（卷首）

译钦定四库全书 经部三

诗经疏义会通 诗类

提要

【臣】等谨案：《诗经疏义会通》二十卷，元代朱公迁撰写。朱公迁字克升，乐平人。《江西通志》记载他在至正年间担任处州学正，何英的后序则称他因特恩被授予教官，得以在金华郡庠任职，两种说法互相矛盾。考察《乐平县志》记载朱公迁在至正辛巳年主持浙江乡试，在婺州任教，后改任处州，那么何英的后序列举的是他任职的开端，《江西通志》概括的是他任职的终结。这本书是为了阐发朱熹《诗集传》而作，如同经注有疏，所以称为疏义。后来同乡的王逢以及王逢的门人何英，又采集众说加以补充。王逢所补的题目叫辑录，何英所补的题目叫增释。虽然相继附益补充，但其宗旨是一致的。其学说严守朱熹之说，不逾越分毫，但也偶尔有所辨正。如《卷耳》篇中，朱熹误用《毛诗》旧说，认为崔嵬是土山戴石，朱公迁则引用《尔雅·释名》说明应当是石戴土。又如《七月》这首诗，朱熹依据《月令》认为流火在六月，朱公迁推验岁差，认为公刘时代应当在五六月之交，这些都足以弥补《诗集传》的缺漏。又《诗集传》所引用的典故，一一详述其出处，即使所引旧说原本没有注明作者名字的，如《卫风》的赵子注为赵伯循，《小雅·斯干》篇的或曰注为曾氏之类，都一一考订，虽然对宏大的义理没有关联，也足以见其用心不苟。书成于至正丁亥年，正统甲子年，何英才取王逢所授遗稿，重新增订，题作《诗经义详释发明》，交给书林叶氏刊行，而版心又标《诗经会通》，不知其缘故，现在仍沿用朱公迁旧名题曰《诗经疏义》，以不埋没其始。乾隆四十四年三月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《诗经疏义会通》元朱公迁撰 纲领

大序说：“诗，是志之所向。在心中为志，表达出来为诗【辑录朱熹说：‘按《关雎》的序，其中有统论诗的纲领数条，乃是《诗大序》，应当引用它冠于经首，使学者得以考察。又说：大序所说的已经如此，也有不尽如人意的地方。又说：有人说是补凑而成，也有这种道理’】

○心之所向，叫做志。而诗是用来表达志的【辅氏说：这一节讲诗的由来】情感在心中激动，而表现在言语上。言语不足以表达，所以嗟叹。嗟叹不足以表达，所以长歌。长歌不足以表达，不知不觉手舞足蹈。情，是性受到外物感应而动的结果。喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲望，叫做七情。形见【音现】是显现的意思。永长【辅氏说：这一节讲咏歌舞蹈出于人情之自然】

○情感发出声音，声音形成文采，叫做音。治世的音，安适而快乐，其政教和谐；乱世的音，怨恨而愤怒，其政教乖违；亡国之音，悲哀而思念，其百姓困苦【治，直吏反；乐，音洛；思，思吏反】

声音不止于言语，凡是嗟叹、长歌都是。成文是说其清浊、高低、疾徐、疏【平声】数【音数】的节奏相应而和谐。然而情感所感不同，那么所成的音也就不同了【这一节讲诗的邪正系于政教的得失，所谓声音之道与政教相通。辑录孔颖达疏说：治世的政教和顺，百姓叙述其安乐之心作歌，所以其音也安乐；百室盈止，妇子宁止，是安的极致；厌厌夜饮，不醉无归，是乐的极致。乱世的政教乖戾，百姓叙述其怨怒之心作歌，所以其音也怨怒；民莫不谷，我独何害，是怨的极致；取彼谮人，投畀豺虎，是怒的极致。国家将亡，百姓遭遇困厄，哀伤思慕而作歌，所以其音也哀思；知我如此，不如无生，是哀的极致；睠焉顾之，潸焉出涕，是思的笃切。许氏说：治世的人安于居处，乐于风化，所以发出歌声，安舒而乐，听其声之安乐，就知道其世之治，究其原则是因为政教和平的缘故。乱世的人怨恨其上的烦苛，愤怒其上的暴虐，所以发出歌声，怨恨而忿怒，听其音之怨怒，就知道其世之乱，求其根本是因为政教乖谬于常道的缘故。亡国的人哀其危亡，思其愁苦，所以发出歌声，悲哀而思远，听其音之哀思，就知道其国之必亡，推其原因是因为百姓困穷不堪的缘故。亡国是指国家虽然存在但必将灭亡的。又疏说：乱世是指世乱而国存，所以以世言；亡国则国亡而世绝，所以不言世。乱世言政，亡国不言政的，是因为百姓困穷必定政教暴虐，举其民困为甚乱，所以不言政】

所以匡正得失，感动天地，感化鬼神，没有比诗更近的了。

事情有得失，诗依据事实而讽咏，使人有所警戒兴起，至于其和平怨怒的极致，又足以通达于阴阳之气，而致祥召灾【和平致祥，怨恨召灾】大概因为它出于自然，而不假借人力，所以深入人心。

译而见效迅速，不是其他教化所能达到的。【这一节是说《诗经》的作用在于这样辑录、创作、惩戒，以及治理。何休说：“莫近”就是“莫过之”的意思。通释说：吟咏那些成功的事迹，就能激发人的善心；讽喻那些失败的事迹，就能惩戒人的懈怠之心。得失由此得以端正。它对人影响之深达到如此程度，大概是因为人心遵循同样的道理。吟咏真实情况并达到极致的平和，就能通达阴阳，或许能招致吉祥；讽喻真实情况并达到极致的怨怒，就能通达阴阳，或许会招来灾祸。它感化之快达到如此程度，也是因为天地、神明、人类同属一气。《诗经》虽然出于人为，但理与气相互感应贯通，就不需要借助人力了。“达”字贴合“感”字，“阴阳”贴合“天地鬼神”字】

译先王凭借这些来规范夫妇关系，成就孝敬之道，敦厚人伦关系，美化教化，移风易俗。先王指的是周文王、周武王、周公和周成王。【辑录辅氏说：有人怀疑先王指的是周公，先生回答说：这没有什么妨害，因为周公代行王事，制定礼乐，如果只说成王，就失去实际情况了。】是指《国风》《大雅》《小雅》《颂》这些正经、经常的内容。女子在内部端正，男子在外部端正，这是夫妇的常道。孝，是子女侍奉父亲的方式；敬，是臣子侍奉君主的方式。《诗经》最初创作时，多涉及男女之间的情感，并通达于父子、君臣之间的关系。所以先王用《诗经》进行教化，使人兴起善念并警戒过失，以此来引导夫妇的常道，成就父子、君臣的大道。三纲既已端正，那么人伦就会敦厚，教化就会美好，风俗就会改变。【这一节是说圣人推演《诗经》的作用如此。辑录彭氏说：陈君举说，夫妇的常道，就是孝敬的成就。天下的道理只从夫妇中产生，而夫妇中的道理只从中正产生，用这种气象侍奉亲人就成就孝，侍奉君主就成就敬，由此人伦敦厚，教化美好，风俗改变，都出于《诗经》的功用。辅氏说：这一节又说文王、武王、周公、成王用《国风》《大雅》《小雅》《颂这些正经作为教化，而后才有这些效验，始于夫妇、父子、君臣这三纲，而后极于天下的风俗。】

所以《诗经》有六义。一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。【兴，读作“虚应反”，后面相同】

这一条本出自《周礼》太师的官职，大概是三百篇的纲领和管辖。【辑录辅氏说：《国风》《大雅》《小雅》《颂是三百篇的节奏贯通统摄，于此无所遗漏，所以叫纲领；赋、比、兴是三百篇的体制，实际出于此而不能超出，所以叫管辖。通释说：《诗经》有六义，就像网有纲，衣服有领，车有管有辖。管和錧輨同，是车毂端的铁；辖和鎋牵同，是车轴头的铁。这四者都是机要所在。然而纲领的作用在网和衣服的上部，这是《国风》《大雅》《小雅》《颂的比喻；管辖的作用在车的中间，这是赋、比、兴的比喻。】《国风》《大雅》《小雅》《颂，是声乐部分的名字。【辑录：《国风》有《国风》的诗，《雅》有《雅》的诗，《颂》有《颂》的诗，就像军法中的部伍，有一定不变的分野。】《国风》就是十五国风，《雅》就是大小雅，《颂》就是三颂。赋、比、兴是用来制作《国风》《大雅》《小雅》《颂体制的方法。【辑录：朱熹说：《周礼》太师掌管六诗来教导国子，而《大序》称为六义，大概古代声诗条理没有超出这个的。《国风》是里巷风土、男女情思的辞藻，《雅》是朝廷宴享、公卿大夫的作品，《颂》是鬼神宗庙祭祀歌舞的音乐。它们之所以区分，都是根据篇章节奏的不同而区别的。赋、比、兴之所以区分，又是根据属词命意的不同而区别的。彭氏说：李贤良说：《诗经》是古代的歌曲，其声音的曲折、气息的高低，作诗之初，有的为《国风》，为小雅，为大雅，为《颂》。《国风》的声音不能进入《雅》，《雅》的声音不能进入《颂》，不待太师和孔子而后区分。《国风》《大雅》《小雅》《颂是其音，赋、比、兴是其体。】赋是直接陈述其事，如《葛覃》《卷耳》之类就是；比是用彼物状此物，如《螽斯》《绿衣》之类就是；兴是托物起兴，如《关雎》《兔罝》之类就是。【辑录：朱熹说：凡是直指其名、直叙其事的，是赋；引物为况的，是比；本要言其事而虚用两句钩起，因而接续的，是兴。又说：比是以一物比一物，而所指之事常在言外；兴是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。又说：说出那个物事来是兴，不说出那个物事是比。如“南有乔木”只是说“汉有游女”，“奕奕寝庙，君子作之”只说“他人有心，予忖度之”，这些都是兴体，比体，只是从头比下来，不说破兴比相近，却不同。又口，兴体不一有的借眼前事说起，有的别将一物说起。如唐诗尚有此体，像《青青河畔草》《青青水中蒲》，都是借彼兴起，其词非必有感有见于此物的。有将物之所无，兴起自家之所有的；有将物之所有，兴起自家之所无的。前辈都理防这个不分明，如何说得经本义】大概众作虽多，而其声音的节律，制作的体制，不外乎此。所以太师教导国子，必使他们用这六者：三经而三纬之。【辑录语录】三经是《国风》《大雅》《小雅》《颂》，是做诗的骨子；赋、比、兴却是里面横串的，都有。赋、比、兴，所以称为三纬。现在按《国风》《大雅》《小雅》《颂之中，各有赋、比、兴。大概纬在经之内。经纬的区分如此。孔疏说：“《国风》《大雅》《小雅》《颂者，诗篇之异体；赋、比、兴起，诗文之异词。赋、比、兴是诗之所用；《国风》《大雅》《小雅》《颂诗之成形。用彼三事，成此三也。”那么凡是诗的节律旨归，都将不待讲说，而直接可以咏吟以得之了。【辑录节律】应声音之节，谓《国风》《大雅》《小雅》《也；指归谓诗之意趣；应制作之体，谓赋、比、兴起。】六者的次序，以其篇次，《国风》固为先，而《国风》则有赋、比、兴了，所以三者次之，而《雅》《颂》又次之。大概也是以这三者为之。然而比兴之中，《螽斯》专于比，《而绿衣》兼于兴；《兔罝

