诗演义卷十二
温克。温者和也，克者胜也。以徳将之，则温恭和粹，不至【阙】理而不胜欲也。彼昏然不知者，唯专壹于
译温和自胜。温是温和，克是战胜。用德行来统率它，就会温和恭敬、和谐纯粹，不至于【缺失】道理而战胜不了欲望。那些昏庸而不知晓的人，只专一于
醉【阙】富犹甚也，又言但当各敬尔之威仪，天命【阙】不可再至矣。
中原有菽，庻民采之；螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。
兴也，原中有豆则庻民采之矣。螟蛉之虫有子，则蜾蠃负之，以化为己之子矣。托兴于二物，而言教子当以善也。螟蛉者，桑上小青虫也。蜾蠃者，细腰蜂也。取桑虫负之于木孔中，七日而化为其子。谷者，善也。似者，如也。蜂之于子，必煦妪飬之，在穴有声，类于教诲。故凡人之生子，当教以善道，是亦可以似己之善矣【按：诗诂云，细腰蜂者，每破其房，或见其卵与它虫同处，或见其子己去而它虫存空殻，或见它虫成阙子。盖翳螉生子如小粟米，寄着它虫之身，而它虫不壊，至变成阙其子，出而食之，蛹尽而子去，阙觧，阙新寄云。蜾蠃自有细卵，寄螟蛉之身，其螟蛉不生不死，久则尽阙。蜂子长大，乃窍而出。其取小蜘蛛置穴中，亦然。又如苍蝇，亦寄卵于蚕之身，久之其卵为蝇阙而出】
题彼脊令，载飞载鸣我曰：「斯迈而月斯征。」夙兴夜寐，无忝尔所生。
脊令飞则鸣，行则摇，有兄弟相恤之义。故兄弟者【阙】交相勉。譬之行道，我则日斯迈，尔则月斯征，各宜【阙】力，毋至怠惰。其为善，其治生，无不若是。以早而兴，以夜而寐，各求无忝辱于先人而已。
交交桑扈，率场啄粟。哀我塡寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷？
兴也，桑扈，一名窃脂，俗呼曰青觜。桑扈之鸣，促民飬蚕。其鸟肉食而循场以啄粟者，饥故也。托之起兴，言患难之时无人救援也。哀我塡寡，塡与瘨同，谓患难寡，谓少得力。宜岸，宜狱，岸本作犴，乡亭之狱也。其【阙】宜者，有时而宜【阙】此祸，当豫防之。故握粟而询之【阙】人，自何能谷？言灾之不期而至，无道可免也。
温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。
赋也。温温，恭人温温然，恭敬之人也。惴惴，小心惴惴然，戒谨恐惧也。曰：如集于木；又曰：如临于谷；又曰：如履薄冰。取譬非一，皆温恭惴栗之貌也。
小弁
幽王太子宜臼被废而作也。旧序以为太子之傅作之，又或当时贤者作之，托为太子之自言，亦未可知也。
弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
此至八章皆兴也。弁彼鸒斯，弁者，飞拊翼之貌。鸒，鸟名，一名卑。居斯，语辞，如下文曰“栁斯”、曰“鹿斯”，它篇曰“螽斯”、曰“萧斯”，皆语辞也。归飞提提，言鸒之飞而归者，提提然羣飞而安闲也。盖鸒即稚鸟，小而多羣，因之起兴。言鸒之羣飞自得，如民皆善而得所，我何独罹于忧患哉？何辜于天？我罪伊何？怨慕之辞也。心之忧矣，云如之何？则又无可奈何而安之也。
踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如▯。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。
言王之迷乱，国将倾危，故踧踧然。周道之平易，且将尽为茂草矣。惄焉之如捣，与惄如调饥之意同，言如不食而饥也。▯者撞也，心不安之甚也。假寐，不脱衣冠而寐也。惟忧用老，盖太子既废，故忧年老而罔知后之如何也。疢如疾首，忧之甚而头痛也。
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在？
桑与梓，皆父母所植，为子者必恭敬之。故子之所瞻者，父也；所依倚者，母也。而父母不我爱者，何哉？子者，父母之枝叶也。生之膝下，一体而分，岂不属于父母之毛？岂不离于父母之里乎？毛者，肤体之【阙】气离者，附也，又分也。里者，腹内也。我辰安在？言我之禀命，何以如是乎？
菀彼栁斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐。
菀彼栁斯，栁之茂也，而鸣蜩在其上，则嘒嘒然。其和有漼者，渊水之深也，而萑苇生其傍，则淠淠然其宻。彼物各得所，而我独无定止，譬舟之自流，莫知所至。故忧之日甚，昔犹假寐，
译醉酒【缺】富裕还太过分了，又说只应当各自恭敬地保持你们的威仪，天命【缺】不会再次降临了。
中原有豆，百姓采集它；螟蛉有子，蜾蠃背负它。教育你的儿子，使之善良地像它一样。
这是起兴，原野中有豆那么百姓就采集它。螟蛉这种虫有子，那么蜾蠃就背负它，把它化为自己儿子。借这两种事物起兴，来说明教育儿子应当以善道。螟蛉，是桑树上的小青虫。蜾蠃，是细腰蜂。它把桑虫背到树洞中，七天就化成了自己的儿子。谷，是善的意思。似，是像的意思。蜂对于儿子，一定温暖地养育它，在穴中有声音，类似于教诲。所以凡是人生了儿子，应当用善道来教育，这样也可以像自己一样善良了【按：《诗诂》说，细腰蜂，常常打破它的巢房，有时看见它的卵与其他虫子在一起，有时看见它的儿子已经离去而其他虫子留在空壳里，有时看见其他虫子变成了蜾蠃的儿子。大概蜾蠃生子像小粟米，寄在其他虫子身上，而其他虫子不毁坏，等到变成蜾蠃的儿子，出来吃它，蛹吃完了儿子就离开，蜾蠃解释，蜾蠃新寄云。蜾蠃自有细小的卵，寄在螟蛉身上，那螟蛉不生不死，久了就完全【缺】。蜂子长大，才凿洞出来。它取小蜘蛛放在穴中，也是这样。又如苍蝇，也寄卵在蚕身上，久了那卵变成蝇【缺】而出】
看那脊令鸟，又飞又鸣。我说：“这月你出发，这月我启程。”早起晚睡，不要辱没你的父母。
脊令鸟飞就鸣叫，行走就摇摆，有兄弟互相体恤的情义。所以兄弟之间【缺】互相勉励。比如走路，我则每天前行，你则每月启程，各自应当【缺】努力，不要怠惰。他们做善事，他们治理生计，没有不这样的。因为早起而起身，因为夜晚而睡觉，各自只求不辱没祖先罢了。
交交桑扈鸟，沿着场院啄食粟米。可怜我患难孤寡，应当受牢狱之灾。握着粟米出去占卜，从哪里能得善果？
这是起兴，桑扈，一名窃脂，俗称青嘴。桑扈鸟的鸣叫，催促百姓养蚕。那鸟吃肉却沿着场院啄食粟米，是因为饥饿的缘故。借它起兴，说明患难之时无人救援。可怜我患难孤寡，塡与瘨同，指患难；寡，指少得力。宜岸，宜狱，岸本作犴乡亭的监狱。其【缺】宜者，有时适宜【缺】这种祸患，应当预先防备。所以握着粟米去询问【缺】人，从哪里能得善果？是说灾祸不期而至，没有方法可以避免。
温和恭敬的人，像栖息在树上；小心谨慎的样子，像面临深谷；战战兢兢的样子，像踩在薄冰上。
