诗演义卷十
子为正月，则夏之四月为六月。诗以夏正言者，葢朝贺用周正，而纪事仍用夏正也。司马法：冬夏不兴师，而盛夏六月兴师者，敌加于已，不得已而应之，难拘常制也。栖栖，犹皇皇，言去之亟，不得安处也。戎车既饬，兵车已整饬也。四牡骙骙，马强壮而行不息也。载是常服，以戎事之常服而载之车上，所谓辎重也。吉甫为大将，而曰“王于出征”者，奉王命以行，犹亲征也。以匡王国，言逐去玁狁，所以匡正天子之国也。
译子月作为正月，那么夏历的四月就是六月。《诗经》采用夏历来表述，大概是因为朝贺使用周历，而记载史事仍然沿用夏历。《司马法》说：冬季和夏季不发动战争，而在盛夏六月发动战争，是因为敌人侵犯自己，不得已而应战，难以拘泥于常规制度。栖栖，同皇皇，是说离开得急切，不能安居。戎车既饬，是说兵车已经整备完毕。四牡骙骙，是说马匹强壮且奔驰不停。载是常服，是说把军务的常服装载在车上，这就是所谓的辎重。吉甫身为大将，却说“王于出征”，是因为奉王命而行，如同亲自出征一样。以匡王国，是说驱逐玁狁，以此来匡正天子的国家。
比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。
比物比合，四马而力之强弱均齐也。四骊者，四马皆黒色也。凡吉事，毛马而颁之；凡戎事，物马而颁之。毛马齐其色，物马齐其力。今四马强壮既均，又能同色，见马之多矣。闲之维则，言车马闲习合于法则，又见训练之有素矣。既成我服，诗作于朝廷而设为军士之自言，故曰“我服”也。于三十里，古者出师日行三十里而止，恐行逺力倦，遇敌则难战也。王于出征，以佐天子，言奉王命以出征，非以成已之功名，乃以佐天子而安国家也。
四牡脩广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。
四牡而曰脩广，非一车四马之长大也。葢言车马众盛，犹曰地自某至某，凡几里也。颙，大皃。肤，公大功也。功作公，古通用。有严有翼，严者军之整也，翼者敬其事也。共武之服，言军伍整肃，所以共武事，而不敢骄怠也。以定王国，将帅严明，军士用命，故戎狄畏服，而国家平定矣。
玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白斾央央。元戎十乗，以先启行。
茹度也，言玁狁不自量度，乃敢侵侮中国也。整居言其整然以居，不畏避也。焦也，获也，镐也，方也，泾阳也，皆玁狁所歴之地名。镐乃千里之镐，非镐京；方即朔方也。织读作帜，凡旗帜非一色，故曰文鸟章，鸟隼之旟也。白斾，大将之旗也。白则央央然而鲜明，虽逺可见，故独言之。元戎，大将也。十乗，将之副车也。先启行者，非轻敌而深入也。军容既盛，威声既扬，师行有律，敌自畏避。曷尝穷兵黩武，必草薙而禽狝之也哉？兹所以为王者之兵也。
戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。
戎车既安，言兵车皆坚固，可以安行而无倾仆之患也。如轾如轩，轾者，车之覆而前也；轩者，车之却而后也。观车之法，从后视之如轾，从前视之如轩，然后调适也。佶马壮健也，闲马调习也，车善马良，狄自畏避。至于大原，不出疆境。非将之得人，安能若是？故美之于终，文武吉甫，言其兼文武之才也。文以附众，武以威敌，万邦向慕，以为法则。周室中兴，由辅佐之贤也。
吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鼈鲙鲤。侯谁在矣？张仲孝友。
末章乃归而饮至之辞也。其直称吉甫，葢作诗者亦同僚之贤也。燕喜者，有功而归，天子所嘉，策勲行赏，喜之极也。既多受祉，如易所谓「锡马蕃庶，昼日三接」，其所受福祉固不少也。我行永久，为从军者之自言，悼前之久劳而喜今之安息也。饮御者，大燕以饮劳仆御，曰：「诸友者，从军之僚友，亦皆与燕也。」炰鼈烹而熟之也，鲙鲤生而细切之以为脍也。但言二物，馔之丰厚可知矣。侯谁在矣？张仲孝友，侯者维也。言与燕者，非唯介胄之夫，而并及孝友之士。葢功成而燕，文武具在，凡有征伐，贤者献谋，勇者効力，而孝友之行，所以化强暴之习，尤大臣所当重。此吉甫所以兼资文武，而为宪万邦也。
采芑
旧序云：宣王南征也。传曰：「蛮荆背叛王命，方叔南征，军行采芑而食，赋其事以起兴，言其车马之美军容之盛也。」
薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟笰鱼服，钩膺鞗革。
前三章兴也。芑，菜名，似苦菜，茎青白色，摘其叶有白汁，肥可生食，亦可蒸食之，即今之苦荬菜也。毛氏曰：「毛，芑菜也；丰，芑草也；糜，芑谷也。」王氏皆以为谷者，非矣。新田者，田之开荒已三嵗也。葢一嵗曰菑，始除草也；二嵗曰畬，渐和柔也；三嵗曰新田，已成田而尚新也。采芑而或于彼，或于此，人多而散采之也。方叔涖止，涖，临也，止，语词。其车三千，车多则步卒之多可知也。车一乗，则甲士三人，步卒七十二人，又二十五
译比物四骊，闲之维则。
比物是指马匹相配，四匹马的力量强弱均衡。四骊是指四匹马都是黑色。凡是吉庆之事，按毛色分配马匹；凡是军事行动，按体力分配马匹。按毛色分配是为了颜色整齐，按体力分配是为了力量均衡。现在这四匹马强壮程度相同，又能颜色一致，可见马匹众多。闲之维则，是说车马训练有素，符合法则，又可见训练有方。
维此六月，既成我服。
既成我服，诗作于朝廷，却假设为军士的自述，所以说“我服”。
我服既成，于三十里。
于三十里，古代出兵每天行军三十里就停止，担心走得太远体力疲倦，遇到敌人就难以作战。
王于出征，以佐天子。
王于出征，以佐天子，是说奉王命出征，不是为了成就自己的功名，而是为了辅佐天子、安定国家。
四牡脩广，其大有颙。
四牡而曰脩广，不是说一辆车四匹马的长大。大概是指车马众多盛大，就像说从某地到某地，共有多少里一样。颙，大的样子。