译《螽斯》专于兴，《关雎》兼于比。这是其中的例子，但其中又有不同的情况，求学的人也不可以不知道。【这一节是说诗歌各有体裁，而在众多体裁之中又各有不同的体裁。这六种则是大致的条例。《螽斯》四句都是比；《绿衣》则是前两句为比，又引出后两句；《兔罝》是以“肃肃”“纠纠”互相呼应罢了；《关雎》取的是情意专一而有分别的意思，那么人与物又相似了。辑录朱子说：“比兴之中，各有两种条例。兴有取所兴之物为义理的，那么以上句形容下句的情思，下句指言上句的事实；有完全不取义理的，那么只取一两个字相应罢了。总之，上句全虚，下句常实，这是相同的。”比有接着所比之物而言其事的，有完全不谈其事的，求学的人随文体会意思就可以了。许氏说：“语录中《关雎》、《麟趾》都是兴而兼比，然而”虽然接近比的体裁，却只是兴。且如“关关雎鸠”，本是兴，起到下面说“窈窕淑女”，方才入题说实事。因为兴是以一个事物贴切另一个事物来说，上文兴起，下文便接着说实事。如“麟之趾”，下文便接着说“振振公子”，一个对一个说。因为公子本来是个好人，儿子也好，孙子也好，族人也好，譬如“麟趾”也好，“定”也好，“角”也好，比却不入题。这样，那一物说便是说实事。如“螽斯羽，诜诜兮”，“宜尔子孙”，依旧是就“螽斯羽”上说，更不用说实事。这所以称为比。又说：但比的意旨虽然切近，却浅显；兴的意旨虽然宽泛，却意味深长。有兴而不甚长的，又系于人才的高下，做得好的、拙劣的】

译○君主用教化来感化臣民，臣民用讽喻来规劝君主。注重文采而委婉劝谏，进言的人没有罪过，听闻的人足以引以为戒。所以称为“风”【“风刺”的“风”字，音同“福凤”】。

所谓“风”，是民间风俗歌谣的诗篇，如同物体被风吹拂而发出声音，又借着这声音来感动万物。君主用教化感化臣民，是指诗歌的美与恶，其风气都出自君主而施加于臣民。臣民用讽喻规劝君主，是指君主的教化有不善之处，在下位的人便歌咏这风气所由来的根源，以此讥讽君主。凡是用来讽喻君主的，都不直接针对政事，而是注重文辞，不直接正谏，而是寄托心意来劝谏，就像风吹拂物体，彼此无心而能有所触动【这一节说明“风”之所以为“风”的道理。然而只有“上以风化下”一句可以兼论正风与变风，“下以风刺上”之后则只限于变风。《大序》将这种意思都归结为正风，其看法显然不够妥当。辑录王氏说：主文谲諌，有委婉进入的道理，所以称为风。金履祥说：风刺的风，只读平声，意思是美好的风，即王者的声教，又指上行下效称为风】。

○至于王道衰微，礼义废弛，政教失误，各国政令不同，各家风俗各异，于是变风变雅便产生了。

前代儒者的旧说认为，《周南》《召南》二十五篇为正风，《鹿鸣》至《菁莪》二十二篇为正小雅，《文王》至《卷阿》十八篇为正大雅，这些都是周文王、武王、成王时期的诗，是周公所确定的乐歌歌词。《邶风》至《豳风》十三国为变风，《六月》至《何草不黄》五十八篇为变小雅，《民劳》至《召旻》十三篇为变大雅，这些都是周康王、昭王以后所作，所以他们的说法如此。“国异政，家殊俗”，是指天子不能统辖诸侯，所以各国各自为政；诸侯不能统辖大夫，所以各家各自形成风俗。然而关于正风与变风的说法，经文中没有明确的文字可以考证，现在暂且依从这种说法。其中值得怀疑的地方，则详细记载于本篇之中【这一节又说明变风之所以变为变风的原因。辑录《通释》说：诗人各自随着当时政教的善恶、人事的得失而进行赞美或讽刺，未曾有意区分正风与变风。后人比较观察，于是有了正变之分。所以正风雅是文武成王时的诗，变风雅是康昭以后所作，而《邶风》不可以作为康昭以后的诗。大致就各首诗而言，以赞美为正，以讽刺为变，还可以说得通。如果拘泥于时代来划分篇目，那么值得怀疑的地方就多了】。

○国史明了得失的踪迹，痛惜人伦的废弛，哀叹刑政的苛酷，吟咏性情以讽喻君主，通达于世事的变化而怀念旧日的风俗【“风”音同“福凤”】。诗歌的创作，有的出自公卿大夫，有的出自普通男女，大概并非一人所作。而《诗序》认为专门出自国史之手，这就错了。解释者想要掩盖这个过失，便说国史推寻诗人的性情而歌咏之，以讽喻君主，这不仅文理不通【“盖”意为掩盖。“防绎”即推寻，也如同治丝之寻引其端绪。辅氏说：《序》云吟咏情性，只是说作诗的人，现在却说推寻诗人的情性，所以认为文理不通。又小序中多有陈古刺今的说法，恐怕也是因此所谓达于事变、怀念旧俗而失之】，而且考察《周礼》，太史的属官掌管书写而不掌管诗歌，那诵诗以进谏，乃是太师的属官瞽蒙的职责【辑录《周礼·春官》：太师下大夫二人，掌管六律六同，以调和阴阳之声，用五声加以文采，用八音加以传播，教授六诗。瞽蒙掌管讽诵诗歌，掌管九德六诗之歌，以役使太师。注疏说：凡是乐歌，必须让瞽蒙来唱，任命贤知的人为太师，教诗给瞽蒙。没有瞳仁称为瞽，有瞳仁而看不见称为蒙，因为他们没有眼睛无所看见，心就不会被音声转移，所以不让有眼睛的人来做】。所以《春秋左传》说：史官负责书写，瞽者负责诗歌。解释者的说法，两方面都错了【这一节指出创作变风变雅的人，而其中的说法错误如此。辑录朱熹说：《周礼》中的史官如太史、小史、内史、外吏，他们的职责不过是掌管书写，没有掌管诗歌的，不知道明了得失之迹与国史有什么关系。《周礼》《礼记》中史官并不掌管诗歌。《左传》说得十分清楚，由此可以看出《大序》也未必是圣人所作】。

○所以变风，抒发于情感，止限于礼义。抒发于情感，是百姓的本性；止限于礼义，是先王的恩泽。

情感，是本性的发动；而礼义，是本性的德行。发动而不丧失德行，是因为先王的恩泽深入人心。到了这个时候，还有不忘先王恩泽的人【辑录黄氏说：止乎礼义，是指喜怒哀乐合乎中节】。然而这话也只是大体上如此。那些放纵逸出而不止限于礼义的，本来已经很多了【这一节专门针对变风而言，谓变而不失其正，而其说法不够完备如此】。

○因此，一国的事情，系于一人的根本，称为“风”。

这就是所说的“上以风化下”【这一节又说明风之所以为风的原因。辑录王氏说：风的根本在于人君，一人之躬行，而其末端表现于一国之事】。

言说天下的事情，体现四方的风气，称为“雅”。“雅”就是“正”。言说王政之所以废兴的道理。政事有小有大，所以有小雅，有大雅。

“形”是体现并象形的意思。小雅都是王政的小事，大雅则言说王政的大体【这一节说明雅之所以为雅的原因，而朱熹不遵从这种说法，详见小雅篇】。

译朱端辑录。有人问《毛诗大序》中说：“一个国家的政事，关联着一个人的根本，这叫做‘风’。”将卫国分为邶、鄘、卫三部分，是怎么回事呢？朱熹说：《诗经》中的音乐，也就像今天的歌曲，音律各不相同。卫国有卫国的音律，鄘国有鄘国的音律，邶国有邶国的音律。政事之歌，带有鄘国音律的称为《鄘》，带有邶国音律的称为《邶》。至于《大雅》和《小雅》，也就像现在用商调、宫调来创作歌曲一样，也是按照它们的腔调来创作的。《大雅》和《小雅》也是古人创作音乐的体制，按照《大雅》的体制创作的就是《大雅》，按照《小雅》的体制创作的就是《小雅》，并不是诗写成之后，再临时衡量其词句而命名为《大雅》或《小雅》的。孔颖达说：《小雅》所陈述的饮食、赏赐、慰劳、宴饮、征伐等都是小事；《大雅》所陈述的承受天命、建立周朝、取代殷商、继承先王的福禄、尊崇祖先以配享上天、醉酒饱德、求贤用士等都是大事。既然诗的体制不同，音乐的音律也就不同。至于“变雅”，则是由于音律体制有大小之分，而不再依据政事的大小来区分了。严粲说：用政事的大小来区分二雅，验证经文并不相符。我私下认为，雅的大小，只是因其体制不同罢了。大概来说，忧愁委婉、意在言外的是“赋”的体制，明白正大、直陈其事的是“雅”的体制。纯粹属于“雅”的体制的是《大雅》，夹杂有“风”的体制的是《小雅》。吟咏“呦呦鹿鸣，食野之苹”，便能体会到《小雅》的情趣；诵读“文王在上，于昭于天”，便能识得《大雅》的气象。《小雅》与《大雅》的区别，就非常明显了。

译颂，是赞美盛大德行的仪容表现，用以将先王的功业禀告于神明。【告，音古毒】颂都是天子所制定的，用于郊祀和宗庙的音乐歌辞。颂与容古字相通，所以其取义如此。【这一段说明颂之所以称为颂的原因。辑录严氏说：盛德，指先王先公的德行。成功，指先王先公创业垂统并传授给子孙的功业。如今德行积累到足以配享上天，功业积累到达到太平盛世。作颂的人，赞美盛大德行的仪容，歌颂其功业，普遍禀告神明，以此来报答神明的恩德。这是解释《周颂》。《诗经》三百篇都是周代的诗，鲁颂和商颂只是附在其中罢了。疏解说：商颂和鲁颂则与此不同。商颂虽然是祭祀之歌，祭祀其先王的宗庙，叙述其生前之功，正是死后颂扬德行，并非将成功禀告神明，其体裁不同于周颂。鲁颂咏叹僖公的功德，才如同变风中的美诗罢了，又与商颂不同。彭氏说：盛德不可见，所以赞美其仪容；成功不可忘，所以禀告于神明】

这叫做四始，是诗歌的极致。

《史记》说：《关雎》的乱辞作为《国风》的开端。【辑录朱熹说：《关雎》是乐曲的终章，所以叫《关雎》之乱。《楚辞》也有乱辞，就是这个意思。从“关关雎鸠”到“钟鼓乐之”，都是乱辞】《鹿鸣》作为《小雅》的开端，《文王》作为《大雅》的开端，《清庙》作为《颂》的开端，这就是所谓的四始。诗歌之所以成为诗歌的道理，到这里就没有剩余的内涵了。后世虽然有创作诗歌的人，谁能超越这个呢？邵雍说：删定《诗经》之后，世间不再有诗了。大概说的就是这个意思。【这两句总结上文“一国之事”以下的内容。《大序》论述诗歌的整体最为详尽完备，但其说法有得有失，是学者应当首先研读的，所以首先阐明它，以明确三百篇的大纲。辑录朱熹说：所谓没有诗，不是说诗不再创作，只是说人们可以不采纳罢了。所以康节说：自从删定之后更没有诗，并非果真没有诗。大概是因为三百篇的意义，可以兴起观览、群居怨刺，纠正得失，感动天地，敦厚人伦，美化教化，其规范深远。后世之所以不及，就是这个原因】

《尚书·舜典》：“帝说：‘命你掌管音乐，教导贵族子弟，正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。’”

夔是舜的臣子。胄子，指天子和卿大夫的子弟。教导他们，因其德性之美而防止其过失。【正直、宽厚、刚强、简约，是德性之美。然而过于正直就会急躁，过于宽厚就会柔懦，过于刚强就会暴虐，过于简约就会傲慢。用音乐来调和，就没有过分的弊病了。辑录金履祥说：从“直而温”到“简而无傲”，是教导贵族子弟的事。诗言志，到律和声，是掌管音乐的事。然而教导贵族子弟也是用音乐】

诗表达志向，歌延长言辞，声依从歌的延长，律调和声音。

声指五声：宫、商、角、徵、羽。宫最浊而羽极清，用来协调歌唱的高低。律指十二律：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。黄钟最浊而应钟极清，又用来旋转相为宫而节制声音的高低。【五音已有清浊高低，而一音之中又各有清浊高低。大概黄钟的管长九寸，依次变短，到应钟极短只有四寸七分罢了。用这个来节制五音，那么长的重浊而舒缓，短的轻清而急促。】辑录陈氏说：“歌永言，是说言辞不足以表达而延长歌唱。声依永，是说五声依傍于延长的歌唱而显现。律和声，是说又用十二律来调和这五声。”朱熹说：“诗的创作，本来只是表达志向罢了。当它是诗的时候，还没有歌；等到它被歌唱的时候，还没有乐。用声依从歌的延长，用律调和声音，那么乐是为诗而作的，不是诗为乐而作的。诗出于志，诗是本，而乐是末。”又说：“五声所属：宫属土音，商属金音，角属木音，徵属火音，羽属水音。所以宫用八十一，商用七十二，角用六十四，徵用五十四，羽用四十八，以数量的多少定尊卑。所以说宫商角徵羽，因此有清浊高低之音如此”