这是赋。温温，恭敬的人温和的样子；惴惴，小心谨慎恐惧的样子。说：像栖息在树上；又说：像面临深谷；又说：像踩在薄冰上。比喻不止一种，都是温和恭敬、恐惧谨慎的样子。
小弁
周幽王太子宜臼被废黜而作的诗。旧序认为是太子的师傅作的，又或者是当时贤者作的，假托为太子自述，也未可知。
那鸒鸟飞翔，归飞时安闲自得。百姓没有不善的，我独自遭受忧患。对天有什么罪过？我的罪过是什么？心中的忧愁啊，该怎么办？
这一章到第八章都是起兴。那鸒鸟飞翔，弁，是拍打翅膀的样子。鸒，鸟名，一名卑。斯，语助词，如下文说“柳斯”、“鹿斯”，其他篇章说“螽斯”、“萧斯”，都是语助词。归飞提提，说鸒鸟飞着归来，提提然群飞而安闲。大概鸒就是稚鸟，小而多群，因此起兴。说鸒鸟群飞自得，像百姓都善良而得其所，我为什么独自遭受忧患呢？对天有什么罪过？我的罪过是什么？这是怨恨思慕的话。心中的忧愁啊，该怎么办？这是无可奈何而安于命运的意思。
平坦的周道，长满了茂盛的草。我心中忧伤，焦虑得像捣米一样。和衣而睡长叹息，因为忧愁而衰老。心中的忧愁啊，像头痛一样难受。
说君王迷乱，国家将倾覆危险，所以道路平坦的样子。周道的平易，将要全部变成茂草了。惄焉之如捣，与惄如饥渴的意思相同，说像不吃饭而饥饿一样。〇是撞的意思，心极不安。假寐，不脱衣冠而睡。惟忧用老，大概太子既被废黜，所以忧愁年老而不知道以后会怎样。疢如疾首，忧愁极深而头痛。
桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有不瞻仰父亲的，没有不依靠母亲的。不脱离父母的毛发，不分离父母的肌理。天生我，我的命运在哪里？
桑和梓，都是父母所种植的，做儿子的必须恭敬它们。所以儿子所瞻仰的，是父亲；所依靠的，是母亲。而父母不爱我，为什么呢？儿子，是父母的枝叶。生在膝下，一体而分，难道不属于父母的毛发？难道不分离于父母的肌理吗？毛，是肌肤的【缺】气；离，是附着，又指分离。里，是腹内。我的命运在哪里？是说我的禀命，为什么这样呢？
那茂盛的柳树，蝉鸣嘒嘒。那深邃的渊水，芦苇淠淠。像那漂流的小船，不知道到达哪里。心中的忧愁啊，来不及和衣而睡。
那茂盛的柳树，柳树茂盛，而蝉鸣在其上，就嘒嘒然。那深邃的，渊水之深，而芦苇生在其旁，就淠淠然茂密。那些事物各得其所，而我独自没有定止，像船之自流，不知道到达哪里。所以忧愁日益加深，以前还和衣而睡，
今则假寐亦不能矣。
鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壊木，疾用无枝。心之忧矣，寜莫之知。
译如今连打盹也做不到了。
鹿群奔跑，脚步匆匆。野鸡清晨鸣叫，还在寻求配偶。好比那枯朽的树木，病重得没有枝条。心中的忧愁啊，难道没有人知晓。
观鹿之奔，伎伎然舒缓，恋其羣也。雉鸣于日出之时，求其雌也。彼物者，各得其乐，而我何独不然乎？譬彼壊烂之木，其疾病者，以无枝也。我心之忧，孰知之乎？
相彼投兔，尚或先之；行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
被逐之兔，以穷投人，人尚有怜之而先脱之者矣。死人在道，无与【阙】人尚有哀之而为之埋蔵者矣。如是者，盖恻隠之心有所不忍也。今王以偏爱废长立少，其秉心何如是之忍乎？忧之之深，惟陨涕而已。
君子信谗，如或醻之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪杝矣。舎彼有罪，予之佗矣。
赋而兴也。王之信谗，如酒之醻爵得，即饮之。王不惠爱于我，惟加谴怒，不复舒徐以究察之。因以伐木析薪起兴，言伐木者见其难仆，则以他木倚其颠，然后仆之。易析薪者见其错节，则徐寻其木理，然后觧之。易杝者，观其木理，不妄施斧也。王今不能然，乃舎彼之有罪，而以罪加之我乎？佗者，加也。
莫髙匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
赋而比也，莫髙于山，而人尚有登之者；莫深于水，而人尚有渉之者。君子出言，不可轻易，虽在深宫之中，亦有耳属于垣而闻之者矣。是时太子废矣，而犹惧后祸，故尚愿王之谨言。盖犹有望王之意，而庶全父子之恩也。无逝我梁，以下乃《谷风》之辞。盖曰：毋居我之处，毋用我之器；而又曰：我身且莫能知，况能恤我去后之事乎？《谷风》作于西周之世，故此诗引之。弃妇之望于夫，屏子之望于父，其情一也。
巧言
大夫伤于谗无所控告而作也
悠悠昊天，曰父母！且无罪，无辜，乱如此怃？昊天已威，予慎无罪。昊天泰怃，予慎无辜。
赋也被谗者呼天而诉之曰：「昊天悠悠而广大，乃民为之父母。且者，语辞也。盖欲诉之于王而不敢斥言，故诉之天。曰：『予之无罪，无辜而乱乃如此其大乎？』怃者，大也。昊天已威，言天甚可畏也。予诚无罪，天庶其鉴之乎？昊天泰怃，言天甚广大也。予诚无辜，天庶其容之乎？」
乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗，君子如怒。乱庶遄沮，君子如祉，乱庶遄已。
僭始者，不信之端也。不信者，诬罔也，涵容也。言乱之初生，由谗人以不信之言进之王，而王涵容之，不责其妄。及乱之又生，则由谗人恣为谤毁，而王遂深信之矣。君子指王也。王于谗言，若闻之即怒，乱可即止矣。遄沮，谓急也。若王于贤人，必加之福禄，则小人亦知尊敬，而乱亦即可以已矣。史云：「明主爱一嚬一笑，故怒一谗人，则众贤皆安矣。奨一贤人，则羣邪皆逺矣。」能如是，乱何由而生乎？
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之卭。
盟者，刑牲防血，要质鬼神。盖忠信薄而人心疑，是以为此也。此曰：君子以位言之，其屡盟则无信，无信则兴戎，故乱益长。谗人谓之盗，以其能窃权乱国，与盗同也。谗者以甘言啖人，如食之美，故乱是用餤。餤者，进也。又言其惟能谗毁，非能共职者。王若聴之，必至为国之病。卭者，病也。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
奕奕然，寝庙之大，君子之所作也。秩秩然，王道之大，先圣之所定也。大猷如礼乐法度，皆是莫者定也。出寝庙，大猷起兴，言它人之心，或正或邪，或得或失，予能忖度之。忖度犹揣量也。又言毚狡之兔，虽善走，遇犬能得之，以比谗人之情，吾能洞晓。勿谓人不知。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，顔之厚矣。
荏染柔木，言柔弱之木而至于茂盛，乃君子之所树，以兴行道之言。我能明之于心，而数其得失也。蛇蛇硕言者，安舒之言，其言甚大，巧言之善者也，而出之于口，吾能知其善矣。巧言如簧者，谗人之言，巧好如簧