薄伐玁狁，以奏肤公。
肤，公是大功。功写作公，古时通用。
有严有翼，共武之服。
有严有翼，严是指军队整齐，翼是指敬重其事。共武之服，是说军伍整肃，用来共同从事武事，不敢骄傲懈怠。
共武之服，以定王国。
以定王国，将帅严明，军士听命，所以戎狄畏服，国家得以平定。
玁狁匪茹，整居焦获。
茹是度量的意思，说玁狁不自量力，竟敢侵侮中原。整居是说他们整齐地驻扎，毫不畏惧躲避。
侵镐及方，至于泾阳。
焦、获、镐、方、泾阳，都是玁狁经过的地名。镐是千里之镐，不是镐京；方就是朔方。
织文鸟章，白斾央央。
织读作帜，凡是旗帜不是一种颜色，所以说文鸟章，是画有鸟隼的旗帜。白斾，是大将的旗帜。白色鲜明耀眼，即使远处也能看见，所以单独提及。
元戎十乗，以先启行。
元戎，是大将。十乗，是将领的副车。先启行，不是说轻敌深入。军容既盛，威声既扬，行军有纪律，敌人自然畏惧躲避。何曾穷兵黩武，一定要像除草杀兽那样彻底消灭他们呢？这就是王者之师的原因。
戎车既安，如轾如轩。
戎车既安，是说兵车都坚固，可以安稳行驶而没有倾覆的危险。如轾如轩，轾是指车前低后高，轩是指车前高后低。观察车的方法，从后面看像轾，从前面看像轩，这样才调适得当。
四牡既佶，既佶且闲。
佶是马壮健，闲是马调习，车好马良，狄人自然畏惧躲避。
薄伐玁狁，至于大原。
至于大原，没有越过疆境。如果不是将领得人，怎么能这样？
文武吉甫，万邦为宪。
所以在结尾赞美，文武吉甫，说他兼具文武之才。文能团结众人，武能威慑敌人，万邦仰慕，以此为法则。周室中兴，是因为辅佐的贤臣。
吉甫燕喜，既多受祉。
末章是归来后饮至的辞令。直接称呼吉甫，大概作诗者也是同僚中的贤人。燕喜，是有功归来，天子嘉奖，策勋行赏，喜悦到了极点。既多受祉，就像《易经》所说的“赐马众多，白天三次接见”，他所受的福祉确实不少。
来归自镐，我行永久。
我行永久，是从军者的自述，哀悼从前长期的劳苦，喜悦现在的安息。
饮御诸友，炰鼈鲙鲤。
饮御，是大宴以酒食慰劳仆御，说：“诸友，是从军的僚友，也都参加宴会。”炰鼈是烹煮鳖，鲙鲤是生切鲤鱼做成脍。只说这两样食物，可知饮食丰厚。
侯谁在矣？张仲孝友。
侯谁在矣？张仲孝友，侯是维的意思。说参加宴会的，不只是披甲戴盔的武士，还包括孝友之士。大概功成而宴，文武兼备，凡有征伐，贤者献计，勇者效力，而孝友的行为，用来教化强暴的习俗，尤其是大臣所应当重视的。这就是吉甫兼具文武，成为万邦法则的原因。
采芑
旧序说：宣王南征。传曰：“蛮荆背叛王命，方叔南征，行军时采芑而食，赋其事以起兴，说其车马之美、军容之盛。”
薄言采芑，于彼新田，于此菰亩。
前三章是兴。芑，菜名，像苦菜，茎青白色，摘其叶有白汁肥可生食，也可蒸食，就是现在的苦荬菜。毛氏说：“毛，芑菜；丰，芑草；糜，芑谷。”王氏都认为是谷，错了。新田，是开荒已三年的田地。大概一年叫菑，开始除草；二年叫畬，逐渐和柔；三年叫新田，已成田而尚新。采芑而或在那里，或在这里，人多而分散采集。
方叔涖止，其车三千。
方叔涖止，涖是临，止是语词。其车三千，车多则步卒多可知。
师干之试。
车一乘，则甲士三人，步卒七十二人，又
人将重车在后，凡百人。车三千乗，则行者三十万人也。然未必实有此数，大言之尔。师干之试，师，众也；干，捍也；试，肄习也。古者用车战，以步卒捍卫兵车，故必步卒习熟而行有纪律，乃可取胜也。率止，将帅所以统率士众也。四骐，四马皆苍艾色也。翼翼，马调习而顺序也。路车有奭，言戎路奭然而赤色也。簟笰，鱼服。簟者，竹席；笰者，车之蔽；鱼者，兽名；服者，弓衣。以竹席为车蔽，以兽皮为弓衣，言车上装束之美也。钩膺，马娄颔有钩，而在膺有樊有缨。樊者，马大带；缨者，鞅也。鞗，革御者所执，以丝曰辔，以革曰鞗。此又言马上装束之美也。观是诗，三句换韵，又为一体。史记载秦碑，亦三句换韵，葢仿此为之。
译后面跟着拉重车的人，总共有一百人。战车三千辆，那么行军的人数就有三十万。然而未必真的有这么多，只是夸大其词罢了。“师干之试”中，师，指众人；干，指捍卫；试，指操练。古代用车战，用步兵护卫兵车，所以必须步兵训练熟练且行动有纪律，才能取胜。“率止”，是将帅用来统率士兵的。“四骐”，四匹马都是苍艾色。“翼翼”，马匹调教熟练且顺序整齐。“路车有奭”，是说戎车奭然而呈赤色。“簟笰”，即鱼服。簟，是竹席；笰，是车上的遮蔽物；鱼，是兽名；服，是弓衣。用竹席做车上的遮蔽物，用兽皮做弓衣，这是说车上的装束很华美。“钩膺”，马的颔下有钩，在胸前有樊有缨。樊，是马的大带；缨，是鞅。“鞗”，是皮革，驾车人所执的缰绳，用丝做的叫辔，用皮革做的叫鞗。这又是说马上的装束很华美。看这首诗，三句换韵，又自成一体。史书记载秦碑，也是三句换韵，大概是仿照这种体例来写的。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千，旗旐央央。方叔率止，约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。
中乡，谓民居之间，其田尤肥美。约軧，以皮约束其车毂也。错衡，错者文也，衡者车轭也。谓辕端横木，驾四马者，有以文饰之也。八鸾者，铃在镳曰鸾，马口两傍各一，四马故八也。玱玱，声之和也。命服者，赤芾葱珩，乃三命之服也。葱珩者，佩首横玉曰珩，其王苍色如葱也。
□彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