八音能够和谐，不相侵乱次序，神与人因此和谐。

八音，指金、石、丝、竹、匏、土、革木。【这一条表明，教导人的道理以乐为本，而制作乐的道理以诗为本。朱子引用它，以阐明诗的功用。辑录朱熹说：金，指钟镈；石，指磬；丝，指琴瑟；竹，指管箫；匏，指笙；土，指埙；革，指鼗鼓；木，指柷敔。蔡氏说：人声既已和谐，就用这声音配合八音而制成乐，那么无不和谐而互不侵乱，不失其伦次，可以演奏于朝廷、郊庙，从而使神与人和谐】

《周礼》太师教导六诗，叫风，叫赋，叫比，叫兴，叫雅，叫颂。解说见《大序》。

以六德作为根本

中和，敬慎，孝友。【辑录这六者，本是大司乐掌管成均之法，针对用乐德教导国子而言。辅氏说：中和，是性情的正道。敬慎平常，又用来存守其中和。而孝友则是仁的根本】

以六律作为音

六律指黄钟到无射，是六阳律。大吕到应钟为六阴律

译律吕相间排列，所以称为六间，又称为六吕【辑录《周礼》以六阴律为六同，不说六阴律，是因为阳统摄阴】它作为教化的根本与枝末，就像舜的本意一样【德行确立于内心作为根本，律吕调和于外在称为枝末。太师用诗歌进行教化，而必定以六德为根本，就像后夔用音乐进行教化，而保全直、宽、刚、简四种德行一样。朱子引用此说，也是用来阐明诗歌的作用】

译《礼记·王制》说：“天子每五年巡视一次，命令太师陈设诗歌来观察民风。”以上三条，是上位者运用诗歌的方式如此。从唐虞到成周，由朝廷到天下，这三条的次序是理所当然的。辑录郑氏说：“五年一次，是虞、夏、殷的制度。周朝则是十二年巡视一次。”见前序。

《论语》中孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后校正音乐，雅、颂各归其位。”前汉《礼乐志》说：“王官失职，雅、颂相混。”孔子论述并确定了它们，所以他的言论如此。《史记》说：“古代诗歌原本有三千多篇，孔子去掉重复的，选取可以施用于礼义的，共三百零五篇。”孔颖达说：“考察《尚书》所引用的诗歌，现存的较多，散佚的较少，那么孔子所收录的，不可能十分中去掉九分，司马迁的话不可信。”我按：三百零五篇中，其间也未必都可以施用于礼义，只是保存其实际内容作为鉴戒罢了。

○孔子平常说话，谈到《诗》、《书》和执守《礼》，都是使用雅言。

○孔子曾独自站立，孔鲤快步走过庭院。孔子说：“学《诗》了吗？”回答说：“没有。”“不学《诗》，就无法说话。”孔鲤退下后去学《诗》。

○孔子说：“为学始于《诗》。”

○孔子说：“学生们为什么都不学《诗》呢？《诗》可以激发志意，可以观察社会，可以合群，可以抒发怨愤。近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”

○孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括它，就是：

译“思无邪”罢了。

凡是《诗经》中言辞美好的，可以感动人的善心；言辞邪恶的，可以惩戒人的放纵之志。它们的功用归结起来，只是让人恢复性情之正罢了。

然而《诗经》的言辞微妙委婉，且往往因具体一事而言，若要求它直接指向整体而言，则没有比“思无邪”更贴切的了。

所以孔子说“诗三百篇”，只有这一句话足以概括其全部意义。

译南容反复诵读《白圭》这一章。孔子便把哥哥的女儿嫁给了他。

《白圭》是《大雅·抑》中的第五章。【学者若能从《诗经》的一章一节中获得心得，也是圣人所赞许的。朱子引用此条，是为了阐明《诗经》的功用。但《纲领》所载，都是论述《诗经》三百篇的整体。例如《关雎》的“乐而不淫”以及《周南》的两章，都不在其中。所以辅氏认为这一条应当删去，现在遵从他的意见。】

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事交给他，却办理不通；派他出使四方，却不能独立应对。虽然读得多，又有什么用呢？”【学习《诗经》的人如果不能推而广之加以运用，那么即使学得广博，也不是圣人所赞许的。朱子引用此条，也是为了阐明《诗经》的功用。】

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了，但不如贫穷而乐于道，富有而好礼的人。”【“乐”读作洛，“好”读作去声。】

子贡大概是自认为能做到不谄媚、不骄傲，【辑录朱子说：子贡姓端木，名赐。谄，是卑屈逢迎；骄，是矜持放肆。普通人沉溺于贫富的境遇中，不知道如何自我坚守，所以必定有这两种毛病。不谄媚不骄傲，就知道自我坚守了，但还不能超脱于贫富之外。】所以用这两点向孔子请教。孔子认为这两点只是在各处努力而避免了明显的过错罢了，【谄媚和骄傲表现在外面且可见，所以称为明显的过错。】所以只说“可以”，这大概是仅仅可以但还有未尽之意的说法。又说必须使理义浑然一体，贯穿始终，贫穷时心胸开阔、身体安适而忘记了自己的贫穷，富有时安于善道、遵循理义而不自知自己的富有，然后才可以说是达到了极致。【乐于道和好礼是圣人的正道。辑录辅氏说：心胸开阔、身体安适，是指乐于道的表现；安于善道、遵循理义，是论述好礼的实质。通释说：随着贫富而用力自我坚守，就不能贯穿始终；不谄媚不骄傲避免了明显的过错，就不能使理义浑然一体。这大概是为了应对贫富而自我坚守，局限于贫富之中。那些乐于道和好礼的人，则使礼义浑然一体，根植于内心，流行并体现在日常用度之间。他们贫穷时，只知道自我快乐而不知道现在处于贫穷；富有时，只知道好礼而不知道现在处于富有。这就是所谓的贯穿始终。他们自始至终，心中的理义不因贫富而增减存亡，从而超脱于贫富之外。】

子贡说：“《诗经》说：‘像加工骨角一样，先切后磋；像加工玉石一样，先琢后磨。’说的就是这个意思吧？”

加工骨角的人，已经切过之后还要再磋；加工玉石的人，已经琢过之后还要再磨。加工的努力不停止，就越来越精细。子贡因为孔子告诉他，不谄媚不骄傲不如乐于道和好礼，从而明白凡是学习都不能稍有收获就自满，一定要根据已达到的境界更加勉励自己。所以引用这首诗来说明。【辑录朱子说：子贡引用《诗经》的意思，不是专门把它作为贫穷而乐于道、富有而好礼的功夫，而是看到一切事情都应当如此，不可安于小成而不自我勉励。】

孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了。告诉你过去的，你就能知道未来的。”

过去的，是他已经说过的；未来的，是他还没有说过的。【这一章因为论述处贫富之道，而明白为学都是如此。这是子贡善于学习《诗经》的表现，朱子引用它来阐明学习《诗经》的方法。】

子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮兮’，这是什么意思？”【“倩”读作七练反；“盼”读作普览反；“绚”读作呼县反。】

这是散佚的《诗经》。倩，是口辅美好的样子；盼，是眼珠黑白分明的样子。素，是白色的底子，是绘画的基础；绚，是彩色的装饰，是绘画的修饰。意思是人有这美好动人的资质，又加上华丽的装饰，就像在白色的底子上加上彩色一样。子夏怀疑其反常，认为以素白作为装饰，所以问孔子。

孔子说：“绘画的事，是在素白底子之后。”【“绘”读作胡对反。】

绘事，是绘画的事情。后素，是在素白底子之后。《考工记》说：“绘画的事情，在素白底子之后。”就是这个意思。大概先以粉白的底子为基础，然后才可以施加五彩。就像人有美好的资质，然后才可以加以文饰。

子夏说：“礼，也是在后面吗？”孔子说：“启发我的是商啊，现在可以和你谈论《诗经》了。”

礼必须以忠信为本质，就像绘画必须以粉白为先。起，就是启发。起予，是说能启发我的志意。【这一章因为论述《诗经》而明白文与质的先后，又是为学的根本，可见子夏善于学习《诗经》。朱子引用它，也是为了阐明学习《诗经》的方法。大概学习《诗经》的人不可拘泥于章句，而不知道言外之意。辑录说：子贡因为论述学习而明白《诗经》，子夏因为论述《诗经》而明白学习，这就是所说的引申扩展，触类旁通。孔子都说‘现在可以和你谈论《诗经》了’，这也是进而教导他的方法。通释说：这里引用论述语言来谈论《诗经》，共十章，都不按照原来的先后次序。朱子在这里难道没有用意吗？粗略地以浅见推测，雅、颂各得其所，第一章首先阐明三百篇的定体。《诗经》的音节既定，就可以学习了，所以接下来两章记载孔子常以《诗经》进行教育。学习之后必定有成效，如所谓的兴、观、群、怨之类，所以这两章排在后面。然而学习贵在知道要领，善于读《诗经》而有心得，即使‘思无邪’这一句话，‘白圭’这一章，用起来也绰绰有余；不善于学习的人，即使有三百篇，也没有用处，所以这三章又排在后面。至于子贡、子夏的问答，又都是得到了诗人意外之意的，所以以此……】

译第二章到此结束。只是不知道朱熹先生的意思是否如此。

译咸丘防问道：“《诗经》说：‘普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。’舜既然已经做了天子，请问他的父亲瞽瞍却不是臣民，这是怎么回事？”孟子说：“这首诗，不是这个意思。它是说为君王的事操劳，却不能奉养父母。意思是说：‘这些事没有不是君王的事，为什么偏偏让我这样贤能的人如此操劳呢？’所以解说《诗经》的人，不能因为拘泥于文字而误解词句，不能因为拘泥于词句而误解作者的本意，应该用自己的心意去推测作者的本意，这样才能真正理解。如果仅仅拘泥于词句，就会出错。”《云汉》这首诗说：“周朝剩下的百姓，没有一个遗留下来。”如果相信这话，那就是周朝没有遗留的百姓了。

程颐说：“一个字是文，组成一句是辞。我认为，‘意’是指自己的心意；‘志’是指诗人的本意；‘逆’是迎候、推测的意思。能否达到诗人的本意，快慢如何，不敢自己肯定，而要听凭对方（诗人）的意思。【这是说读诗应当探求大意，而不应当拘泥于文字词句。】朱熹引用这段话，来说明解读《诗经》的方法。辑录朱熹说：“普”是普遍，“率”是遵循。这是作诗的人自己说天下都是君王的臣民，为什么偏偏让我因为贤能而如此操劳呢？并不是说天子可以把父亲当作臣民。大概解读《诗经》的方法，不能因为一个字而损害一句的意思，不能因为一句话而损害设立词句的本意，应当用自己的心意去迎候、推测作者的本意，这样才能得到真谛。如果仅仅拘泥于词句，那么就像《云汉》所说的，周朝的百姓就没有遗留的后代了。只有用心意去迎候推测，才知道作诗的人的本意在于忧虑旱灾，而不是真的没有遗留的百姓。又说：“‘逆’是说解读《诗经》要用自己的心意去推测作者的本意，这样才能得到真谛。‘逆’是等待的意思。比如在前途等待一个人，他还没来时，必须耐心等待，自然会有他来的时候。如果心里急切，又要上前寻找，那就不是用心意去推测本意，而是用心意去捕捉本意了。这样只是把古人的言语牵强地纳入自己的意思之中，终究没有益处。张载说：了解《诗经》没有人比得上孟子，‘以意逆志’是读《诗经》的方法。”