译看那鹿奔跑时，姿态舒缓从容，是因为眷恋它的群体。野鸡在日出时鸣叫，是为了寻求它的配偶。那些动物，各自得到它们的快乐，而我为什么偏偏不能呢？就像那腐烂的树木，之所以生病，是因为没有枝叶。我心中的忧愁，谁能知道呢？
看那被追捕的兔子，人们尚且会先帮它解脱；路上有死人，人们尚且会为他掩埋。君子秉持的心意，竟然如此残忍。心中的忧愁啊，泪水已经落下。
被驱逐的兔子，因走投无路而投向人，人尚且有怜悯它而先帮它解脱的；死人在路上，无人收殓，人尚且有哀怜它而为他掩埋的。像这样，是因为恻隐之心有所不忍。现在君王因为偏爱而废长立少，他秉持的心意怎么如此残忍呢？忧愁之深，只能落下眼泪罢了。
君子听信谗言，就像有人劝酒一样。君子不仁爱，不从容地审察。砍伐树木要牵引，劈开木柴要顺纹理。舍弃那些有罪的人，却把罪加在我身上。
这是赋兼兴的手法。君王听信谗言，就像酒被劝满，随即就喝下去。君王不爱护我，只加谴责愤怒，不再从容地审察。于是用砍伐树木、劈开木柴来起兴，说砍树的人看见树难以倒下，就用别的木头抵住树梢，然后才砍倒。容易劈开木柴的人看见木节交错，就慢慢寻找木纹，然后才解开。所谓“杝”，就是观察木纹，不胡乱挥斧。君王现在不能这样，却舍弃那些有罪的人，而把罪加在我身上吗？“佗”，就是加的意思。
没有比山更高的，没有比泉更深的。君子不要轻易说话，耳朵贴在墙外也能听到。不要经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪有空顾念我的后代。
这是赋兼比的手法，没有比山更高的，而人尚且有攀登它的；没有比水更深的，而人尚且有涉渡它的。君子说话，不可轻易，即使在深宫之中，也有耳朵贴在墙外而听到的人。这时太子已被废黜，还害怕后患，所以仍希望君王谨慎言语。大概还存有对君王的期望，希望能保全父子之恩。“无逝我梁”以下，是《谷风》的诗句。意思是：不要占据我的地方，不要使用我的器具；又说：我自己尚且不能保全，何况能顾念我离开后的事呢？《谷风》作于西周时期，所以这首诗引用它。弃妇对丈夫的期望，被废之子对父亲的期望，情感是一样的。
巧言
大夫因受谗言伤害，无处控告而作此诗。
悠悠苍天啊，说是父母！况且我无罪，无辜，祸乱却如此巨大？苍天已显威严，我确实无罪。苍天如此广大，我确实无辜。
这是赋的手法。被谗言伤害的人呼天诉苦说：“苍天悠悠而广大，是百姓的父母。‘且’是语助词。大概想向君王申诉而不敢直言，所以向天诉说。说：‘我无罪，无辜而祸乱竟然如此巨大吗？’‘怃’，大的意思。‘昊天已威’，说天很可畏。我确实无罪，天大概能明察吧？‘昊天泰怃’，说天很广大。我确实无辜，天大概能包容吧？”
祸乱刚发生时，不信的端倪已经包容。祸乱再次发生，君子听信谗言，君子如果发怒。祸乱大概能迅速停止，君子如果赐福，祸乱大概能迅速平息。
“僭始”，是不信的开端。不信，就是诬罔，包容。说祸乱刚发生时，由谗人用不信的话进献给君王，而君王包容它，不责备其虚妄。等到祸乱再次发生，就由谗人恣意诽谤，而君王于是深信了。君子指君王。君王对谗言，如果听到就发怒，祸乱就能立即停止。遄沮，是说急迫。如果君王对贤人，一定加赐福禄，那么小人也会知道尊敬，而祸乱也能立即平息了。史书说：“明主爱惜一颦一笑，所以怒斥一个谗人，众贤就都安定了。奖赏一个贤人，群邪就都远离了。”能这样，祸乱从哪里产生呢？
君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。君子听信盗贼，祸乱因此暴烈。盗贼的话非常甘甜，祸乱因此进益。不是他们安分供职，而是君王的病痛。
盟，是杀牲歃血，向鬼神要质。大概忠信淡薄而人心怀疑，所以这样做。这里说：君子从地位来说，屡次盟誓就没有信用，没有信用就兴起战争，所以祸乱更加滋长。谗人被称为盗贼，因为他们能窃取权柄扰乱国家，与盗贼相同。谗人用甘甜的话诱人，像美食一样，所以祸乱因此进益。餤，进的意思。又说他们只会谗毁，不能供职。君王如果听信他们，必然成为国家的病痛。卭，病的意思。
奕奕的寝庙，君子建造的。秩秩的大道，圣人制定的。别人有心事，我能揣度。跃跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获。
奕奕的样子，寝庙的宏大，是君子所建造的。秩秩的样子，王道的宏大，是先圣所制定的。大道如礼乐法度，都是“莫”所定的。由寝庙、大道起兴，说别人的心，或正或邪，或得或失，我能揣度。忖度，就是揣量。又说狡兔，虽然善于奔跑，遇到猎犬就能捕获，用来比喻谗人的情状，我能洞悉。不要以为别人不知道。
荏染的柔木，君子种植的。往来的流言，心里能数清。蛇蛇的大话，从口中说出。巧言如簧，脸皮真厚。
荏染柔木，说柔弱的树木而长得茂盛，是君子所种植的，用来兴起行道之言。我能明晓于心，而数清其得失。蛇蛇硕言，是安舒的话，话说得很大，是巧言之善者，从口中说出，我能知其善。巧言如簧，是谗人的话，巧好如簧
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且□，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？
赋也，彼何人斯？指谗人也。虽知其人，而若不知者，谗人可畏，故【阙】言之。河之麋者，水草之交也。其居此地，见其为鄙贱之人而徼幸得志者也。无拳，无勇，职为乱阶。言既无拳力，又非勇敢，乃専为祸乱之阶梯也。既微且□尔，勇伊何？微者，肝疡□者，肿足。若此之人，亦何勇之有哉？为犹将多，尔居徒几何？言为谗邪之谋，虽将多，而尔之居处卑贱，虽有徒众，亦几何人哉？其居贱地也，无拳勇也，疡且□也，非有徒众也，而能肆其谗邪，伤害君子。此必无忌惮之小人，故疾之而又畏之也。
何人斯
旧序曰：「蘓公刺暴公也。暴公为卿士，而谮蘓公焉，故蘓公作是诗而絶之。」传曰：「诗中但有暴字，不言蘓姓，序言未知何据。」
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁？不入我门。伊谁云从？维暴之云。
八章皆赋也。彼何人斯？盖虽知其人，而若不知者。言彼果何人乎？其为心甚艰险，何以过我门外之桥梁而不入我之门乎？其过我门者，从何人哉？盖从暴公以行也。诗以刺暴公，而但言从行者，亦微辞也。
二人从行，谁为此祸？胡逝我梁？不入唁我。始者不如今，云不我可。
不斥暴公而归咎其从者，言从之者二人，不知其我者谁也。吊生曰，唁不入，唁我者不吊，其失职也。又言：始者与我相善，不如今之况憎，乃不以我为可，何也？
彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。