▯彼飞隼，□飞之疾也。隼即鹘也。以其击鸟必中而有凖，故谓之隼。其飞戾天，亦集爰止。言隼飞至天，亦有时而集止，以兴师之奋扬，战胜而还也。兵以鼓进，以金退。钲鼓各有人，而曰『钲人』，伐鼓者互文也。二千五百人为师，五百人为旅。陈者，列陈也。鞠者，告戒也。师亦告戒，旅亦列阵，而曰『陈师鞠旅』，亦互文也。显允，明而信也。君子莫不贵于明信，而大将尤以是为贵。葢明则听不惑，信则赏罚尽公也。伐鼓渊渊，振旅阗阗，战罢而还之时也。振者，收也。收其军而归也。王氏曰：渊渊，深也。师众则鼓逺，故其声阗阗。众盛阗阗，犹骈阗也。」
蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。
蛮荆即楚也。楚之先出自高阳，自夏商以来，世世强盛，雄于江汉之间。王道衰而先叛，明王兴而后至。以武丁之贤，犹不臣服，至于用师。矧宣王承衰乱之后，其敢与天子为讐，亦势然也。方叔，宣王之旧臣，故云「元老」。克壮其犹，言其年虽老而谋则壮也。执讯获丑，葢战胜而以所执获，讯问其罪也。啴啴焞焞，众而且盛也。如霆如雷，威之可畏也。蛮荆来威，葢方叔以元老尝与北伐，威名久着，故蛮荆虽强而不容不服也。
车攻
旧序曰：「宣王复古也。王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土，修车马，备器械，复防诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。」
我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。
八章皆赋也。传谓当合八章为四章，亦宜也。我车既攻，车新造而坚致也。我马既同，马多而选择均齐也。传曰：宗庙齐毫，尚纯也；戎事齐力，尚强也；田猎齐足，尚疾也。此为田猎而行，言马之既同，则足固齐。然又曰：「四牡厐厐，则力亦可齐矣。」又曰：「四黄既驾，则色亦可齐矣。」厐厐者，马之充实也。徂东徃洛邑也。
田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。
既好，即车之既攻也，孔阜；即马之既同也，甫草，甫田也。地多茂草，兽之所聚，故往狩于此。或曰：“淫于原兽，圣人所戒，而宣王狩于东都，诗人美之，何也？”曰：“天理、人欲，同行异情。暴君之淫于原兽者，人欲也；贤君之因时讲武者，天理也。古之圣王，寓军政于四时之田，岂不曰：‘兵凶战危，无事而兴，则骇民之视听。’寓军政于田猎，则严其部伍，慎其进退，旌旗为目，钲鼓为耳，号令必明，赏罚必信，以逐兽之法为逐敌之法，以擒兽之能为擒敌之能。阅歴既多，胆气益壮，一旦遇战，则勇于赴鬭，击强寇如搏猛兽，有不战战必胜矣。矧嵗必三田，一为干豆，二为宾客，三充君庖，乃义之当然，又安得而已乎？”
之子于苗，选徒嚣嚣，建旐设旄，搏兽于敖。
之子，指有司也。夏田曰苗，言为苗稼除害也。然此言苗者，乃四时之田，通言之耳。选徒嚣嚣，选数也。嚣嚣，声众也。数车徒者，其声嚣嚣，则车徒之众可知。且车徒不谨，而惟数者有声，又见其静治也。▯蛇之旐既建，旄头之旂亦设，军容严肃，士气奋扬。田狩既然，则征战亦然矣。敖，亦地名。
驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，防同有绎。
前言：「四牡，天子之车马也。此言四牡，诸侯之车马也。奕奕其行，连
译采那芑草采得薄，在那新垦的田里，在这中乡的沃土。方叔莅临此地，他的战车三千辆，旗帜鲜明又整齐。方叔统率军队，皮束车毂纹饰车衡，八只鸾铃玱玱作响。他穿着命服，朱色蔽膝辉煌，佩着葱绿色的玉珩。
中乡，指民居之间，那里的田地尤其肥沃。约軧，是用皮革约束车毂。错衡，错是花纹，衡是车轭，指辕端横木，驾四匹马的，有花纹装饰。八鸾，铃在镳上叫鸾，马口两旁各一个，四匹马所以有八个。玱玱，是声音和谐。命服，赤色蔽膝和葱色玉珩，是三命之服。葱珩，佩玉顶端横玉叫珩，它的颜色苍青像葱一样。
看那飞翔的隼，它飞上天空，也停歇在那里。方叔莅临此地，他的战车三千辆，是军队的干盾和试练。方叔统率军队，钲人击鼓，列阵告诫部队。显明诚信的方叔，击鼓声渊渊，收兵归师声阗阗。
〇看那飞翔的隼，□飞得迅疾。隼就是鹘。因为它击鸟必中且有准头，所以叫隼。它飞上天空，也停歇在那里。说隼飞至天上，也有时停歇，以此兴起军队的奋扬，战胜而还。军队靠鼓声前进，靠金声后退。钲和鼓各有专人，而说“钲人”，击鼓的是互文。二千五百人为师，五百人为旅。陈，是列阵。鞠，是告诫。师也告诫，旅也列阵，而说“陈师鞠旅”，也是互文。显允，明而信。君子没有不重视明信的，而大将尤其以此为重。大概明则听令不惑，信则赏罚公正。击鼓声渊渊，收兵声阗阗，是战罢归还之时。振，是收。收拢军队而归。王氏说：渊渊，深。军队众多则鼓声远，所以声音阗阗。众盛阗阗，如同骈阗。
蠢动的蛮荆，与大邦为仇。方叔是元老，能壮大他的谋略。方叔统率军队，俘获敌人审讯。戎车啴啴，啴啴且焞焞，如雷霆如雷声。显明诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服。
蛮荆就是楚国。楚的祖先出自高阳，自夏商以来，世世强盛雄踞江汉之间。王道衰微时先叛，明王兴起时后至。以武丁的贤明，尚且不臣服，至于用兵。何况宣王承衰乱之后，怎敢与天子为仇，也是势所必然。方叔，是宣王的旧臣，所以说“元老”。克壮其犹，说他年虽老而谋略壮盛。执讯获丑，大概是战胜后把所俘获的人，讯问其罪。啴啴焞焞，众多而且盛大。如霆如雷，威势可畏。蛮荆来威，大概方叔以元老曾参与北伐，威名久著，所以蛮荆虽强也不容不服。
车攻
旧序说：“宣王复古。王能内修政事，外攘夷狄，恢复文武的疆土，修治车马，备办器械，复防诸侯于东都，借田猎来选拔车徒。”
我的战车已坚固，我的马匹已齐同。四匹公马庞庞，驾车前往东方。