程颢、程颐说：“诗，是语言的叙述。语言不足以表达，就拉长声音吟咏；这就是诗歌兴起的原因。它发自真诚，感动之深，以至于不知不觉手舞足蹈。所以它深入人心，也非常深刻。古代的人，小时候听到歌唱诵读的声音，长大后懂得赞美和讽刺的意义。所以人的学习，从诗歌开始兴起。后世的老师宿儒，尚且不知道诗的意义，后学怎么能兴起呢？【这是说诗之所以为诗，自然能如此感动人的性情，而诗学的兴衰，是善心能否兴起的原因。朱熹引用这段话，来说明学习诗歌的效果。】又说：“从诗歌开始兴起，是在吟咏性情中，涵养畅达道德，并受到感动，有‘吾与点也’那样的气象。【这是说学习诗歌而得其道，自然可以看到诗能感动人。朱熹引用这段话，也是来说明学习诗歌的效果。辑录辅广说：读诗的人，吟咏其性情，使人的心意沉浸舒缓于道德之中，有所仰慕快乐而动荡鼓舞，直接与曾皙在沂水沐浴、在舞雩台上吹风那样的气象一般，这样才能有益。】又说：“学习的人不可不看诗，看了诗就使人长进一个等级。【这是专门勉励人学习诗歌。朱熹引用这段话，既足以看出学习诗歌的功效，又足以看出诗歌是学习的先务。辑录辅广说：读诗就能兴起自己本然的性情，自然就使人长进一个等级。‘格’就是样子的意思。】以上三条，又可见诗的功效如此。”

张载说：“把心放在平易的状态，然后才可以谈论诗。涵泳从容，就会不知不觉地自己开颜笑了。如果因为文字而误解词句，因为词句而误解本意，那么还有什么不能做的呢？多么固执啊！【这一条也是说学习诗歌的方法，辑录。‘从容’是舒缓的样子，‘解颐’是笑，语出匡衡。】又说：“寻求诗的意义贵在平易，不要崎岖曲折地去求合。因为诗人的性情温厚平易老成，现在如果崎岖曲折地去寻求，心先狭隘，没有办法看见。【这一条也是说学习诗歌的方法，辑录。叶氏说：诗人的性情温厚而不刻薄，平易而不艰险，老成而不轻躁。如果用崎岖狭隘的心，怎么能看见诗人宽平广大的意思？】又说：“诗人的本意非常平易，所以没有艰险的言语。大抵所说的都是眼前的事，而义理存在于其中。用平易的心去寻求，那么思考就会深远而广博；越艰险就越浅近。【这一条也是说学习诗歌的方法，辑录。横渠说：把心放在平易的状态，才知道诗是如此。解释‘悠悠苍天，此何人哉’却不平易。黄氏说：横渠多次说这种知味的学问，是观诗的方法。】上蔡谢良佐说：“学习诗歌必须先认识六义的体面，通过讽咏来获得它。”

我认为六义的说法，见于《周礼》和《毛诗序》，其辨析非常明确，其用法可以认识。但从郑玄以来，诸儒相沿袭，不仅不能知道其用法，反而引用异说而混乱地陈述。只有谢氏这个说法，差不多得到了其用法。【这一条也是说学习诗歌的方法，辑录，所谓读上百遍，其义自见的意思。】

古诗就是现在的歌曲，往往能使人感动。至于学习诗歌却没有感动兴起的地方，只是因为拘泥于章句的缘故。明道先生善于解说诗，不曾逐章逐句地解释，只是优游玩味，吟咏上下，就使人有收获的地方。比如他说：“瞻仰那日月，悠悠我的思念。道路如此遥远，怎么能来到？”思念之切

译了。「你们这些君子，如果不注重德行，不嫉妒不贪求，哪有什么不善的呢？」这是归于正道啊【辑录辅氏说：思考得深切却不归于正道，就会陷入哀伤、淫邪、放荡之中了】○又说：明道先生谈论诗歌，并不曾下一个字的训诂解释，只是转换一两个字，轻缓地念过，便让人省悟。○这一条也是讲学习诗歌的方法。○以上四条都是教导人平心静气地去寻求诗义，不可艰险固执、穿凿附会。这与孟子所说的“比山”之意相同。朱子引用它来破除汉唐诸儒解说诗歌的浅陋。辑录叶氏说：“‘防掇’就是沾缀拈掇的意思。”陈氏说：“《烝民》诗开头四句，孔子只从中添加了四个字，《沧浪之歌》只更换了两个‘斯’字，毫不吝啬辞费，而意味无穷。”明道解说诗歌正是得到了这个意旨】

译《诗经疏义会通》

钦定四库全书

《诗经疏义会通》元朱公迁撰 图说上

<经部,诗类,诗经疏义会通, 图说上>

朱子说：“先前儒者关于正风与变风的说法，经典中没有明确的文字可以考证，现在暂且依从他们的说法。那些值得怀疑的地方，则详细记载在本篇中。”

《周南》《召南》是正风，所以用在闺门、乡里、邦国之中，从而教化天下。十三国的诗歌是变风，但也由乐官统领，按时保存和练习，供人观省并作为鉴戒。正小雅是燕饮宴飨的乐歌，正大雅是朝会时的乐歌，是接受福佑、陈述警戒的言辞。所以有的欢快喜悦，以尽群臣的情意；有的恭敬庄重，以彰显先王的德行。辞气不同，音节也有差异，大多是周公制作时所确定的。等到风气变化时，事情未必相同，但各自用其声调附会上去。至于它们的次序和时代，就有不可考证的了。

<经部,诗类,诗经疏义会通,>

<经部,诗类,诗经疏义会通>

灵台，是文王所建造的，用来观测云气，考察灾祸与祥瑞，按时观察节令，了解劳逸情况。辟雍，辟通璧，雍通泽，是天子的学校，举行大射礼的地方。水池环绕土山，形状像璧玉，用来节制观礼的人，所以叫辟雍。

朱子最初的解说：“张载说：辟雍，古代没有这个名称，那么它的制度大概始于此时。等到周朝拥有天下，就用它来命名天子的学校，而诸侯不得设立。”

太王迁居岐山，相中土地建造房屋，建立宗庙，设立皋门，设立应门，设立象土。

古公亶父死后被追称为太王。王的外城门叫皋门，王的正门叫应门。太王的时候，还没有制度，建造这两座门像这样。等到周朝拥有天下，就尊崇它们作为天子的门，而诸侯不得设立。

泮水，是泮宫的水。诸侯的学校，乡射的宫室，叫做泮宫。它的东、西、南三面有水，形状像半块璧玉。因为它比辟雍少一半，所以叫泮水。宫室也因此得名。

织女，是天上的仙女。牵牛，是驾车的神。启明、长庚，都是金星。因为它在太阳之前出现，所以叫启明。因为它在太阳之后落下，所以叫长庚。天毕，是毕宿星。形状像掩兔的网。箕宿、斗宿，在夏秋之间出现在南方天空。北斗星，因为它在箕宿的北方。

火，是大火星，即心宿。在六月的黄昏时位于地面的南方，到了七月的黄昏，就向下并向西流去了。

火星在九月隐没，到了十月的黄昏和早晨都看不见。只有冬至之后，早晨中天，直到正月、二月、三月、四月都可见，是在早晨之后。

左氏传张趯说：“火星中天而寒暑消退，服虔注说：早晨中天而寒气消退，黄昏中天而暑气消退。”

定北方的星宿，是营室星。这颗星在黄昏时正对南方，是夏历十月【建亥月，小雪中气的时候】，这时可以营造宫室，所以叫营室。卫国被狄人灭亡，文公迁居楚丘，营造宫室，树立八尺高的标杆，测量太阳出入的影子，以确定东西方向，又参考正午的影子，以校正南北方向。

经文说：“既景乃冈”，又说：“相其阴阳，度其夕阳。”《毛传》说：“景，测量日影以校正四方；相，观察。阴阳，朝向背向、寒暖的适宜情况。山西面叫夕阳。”严氏说：“豳地在梁山，西面公刘观察这块夕阳之地，以建立豳地的居所。”现在得到西山真先生、儒家武库所著的《公刘相阴阳图》，谨按照它的样式作图如上，以备读《诗》的人考证。

<经部,诗类,诗经疏义会通，图说上>

冠名殷代叫冔，周代叫冕。黼冔，黼裳，是冔冠。

皮弁如星，皮弁的缝中也。王的皮弁，缝中每处穿结五彩玉十二颗，作为装饰。武公是诸侯，则玉用三色。

台夫须也，就是涉草。古注说用夫须皮做斗笠，用来防暑、防雨。

缁布冠，撮者，它的形制小，仅能撮住发髻。古注说：太古的冠。

绘有龙、山、华虫、火、宗彝五种纹章，天子的龙一升一降，上公只有降龙，龙只有一首卷曲，所以叫衮。

国君用纯羔羊皮，大夫用豹皮装饰袖口。褎袪，褎和袪都是袖子。但是袪大而袂袖小。

锦衣狐裘，是朝见天子的服装。苏氏说：“这狐裘，是狐白裘。”

五色具备叫做绣，前三幅，后四幅，绣有藻、粉、米、黼、黻四种纹章。

芾，是太古蔽膝的形制，字应当写作韨，古字通用。冕服叫做芾，其他服装叫做韨，用皮革制作。

邪幅是偪吗？邪缠绕在脚上？就像现在的行縢束缚小腿。

正义注说：“瑱，塞耳的。充耳就是它。天子用玉，诸侯用石。充耳用紞悬挂瑱，当耳。紞用丝线编织。天子、诸侯五色，臣下三色。”《君子偕老》篇中的“瑱”说的是夫人的服饰。

杂佩，是左右佩戴的玉。上面横的叫珩，系三组丝带，穿以蠙珠。中间丝带的半处穿瑀，末端悬挂冲牙。两旁丝带各悬挂琚、璜。又有两组丝带交叉穿过瑀，上面系珩，下面系璜。行走时冲牙撞击璜而有声音。

形状像锥角，用象牙制作，用来解结。

古注说：“韘，沓也。用朱韦制作。射箭时用以钩弦，右

译手食指将指无名指，以遂〇也。”

《尔雅》说：妇人佩带的帨巾，叫做缡。孙氏说：祎，就是帨巾。所以《集〇》说：妇人的帨巾，是母亲告诫女儿时为她准备的，系上佩巾并结上佩巾上的饰物。

译《礼记》记载，妇人侍奉公婆时，左边佩戴着纷帨。注解说：纷帨，是擦拭手的巾帕。

《说文解字》说簪，其顶端刻成鸡的形状。

揥是用来梳理头发的器具，用象牙制成，像现在的篦子。

《经部·诗类·诗经疏义会通》

钦定四库全书

《诗经疏义会通》元朱公迁撰 图说下

用竹制成，用来盛放果核，容量为四升。

用木制成，用来盛放腌菜和肉酱，容量为四升。

用木制成，用来承载牲肉。

大房是放置半只牲体的俎，足下有托座，像堂屋的台阶一样。

瓦器用来盛放黍稷，容量为一斗二升，方形的叫簠，圆形的叫簋。

瓦器形状像豆，用来盛放大羹。直径一尺八寸，高二尺四寸。

饮酒的器具容量为一升，上面有两根柱子，取饮酒不能喝尽的意思，以警戒过度。木爵、玉爵的形制相同。

爵。夏代叫醆，殷代叫斚，周代叫爵。孔氏说：“斚上画有禾稼图案。”

酒器上刻有云雷的纹样，金罍是用金属装饰的。孔氏说：“天子用玉，诸侯用金，士用梓木。”

在尊的腹部画牛，有人说：尊做成牛的形状，凿开牛背用来盛酒。

圆形的器具，礼器注说壶的容量大一石。

《经部·诗类·诗经疏义会通·图说下》

秬，是黑黍。鬱，是鬱金草。鬯，是通畅的意思。用黑黍酿酒，捣碎鬱金草，煮后混合在一起，使香气芬芳通畅，斟酒以灌地祭神。

黄流在中，指的是鬱鬯。

卣是中间的尊，孙炎说：“尊和彛在上，罍在下，卣在中间。”郭璞说：“卣的容量为五升。”

楅衡安装在牛角上，用来防止牛顶撞。《周礼》说：“凡是祭祀，装饰好牛牲，设置好楅衡。”

《韩奕》中的介圭，是诸侯受封的圭，手持它作为见面礼，以与天子的瑞玉相合。曹氏说：《周官》典瑞记载，五等诸侯各自执持其圭璧，公爵执桓圭，侯爵执信圭，伯爵执躬圭，子爵执谷璧，男爵执蒲璧，用于朝见、宗庙相遇、会同于天子。《云汉》中的圭璧，是祭祀神灵的玉器。孔氏说：大宗伯用苍璧祭天，黄琮祭地，青圭祭东方，赤璋祭南方，白琥祭西方，黑璜祭北方，圭璧是它们的总称。