陈者，堂下至门之径也。盖过门而迫近于堂矣。但闻其声，不见其身。有【阙】之心，无敬畏之意，故大言过之也。谗毁善人，人之所憎也；而不愧于人，天之所恶也；而不畏于天，可谓无忌惮者矣。
彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祗搅我心。
飘风，暴风也。言其往来倐忽，使人不觉也。自北，自南，其往来或从他处，犹可也。乃过我门而不入，何能不怨而恕之耶？
尔之安行，亦不遑舎；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱？
谓尔安然而徐行乎？则常如急遽而不暇休息也。尔果急廹而不暇乎？则又能休息而脂其车轴也。诚能一过于我，则我心亦少慰矣。云何不至而使我瞻望乎？盱者，张目望之也。
尔还而入，我心易也；还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祗也。
尔还而过我，则我心和易。若还而不入，则尔心固莫知矣。何不一来而安我心乎？祗者，安也。
伯氏吹壎，仲氏吹箎，及尔如贯。谅不我知，出此三物以诅尔斯。
乐器以土为之而捧以吹之者，壎也；以竹为之而【阙】吹者，箎也。壎大如鹅子，又如秤锤，上平【阙】底而六孔；箎长一尺四寸，围三寸，七孔，又一孔上出，凡八孔。伯仲兄弟也，同僚亦如兄弟，故当和顺如壎箎之相应和。及尔如贯者，又如绳之贯物，必相连属。我之心如是，而尔乃不相顾，是诚不知我也。苟谓我心不然，则请出犬豕鸡三物而防血以盟诅也。
为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
蜮谓之短狐，江淮水中有之，能含沙射水中人影，其人輙病，而不见其形也。言尔为鬼为蜮，则不得而见矣。然尔乃人也，岂终不可见哉？腼者见人，惶愧之意。尔之见人，未免惶愧，相见之日无穷极，何可如是哉？故作此好歌，以究极尔反侧之情，反言其相背，侧言其不正也。
巷伯
时有遭谗而被宫刑，为巷伯者，作此诗。
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。
比也萋兮斐兮，如织成小文也。贝锦，织锦而成贝文也。贝者，海中介虫，背有文采如锦。言人本无罪，而谗者巧言饰成其罪，如织锦而成文也。
哆兮，侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋？
谗人之言，无所畏忌，哆然侈然而张其口，如南箕之状。箕四星，二为舌，而广；二为踵，而狭。有箕之象，故张口者如之。谁适与谋？适者，主也。言不知
译那是什么人？住在河边的沼泽地。既无拳力又无勇武，却专做祸乱的阶梯。身体既瘦弱又浮肿，你还有什么勇气？阴谋诡计虽然很多，你的党徒又能有多少？
这是赋的手法。“那是什么人？”指的是进谗言的人。虽然知道那个人是谁，却装作不知道，因为谗人可畏，所以含蓄地说。河边的沼泽，是水草交界的地方。他住在那里，可见他是卑鄙下贱却侥幸得志的人。无拳，没有力气；无勇，不勇敢；职为乱阶，专门作为祸乱的阶梯。说这个人既无拳力，又不勇敢，却专门做祸乱的阶梯。既微且□，尔勇伊何？微，指肝疡；□，指肿足。像这样的人，还有什么勇气可言呢？为犹将多，尔居徒几何？说进谗邪的计谋虽然很多，但你地位卑贱，即使有党徒，又能有多少人呢？他住在卑贱的地方，没有拳勇，身体有病且浮肿，没有党徒，却能肆意进谗邪，伤害君子。这一定是肆无忌惮的小人，所以既痛恨他又畏惧他。
何人斯
旧序说：“苏公讽刺暴公。暴公身为卿士，却诬陷苏公，所以苏公作这首诗来与他绝交。”传文说：“诗中只有‘暴’字，没有提到‘苏’姓，序言不知依据什么。”
那是什么人？他的心非常险恶。为什么走过我的鱼梁？却不进我的家门。他是跟谁来的？说是跟暴公来的。
八章都是赋的手法。“那是什么人？”大概是虽然知道那个人，却装作不知道。说那个人究竟是谁？他的心非常艰险，为什么走过我门外的桥梁却不进我的门呢？走过我门的人，是跟谁来的呢？原来是跟暴公一起走的。诗是用来讽刺暴公的，却只说跟从的人，这也是委婉的说法。
两个人跟从暴公，是谁造成的这场祸事？为什么走过我的鱼梁？却不来吊唁我。起初不像现在这样，说我不值得交往。
不直接斥责暴公，而归咎于他的随从，说跟从的有两个人，不知道其中哪一个是我所指的人。吊唁活人叫唁，他不进屋吊唁我，是失职。又说：起初与我交好，不像现在这样憎恶，竟然认为我不值得交往，为什么呢？
那是什么人？为什么走过我的堂前小路？我听到他的声音，却看不到他的身影。对人不知羞耻，对天不知畏惧。
陈，是堂下到门的小路。大概是走过门而逼近堂屋了。只听到声音，看不到身影。有傲慢之心，没有敬畏之意，所以大言不惭地走过。谗毁好人，是人们所憎恶的；对人不知羞耻，是天所厌恶的；对天不知畏惧，可以说是肆无忌惮的人了。
那是什么人？他像狂风一样。为什么不从北边来？为什么不从南边来？为什么走过我的鱼梁？只搅乱我的心。
飘风，是暴风。说他的行踪倏忽不定，使人觉察不到。从北边来，从南边来，他的往来或许从别处，还可以理解。竟然走过我的门却不进来，怎么能不怨恨而宽恕他呢？
你安然地慢行，也不曾休息；你急促地快走，却有空闲给车轴涂油。如果你能来一次，我的心会多么期盼？为什么不来让我瞻望呢？盱，是睁大眼睛盼望的意思。
你回转过来经过我家，我的心就平和了；如果回转却不进来，你的心就难以揣测了。如果你能来一次，就能使我的心安定。
大哥吹壎，二哥吹箎，和你相处应该像串在一起的珠子一样紧密。你确实不了解我，拿出狗、猪、鸡这三种东西来诅咒你。
乐器中用土制成捧在手里吹的叫壎；用竹制成横着吹的叫箎。壎大如鹅蛋，又像秤锤，上平下圆有六个孔；箎长一尺四寸，周长三寸，七个孔，还有一个孔向上突出，共八个孔。伯仲指兄弟，同僚也像兄弟，所以应当和谐顺从，像壎和箎那样相应和。及尔如贯，是说像绳子串东西一样，必然相连属。我的心是这样，而你却不顾念，确实是不知道我。如果说我的心不是这样，那就请拿出狗、猪、鸡三种东西来歃血盟誓吧。
如果是鬼怪或短狐，那就无法捉摸。你有脸面见人，看人却没有定准。作这首好歌，来彻底揭露你反复无常的心思。
蜮叫做短狐，江淮水中有这种生物，能含沙射水中人的影子，那人就会生病，却看不到它的形体。说你是鬼是蜮，那就无法见到了。然而你是人，难道终究无法见到吗？腼，是见人时惶愧的样子。你见人难免惶愧，相见之日无穷尽，怎么能这样呢？所以作这首好歌，来彻底探究你反复无常的情态，反言其相背，侧言其不正。
巷伯
当时有遭受谗言而被施以宫刑，担任巷伯的人，作了这首诗。
花纹细密啊，花纹杂乱啊，织成了贝纹锦。那些进谗言的人，也太过分了。
