞蓬，难道没有润发的油脂和沐浴清洁？只是为谁打扮呢？
自从丈夫东行，头发像飞蓬一样凌乱，并非没有油脂来润泽头发，也并非不能沐浴来去除污垢，只是因为丈夫不在家，无心去打扮。
盼雨盼雨，却出太阳。一心思念丈夫，甘愿头痛。
这是比的手法。盼望天将下雨，却明亮地出了太阳；盼望丈夫立即归来，却终究未能归来。所以一心思念丈夫，即使头痛到极点，也心甘情愿。
哪里能弄到忘忧草？种在北堂之上。一心思念丈夫，使我心中忧病。
这是赋的手法。谖与萱同，称为忘忧草。妻子担忧丈夫不归，所以说：“哪里能弄到忘忧草，种在北堂，可以忘记忧愁呢？”心痗，是思念深切以至于心中生病。
有狐
国家动乱，百姓离散，失去了配偶。有寡妇见到鳏夫，想要嫁给他。
狐狸缓缓而行，在那淇水桥上。心中忧愁啊，这人没有下衣。
这是比的手法。狐狸缓缓而行，寻求配偶。说鳏夫就像它一样。担忧他没有下衣，想要嫁给他。
狐狸缓缓而行，在那淇水浅滩。心中忧愁啊，这人没有腰带。
厉，是河岸危险的地方。又指涉水时，从腰带以上，称为厉。没有腰带，是因为渡水深浅不一，必须用腰带束紧衣服。
狐狸缓缓而行，在那淇水岸边。心中忧愁啊，这人没有衣服。
上衣和下裳都称为服。
木瓜
这首诗大概是感念别人的恩惠，想要厚报对方的作品。传曰：“怀疑也是男女互相赠答的言辞。”旧注认为是齐桓公体恤卫国的祸患，所以作诗来赞美他。或许如此，但没有确凿依据。
赠给我木瓜，回赠他琼琚。不是为了报答，而是为了永远交好。赠给我木桃，回赠他琼瑶。不是为了报答，而是为了永远交好。赠给我木李，回赠他琼玖。不是为了报答，而是为了永远交好。
三章都是比的手法。木瓜、木桃、木李，是轻贱之物；琼琚、琼瑶、琼玖，是贵重之物。赠给我的是轻贱之物，回赠的却是贵重之物，不仅仅是为了报答他的恩惠而已，而是想要借此结下永久的情好。琼，是美玉；琚，是佩玉的名称，因为它位于两旁中间，所以叫琚。瑶，也是美玉；玖，是次于玉的黑色石头。
诗演义卷三
钦定四库全书
诗演义卷四
明 梁寅 撰
王风
周平王迁都到东都王城，王室于是衰微，与诸侯没有区别，所以它的诗不属于雅而属于风。它的王号尚未废除，所以不叫周而叫王。
黍离
周朝东迁之后，大夫出行服役，经过故国的宗庙宫室，全都长满了禾黍。哀悯周室的颠覆，徘徊不忍离去，所以作了这首诗。
那黍子行列整齐，那稷子长出嫩苗。行走缓慢迟疑，心中动荡不安。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？
三章都是赋而兼兴的手法。那黍子行列整齐，那稷子长出嫩苗，黍的苗像芦苇，高一丈多，穗黑色，果实圆而重。有人说就是粟。严氏说：黍有两种，黏的叫秫，可以酿酒；不黏的叫黍，就像稻有粳糯一样。考证经传，有的黏有的不黏，有的高而果实黑，有的低而果实黄，都称为黍稷，一名穄。它们的苗穗也像芦苇，是五谷之长。《月令》章句说：稷秋种夏熟，经历四季，具备阴阳，是谷物中珍贵的。行走缓慢迟疑，心中动荡不安。因黍稷起兴，说行走迟缓，心无定所。了解我的人，说我心怀忧愁。那些了解我的人，有忠臣之心。所以认为我为国家伤感而忧愁。不了解我的人，说我寻求什么。那些不了解我的人，是薄情之人。所以认为徘徊不去，将寻求什么呢？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？怨恨之深啊。韩非子说：不知道造物主的意图究竟如何？难道完全不省记，任由生死寿夭吗？这里说悠悠苍天，意思也是如此。
那黍子行列整齐，那稷子抽出穗子。行走缓慢迟疑，心中如醉。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我 seeking 什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？
穗，是黍抽出的穗子，稷穗下垂，所以用来起兴心如醉的状态。
那黍子行列整齐，那稷子果实饱满。行走缓慢迟疑，心中如噎。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻求什么；悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？
实，是黍的果实，已经坚硬美好。噎，是忧愁深重而不能喘息，像人食物难以下咽一样。初见稷的苗，再见稷的穗，终见稷的实。大夫出行服役往来，并非经历一两个月之久。初至时心不定，再至时心如醉，后至时心如噎。感伤越深，悲哀越甚。
君子于役
大夫长期在外服役，他的妻子思念他而作了这首诗。
君