玉瓒、圭瓒，用圭做柄，黄金做勺，舀取鬯酒以灌地祭神。天子用圭瓒灌地，众臣辅助；亚灌用璋瓒，左右侍从捧持。

半圭叫璋，用来做瓒的柄。《祭统》说：“君主执圭瓒灌地祭尸，大宗伯执璋瓒亚灌。”

琴和瑟都属于丝弦乐器。琴长三尺六寸五分，五根弦，后来增加了文武两根弦。

严氏说：“笙用匏瓜制成，十三根竹管排列在匏瓜中，在管端安装簧片，吹笙时鼓动簧片而发声。”

《礼书》说：“三十六根簧片，大的有十九根簧片，小的有十三根簧片。”

雅瑟长八尺一寸，宽一尺八寸，二十五根弦，其中常用的有十九根弦。颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五根弦，全部使用。

箫，用细小的竹管编连而成。

王氏说：“箫，大的编二十三根管，长一尺四寸；小的编十六根管，长一尺二寸。参差不齐像风的羽翼。”

管有六个孔，像笛子，并排两根一起吹奏。篴，就是现在的笛子。

籥像笛子而有六个孔，有人说有三个孔且较短，主管中声而上下变化。

柷形状像漆桶，用木头制成，里面有槌，连接底部撞击，让左右敲击以开始音乐。

圉形状像伏虎，背上有二十七处鉏铻，刻上长一尺的木条，敲击它以停止音乐。

《经部·诗类·诗经疏义会通·图说的下》

埙，用土制成，大如鹅蛋，上部尖锐，底部平坦，像秤锤，有六个孔。

箎用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，七个孔，一个孔向上突出，直径三分，共八个孔，横着吹奏。

埙和箎，它们的孔全部闭合，就是黄钟；孔全部打开，就是应钟。大概是相互应和的意思。

《经部·诗类·诗经疏义会通·图的下的》

钟，金属制成，镛是大钟。

磬，用石头制成。

鼓，皮革制成，贲是大鼓，长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一。田也是大鼓，悬鼓，是周代的制度。夏代用足鼓，殷代用防鼓，周代用悬鼓。鞉像鼓，小而有柄，有两个耳，手持柄摇动，则旁边的耳回转自击。何善伯注：“《华黍》下用鲁鼓，薛鼓。”《礼记·投壶》篇，郑氏注：“鲁鼓，薛鼓，它们的节奏不同。”□□□□□半□□□□□鲁□□□

□□□□□□半□□□薛□□□□□□□半

□□□这是鲁鼓和薛鼓的节奏。贠者击鼙，方者击鼓。古

者举事，鼓必有节奏。听到节奏，就知道所做的事了。取一半以下，用于投壶礼；全部使用，用于射礼。又有一种说法，鲁鼓“□”“□”

□半□□□□薛□□□□□□□□半

□□□这两者，记载了两家的不同，所以并列出来。

树立木头以悬挂钟磬，横向的叫栒。《业有瞽》篇。孔氏说：竖立的是虡，横向的是栒。大板叫业，用来装饰这栒而做成崇牙，刻得像锯齿一样防业的样子，所以叫业。它的形状卷曲，可以悬挂鼓磬。树立五彩的羽毛作为纹饰，画缯帛为翣，上面承载璧玉。在栒的角上树立翣。

鼎有牛、羊、豕三种，都用铜制成，三足有耳。

釡属，李解说：

译上宽下窄的叫做〇。孙炎说：“甑不是这样。”

有脚的叫做锜

没有脚的叫做釡

译瓦器可以用来节制音乐，又因为饮酒的器皿容易显得尊贵，所以酒簋和副用的酒器都用瓦罐，另外汲水的器具，左氏记载配有绳子和瓦罐。

量器上面直径二寸，下面直径六分，深度八分。一千二百颗黍子为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗。

筐和筥都是竹制的器具，方形的叫筐，圆形的叫筥。

兵车的车轮，直径六尺六寸；田猎车的车轮，直径六尺三寸。这些尺寸是在车厢之外的部分。

辐条有三十根，用来象征日月。

车前弯曲的木头，上面弯曲连接横木的叫做辀，也叫辕。《礼记·车制图》说：辀长一丈四尺四寸，也叫辕，通称为辀。

毂在车轮的中心，外面支撑辐条，里面容纳车轴，长三尺二寸，直径一尺。

元戎十乘，用来率先开启行军。元，是大；戎，是戎车，即军队的前锋。元戎车上甲士三人同乘，左边持戈，右边持矛，中间驾车，戈、殳、防、矛插在车旁的挡板中。旗帜上画着鸟隼的图案。

《小戎》篇说：“小戎车轻便，五道皮革缠绕在辀上。防、环、胁、驱等部件，靷绳用金属装饰连接。车内铺着花纹垫子，车轮光滑，驾着我的青马黄马。”又说：“四匹公马非常健壮，六条缰绳握在手中。龙纹盾牌合在一起，用金属装饰的觼軜连接。轻便的四马驾车非常协调，厹矛用金属装饰。虎皮箭袋，镂刻胸甲，交叉放置两弓。”

古代，三种铠甲用皮革制作。犀牛皮甲，寿命可达百年；兕牛皮甲，寿命可达二百年；混合皮甲，寿命可达三百年。后世才使用金属甲。

《说文解字》说：胄就是兜鍪，兜鍪是头部的铠甲。

干就是盾，从函谷关以东，有的叫干，有的叫楯。函谷关以西叫楯。戈柄长六尺六寸，戈主要用于刺击。

戚和钺，是斧钺的别名。戚是斧，钺是钺。钺大，斧小。

殳就是祋，长一丈二尺，没有刀刃，主要用于击打。《礼书》中记载其形状为八棱形。

酋矛长二丈，夷矛长二丈四尺。

敦弓，是天子的弓；彤弓，是诸侯的弓。长六尺六寸，称为上制；六尺三寸，称为中制；六尺，称为下制。选取弓干和角，用胶漆和筋角制作而成。

虎韔，是用虎皮做的弓套。交韔，是两弓交叉放在弓套中。

《说文解字》：“弓弩的箭矢，形状像箭头、箭尾和羽毛。”《释名》说：“矢，是指，有所指向且迅疾。”

服是盛放箭矢的器具，鱼兽名其背，皮上有斑纹，可以制作箭服。

侯是张挂布靶用来射箭的。侯靶中心的靶心叫正。大射礼则张挂皮侯并设置鹄；宾射礼则张挂布侯并设置正。五正的侯靶，中间画红色，其次白色，再次青色，黄色在最外层。三正的侯靶则去掉黄色，二正的侯靶则画红色和绿色。

鸟隼图案的旗帜叫旟，龟蛇图案的旗帜叫旐。《曲礼》所说的前面是朱雀，后面是玄武。

交龙图案的旗帜叫旂，所谓左青龙。

决戴在右手上，左手指用来钩弦，拉开弓体。

旄是用牛尾装饰在旗杆顶端。

旌是用翟鸟的羽毛装饰在旗杆顶端。

拾是用皮革制作，戴在左臂上以辅助射箭。

鞞琫有珌，鞞是容刀的鞘，即现在的刀鞘。琫是上部的装饰，珌是下部的装饰，属于戎服的一部分。

各国世系图

商宋【附录】

契、昭明、相土、昌若、曹圉

冥、振、微、报丁、报乙

报丙、主壬、主癸、汤、外丙【汤的次子】、仲壬【外丙的弟弟】、太甲【汤的嫡孙】、沃丁、大庚【沃丁的弟弟】、小甲

雍己【小甲的弟弟】、太戊【雍己的弟弟】、仲丁、外壬【仲丁的弟弟】、河亶甲【外壬的弟弟】、祖乙、祖辛、沃甲【祖辛的弟弟】、祖丁【祖辛的儿子】、南庚【沃甲的儿子】、阳甲【祖丁的儿子】、盘庚【阳甲的弟弟】、小辛【盘庚的弟弟】、小乙、武丁

祖庚、祖甲【祖庚的弟弟】、廪辛、庚丁【廪辛的弟弟】、武乙。

大丁、帝乙、纣、宋微子启【纣的庶兄】、微仲【启的弟弟】、宋公稽、丁公、湣公【丁的儿子】、炀公【湣的弟弟】、厉公【湣的儿子】、厘公、恵公、哀公、戴公、武公。

宣公、穆公【宣的弟弟】、殇公、庄公【穆的儿子】、湣公

公子防【众公子】、桓公、襄公、成公。

昭公、文公【昭的弟弟】、共公、平公、元公

景公、昭公【元的曾庶孙】、悼公、休公、辟公、剔公、偃

周豳【附录】

后稷、不窋、鞠陶、豳公刘、庆节、皇仆、着弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、岐周太王、王季、文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王【懿的弟弟】、夷王【懿的儿子】、厉王、宣王、幽王、平王、桓王【平的孙子】、庄王、厘王、恵王、襄王、顷王、匡王、定王【匡的弟弟】、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、哀王、思王【哀的弟弟】、考王【哀的弟弟】、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王、赧王

周公封鲁【侯爵】

周公、伯禽、考公、炀公【考的弟弟】、幽公、魏公【幽的弟弟】、厉公、献公【厉的弟弟】、真、武【真的弟弟】、懿、伯御【懿的弟弟】、孝、恵、隠。

桓【隠的弟弟】、庄、闵、僖【闵的庶兄】、文。

译宣王、成王、襄王、昭王、定王【昭王之弟】、哀王、悼王、元王、穆王、共王。

康王、景王、平王、倾王。

召公被封于燕【爵位为侯】。

译召公（儿世至）惠侯、厘侯、顷侯、哀侯；

郑缪公、宣公、桓公、庄公；

襄公、宣公、昭公、武公、文公；

懿公、惠公、悼公、共公、平公；

简公、献公、孝公、成公、湣公；

厘侯、桓侯、文侯、易王、子哙、昭侯、惠侯、武成侯、孝侯、王喜。

邶国；

鄘国（两国封爵世次不详）；

卫国（侯爵）：

康叔、康伯、考伯、嗣伯、疌伯、靖伯、贞伯、项伯、厘侯、共伯、武公（共伯之弟）、庄公、桓公、宣公（桓公之弟）、惠公；

黔牟（众公子）、懿公、戴公（公子顽之子）、文公（戴公之弟）、成公；

穆公、定公、献公、殇公（定公之弟）、襄公（献公之子）、灵公、出公（灵公之孙）、庄公（出公之父）、班师（襄公之孙）、君起（灵公之子）、悼公（出公的叔父）、敬公、昭公、怀公（众公子）、慎公（敬公之孙）、声公、成公、平侯、嗣君、怀公；