这是比的手法。萋兮斐兮，像织成细密的花纹。贝锦，是织成贝纹的锦缎。贝，是海中的介壳虫，背上有文采像锦缎。说人本来无罪，而进谗言的人用巧言修饰成罪状，就像织锦成花纹一样。
张开啊，扩大啊，形成了南箕星。那些进谗言的人，是和谁谋划的？
进谗言的人说话无所顾忌，哆然侈然地张开嘴巴，像南箕星的形状。南箕星有四颗星，两颗像舌头，宽大；两颗像脚跟，狭窄。有箕星的形象，所以张口的人像它。谁适与谋？适，是主的意思。说不知道
赋也，言之缉缉，则相续而不已；翩翩，则不谨【阙】于是戒之曰：「当慎尔之言，毋数谮毁。人谮毁过甚【阙】有【阙】而不信，尔言矣。」
捷捷幡幡，谋欲谮言，岂不尔受？既其女迁。
言之，捷捷者，辩巧也；幡幡者，反覆也。然王之未察，则固聴受之矣；或其既察，则又将加罪于尔矣。
骄人好好，劳人草草。苍天！苍天！视彼骄人，矜此劳人。骄人者，邪人也；劳人者，正人也。邪人而曰“好好”，常欢乐也；正人而曰“草草”，常忧苦也。于是呼天而诉之曰：“天监此邪人之欢乐，何不悯此正人之劳苦乎！”
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。
谗人者，投之豺虎，不食也；投之北方寒凉之地，不受也。唯当投之昊天，觊天诛之尔。此深疾之之辞。
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而聴之。
兴也。杨园者，杨树在园之樊篱也。园之外有道，道卑而园髙。云“猗于亩丘”者，“猗”之言加也。丘即园也，以丘之髙而加于道之卑也。因之以起兴，自言其作此诗者，凡诸君子皆当敬聴。人虽贱，而言有益，不可忽也。杨氏曰：“寺人微者，而亲近于王，亦遭谗谮，则踈逺可知也。”盖孟子本寺人而遭谗，非谗而后尽刑。杨氏之言，或然。
谷风
朋友相怨之诗也
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。
三章皆兴也。东风习习然而和，调则雨亦随之矣。我与尔当患难之时，且恐且惧，同心同力；今且安且乐矣，乃易心改常而相弃。何其不念畴昔乎？
习习谷风，维风及頽。将恐将惧，寘予于懐。将安将乐，弃予如遗。
頽风，风之焚轮者，盖暴风从上而下也。寘予于懐，亲之爱之，以寘懐抱间也。弃予如遗忘之，不复存省也。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大徳，思我小怨。
风骤而广，被山峻而难越，草死而不发，木萎而未萌，乃时方艰难之象也。当此之时，我固有徳于尔矣，今乃忘我之大徳，思我之小怨，何哉？
蓼莪
人民劳苦，孝子不得终飬，而作此诗也。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
比也，蓼蓼者，言莪之长大也。莪生田泽渐濡之处，叶似邪蒿而细，茎可生食，颇似蒌蒿。蒿者，蓬蒿也。以莪为比，言子防时，父母爱之如莪之美也；以蒿为比，言子既长，父母不得其飬，如蒿之贱也。然此乃子之自责，非真不贤也。又言父母鞠子之劳而不得其养，以死故哀痛之甚。曾子曰：「树欲静而风不停，子欲养而亲不逮。」为子者以是而思之，能无悲乎？
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
蔚者，牡菣也。三月生，七月华，八月为角，似小豆角，锐而长。其茎虽可食，不如莪之尤美。劳瘁，犹劬劳也。
缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
罍，酒尊也。其文象云雷。缾，资罍中之酒，故缾之既尽，罍无酒，注之乃罍之耻也。父母頼子之养，故子不能飬，使父母乏甘防，乃子之耻也。鲜民，犹鳏民也。鳏民无家，父母缺飬，自言生不如死，伤痛之甚也。既失其飬矣，故出则皇皇，心衔忧恤，入则不见二亲，如无所归也。
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之徳，昊天罔极。
赋也。父母之于子，既生之，则鞠之，谓乳哺也。又拊循之，谓爱惜也。又畜飬之，谓饲之以食也。又长之育之，谓常加保防也。又顾之复之，谓行坐与俱也。出入又腹之，谓抱之于懐也。父母之恩勤如是，譬天之生物，大徳无穷，将何以报之乎？
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
南山则烈烈而髙大也，飘风则发发而迅疾也。民莫不善，而我何独防患害乎？观此言，则其不得终养，亦以役使不均，而久劳于外与？
南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。
律律，犹
译赋体。言语急促，则连续不断；言语轻浮，则不谨慎【缺】于是告诫他说：“应当谨慎你的言辞，不要屡次进谗毁谤。别人进谗毁谤过分【缺】有【缺】而不相信，是你的言辞啊。”
捷捷幡幡，谋划想要进谗言，难道你不接受？既然你改变了态度。
言语，捷捷，是辩巧；幡幡，是反复。然而君王没有明察，本来就会听信接受；或者君王已经明察，又将加罪于你。
骄横的人常常欢乐，辛劳的人常常忧苦。苍天啊！苍天啊！看着那些骄横的人，怜悯这些辛劳的人。骄横的人，是邪佞之人；辛劳的人，是正直之人。邪佞之人说“好好”，是常常欢乐；正直之人说“草草”，是常常忧苦。于是呼天申诉说：“上天监察这些邪佞之人的欢乐，为什么不怜悯这些正直之人的劳苦呢！”
那些进谗言的人，和谁一起谋划？抓住那些进谗言的人，把他们扔给豺虎。豺虎不吃，把他们扔给北方。北方不接受，把他们扔给昊天。
进谗言的人，把他们扔给豺虎，豺虎不吃；把他们扔到北方寒凉之地，也不接受。只应当把他们扔给昊天，希望上天诛杀他们。这是深切痛恨的言辞。
杨园的道路，依附于亩丘。寺人孟子，创作了这首诗。所有君子，恭敬地听它。
兴体。杨园，是杨树在园子的篱笆。园子外面有道路，道路低而园子高。说“猗于亩丘”，“猗”的意思是加上。丘就是园子，以丘的高加上道路的低。借此起兴，自述创作这首诗的原因，所有君子都应当恭敬地听。人虽然地位低贱，但言论有益，不可忽视。杨氏说：“寺人是微贱的人，却亲近君王，也遭到谗言毁谤，那么被疏远就可想而知了。”大概孟子本是寺人而遭到谗言，并非因为谗言才受刑。杨氏的话，或许是对的。
谷风
朋友互相怨恨的诗
习习谷风，维风及雨。将恐将俱，维予与女。将安将乐，女转予弃。
三章都是兴体。东风习习然而和煦，调和则雨也随之而来。我与你在患难之时，且恐且惧，同心同力；现在且安且乐了，却改变心意违背常理而抛弃我。为什么不念及往昔呢？
习习谷风，维风及颓。将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。