八章都是赋。传认为应当合八章为四章，也是适宜的。我车既攻，车新造而坚固致密。我马既同，马多而选择均齐。传曰：宗庙祭祀齐毫，崇尚纯一；戎事齐力，崇尚强壮；田猎齐足，崇尚迅疾。这是为田猎而行，说马已齐同，则足固齐。但又说：“四牡庞庞，则力也可齐了。”又说：“四黄既驾，则色也可齐了。”庞庞，是马的充实。徂东，往洛邑。
田车已美好，四匹公马孔阜。东边有甫草，驾车去行狩。
既好，就是车已坚固，孔阜，就是马已齐同，甫草，是甫田。地多茂草，野兽聚集，所以去那里狩猎。有人说：“沉溺于原野野兽，是圣人所戒，而宣王在东都狩猎，诗人赞美他，为什么呢？”回答说：“天理、人欲，同行异情。暴君沉溺于原野野兽，是人欲；贤君因时讲武，是天理。古之圣王，寓军政于四季田猎，岂不是说：‘兵凶战危，无事而兴，会骇民视听。’寓军政于田猎，就严整部伍，慎重进退，旌旗为目，钲鼓为耳号令必明，赏罚必信，以逐兽的方法为逐敌的方法，以擒兽的能力为擒敌的能力。阅历既多，胆气益壮，一旦遇战，就勇于赴斗，击强寇如搏猛兽，有不战必胜的了。何况每年必三次田猎，一为干豆，二为宾客，三充君主厨房，是义之当然，又怎能停止呢？”
那人去苗田，选徒嚣嚣，建旐设旄，在敖地搏兽。
之子，指有司。夏田叫苗，说为苗稼除害。但这里说苗，是四季田猎，通称而已。选徒嚣嚣，是选数。嚣嚣，是声音众多。数车徒的，声音嚣嚣，则车徒之众可知。而且车徒不谨，只有数者有声，又见其静治。〇蛇纹的旐已建，旄头的旗也设，军容严肃，士气奋扬。田猎既然这样，征战也如此了。敖，也是地名。
驾那四匹公马，四匹公马奕奕。赤芾金舄，会同络绎不绝。
前说：“四牡，是天子的车马。这里说四牡，是诸侯的车马。奕奕其行，连
络而有次序也。赤芾则必赤舄，而舄又饰之以金，诸侯之服也。诸侯时见曰防，殷见曰同。绎者，陈列聨属之儿。宣王南征北伐，蛮夷畏服，疆域复先王之旧，侯邦无涣散之心。大驾一出，而车马众盛，师旅精强，宜五等之侯同轨毕至。下逮春秋之世，晋文胜楚，而河阳之狩，侯邦咸防，中国复盛。矧宣王以文武之子孙，隆文武之基业，赫然中兴，讵不宜哉！」
译络而有次序也。赤芾则必赤舄,而舄又饰之以金,诸侯之服也。诸侯时见曰防,殷见曰同。绎者,陈列聨属之儿。宣王南征北伐,蛮夷畏服,疆域复先王之旧,侯邦无涣散之心。大驾一出,而车马众盛,师旅精强,宜五等之侯同轨毕至。下逮春秋之时,晋文胜楚,而河阳之狩,侯邦咸防,中国复盛。矧宣王以文武之子孙,隆文武之基业,赫然中兴,讵不宜哉!
决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴。
决所以开▯，拾所以遂▯，佽谓皆便利也。弓调则知其强弱，矢调则知其轻重之参。亭传曰：「决以象骨为之，着于右手大指，所以钩▯开体也。拾以皮为之，着于左臂，以遂▯，故亦名遂。」决拾之便利，弓矢之调适，言将射而预备之也。射夫既同，言择善射者为一朋，使之从事。葢猎兽以射为先，既射而兽或未毙，然后以利刃从事也。柴，説文作防，谓之刃批颊傍也。举柴者，葢亦兽既毙而举之，曰「助我者自天子言之，贤君使其臣如借勉其竭力也」。
四黄既驾，两骖不倚，不失其驰，舎矢如破。
田必射御皆善，故此又以射御并言之。马或言四牡，或言四骊，或言四黄，美其辞而已。四黄既以驾车，而骖马在于两傍，不至偏倚，则车良马调，御之者进退如意矣。不失其驰，言不失其驰驱之法也。五射田逐禽左，葢田车必当禽之左，乃使射之也。舎矢如破，言御之以法，故射之必中。世之诡遇获禽者有矣，而射御皆善，尤可贵也。如破者，如习射而破的，言其巧而力。兽之中者即毙，所谓上杀者也。
萧萧马鸣，悠悠斾旌。徒御不惊，大庖不盈。
此言田毕而归也。马归而喜，故其鸣萧萧。《春秋》传言班马之声是也。悠悠斾旌，见斾旌之去而飞扬也。徒御不惊，喜士众之无所伤损也。而遇逸材之兽，或至伤人。言不惊则无所伤矣。大庖不盈，大庖者君之庖也。田者，一为干豆以供祭祀，二为宾客以待燕享，三为充君之庖以给王之日膳。是则田之获禽，固非徒以奉一人而已。况猎较则诸侯、大夫、士庶无不徧及。宜从行者美王之徳，而以为大庖不盈，岂非礼义之达于搜狩者如是乎？
之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
之子谓有司也。作诗者本以美天子，而不敢斥言，故指言有司。于征者言往而田猎也。有闻无声，言有御军之令，闻而无鬭争之嚣声也。又曰：信矣其人之君子，诚哉其事之大成。皆称美有司之辞也。
吉日
旧序曰：美宣王田也。传曰：田猎将用马力，故以吉日祭马祖而祷之。
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其羣丑。
四章皆赋也。记曰：「外事用刚，日内事用柔。」日田猎祭马祖，外事也，故择吉日而用戊。下章言庚午田，则戊为戊辰也。伯者，马祖也。葢谓天驷房星之神，以田用马力，故祭之。祷者，祈也。田车既好，言车之坚牢也。四牡孔阜，言马之盛壮也。车牢马徤，于是升髙歴险，以从兽羣丑，言兽之众也。东莱吕氏曰：「伯与祃同。」若然，当读作去声。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
差我马言，择之而齐其足力也。漆沮二水名，近西都而兽多之处，葢常田之所也。天子之所言，天子在彼，则徒众当往从之也。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或羣或友。悉率左右，以燕天子。
中原，原中也。祁，多也。言多，而又言甚有，亦重复言之耳。趋则儦儦，行则俟俟。三者为羣，二者为友。兽多如是，固当尽率左右以燕天子矣。燕，安也。言娱其心志而使之安也。
既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。