元君、角君；

郑国（伯爵）：

桓公、武公、庄公、厉公、昭公；

子亹（昭公之弟）、子婴（子亹之弟）、文公、穆公、灵公；

襄公（灵公之弟）、悼公、成公（悼公之弟）、厘公、简公；

定公、献公、声公、哀公、共公（声公之弟）、幽公、繻公（幽公之弟）；

齐国（侯爵）：

太公、丁公、乙公、癸公、哀公；

胡公（哀公之弟）、献公（哀公之弟）、武公、厉公、文公（胡公之子）、成公、庄公、厘公、襄公、桓公；

孝公、昭公、懿公（孝公之弟）、惠公、顷公；

灵公、庄公、景公（庄公之弟）、安孺子、悼公（景公之子）、简公、平公（简公之弟）、宣公、康公；

魏国（毕公高之后，封爵世次不详）；

唐国、晋国、曲沃（附侯爵）：

唐叔、晋燮、武侯、成侯、厉侯；

靖侯、厘侯、献侯、穆侯、殇侯（穆侯之弟）、文侯（穆侯之子）、昭侯、孝侯、鄂侯、哀侯；

小子侯、缗侯（哀侯之弟）、曲沃武公、献侯、君卓、惠侯（卓侯之兄）、怀侯、文侯（献侯之子）、襄侯、灵侯；

成侯（褒侯之弟）、景侯、厉侯、悼侯（襄侯之曾孙）、平侯；

昭侯、顷侯、定侯、出侯、哀侯（昭侯之曾孙）、幽侯、烈侯、孝侯、静侯；

秦国（伯爵）：

非子、秦侯、公伯、秦仲、庄公、襄公、文公、宁公（文公之孙）、出子、武公（出子之兄）、德公（武公之弟）、宣公、成公（宣公之弟）、穆公（成公之弟）、康公；

共公、桓公、景公、哀公、惠公（哀公之弟）、悼公、厉公、共公、躁公、怀公（躁公之弟）、灵公（怀公之孙）、简公（灵公的叔父）、惠公、出公、献公（灵公之子）、孝公；

惠文王、武王、昭襄王（武王之弟）、孝文王、庄襄王、始皇、二世、子婴；

陈国（侯爵）：

胡公、申公、相公（申公之弟）、孝公（申公之子）、慎公；

幽公、厘公、武公、夷公、平公（夷公之弟）、文公、桓公、厉公（桓公之弟）、庄公（厉公之弟）、宣公（庄公之弟）、穆公、共公、灵公、成公、哀公；

惠公（哀公之孙）、怀公、湣公；

桧国（祝融之后，封爵世次不详）；

曹国（伯爵）：

振铎、太伯、仲君、宫伯、孝伯、夷伯、幽伯、戴伯、惠伯、石甫、缪公（石甫之弟）、桓公、庄公、厘公（众公子）、昭公；

共公、文公、宣公、成公、武公；

平公、悼公、声公（悼公之弟）、隐公（平公之弟）、靖公；

伯阳；

作诗时世图；

商诗（五篇）：

太甲（以后）；

颂（三篇）：

那、烈祖、长〇；

祖甲（以后）；

颂（二篇）：

〇鸟、殷武；

周诗（三百六篇）：

文王（世）；

正风（二十四篇）：

周南《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《麟之趾》、《桃夭》、《芣苢》、《兔罝》（均为周国诗）、《汉广》、《汝坟》（均为南国诗）；

召南《鹊巢》、《采蘩》、《草虫》、《采苹》、《甘棠》、《行露》、《羔羊》、《殷其雷》、《摽有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死麕》、《驺虞》（均为南国诗）；

武王（世）；

颂（二篇）：

时迈、雍；

武王（以）后；

正风（一篇）：

召南《何彼秾矣》（南国诗）；

正小雅（二十二篇）：

鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、南陔、白华、华黍、鱼丽、由〇、南有嘉鱼、崇丘、南山有台、由仪、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪；

成王（世）；

变风（七篇）：

豳《七月》、《鸱鸮》、《东山》、《破斧》、《伐柯》、《九罭》、《狼跋》；

正大雅（十八篇）：

文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声、生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、笃公刘、泂酌、卷阿；

颂（二十六篇）：

清庙、维

译天命

维清

烈文 天作 我将 思文

臣工 振鹭 丰年 有瞽

潜 载见 有客 武

闵予小子 访落 敬之

小毖 载芟 良耜 丝衣

译酌、桓、赉、般，是康王以后的颂诗，共两篇：昊天有成命、噫嘻。

昭王以后的颂诗，共一篇：执竞。

厉王时期的变雅，共四篇：民劳、板、荡、桑柔。

厉王以后的变小雅，共十篇：鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊。

宣王时期的变风，共一篇：鄘·柏舟（卫厘侯时）。

宣王时期的变小雅，共五篇：六月、采芑、车攻、吉日、黍苗。

宣王时期的变大雅，共六篇：云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武。

幽王时期的变小雅，共八篇：节南山、十月之交、小弁、何人斯、巷伯、白华、苕之华、何草不黄。

幽王时期的变大雅，共两篇：瞻卬、召旻。

幽王以后的变风，共两篇：卫·淇奥（武公时）、郑·缁衣（桓公、武公时）。

幽王以后的变小雅：正月、雨无正、宾之初筵（卫武公诗）。

平王时期的变风，共十一篇：邶·柏舟、邶·绿衣、邶·日月、邶·终风（均为卫庄公时）、卫·硕人（庄公时）、王·黍离、王·黍离之水、郑·叔于田、唐·椒聊之水（晋昭公时）、唐·大叔于田、秦·小戎（襄公时）。

平王时期的变大雅：抑（卫武公诗）。

平王以后的变风，共十二篇：王·君子于役、王·兔爰、王·葛藟、王·君子阳阳、王·中谷有蓷、王·丘中有麻、王·采葛、王·大车、唐·椒聊、秦·车邻、秦·驷铁、秦·终南。

桓王时期的变风，共六篇：邶·燕燕、邶·击鼓（均为卫州吁时）、邶·新台、邶·二子乘舟、邶·式微、邶·旄丘（均为卫宣公时）。

桓王以后的变风，共三篇：鄘·墙有茨、鄘·君子偕老、鄘·鹑之奔奔（均为卫惠公时）。

庄王时期的变风：齐·南山、齐·敝笱、齐·载驱、齐·猗嗟（均为襄公时）。

厘王时期的变风，共一篇：唐·无衣（曲沃武公时）。

惠王时期的变风，共六篇：鄘·载驰（卫戴公、文公时）、鄘·定之方中、鄘·蝃蝀、鄘·相鼠、鄘·干旄（均为卫文公时）、郑·清人（文公时）。

惠王以后的鲁颂，共四篇：駉、有駜、泮水、閟宫（僖公时）。

襄王时期的变风，共四篇：卫·河广（宋襄公时）、秦·渭阳（穆公时）、秦·黄鸟（康公时）、曹·候人（共公时）。

匡王以后的变风，共一篇：陈·株林（灵公时）。

时代不详的变风，共七十五篇：

邶·凯风、邶·雄雉、邶·匏有苦叶、邶·谷风、邶·简兮、邶·泉水、邶·北门、邶·静女、

鄘·桑中、

卫·考槃、卫·氓、卫·竹竿、卫·芄兰、卫·伯兮、卫·有狐、卫·木瓜、

郑·将仲子、郑·羔裘、郑·遵大路、郑·女曰鸡鸣、郑·有女同车、郑·山有扶苏、郑·萚兮、郑·狡童、郑·褰裳、郑·丰、郑·东门之墠、郑·风雨、郑·子衿、郑·扬之水、郑·出其东门、郑·野有蔓草、郑·溱洧、

齐·鸡鸣、齐·还、齐·着、齐·东方之日、齐·东方未明、齐·甫田、齐·卢令、

魏·葛屦、魏·汾沮洳、魏·园有桃、魏·陟岵、魏·十亩之间、魏·伐檀、魏·硕鼠、

唐·蟋蟀、唐·山有枢、唐·绸缪、唐·杕杜、唐·羔裘、唐·鸨羽、唐·有杕之杜、唐·葛生、唐·采苓、

秦·蒹葭、秦·晨风、秦·无衣、秦·权舆、

陈·宛丘、陈·东门之枌、陈·衡门、陈·东门之池、陈·东门之杨、陈·墓门、陈·防有鹊巢、陈·月出、陈·泽陂、

桧·羔裘、桧·素冠、桧·隰有苌楚、桧·匪风、

曹·蜉蝣、曹·鸤鸠、曹·下泉。

时代不详的变小雅，共三十二篇：

小旻、小宛、巧言、谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山、甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、隰桑、绵蛮、瓠叶、渐渐之石。

译《诗经疏义会通》

钦定四库全书

《诗经疏义会通》卷一 元朱公迁撰 国风一

国，是诸侯受封的疆域；风，是民间的歌谣诗作。之所以称为风，是因为百姓受到上位者的教化，从而有了言语；而这些言语又足以感动他人，如同物体因风吹动而发出声音；而那声音又足以触动万物【风的含义就是这样】。因此，诸侯采集这些诗歌进贡给天子，天子接受后将其编列于乐官【疏义按：朱子认为所有国风都是诸侯采集进贡给天子的，这也是依据成周时期的说法而言，东迁以后未必如此。如果卫国有《新台》、《墙茨》，齐国有《南山》、《敝笱》，丑恶到这种地步，未必是它们的国君所进贡的。但风行于大地之上，没有不到的地方，歌谣传诵，随地都可听闻，不必经过采集才能得到，也不必经过进贡才能传达。所以班固认为《诗经》遭遇秦朝焚书而得以保全，是因为风诗靠口耳传诵，不仅仅存在于竹简丝帛上。既然流传到后世尚且如此，何况当时呢？○凡传文之下皆为疏义，其余仿此】，以此来考察风俗崇尚的美恶，从而知晓政治的得失【总述风的用途如此，辑录朱子说：男女相互咏唱诗歌来表达情感，行人摇着木铎巡行道路采集这些诗歌。何休说：男子六十岁，女子五十岁没有子女的，官府供给衣食，让他们采集诗歌，从邑传到国，国再上报给天子】。旧说认为《周南》《召南》是正风，用来在闺门、乡党、邦国中教化天下【正风的用途如此，辑录程子说：《二南》的诗篇，在床席之上、闺门之内进行教化，这是上下贵贱共同遵循的，所以用于乡人、邦国而称之为正风】。十三国是变风，也统辖在乐官之下，按时保存练习【辑录：肄，音羊至反，意为习练】，以备观览省察【息井反】，作为垂示鉴戒【去声】罢了【变风的用途如此】。合起来共十五国【欧阳氏说：周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、邠、秦、魏、唐、陈、桧、曹，《左传》季札观乐时歌诗的次序如此。周、召、邶、鄘、卫、檜、郑、齐、魏、唐、秦、陈、邠、王，这是郑氏《诗谱》的次序。都与删定《诗经》的次序不同。孔氏说：郑氏将桧当作郑作，所以把桧排在郑之前，退王诗归入雅颂，所以把王诗排在邠之后。我认为删定《诗经》以后，太师乐歌原有的次序无需再议。郑氏颠倒圣经，不值一论。只有删定《诗经》的次序，偶尔用先儒的说法来推求，那么《二南》是宣扬文王之教化的。王化衰微，所以卫国开始吞并他国，吞并成为习俗，所以王室卑弱而诸侯国政令各异，从京畿内的郑国开始。于是齐桓公、晋文公、秦穆公相继称霸，而变风终结于陈灵公。因此有桧、曹思念治道的诗篇，而验证于邠风，则又知道乱世可以治理，变风可以匡正。这是次序的大致情况。辑录朱子说：“变风大多是淫乱之诗，所以班固说男女相互歌咏来表达情感，圣人保留这些，也是以此显示上位者失去教化，则民心浮动，情欲胜过礼义，弊端达到这种地步，所以说诗可以观风俗。”○安成刘氏说：“男女乱伦，而邶、鄘、卫、郐的风气发生变化；君臣失道，而王、邠的风气发生变化；田猎游乐荒淫，而齐国的风气发生变化；俭啬褊狭急躁，而魏国的风气发生变化；以至于唐风变化而忧伤，秦风变化而武勇，陈风变化而淫游歌舞，桧、曹的风气变化而乱极思治。这是十三国风的大概情况。然而变诗虽然不能用来教化天下，但也各有音节，就像季札所观览的那样。所以乐官兼管这些诗篇，让学者时常习练，以此自省而知晓警戒，大概无非都是为了教化】