颓风，是风之焚轮者，大概是暴风从上而下。寘予于怀，亲近爱护，放在怀抱之间。抛弃我像遗忘一样，不再省视。
习习谷风，维山崔嵬。无草不枯，无木不萎。忘我大德，思我小怨。
风骤而广，吹过山峻而难越，草枯而不发，木萎而未萌，这是时局艰难的景象。在这个时候，我本来有恩德于你，现在却忘记我的大恩德，记恨我的小怨恨，为什么呢？
蓼莪
人民劳苦，孝子不能终养父母，而创作此诗。
蓼蓼者莪，匪莪伊莪。哀哀父母，生我劬劳。
比体，蓼蓼，是说莪的长大。莪生长在田泽渐濡之处，叶子像邪蒿而细，茎可以生食，很像蒌蒿。蒿，是蓬蒿。以莪为比，是说孩子小时候，父母爱他像爱莪之美；以蒿为比，是说孩子长大后，父母不能得到奉养，像蒿之贱。然而这是孩子的自责，并非真的不贤。又说父母养育孩子的辛劳而不能得到奉养，因此哀痛之甚。曾子说：“树欲静而风不停，子欲养而亲不待。”做子女的以此思考，能不悲伤吗？
蓼蓼者莪，匪莪伊萎。哀哀父母，生我劳瘁。
萎，是牡菣。三月生，七月开花，八月结角，像小豆角，锐而长。它的茎虽然可以吃，不如莪之美。劳瘁，同劬劳。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之死，不如死之久矣。无父何怙，无何恃？出则衔恤，入则靡止。
罍，酒尊。其纹象云雷。瓶，取罍中之酒，所以瓶已尽，罍无酒，注之乃罍的耻辱。父母依靠孩子奉养，所以孩子不能奉养，使父母缺乏甘旨，是孩子的耻辱。鲜民，同鳏民。鳏民无家，父母缺乏奉养，自述生不如死，伤痛之甚。既失去奉养，所以出则皇皇，心衔忧恤，入不见二亲，如无所归。
父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我出入腹我，欲报之德，昊天罔极。
赋体。父母对于孩子，既生之，则鞠之，谓乳哺。又抚循之，谓爱惜。又畜养之，谓饲之以食。又长之育之，谓常加保护。又顾之复之，谓行坐与俱。出入又腹之，谓抱之于怀。父母之恩勤如此，譬如天之生物，大德无穷，将何以报之？
南山烈烈，飘风发发。民莫不善，我独何害？
南山则烈烈而高大，飘风则发发而迅疾。民莫不善，而我何独患害？观此言，则其不能终养，亦以役使不均，而久劳外乎？
南山律律，飘风弗弗，民莫不善，我独不卒。
律律，犹
崒嵂；弗弗，犹嘘拂。不卒伤，不得终飬也。
大东
旧序曰：「东国困于役，伤于财，谭大夫作此以告病也。」
译崒嵂；弗弗，就是嘘拂。不卒伤，不能最终得到养护啊。
大东
旧序说：“东国被劳役所困，被财用所伤，谭国大夫作这首诗来诉说疾苦。”
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，澘焉出涕。
饛者，盛食之满也。簋者，黍【阙】噐外【阙】
熟食也有捄，棘匕捄曲【阙】者取【阙】
之具盖以柞木为匕柄曲【阙】之起也，周道者，适周之路也。路如砥之【阙】
以履行贱如小人，所以瞻视【阙】
也【阙】出涕，困于徭役，而【阙】也。
小东，大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
小东大东，东方小大，六国也。杼柚其空，言民供布【阙】袖之受经，今已皆空，无以应上之求也。
【阙】意以葛屦履霜，见资之乏而行之苦也【阙】轻薄不耐劳苦也。公子贵人，而行周行，无骑乗【阙】来于道，使我心疚【阙】之也。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获，薪尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
【阙】也有冽氿泉，泉侧出，而【阙】烈者也。无浸获薪，不可以泉而浸薪也。薪无【阙】
之理，过劳之则病矣【阙】苦寝之，既寤而叹者，哀我之劳也。又曰，薪【阙】
民既劳则宜使
东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。
赋也，东人之子皆贫，故専放【阙】之，西人之
子皆富，故衣服粲粲，无不【阙】操舟者，贱人也，而以熊罴之皮为裘；其私人之子，皂▯也，而试职百僚，以得禄。以东人之困苦，视西人之得意，能无怨愤乎？
或以，其酒，不以，其浆，鞙鞙，佩璲，不以，其长，维，天有汉，监亦有光，跂彼，织女，终日，七襄。
【阙】东人遗之以酒，西人轻视之，不如水浆也。鞙鞙【阙】佩玉也，东人遗之以佩玉，西人亦轻之不【阙】维天之有河汉，能监照而光耀。跂望织女【阙】星，终日更七次，庶能成文章，以报我言困穷之甚【阙】所轻贱，惟应天能悯我也。襄者，驾也。从旦至暮，更【阙】辰而织女毎辰一移，因谓之七襄也。
虽则七襄不成，报章睆彼牵牛，不以服箱。东有啓明，西有长庚。有捄天毕载施之行。
赋也。织女星，取织为义。织则有文，故又言文章【阙】则有辞，故又言报章。然织女虽七襄，终不能成报章也。又言睆然而明者，牵牛星也。牛本可驾车，而牵牛徒有其名，不能服车箱也。啓明、长庚，皆金星。啓明在东，先日而出；长庚在西，后日而出。盖金、水二星，常附日而行，但金大水小，故独言金星尔。天毕星，如掩▯之毕，而有曲柄捄者，曲貌。载施之行，言徒在众星之行列也。织女、牵牛，既无益于我；啓明、长庚，天毕，又皆不能照我。人不见悯，惟頼于天。言至于是，天亦无如我何矣。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
箕四星，前二星濶，后二星狭，如箕之状。斗七星，四星为【阙】三星为柄。南之有箕，不可以簸扬糠粃；北之有斗，不可以挹酌酒浆。犹但见其不相助而已。然又谓箕之翕其舌，则反若有所吞噬；斗柄之西揭，则反若挹取于东。是非惟不能助我，又若助西人之肆害矣。此篇叙【阙】言王政之失，而言天之不见悯。是盖怨而【阙】如是，人众胜天，惟当安受以待之之定而【阙】
四月
遭乱自伤之诗
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寜忍予？
兴也，四月【阙】夏正言之，今之四月，六月【阙】穷困归咎【阙】亦常人之情尔。
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？
秋气惨凄，百草皆病。以兴遭乱，困悴而无所【阙】家语》作奚。
冬日烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
冬之日，则寒气栗烈；风之飘，则寒声奋发。当是之时，得意者莫不善言其乐也。而我之矣，意者何？独病乎？
山有嘉卉，侯栗，侯梅，废为残贼，莫知其尤。
卉者，草木之縂名也。惟栗、惟梅，各遂其生，而我之废弃，乃为人所残贼，孰为尤乎？尤者，罪自外至也。虽知其人，亦言莫