我弓我矢，徒御者之自言也。发者，发矢也。殪者，死也。豕二嵗曰豝，小则易制，故发矢即毙。兕，野牛，重千斤，皮坚厚，一角而长三尺余，善抵触，大而难制，故必众力乃能杀之也。得兽，则可以进之宾客。御者进也，可以宴而酌醴。醴者，酒一宿即成而甜者也。按《车攻》所谓田者，在甫草之地，因以防诸侯，因以讲武事，其事大，故言之详，美之至。《吉日》所谓田者，在漆沮之地，乃从以徒属，乃王以娱乐，其事小，故言之畧，而亦不极其称美也。《吉日》言“既伯既祷”，而《车攻》不言者，田于近地尚祭祷，其逺田东都，亦必祭祷，可知也。
鸿鴈
旧序云：「美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定，安集之，至于
译扳指和护臂都已佩戴整齐，弓和箭也都调整妥当，射手们已经集结，来协助我举起利刃。
扳指是用来拉开弓弦的，护臂是用来顺送箭矢的，“佽”是说它们都很便利。弓调适就能知道它的强弱，箭调适就能知道它的轻重是否均匀。《亭传》说：“扳指用象骨制成，戴在右手大拇指上，用来钩住弓弦拉开弓体。护臂用皮革制成，戴在左臂上，用来顺送箭矢，所以也叫‘遂’。”扳指和护臂的便利，弓和箭的调适，说的是将要射箭时的预备工作。射手们已经集结，说的是挑选善于射箭的人组成一队，让他们去执行任务。因为打猎以射箭为先，射中后野兽如果还没死，然后再用锋利的刀刃去处理。柴，《说文解字》写作“防”，指的是刀刃劈在脸颊旁边的部位。举起柴，大概也是野兽死后举起它，说“协助我”，这是从天子的角度而言，贤明的君主让他的臣子像借来力量一样，勉力竭尽所能。
四匹黄马已经驾好车，两边的骖马不偏斜，驾车奔跑不失法度，射出箭去就像射中靶心一样精准。
田猎必须射箭和驾车都擅长，所以这里又把射箭和驾车并提。马有时说四匹公马，有时说四匹黑马，有时说四匹黄马，只是美化辞藻罢了。四匹黄马已经驾车，而骖马在两边，不至于偏斜，那么车好马顺，驾车的人进退如意了。不失其驰，说的是不失去驾车奔驰的法度。五射田猎追逐禽兽在左边，大概田猎的车必须在禽兽的左边，才让射手射箭。舎矢如破，说的是驾车合乎法度，所以射箭必定命中。世上靠投机取巧捕获禽兽的也有，但射箭和驾车都擅长，尤其可贵。如破，就像练习射箭时射中靶心，说的是技巧高超且有力。野兽被射中立即毙命，这就是所谓的“上杀”。
马匹萧萧鸣叫，旌旗悠悠飘扬。步兵和车兵没有惊慌，大厨房没有装满。
这是说田猎完毕归来。马匹归来而喜悦，所以鸣叫声萧萧。《春秋》传文中说班师时马匹的声音就是这样。悠悠旌旗，看见旌旗离去而飞扬。徒御不惊，是庆幸士兵没有受到损伤。而遇到凶猛的野兽，有时会伤人。说不惊，就是没有受伤。大庖不盈，大庖是君主的厨房。田猎，一是为了干豆以供祭祀，二是为了宾客以待宴享，三是为了充实君主的厨房以供给王每天的膳食。这样看来，田猎获得的禽兽，本来就不是只为了奉养一个人而已。况且打猎较射，诸侯、大夫、士庶人都能普遍得到。跟随的人赞美王的德行，而说大厨房没有装满，难道礼义在搜猎中通达就是这样的吗？
这些人出征，有号令声没有喧哗声。确实是君子，确实是大功告成。
之子指有司。作诗的人本来是为了赞美天子，但不敢直接说，所以指着有司来说。于征是说前往田猎。有闻无声，说的是有统御军队的号令，听到却没有争斗的喧嚣声。又说：信实啊他是君子，真诚啊他的大事成功了。都是赞美有司的话。
吉日
旧序说：赞美宣王田猎。传文说：田猎将要用到马力，所以在吉日祭祀马祖并祈祷。
吉日选在戊日，已经祭祀了马祖并祈祷。田猎的车已经很好，四匹公马非常健壮。登上那高大的山丘，跟随兽群。
四章都是赋体。《礼记》说：“外事用刚日，内事用柔日。”日田猎祭祀马祖，是外事，所以选择吉日而用戊日。下一章说庚午田猎，那么戊就是戊辰日。伯，是马祖。大概是指天驷房星之神，因为田猎要用马力，所以祭祀它。祷，是祈祷。田车既好，说的是车坚固牢靠。四牡孔阜，说的是马强壮盛大。车牢马健，于是登高历险，跟随兽群，说的是兽众多。东莱吕氏说：“伯与祃同。”如果这样，应当读作去声。
吉日庚午，已经挑选齐整了我的马。野兽聚集的地方，母鹿和公鹿众多。漆水和沮水一带，是天子所在的地方。
差我马，说的是挑选它们并齐整它们的脚力。漆、沮是两条水名，靠近西都而野兽多的地方，大概是经常田猎的地方。天子之所，说的是天子在那里，那么徒众应当前往跟随他。
看那原野之中，野兽众多且丰富。奔跑的样子，行走的样子，有的成群，有的成对。全部率领左右的人，来使天子安乐。
中原，是原野之中。祁，是多。说多，又说非常富有，也是重复强调罢了。奔跑的样子是儦儦，行走的样子是俟俟。三个为群，两个为友。野兽如此众多，当然应当全部率领左右的人来使天子安乐。燕，是安。说的是娱乐他的心志而使他安定。
已经张开了我的弓，已经挟持了我的箭，射中了那小母猪，杀死了那大犀牛，用来招待宾客，并且用来斟甜酒。
我弓我矢，是徒御者的自述。发，是发射箭矢。殪，是死。猪两岁叫豝，小的容易制服，所以射箭立即毙命。兕，是野牛，重千斤，皮坚厚，一个角长三尺多，善于抵触，大而难制服，所以必须众人合力才能杀死它。得到野兽，就可以进献给宾客。御，是进献，可以宴饮而斟甜酒。醴，是酒一夜即成而甜的。按《车攻》所说的田猎，在甫草之地，借以会合诸侯，借以讲习武事，事情重大，所以叙述详细，赞美至极。《吉日》所说的田猎，在漆沮之地，只是跟随徒属，是王为了娱乐，事情较小，所以叙述简略，也不极力称美。《吉日》说“既伯既祷”，而《车攻》不说的，是因为在近地田猎尚且祭祀祈祷，那么远田东都，也必定祭祀祈祷，可以推知。
鸿鴈
旧序说：“赞美宣王。万民离散，不安居，而能慰劳招抚，安定他们，以至于
鳏寡，无不得其所焉。」
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。
译鳏夫寡妇，没有不得到妥善安置的。」