译周南第一篇【召南的解说附在后面】

【辑录：之所以称为第一篇，是因为《国风》位于《诗经》四部分之一，而周南又位于《国风》十五国之一，后面都依照这个体例】

周国，名为南，是南方的诸侯国。周国原本在《禹贡》雍州的境内，岐山的南面【辑录赵氏说：岐山大概是现在的箭括岭，山南有周原，是周朝旧时的国都】后稷的第十三代孙，古公亶父开始居住在那里【辑录安成刘氏说：弃就是后稷，被封在邰，他的后代公刘迁到豳，到了古公又迁到岐山之下】传位给儿子王季历，到了孙子文王昌，开拓疆土逐渐扩大，于是迁都到丰，并把岐周原来的土地分给周公旦、召公奭作为采邑【采，是指征收赋税以供自己使用。辑录：所以取公田来作为采邑。又颜师古注释《汉书·刑法志》说：征收官府的田地作为邑，所以叫采地，采地就是采邑。○增释鄱阳张氏说：周公旦，是文王的儿子，武王的弟弟，同母所生的弟弟有十人，周公在武王灭殷之后，被封在鲁，留在朝廷辅佐朝政，在周地享有采邑，而让儿子伯禽去就封。成王赐给他天子的隆重祭祀，周公去世后葬在毕，谥号叫文。○召公奭见《召南》】并且让周公在国中执政，而让召公向诸侯宣示教化【文王治理国家，委托给周公，所以与诸侯交往的事，委托给召公。周公主管内政，召公主管外交。辑录：《史记·索隐》说：周地本来是太王居住的地方，把它作为周公旦的采邑，所以叫周公。奭在召地享有采邑，所以叫召公。大概是文王取得岐周原来的废墟，分爵位给两位公。孔氏说：文王如果没有迁居丰，那么岐邦自然就是都城，可以知道分赐给两位公是在建造丰邑之后。况且《二南》是文王时代的诗，而分别归属于两位公，如果文王不赐给采邑，不让他们施行教化，怎么能把诗归属于他们呢？所以知道是这个时候赐给的】于是道德教化在内部大行，而南方的诸侯国，江沱、汝水、汉水之间，没有不听从教化的【岐周东北靠近纣王的都城，西北迫近戎狄，所以教化所达到的地方只有南方而已】大概占据了天下的三分之二【辑录郑氏说：雍、梁、荆、豫、徐等地的人，都受到他的德行而顺从他。孔氏说：其余冀、青、兖属于纣王，这就是三分天下有其二的意思】到了儿子武王发，又迁都到镐，于是攻克商朝而拥有天下。武王去世，儿子成王诵即位，周公辅佐他，制定礼乐，于是采集文王时代教化所及的民间诗歌【二南都是文王时代教化所及的诗，然而说教化所及也有先后不同，大概二南可以看出文王的教化，但不一定都作于文王的时候，像《甘棠》这类诗就是如此】配上管弦乐器，作为房中的音乐，而又推广到乡党邦国，用来彰显先王风俗的兴盛，而使天下后世修身齐家治国平天下的人，都能够取法【这就完全体现了二南的作用了】大概那些在国中得到的，混杂着南国的诗而称之为周南【《汉广》《汝坟》，是南国的诗】意思是说从天子的国都推广到诸侯，不仅仅限于国中而已。那些在南国得到的，就直接称之为召南，意思是说从方伯的国都推广到南方，而不敢归属于天子【尊贵可以统领卑下，而卑下不可以统领尊贵。程子说：周公在内，靠近文王，虽然有德行但不显扬，所以周南没有周公的诗。召公在外，远离文王，功业明显，所以诗作于下层，因此召南有召公的诗。辑录考索说：周南召南，是乐章的名称。文王的教化从北到南，达到江汉，所以制作音乐的人采集从北到南的土风，而命名为南，用作宴乐、乡乐、射乐、房中乐，用来彰显文王的教化。○安成刘氏说：那些在国中得到的诗，大多是为文王后妃而作，所以混杂着南国《汉广》《汝坟》两首诗而称之为周南，所谓从天子的国都推广到诸侯，不敢让周公食邑的称号独占其风。然而周公的事本来统属于他所尊奉的了，看下文又取小序归属于周公的说法可以互相印证。至于召公则向诸侯宣示教化，所以用侯国的诗归属于他而称之为召南，正是因为他食邑的称号独占其风。称召公为方伯的国都，称丰邑为天子的国都，都是通晓追封为王之后制定礼乐时的说法】岐周在今天的凤翔府岐山县【辑录：就是现在的陕西凤翔府岐山县】丰在今天的京兆府鄠县终南山北【辑录：就是现在的陕西西安府鄠县】南方的国都就是今天的兴元府、京西路、湖北路等州的地区【辑录：就是现在的陕西、四川省兴元府所属保宁府蓬州、金州等州、广元、巴州及太安县等地。京西路诸州，就是现在的湖广襄阳府、安陆、随州、均州等地。湖北路诸州，就是现在的湖广武昌、德安、汉阳、常德、岳州、辰州等府，澧州、沅州、靖州、荆门、夷陵、沔阳等州的地方】镐在丰东二十五里【安成刘氏说：镐也在今天的鄠县，先儒认为就是镐京的地方】小序说：《关雎》《麟之趾》的教化，是王者的风范，所以

译《周南》归系于周公。所谓“南”，是说教化从北向南推行。《鹊巢》《驺虞》所体现的德行，是诸侯的风教，这是先王用来教化的内容，所以归系于召公。这种说法是正确的。【见《小序辨说》辑录朱熹说：诗中言说文王德行的，归系于周公，因为周公主持内政；言说诸侯之国受到文王教化而成就德行的，归系于召公，因为召公统领诸侯。文王治理岐地，其东有商纣，其西有昆夷，其北有玁狁，所以他的教化从北向南推行，光辉遍及江汉一带。三山李氏说：《周南》《召南》都是文王的风教，教化《周南》的诗多为文王而作，所以说这是王者的风教；《召南》的诗多为诸侯而作，所以说这是诸侯的风教。虽然说是诸侯的风教，其实是文王教化所及，所以说这是先王用来教化的，先王就是文王。朱氏解颐说：称为《周南》，是因为修身、齐家、治国、平天下的道理，本源于天子，推行于诸侯，表率立于此，天下没有不知道取法于正道的，法度立于此，天下没有不知道取法于准则的，这就是教化得以推行、风俗得以美好的原因。从《关雎》到《螽斯》，这些诗作于宫中，这是修身齐家成效的体现；《桃夭》《兔罝》《芣苢》，这些诗作于国中，这是齐家治国成效的体现；《汉广》《汝坟》，这些诗作于南国，这是治国平天下渐次推行的体现。至于《麟趾》，则是王者的祥瑞，所以用它作为终结。那时王道光明昌盛，国家不得有不同的政令，家庭不得有不同的风俗，所以用一个“南”字概括，那么南方诸侯的风教就都可以看到了】

译关关鸣叫的雎鸠，栖息在河中的小洲上。那文静美好的女子，是君子的好配偶。

这是起兴的手法。关关，是雌雄雎鸠相互应和的和谐声音。雎鸠，是一种水鸟，又名王雎，形状类似凫鹥，如今江淮一带还有这种鸟。它们天生有固定的配偶而不互相混乱，成双成对时常一起游动而不互相轻狎。所以《毛传》认为它们情意专一而有分别，《列女传》认为人们未曾见过它们四只同居而两两匹处的情形，大概它们的本性就是这样。（四只同居称为“乘”，两只匹处称为“匹”。乘居则可能混乱而不专一，匹处则可能轻狎而无分别。○辑录朱熹说：曾听淮人说过淮上有这种鸟，形状像鸠，稍小而长，常常是雌雄两两相随，不相分离，然而也不曾靠近站立，必须相隔一丈左右的距离。这就是所谓情意专一而有分别，这个说法与《列女传》相符。乘居是指四个同居。《列女传》中曲沃妇说：妾听说男女有别，是国家的大节，所以用雎鸠来起兴。严氏说：《左传》中郯子提到的五鸠，《诗经》中的雎鸠氏即司马，此处的雎鸠就是它。祝鸠氏即司徒，是鹁鸠。《四牡》《嘉鱼》中的鵻就是它。鸤鸠氏即司空，是布谷鸟。《曹风》中的鸤鸠就是它。爽鸠氏即司寇，《大明》中的鹰就是它。鹘鸠氏即司事，是鸴鸠，也就是小班鸠，《小宛》中的鸣鸠和《氓》中食桑葚的鸠就是它。《左传》中雎写作鴡，杜预说专一而有分别，所以作为司马主管法则。鹘音骨，鸴音学）河，是北方对流水的通称，洲，是水中可以居住的地方。窈窕，是幽闲的意思（幽则深潜，闲则安重，深潜就不浅露，安重就不轻躁，这是贞静的美德仪容。○辑录：幽深而闲静）淑，是善的意思。女，是未出嫁女子的称呼，这里大概是指文王的妃子太姒作为少女时的情况（辑录：《列女传》说大姒是禹的后代，有莘国姒氏的女儿）君子，则是指文王。好，也是善的意思。逑，是配偶的意思。《毛传》中的“摰”字与“至”相通，是说情意深厚至极（辑录：朱熹说：情意虽然深厚至极却未曾轻狎，便可见乐而不淫的意思。○安成刘氏说：摰至二字古通用，如《尚书》中的“大命不摰”，《曲礼》中接人的“摰”也训为至，所以郑氏说：摰的意思就是至，是说鸟的雌雄情意至深而有分别。○鄱阳张氏说：汉代讲《诗》的有四家，齐国的辕固生为齐诗，鲁国的申公为鲁诗，燕国的韩婴为韩诗，毛公为毛诗。齐、鲁、韩三家诗并立于学宫，毛诗到平帝时才得立。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗仅存《外传》，只有毛氏诗单独流行。《初学记》说：荀卿传授给鲁国的毛亨作《训诂传》，毛亨传授给赵国的毛苌，当时人称毛亨为大毛公，称毛苌为小毛公。大毛公的名字，只见于此处。此处的毛传，是指毛苌的《诗传》）○兴，是先言其他事物，以引起所咏叹的词句。周代的文王，生来有圣德，又得到圣女姒氏，作为他的配偶。宫中的人（嫔妃御女之类）在文王刚到达时，见他具有幽闲贞静的美德（朱熹又在幽闲之下加上贞静，大概幽闲即是贞静，但幽闲的意思是美德仪容，不可直接称为德，所以加上贞静二字而以德来说）所以作了这首诗。说那关关鸣叫的雎鸠，则在河洲之上相互和鸣了。这文静美好的女子，难道不是君子的好配偶吗？说他们相互和乐而恭敬，也像雎鸠那样情意专一而有分别（和乐则情意深厚，恭敬则有分别）以后凡是说兴的，其文意都仿照这个说法（按朱熹说凡是说兴的，文意都仿照这个，所以曾以此求之。凡是兴体，有义相因的，有语相应的，相因相应兼备的多，义不相因而语又不相应的极少。如此诗首章，以物的配偶兴起人的配偶，专一而有分别，是义相因。二章三章，以事理当然为兴，且上下呼唤成文，则是义既相因而语又相应。中间文势又有反顺不同，其例不一，详细见于各章○辑录朱熹说：兴起也，引物以起我的意思，如雎鸠是专一而有分别之物，引此起兴，还不太远。其他也有全不相类，只借物而起我意思的，虽都是兴，与比又略有不同。问诗中讲兴处多近比体的，回答说：是的，如《关雎》《麟趾》相似，都是兴而兼比，然而虽近比，其体却只是兴。且如关关雎鸠本是兴，起到下面说窈窕淑女，这才入题说那实事。盖兴是以一个物事贴一个物事说，上文兴起，下文便接说实事。及比则不然，便入题了。吕祖谦说：首章以雎鸠发兴，后章以采荇菜发兴，至于雎鸠的和静，荇菜的柔顺，则又取以为比。兴与比相近而难辨。兴之兼比者，徒以为比，则失其韵味。兴之不兼比者，误以为比，则穿凿附会）汉代匡衡（辑录《汉书》，匡衡字稚圭，东海承县人。汉宣帝朝，射策甲科，众儒为之语曰：“无说诗，匡鼎来，匡说诗，解人颐。”元帝

译当时他担任丞相，被封为乐安侯。汉宣帝驾崩，汉成帝即位，衡上疏劝诫皇帝在妃嫔选择上要谨慎，并倡导经学中的威仪准则，说：“我听说老师说过这样的话。”《郑玄注》解释说：“‘窈窕淑女，君子好逑’，意思是说女子能够保持贞静纯淑的品德，不改变她的节操。情欲的诱惑，不会介入她的仪容举止；私昵安逸的念头，不会显露在她的行动神态之中。这几句话充分表达了幽闲贞静的意蕴，庄重而有分别，由此可见。许氏辑录说：‘从“形乎动静”以上，专门解释“窈窕淑女”，“贞”也是幽闲的意思，这就是“窈窕”。‘淑’即‘经淑’的字义，‘不贰其操’，是说常常保持贞静纯淑而没有间断。情欲的诱惑，会产生轻狎的仪容，从而背离了‘贞’；私昵安逸的念头，会产生懈怠傲慢的气息，从而背离了‘淑’。如果没有这些介入和显露，那么就能真正保持贞静纯淑而不改变节操了。’”