译簋中盛满了熟食，棘木制的勺子弯曲修长。通往周都的道路平坦如磨刀石，笔直得像箭一样。这是君子行走的大道，也是小人观望的地方。回头望着它，不禁泪如雨下。
饛，是食物盛满的样子。簋，是盛黍稷的器具。熟食中有弯曲的棘木勺子，那是取食的用具，大概是用柞木做勺柄，弯曲的样子。周道，是通往周都的路。路像磨刀石一样平坦，供人行走，地位低贱的小人只能瞻望。流泪，是因为困于徭役而悲伤。
小东大东，织机上的梭子空了。细葛鞋紧紧裹脚，却用来踏霜。轻薄公子，走在周都的大道上。来来往往，使我心中痛苦。
小东大东，指东方大小六国。杼柚其空，是说百姓供给布匹，织机上的梭子和受经的部件现在都空了，无法应答主上的需求。穿葛鞋踏霜，可见物资匮乏而行走艰苦。公子贵人，走在周都大道上，没有骑马乘车，来来往往，使我心中痛苦。
有清冽的侧泉，不要浸湿刚砍的柴。心中忧思醒来叹息，可怜那些劳苦的人。柴是刚砍的，还可以装载。可怜那些劳苦的人，也应该休息。
侧出的泉水清冽。不要用水浸湿刚砍的柴。柴没有浸湿的道理，过度劳累就会生病。苦于睡眠，醒来叹息，哀怜自己的劳苦。又说，柴……百姓既然劳苦，就应当让他们……
东方人的子弟，专职劳苦不得休息；西方人的子弟，衣服鲜明华丽；船夫的儿子，穿着熊罴皮袍；私人的子弟，在百官中任职。
这是赋的手法。东方人的子弟都贫穷，所以专门被放逐劳役；西方人的子弟都富有，所以衣服鲜明华丽，无不……操舟的人，是贱民，却穿着熊罴皮袍；那些私人的子弟，是皂隶，却在百官中任职以获取俸禄。看着东方人的困苦，对比西方人的得意，能不怨恨愤怒吗？
有人送酒，却不被接受；有人送浆，却不被接受；佩玉累累，却不被接受；因为太长，所以不被接受。天上银河，照耀也有光芒。仰望织女，终日七次更移。
东方人送酒，西方人轻视它，不如水浆。佩玉累累，东方人送佩玉，西方人也轻视它……天上银河，能照耀而光耀。仰望织女星，终日更移七次，希望能织成文章，以回报我诉说困穷之甚……被轻贱，只有上天能怜悯我。襄，是驾的意思。从早到晚，更移时辰，织女星每辰移动一次，因此称为七襄。
虽然七次更移不能织成，回报文章。明亮的是牵牛星，不能驾车运箱。东方有启明星，西方有长庚星。弯曲的天毕星，徒然在众星行列中运行。
这是赋的手法。织女星，取织的意思。织则有文，所以说文章……则有辞，所以说报章。然而织女虽然七次更移，终究不能织成报章。又说明亮的是牵牛星。牛本来可以驾车，而牵牛徒有其名，不能驾车运箱。启明、长庚，都是金星。启明在东，先于太阳出来；长庚在西，后于太阳出来。大概金、水二星，常附着太阳运行，但金星大水星小，所以只说金星。天毕星，像掩捕野兽的网，而有弯曲的柄，曲貌。徒然在众星行列中运行，说它只是在众星行列中。织女、牵牛，对我无益；启明、长庚，天毕，又不能照耀我。人不见怜悯，只依赖上天。说到这个地步，上天也无可奈何了。
南方有箕星，不能簸扬糠秕。北方有斗星，不能舀取酒浆。南方有箕星，张开它的口舌。北方有斗星，向西举起它的柄。
箕四星，前二星宽，后二星窄，像簸箕的形状。斗七星，四星为斗身，三星为柄。南方的箕星，不能簸扬糠秕；北方的斗星，不能舀取酒浆。只是看见它们不相助而已。然而又说箕星张开它的口舌，反而好像有所吞噬；斗柄向西举起，反而好像从东方舀取。这不仅是不能帮助我，又好像帮助西方人肆行危害。这篇叙述……说王政的失误，而说上天不见怜悯。这是怨恨而……如此，人多胜天，只当安受以待之定而……
四月
遭乱自伤之诗
四月是夏天，六月酷暑来临。先祖并非凡人，为何忍心对待我？
这是兴的手法。四月……按夏正来说，现在的四月，六月……穷困归咎……也是常人的情感。
秋气凄清，百草都枯萎。战乱祸害严重，哪里可以归去？
秋气惨凄，百草都生病。以此兴起遭乱，困悴而无所……《家语》作奚。
冬日寒冷，狂风呼啸。百姓无不称颂，我独自为何受害？
冬天的日子，寒气栗烈；风飘动，寒声奋发。在这个时候，得意的人无不称颂他们的快乐。而我……，意者何？独自生病吗？
山上有美好的草木，有的栗树，有的梅树，废弃成为残贼，不知道是谁的罪过。
卉，是草木的总称。只有栗、只有梅，各自遂其生长，而我被废弃，被人残害，谁为罪过呢？尤，是罪自外至。虽知其人，也说莫……
知，乃惧祸之意。
相彼泉水，载清载浊。我日搆祸，曷云能谷。
观泉水，有时而清，有时而浊。其浊者可以复清也，而我之祸患构结，日复一日，何时而能善乎？谷之为善，安乐之意。
译知，是担忧灾祸的意思。
看那泉水，有时清澈有时浑浊。我日日招致祸患，怎能说能得安乐呢？
观察泉水，有时清澈，有时浑浊。那浑浊的水可以再次变清，而我招致的祸患却日益加深，何时才能好转呢？谷，意为善，指安乐。
滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？
言江汉之水，滔滔不息，为南国之纪。纪者，网上之绳，网大而纪小，縂之为网，周之为纪。周者，周其四围也。南国以江汉二水为界，谓江汉在外，而经界包络之也。我为王臣，尽其劳瘁，亦犹江汉之包络南土，而王不我知，视有如无，废弃不恤，若之何哉！
匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊。
鹑者，雕也。鸢，似鸱而小，亦鸷鸟。鳣鲔，皆大鱼也。言鹑之与鸢，则飞而至于天矣。我非鹑鸢，何能至天乎？鳣之与鲔，则深入于渊矣。我非鳣鲔，何能入渊乎？皆言无【阙】避祸之意。
山有蕨薇，隰有▯桋。君子作歌，维以告哀。
兴也。蕨薇相似。蕨美可食。薇有芒，味苦。▯谓之枸檵。桋谓之赤▯。托兴于蕨薇。▯桋言物各得所，而我独不然。故作歌以告于朋友，见悲哀之意也。
诗演义卷十二
<经部,诗类,诗演义>
钦定四库全书
诗演义卷十三
明 梁寅 撰
北山之什
北山
大夫行役而作也
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
六章皆赋也。▯者，枸▯【阙】也。春，可羮而微苦。偕偕，强壮貌。又，并行也。大夫而曰士，子谦辞也。朝夕从事，亦已劳矣。然王事不坚固，有不得已者，但欲归不得，忧父母之缺飬。尔夫，忠孝非一道。既从王事者，忠也，而孝亦在是矣。若食君之禄，不能共职，虽云能孝，而忠之未尽，即孝之未尽。记曰：涖官不敬，非孝也。是则臣之尽忠，即所以为孝矣。
溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
溥广大也，率循也。极天下之广，皆王之土也；循四海之濵，皆王之臣也。大臣之秉朝政者，心不均平，何独以我为贤而独从事乎？王政不平，权臣擅命，奸谀得志，享有利禄；正直见踈，独当勤苦。大率多如是。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