鸿雁飞翔，羽翼肃肃作响。这位君子出征，在野外辛勤劳苦。连及那些孤苦无依的人，哀怜这些鳏夫寡妇。
前二章兴也。鸿雁离乡土而飞者，故因见其飞而起兴。肃肃者，言其飞成行而不乱也。之子，指流民而言也。传以为流民自相谓，亦或时之贤者喜流民之归，而作是诗以述其劬劳之意也。爰及矜人，言上之恩及于可怜之人也。贫者固可矜，而鳏夫寡妇尤为可哀。哀者甚矜闵之也。传曰：亦未有以见其为宣王之诗。后三篇仿此。
鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。
中泽，泽中也。雁集泽中，止息之得所也。之子于垣，言流民归而筑室也。百堵皆作，用力之齐而竞劝不怠也。其究安宅，究终也。言今虽劬劳，而终获安居，亦劝勉之意。
鸿雁于飞，哀鸣嗸嗸。维此哲人，谓我劬劳；维彼愚人，谓我宣骄。
比也，言鸿雁与前二章同，而此以为比者，以其民之自歌，有类于雁之哀鸣也。嗸嗸，众口俱鸣之状，即民之筑室而歌，以纾其忧苦尔。哲人之知我者，谓我为劬劳而歌也；愚人之不知我者，谓我宣骄焉。然其歌者，非谓歌此诗也。葢小民羣聚为鄙俗之歌，而不成文理者，乃其常态，是之谓民谣者也。
庭燎
传曰：「王将起视朝，不安于寝，而问夜之早晚也。」
夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。三章皆赋也。庭燎者，大烛也。周官司烜氏掌之，以物百枚，或木，或苇，井而束之，纒之以布，灌之以油，树之门内，以照人众。礼注云：庭燎之差，天子百，公五十，侯伯子男三十。故齐桓庭燎之百，为僭矣。王问夜如何哉？答之曰：夜未央。央者，中也。庭燎有光辉，诸侯之朝者至，闻其鸾声将将然矣。王之不安于寝者如此，则其能敬礼羣臣，无逸欲之私，可见矣。
夜如何其？夜未艾。庭燎晰晰。君子至止。鸾声哕哕。夜未艾，更将阑而天未明之时也。晰晰，小明也。哕哕，闻其徐行声有节也。
夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旂。乡晨者，昩爽也，又谓之黎明。煇，火气也。天后明而见其烟光相杂。礼，凡朝君，辨色始入，观其旂，则色可辨矣。
沔水
忧乱之诗也
沔彼流水，朝宗于海。□彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱。谁无父母？
三章皆兴也。沔者，水流满也。《禹贡》曰：“江汉朝宗于海”，言水之趋海，如诸侯之朝宗于天子也。□彼飞隼□者，□然而疾飞也。载飞载止，言其有时而飞，有时而止也。以水流、隼飞起兴，言乱之作也。谋之兄弟，谋之邦人，谋之诸友，莫有能念乱者，将若之何哉？祸乱起于细微，而其甚大也。忧及于父母矣。谁无父母乎？思患豫防，则亲可以安。忧及父母，则罪在于子，可不虑乎？
沔彼流水，其流汤汤。□彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。
其流汤汤，水流之盛也；载飞载扬，鸟飞之不止也。以此兴忧思之无已，不迹者，不循礼法之人也。祸乱之作，常由于小人，而贻君子之忧，故起而彷徨，不忘于心。弭者，止也。忧之不止，思所以靖乱，而未得其道也。
□彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，谗言其兴。
隼飞而循于中陵，葢求安息之地也。民为讹伪之言，将以致乱，宁可不豫思惩戒乎？敬者，忽之反也。忽之，则谗言兴起，而乱将作；能敬，则谗言虽兴而不行，乱自止矣。
鹤鸣
此陈善纳诲之词也
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
二章皆比也。鹤长喙，长颈，朱顶，青脚，素翼，头尾黒，其声髙亮。《淮南子》云：「鸡知将旦，鹤知夜半。」九皋者，九折之泽也。葢泽中水溢出所为，坎从外数至九，喻深逺也。萚，落叶也。错，磨石也。鹤鸣幽处而声无不闻，言诚之不可揜也。莫见乎隠，莫显乎微，所以必慎其独也。鱼之深潜而有时游泳，言理之无定在也。执中无权，是犹执一，所以当随时而处中也。檀为美材而下维落叶，言爱当知其恶也。之其
译前两章是起兴。鸿雁离开乡土而飞翔，所以因看见它飞翔而兴起感思。肃肃，是说它飞行成行而不混乱。之子，指的是流民。《传》认为这是流民互相称呼，或许也是当时的贤者欢喜流民归来，而作此诗来陈述他们辛劳的意思。爰及矜人，是说君上的恩泽遍及可怜之人。贫穷的人固然值得怜悯，而鳏夫寡妇尤其令人哀怜。哀，是深切地怜悯。《传》说：也没有证据表明这是宣王的诗。后三篇仿照此例。
鸿雁飞翔，聚集在沼泽中央。流民筑墙，百堵墙都动工。虽然辛劳，终究得以安居。
中泽，是沼泽的中间。雁聚集在沼泽中，是止息得其所。之子于垣，是说流民归来而建造房屋。百堵皆作，是说用力整齐而竞相勉励不懈怠。其究安宅，究是终究的意思。是说现在虽然辛劳，但终究获得安居，这也是劝勉的意思。
鸿雁飞翔，哀鸣嗸嗸。只有这些智者，说我因辛劳而歌唱；只有那些愚人，说我是在宣扬骄傲。
这是比喻，说鸿雁与前两章相同，而这里用作比喻，是因为百姓的自歌，类似于雁的哀鸣。嗸嗸，是众人齐声鸣叫的样子，即是百姓筑屋时歌唱，以舒缓他们的忧苦。智者了解我，说我因辛劳而歌唱；愚人不了解我，说我是在宣扬骄傲。然而他们歌唱的，并不是指唱这首诗。大概小民聚集在一起唱鄙俗的歌，而不合文理，是他们的常态，这就叫做民谣。
庭燎
《传》说：“君王将要起身视朝，在寝宫中不安，而询问夜间的早晚。”
夜如何了？夜未尽。庭燎发出光辉。君子来到，鸾铃声将将。三章都是赋。庭燎，是大烛。周官的司烜氏掌管它，用一百件物品，或是木，或是芦苇，并排捆扎，用布缠绕，灌上油，树立在门内，用来照亮众人。《礼记注》说：庭燎的等级，天子一百，公五十，侯伯子男三十。所以齐桓公庭燎一百，是僭越了。君王问夜如何了？回答说：夜未尽。央，是中的意思。庭燎有光辉，来朝见的诸侯到了，听到他们的鸾铃声将将然。君王在寝宫中如此不安，那么他能敬礼群臣，没有逸乐私欲，就可以看出来了。
夜如何了？夜未艾。庭燎晰晰。君子来到。鸾铃声哕哕。夜未艾，是夜将尽而天未明的时候。晰晰，是微明的样子。哕哕，是听到他们徐行有节奏的声音。
夜如何了？夜近晨，庭燎有煇。君子来到，观看他们的旗帜。乡晨，是昧爽，又叫做黎明。煇，是火气。天将明而看见烟光相杂。礼制，凡朝见君主，辨明天色才进入，观看他们的旗帜，那么天色就可以辨明了。
沔水
这是忧虑祸乱的诗。
沔沔流水，朝宗于海。迅疾飞隼，有时飞有时止。嗟叹我的兄弟，同国的人各位朋友，不肯忧虑祸乱。谁没有父母？
三章都是起兴。沔，是水流满的样子。《禹贡》说：“江汉朝宗于海”，是说水趋向大海，如同诸侯朝见天子。迅疾飞隼，是迅疾而快速飞翔。载飞载止，是说它有时飞，有时止。用水流、隼飞起兴，是说祸乱的发生。与兄弟谋划，与同国人谋划，与各位朋友谋划，没有能忧虑祸乱的，将怎么办呢？祸乱起于细微，而其后果很大。忧虑及于父母了。谁没有父母呢？思患预防，那么亲人可以安宁。忧虑及于父母，那么罪责在于子女，可以不考虑吗？
沔沔流水，其流汤汤。迅疾飞隼，载飞载扬。思念那些不循礼法的人，起来行走。心中的忧虑，不可消除遗忘。
其流汤汤，是水流盛大的样子；载飞载扬，是鸟飞不止的样子。用这些起兴忧虑之无已，不迹者，是不循礼法的人。祸乱的发生，常由于小人，而给君子带来忧虑，所以起来彷徨，不忘于心。弭，是停止的意思。忧虑不止，思考如何平定祸乱，而没有得到方法。
迅疾飞隼，沿着山陵。百姓的谣言，难道不预先思考惩戒吗？我的朋友谨慎了，谗言兴起。
隼飞而沿着山陵，大概是寻求安息之地。百姓制造谣言，将以致乱，难道可以不预先思考惩戒吗？敬，是忽的反义。忽之，那么谗言兴起，而祸乱将作；能敬，那么谗言虽兴而不行，祸乱自然停止。
鹤鸣
这是陈述善道、纳受教诲的词。
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜于渊，或在于渚。乐彼之园，那里有树檀，其下是萚。他山之石，可以作为磨石。
两章都是比喻。鹤长喙，长颈，红顶，青脚，白翼，头尾黑，其声高亮。《淮南子》说：“鸡知将旦，鹤知夜半。”九皋，是九折的沼泽。大概是沼泽中水溢出所形成的，坎从外数至九，喻深远。萚，是落叶。错，是磨石。鹤在幽处鸣叫而声音无不闻，是说真诚不可掩盖。莫见乎隐，莫显乎微，所以必须慎独。鱼深潜而有时游泳，是说理无定在。执中无权，是犹执一，所以应当随时而处中。檀是美材而下是落叶，是说爱当知其恶。之其
所亲爱而辟焉，故必成所偏也。石虽麄厉而可以磨砻，言憎当知其善也。小人不可大受而可小知，故虽一长亦当取之也。
译对于亲近喜爱的人有所回避，所以必然形成偏颇。石头虽然粗糙坚硬却可以用来磨削，听到厌恶的言论也应当知道其中的好处。小人不能委以重任但可以小范围任用，所以即使只有一项长处也应当加以采纳。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
谷，一名楮，恶木也。此章与上章意同。
诗演义卷十
<经部,诗类,诗演义>
钦定四库全书
诗演义卷十一
明 梁寅 撰
祈父之什
祈父
军士怨于久役而作也。传曰：「旧序以为刺宣王之诗。」观之诗文，未见其必为宣王也。
祈父「予王之爪牙」，胡转予于恤？靡所止居。
三章皆赋也。祈父，司马也，掌封圻之兵甲，故以是称之。其意曰：「我乃王左右爪牙勇士，防卫王宫，我之职也。何为使我逺征，而转我于忧恤之地，不得安居乎？」
祈父「予王之爪士」，胡转予于恤？靡所底止。
爪士者爪牙之士
祈父「亶不聪」，胡转予于恤？有母之尸饔。
亶不聪，言役使卫士，又不令早还，是诚不聪，而无抚恤之恩也。有母之尸饔，尸主也，饔熟食也。言母不得子之养，自为饭食，躬任薪水之劳也。
白驹
惜贤者之去而留之不得也
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
四章皆赋也。皎皎白驹，言贤者所乗之驹，洁白可爱也。食我场苗，葢欲留贤者，故托言驹食其苗而维之也。以永今朝，愿其留而延于今日也。所谓伊人，于焉逍遥。伊人，此人也。言此人庶几于此逍遥而不去也。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
藿，豆叶也。于焉嘉客，庶几此地有此嘉客也。
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
【阙】
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。母金玉尔音，而有遐心。
【阙】
我行其野
民适异国，依其昏姻，而不见收恤，故作此诗。
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
三章皆赋也。言行于野，中求休息之地，而樗乃恶木，徒蔽芾而茂盛，不足依也。昏姻者，妇之父与壻之父交相称者也。然亦凡亲戚之通称也。来就尔居，本欲相依，而不见收恤，见恩义之薄也。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。
蓫者，恶菜，谓之牛蘈，又名羊蹄菜。贫窭缺食，欲采之。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求我新特。诚不以富，亦祗以异。
其亦恶菜，大叶白华，其根正白。凶嵗可以御饥，求尔新特特者，匹也。旧姻则疎，新姻则亲，人之常情。诚不以富，亦祗以异。言实不以彼之富而厌我之贫，然亦祗以其新之异于故耳。
斯干