四马则彭彭然不得息也，王事则傍傍然不能已也。鲜者，少有也；将者，能壮也。旅与膂同，有力也。嘉我之未老，而少有其比，且方强壮，膂力之刚足任经营。盖权臣之踈，忌贤者而挤之于外，往往褒之于君前，而实摈弃之也。
或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在牀，或不已于行。此下三章，极言不均之失。燕燕、息偃，乐之甚也；尽瘁不已，苦之甚也。
或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌。不知叫号，深居也；惨惨劬劳，忧苦也；栖迟偃仰，自适也；王事鞅掌，失容也。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为。湛乐饮酒，滛酗也；惨惨畏咎，恐惧也；出入风议，见聴信也；靡事不为，无少暇也。
无将大车
行役劳苦忧思而作也
无将大车，祗自尘兮。无思百忧，祗自疷兮。
三章皆兴也。大车者，平地任载之车，驾牛者也。盖曰：彼乗车者，驷马髙盖，从容安适，而以牛牵车，则负重致逺，徒在尘中而劳困。我之行役，亦徒困苦。故曰：无思，百忧之多端，则病愈甚矣。
无将大车，维尘防防。无思百忧，不出于颎。
防防者，尘之多而昏也；颎者，心之小明也。言百忧之多，且勿思之，思之不置，则憧憧往来，常在于心，无时而已，是之谓不出于颎。若是则必为幽忧之疾，不如不思之为愈也。
无将大车，维尘雝兮！无思百忧，祗自重兮！
雝者，尘之拥蔽也。重者，积累之意。言思之重复而不止，是乃不正之思，牵引无穷，当忘之可也。
小明
大夫西征未得归而赋之也
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒太苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟。
五章皆赋也。首言天道甚明，无不照临，而不能【阙】之劳苦，至于艽野。言西行至艽野之地，见其法【阙】月，初吉载离寒暑【阙】者，则也。以夏正二月朔日【阙】歴寒兴暑，见其久也。
译江汉二水滔滔奔流，是南国的纲纪。我尽心竭力地侍奉君王，难道君王竟不把我放在心上？
说的是江汉之水，滔滔不息，作为南国的纲纪。所谓纪，就是渔网上的总绳，网面大而总绳小，总绳统领着网，环绕着网的四周。南国以江汉二水为边界，是说江汉二水在外围，像纲纪一样包络着南土。我身为君王的臣子，竭尽辛劳，也就像江汉二水包络南土一样，但君王却不了解我，视我如无物，废弃而不加体恤，这该怎么办呢！
我不是鹑鸟也不是鸢鸟，却能高飞直达天际；我不是鳣鱼也不是鲔鱼，却能深潜逃入深渊。
鹑，就是雕。鸢，像鸱但较小，也是猛禽。鳣和鲔，都是大鱼。说的是鹑和鸢，就能高飞至于天际。我不是鹑和鸢，怎么能飞到天上呢？鳣和鲔，就能深入于深渊。我不是鳣和鲔，怎么能潜入深渊呢？这都是说自己没有躲避祸患的意思。
山上有蕨和薇，低湿之地有枸檵和赤桋。君子作这首诗，是用来表达悲哀。
这是起兴的手法。蕨和薇相似。蕨味美可食。薇有芒刺，味道苦。〇叫做枸檵。桋叫做赤〇。借蕨薇起兴。〇桋是说万物各得其所，而我却不然。所以作歌告诉朋友，表达悲哀之意。
诗演义卷十二
<经部,诗类,诗演义>
钦定四库全书
诗演义卷十三
明 梁寅 撰
北山之什
北山
大夫因服劳役而作此诗
登上那座北山，去采那里的枸杞。强壮的士子，早晚都在服役。王事没有休止，使我担忧父母。
六章都是赋的手法。〇，是枸〇【阙】。春天，可以煮羹但略带苦味。偕偕，强壮的样子。又，指并行。大夫而称士，是谦辞。早晚都在服役，已经够劳累了。然而王事没有休止，有不得已之处，只是想回家而不能，担忧父母缺乏供养。况且，忠和孝并非两条不同的道路。既然服从王事，就是忠，而孝也体现在这里了。如果吃着君王的俸禄，却不能尽职，虽然号称能孝，但忠未尽，也就是孝未尽。《礼记》说：任职不恭敬，不是孝。这就是说，臣子尽忠，也就是尽孝了。
普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。大夫分配不均，为何唯独让我这样贤能的人独自服役？
溥，广大；率，循。极言天下之广，都是君王的土地；循着四海之滨，都是君王的臣民。大臣中把持朝政的人，心中不公平，为何唯独认为我贤能而让我独自服役呢？王政不平，权臣专断，奸佞得志，享受利禄；正直的人被疏远，独自承担勤苦。大体上多是如此。
四匹公马奔腾不息，王事繁忙不止。夸我尚未年老，说我正值壮年。体力正刚强，经营四方事务。
四匹马奔腾不息不得休息，王事繁忙不止不能停止。鲜，少有；将，强壮。旅与膂同，有力。夸我尚未年老，而少有比得上我的人，且正值强壮，体力刚强足以胜任经营四方。这是权臣疏远、忌恨贤者而将其排挤到外地，往往在君王面前褒奖他，而实际上排斥他。
有的人安逸地居家休息，有的人尽心竭力侍奉国家；有的人躺卧在床上休息，有的人在路上奔波不停。以下三章，极力说明分配不均的过失。燕燕、息偃，是快乐到了极点；尽瘁不已，是痛苦到了极点。
有的人不知道呼号，有的人忧愁劳苦；有的人悠闲自得，有的人王事繁忙失态。不知叫号，是深居不出；惨惨劬劳，是忧愁劳苦；栖迟偃仰，是自得其乐；王事鞅掌，是失态狼狈。
有的人沉溺饮酒作乐，有的人忧愁恐惧；有的人出入议论受听信，有的人无所不为没有闲暇。湛乐饮酒，是沉溺酗酒；惨惨畏咎，是恐惧；出入风议，是受听信；靡事不为，是没有片刻闲暇。
无将大车
因行役劳苦忧思而作此诗
不要推那大车，只会让自己沾满尘土。不要想那百忧，只会让自己生病。
三章都是起兴的手法。大车，是平地上载重的车，用牛拉的。意思是说：那些乘车的人，驾着四马高盖的车，从容安适，而用牛拉车，则负重致远，徒然在尘土中劳困。我的行役，也徒然困苦。所以说：不要想，百忧繁多，则病更严重了。
不要推那大车，尘土飞扬昏暗。不要想那百忧，不要让它萦绕心头。
防防，尘土多而昏暗；颎，心之小明。说百忧繁多，且不要想它，如果思之不已，则思绪往来，常在于心，无时停止，这就叫不出于颎。这样则必患幽忧之疾，不如不想为好。
不要推那大车，尘土拥蔽！不要想那百忧，只会让自己负担加重！
雝，尘土拥蔽。重，积累。说思之重复而不止，这是不正之思，牵引无穷，应当忘记它才好。
小明
大夫西征未能归而作此诗
明亮的上天，照耀下土。我征伐前往西方，到达艽野。二月初吉，经历寒暑。心中的忧愁，其毒太苦。念及那些共人，涕泪如雨。难道不想回家，畏惧这罪网。
五章都是赋的手法。首言天道甚明，无不照临，却不能【阙】之劳苦，至于艽野。说西行至艽野之地，见其法【阙】，二月初吉，经历寒暑【阙】者，则也。以夏历二月朔日【阙】，经历寒暑，见其久也。