是诗乃筑室既成而燕饮以落之，因歌其事。一正义曰：「宣王考室也，考成也。徳行民富，庙寝成而与羣臣燕乐之。」
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
九章皆赋也。秩秩斯干，言此室之成，秩秩然有序，而在于此水之涯也。幽幽南山，言此室面终南之山，居之幽幽然而安静也。如竹苞矣，如松茂矣，言室之安固，如竹之丛生，如松之茂盛。当落成之时，兄弟皆在，故言兄弟者，当和顺而相好，勿乖逆而相谋。犹者，谋也，相图谋而加侵害也。张子曰：「犹似也。」葢人情望报施者薄，则报亦薄，兄弟如是，则不能相好矣。此于义亦通。
姒续妣祖，筑室百堵。西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。营室以宗庙为先，故言为夫祖妣之祭。是以筑室之多，至于百堵。曰妣祖，取韵叶也。堵者，垣之五版也。版长六七尺，五版谓之堵，五堵谓之雉。西南其户，随方向而开户也。居处笑语，室成而安之，乐之也。
约之阁阁，椓之槖槖。风雨攸除，鸟鼠攸去。君子攸芋。约之阁阁，以绳束其版而端直也。一曰，阁阁者，上下相承也。椓之槖槖，杵之声也。筑室牢密，故风雨不震凌，鸟鼠不侵害。芋者，尊大也。居之安，则尊且大也。
如跂斯翼，如矢斯▯，如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。如跂斯翼，其大势严正如人之立而翼然
译鹤在深泽鸣叫，声音传至天上。鱼在沙洲游动，有的潜藏在深渊。喜爱那园子，那里有檀树，树下长着楮树。其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。
楮，又名楮树，是劣木。这一章与上一章意思相同。
诗演义卷十
<经部,诗类,诗演义>
钦定四库全书
诗演义卷十一
明 梁寅 撰
祈父之什
祈父
这是军士因长期服役而怨恨所作的诗。《毛诗序》说：“旧序认为这是讽刺周宣王的诗。”观察诗文，看不出必定是针对宣王的。
祈父，“你是王的爪牙”，为何把我转送到忧苦之地？没有安身之所。
三章都是赋体。祈父，是司马，掌管边境的兵甲，所以这样称呼他。他的意思是：“我是王身边的爪牙勇士，防卫王宫，是我的职责。为何让我远征，把我转送到忧苦之地，不能安居呢？”
祈父，“你是王的爪士”，为何把我转送到忧苦之地？没有停息的时候。
爪士，就是爪牙之士。
祈父，“实在不聪明”，为何把我转送到忧苦之地？母亲还要亲自做饭。
亶不聪，是说役使卫士，又不让他们早点回来，这实在是不聪明，没有抚恤之恩。有母之尸饔，尸是主持，饔是熟食。意思是母亲得不到儿子的奉养，自己做饭，亲身承担烧水砍柴的辛劳。
白驹
这是惋惜贤者离去而挽留不得的诗。
洁白的白马，吃我场中的苗。拴住它系住它，以延长今天的时光。所说的那个人，在那里逍遥自在。
四章都是赋体。皎皎白驹，是说贤者所骑的马，洁白可爱。食我场苗，大概是想要留住贤者，所以托言马吃他的苗而拴住它。以永今朝，是希望他留下而延长到今日。所谓伊人，于焉逍遥。伊人，就是这个人。是说这个人大概在这里逍遥而不去吧。
洁白的白马，吃我场中的豆叶。拴住它系住它，以延长今晚的时光。所说的那个人，在那里是尊贵的客人。
藿，是豆叶。于焉嘉客，是希望这里有尊贵的客人。
洁白的白马，欣然来此。你是公侯，安逸快乐没有期限。谨慎你的优游，努力你的隐遁之思。
【阙】
洁白的白马，在那空旷的山谷。一束生刍，那人如玉。不要珍视你的声音，而有远行之心。
【阙】
我行其野
百姓到异国，依靠姻亲，却不被收留抚恤，所以作此诗。
我行走在野外，樗树茂盛。因为姻亲的缘故，来到你的住处。你不收留我，我回到我的邦国。
三章都是赋体。意思是行走在野外，寻找休息的地方，而樗树是劣木，徒然茂盛，不足以依靠。昏姻，是岳父与公公互相称呼。但也泛指亲戚的通称。来投靠你的住处，本想相依，却不被收留抚恤，可见恩义淡薄。
我行走在野外，采摘蓫菜。因为姻亲的缘故，来到你的住处过夜。你不收留我，我想回去。
蓫，是劣菜，叫牛蘈，又名羊蹄菜。贫穷缺食，想要采摘它。
我行走在野外，采摘葍菜。不念旧日姻亲，只求新的配偶。实在不是因为富有，也只是因为新奇。
那也是劣菜，大叶白花，根是白色的。灾年可以充饥，求你新的配偶，特，是匹偶。旧姻疏远，新姻亲近，是人之常情。诚不以富，亦祗以异，是说实在不是因为对方富有而厌弃我的贫穷，也只是因为新奇不同于旧罢了。
斯干
这首诗是房屋建成而宴饮庆祝落成，因而歌唱其事。《正义》说：“这是宣王考室，考是成。德行民富，庙寝建成而与群臣宴乐。”
清澈的涧水，幽静的南山。像竹丛一样，像松树一样茂盛。兄弟和睦，互相友爱，不要互相图谋。
九章都是赋体。秩秩斯干，是说这房屋建成，秩秩然有序，而在水边。幽幽南山，是说这房屋面对终南山，居住其中幽幽然安静。如竹苞矣，如松茂矣，是说房屋安固，像竹丛一样，像松树一样茂盛。落成之时，兄弟都在，所以说兄弟应当和顺而相好，不要乖逆而相谋。犹，是谋，互相图谋而加侵害。张载说：“犹是似。”大概人情希望报施者薄，则报也薄，兄弟如此，就不能相好了。这在义理上也通。
祭祀祖先，筑室百堵。门开西南，安居乐业，笑语欢颜。营建房屋以宗庙为先，所以说为祖先祭祀。因此筑室之多，达到百堵。曰妣祖，是为了押韵。堵，是五版之墙。版长六七尺，五版叫堵，五堵叫雉。西南其户，是随方向而开门。居处笑语，是房屋建成而安居，快乐。
捆扎结实，捣土坚实。风雨排除，鸟鼠驱除。君子尊崇。捆扎结实，是用绳子束住版而端直。一说，阁阁，是上下相承。捣土坚实，是杵的声音。筑室牢密，所以风雨不震凌，鸟鼠不侵害。芋，是尊崇。居住安稳，则尊崇且大。
像人站立一样端正，像箭一样直，像鸟展翅，像雉飞翔。君子登临。如跂斯翼，其大势严正如人站立而翼然