然后才可以匹配至尊之君，成为宗庙的主祭者，这是纲纪的首要，也是王道教化的开端。这可以说是善于解说《诗经》了。

译参差长短不齐的荇菜，在左右两边顺水捞取。那文静美好的女子，我醒来睡去都在追求她。追求却得不到，醒来睡去都在思念她。思念啊思念，翻来覆去难以入眠。

这是起兴的手法。参差，是长短不齐的样子。荇菜，是接余，根生长在水底，茎像钗股，上面青色下面白色，叶子紫红色，圆形直径一寸多，浮在水面。或左或右，是说没有固定的方向。流，是顺着水流去捞取它。或醒或睡，是说没有固定的时间。服，就是怀想的意思。悠，是长久的意思。辗，是转动；半转叫辗，周反叫辗，过侧叫转，留，都是卧不安席的意思。

这一章是根据尚未得到她来说的。那参差的荇菜，就应当不分左右方向地去捞取它；这文静美好的女子，就应当醒来睡去都不忘记去追求她。大概这样的人和这样的德行，世间不常有，追求却得不到，就无法匹配君子而成就内治的美好，所以他的忧思之深不能自制，竟然到了如此地步。

参差长短不齐的荇菜，在左右两边采摘它。那文静美好的女子，用琴瑟来亲近她。参差长短不齐的荇菜，在左右两边挑选它。那文静美好的女子，用钟鼓来使她快乐。

这是起兴的手法。采，是采摘并选择；芼，是煮熟并进献。琴，有五十根弦，或说七十根弦。瑟，有二十五根弦。它们都属于丝类乐器，是小型的乐器。友，是亲爱的意思。钟，属于金属乐器。鼓，属于皮革乐器。它们是大型乐器。乐，是和平的极致。

这一章是根据现在已经得到她来说的。参差的荇菜，既然得到了，就应当采摘选择并烹煮进献它；这文静美好的女子，既然得到了，就应当亲近爱护并娱乐她。亲近爱护就没有隔阂了，但还觉得不够。达到和平的极致，就心悦诚服，甚至不知不觉手舞足蹈。她能够这样赢得众人的心，固然可以看出后妃的德行，而妾侍辈也知道这是天理之当然，也很贤德了。大概这样的人和这样的

译德行，世间并不常有。有幸得到它，就能与君子相配，从而成就内部的治理。因此，那种喜悦、尊崇和奉承的心情无法抑制，又如此说【以下论述臣下侍奉君主，所以加上“尊奉”二字。辑录许氏说：《关雎》赞美后妃的德行，而尤其归重于文王。意思是说，我们的君子拥有圣德，只有得到有德的女子才能与之相配。大概如果没有文王的圣德，就不能选择后妃中的淑女；如果没有后妃的圣德，就不足以匹配文王这样的君子。如今，那娴静美好的淑女才成为君子的好配偶。观察这两句话，主要立足于文王而言，就尤其明显了。凭借宫中的妾侍想要为君子求得配偶，作为我的内主而如此深切地思念，绝无嫉妒猜忌的念头萌发。当时宫中尚未受到后妃教化的影响，如果不是文王的德行有所感化，能够这样吗？等到得到她之后，她的仪容品行足以使众人信服，并符合之前的期望，所以让人如此极致的喜悦、尊崇和奉承。那么后妃对众人的德行教化，也就可见平日里逐渐浸润文王德行的深厚了。东莱吕氏说：后妃的德行，是坤德。只有天下最柔静的，才能匹配天下最刚健的。万物的本源，都归结于此。没有得到时，怎么能不忧虑？已经得到时，怎么能不喜悦？庆源辅氏说：这首诗都是兴起而比喻。首章以关雎兴起，进而以关雎挚着而有别作为比喻。第二章、第三章以荇菜兴起，也作为比喻。但前代儒者都取荇菜的洁净柔顺，而《集传》没有提及，只说不可不寻求的意思，难道所谓不可不寻求，正是因为它洁净与柔顺的缘故吗】

译《关雎》共三章，第一章四句，第二、三章各八句。第一章正面赞美后妃的德行，第二、三章则是诗人自述其忧思喜乐的合乎情理，起初与文王并无直接关联，但文王的教化自然可见。朱子说：只取篇首二字来命名篇目，后面都仿照这个例子。孔氏说：《关雎》是诗篇的名称。《金縢》篇记载：周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。那么篇名都是作者自己命名的，命名篇目的惯例，多的不超过五个字，少的取一个字，有的偏举两个字，有的全取一句，也有舍弃篇中文字，借用外在道理来确定称谓的。

孔子说：“《关雎》快乐而不放荡，哀伤而不痛苦。”我认为这是说作这首诗的人，得到了性情的中正，声气的和谐。朱子说：有了那样的性情，才会有那样的词气声音。又说：快乐止于琴瑟钟鼓，就是不淫荡；如果沉溺于淫逸，那就是淫荡了。忧愁止于辗转反侧，就是不伤害；如果忧愁哭泣，那就是伤害了。这就是得到了性情的中正。辅氏说：哀乐是情感的发动，如果心不能主宰，就会流于伤害和淫荡而自己不知道。《关雎》这首诗，感于本性，发于情感，而由心主宰，它表现在声诗上，传播在音乐中，都达到了和谐且中正。

大抵德行像雎鸠那样，专一而有分别，那么后妃性情的中正，本来就可以从中见到一个方面了。至于醒着睡着辗转反侧，弹琴鼓瑟敲钟击鼓，极尽哀乐却都不超过法度，那么诗人性情的中正，又可以见到其整体了。只有那声气的和谐，有无法听到的，虽然似乎可恨，但学者姑且就其文辞来玩味其中的道理，以此来涵养心性，那么也可以得到学习诗歌的根本了。

匡衡说：“配偶之间，是百姓产生的开始，万福的源头。婚姻之礼端正，然后万物得以顺利生长，天命得以保全。”孔子论述诗歌，以《关雎》为开端，说最尊贵的人，是百姓的父母，后妃的行为如果不与天地齐等，就无法侍奉神灵的统绪，而治理万物的适宜。

译治理万物的适宜之道，上应此句】从上古以来，夏、商、周三代的兴盛与衰亡，没有不是因为这个原因的。【夏朝的兴盛，是因为涂山氏；它的衰亡，是因为妺喜。商朝的兴盛，是因为简狄；它的衰亡，是因为妲己。周朝的兴盛，是因为太任、太姒；它的衰亡，是因为褒姒。这就是三代兴盛与衰亡的原因。《集传》引用这段话，见于《诗经》开篇的《关雎》，用以阐明君主达到大治的根本。辑录朱子说：“《关雎》这一首诗，文理深奥，如同《易经》中的乾坤卦一般，只能熟读并仔细品味，不可以用言语说尽。至于像《葛覃》、《卷耳》，其言辞迫切，专注于某一件事，便不像这样了。”又说：“读《关雎》这首诗，便使人产生端庄严肃、中正不偏的念头，所以它位列三百篇之首。这与《礼记》所说的‘言语没有不恭敬的’、《尚书》所说的‘钦明文思’都是相同的。”又说：“当时的人受到文王、太姒德化之深，心肺肝胆一时都换了，自然不知不觉地流露在歌咏之中。因此，在制作音乐的时候，将它引为篇首，以显示一时的兴盛，作为万世的法则，这尤其是最能感动人的妙处。”又说：“读《诗经》只是将意境想象着去看，不像其他书籍那样字字都要拘束限定。诗意只是一层一层地推演上去，因为一件事上又有一件事，一件事上又有一件事。比如《关雎》形容后妃的德行如此，又应当知道君子的德行如此，又应当知道诗人形容得意味深长如此，又应当知道因此齐家、因此治国、因此平天下。君主则必定应当像文王，后妃则必定应当像太姒，其根源就是如此。”前汉《外戚传》说：“所以《易经》以乾坤为根基，《诗经》以《关雎》为首篇，《尚书》赞美天命降临，夫妇之间的关系，是人道中最大的伦理，能不慎重吗】

译葛藤长长啊，蔓延在山谷中，枝叶茂盛。黄鸟飞翔，栖息在灌木丛里，鸣声和谐悦耳。

这是赋的手法。葛是一种草名，藤蔓生长，可以织成细葛布和粗葛布。“覃”是延长的意思，“施”是蔓延移动的意思。中谷，就是山谷之中。萋萋，形容草木茂盛的样子。黄鸟，就是黄鹂鸟。灌木，就是丛生的树木。喈喈，形容声音和谐而传得远。○赋，就是铺陈事物而直接叙述。大概是后妃已经制成了葛布衣服，于是叙述这件事，追述初夏时节，葛叶正茂盛，黄鸟在上方鸣叫。后文凡是提到“赋”的地方，都仿照这个意思。

○葛藤长长啊，蔓延在山谷中。枝叶茂密，于是收割，于是煮烂，织成细葛布，织成粗葛布，穿着它不知厌倦。

这是赋的手法。莫莫，形容茂密的样子。刈，是收割；濩，是煮烂。精细的叫絺，粗糙的叫绤。斁，是厌倦。○这是说盛夏时节，葛藤已经成熟了。于是加工成布，穿着它不知厌倦。大概是亲自操劳，知道制成衣服不容易，所以内心真诚地喜爱它。即使衣服极其脏旧，也不忍心厌弃。○上一章说葛布衣服已经制成，这一章于是告诉女师，让女师告诉丈夫，表达将要回娘家省亲的意思，并且说何不清洗我私服的污垢，洗涤我的礼服呢？哪些应当洗，哪些可以不洗呢？我将穿着它们回去省亲问候父母。○葛覃共三章，每章六句。第一章主要说葛藤，第二章说加工葛藤做成衣服，第三章说洗涤衣服并告知回娘家省亲。这首诗是后妃自己创作的，所以没有赞美的词句。然而从这里可以看出她地位尊贵却能勤劳，富有却能节俭，长大成人却对师傅尊敬不松懈，出嫁后对父母的孝心不衰减。

译这都是道德深厚而常人难以做到的。《小序》认为这是后妃的根本，大概接近这个意思【勤俭孝敬是妇德中最重要的，所以说这是后妃的根本】。辑录南轩张氏说：后妃地位尊贵，也必须设立师傅来训导她。法家拂士，不仅君主一天都不能没有，后妃也是如此。周朝从后稷开始以农业为要务，世代相传，那里的君子重视耕种之事，那里的妻室重视纺织之勤，共同习惯于这些艰难，咏叹这些劳苦，这实在是王业的根本。治理往往产生于敬畏，而混乱常常起于骄横放肆。如果治国者常常念及耕种之劳，而后妃又不忘记纺织之事，那么心中没有敬畏的人就很少了。这种敬畏之心常存，那么骄矜放纵又从哪里产生呢？所以诵读“服之无斁”这一章，就知道周朝兴盛的原因；诵读“休其〇织”这一章，就知道周朝灭亡的原因。又说：勤俭孝敬固然属于妇女的美德，又能不因权势的富贵、时间的久远而有所改变，这就更显示出她道德深厚、恒常不变，是常人难以企及的。解颐说：这首诗共三章，首章是制作细葛布和粗葛布之前的事，第二章是制作细葛布和粗葛布时的事，第三章是制作细葛布和粗葛布之后的事。通过制作细葛布和粗葛布知道她能勤劳，通过洗涤而不厌倦知道她能节俭，通过她告诉师傅知道她能恭敬，通过她回娘家探望父母知道她能孝顺。《关雎》所说的“淑”，是从她德行的整体来说的。这里所说的勤俭孝敬，又是就每一件事分别来说的】

译采采卷耳，采了又采，却装不满那浅口的筐。唉，我那思念的人啊，把它放在那周朝的大道上。这是赋的手法。采采，表示不止采一次。卷耳，就是枲耳，叶子像老鼠的耳朵，丛生起来像盘子一样。顷，是倾斜的意思。筐，是竹制的器具。怀，是思念。人，大概是指周文王。寘，是放置。周行，是大道。后妃因为君子不在身边而思念他，所以作了这首诗，借说正在采卷耳，还没装满浅筐，心里恰好思念起她的君子，所以不能再采，就把筐放在大道旁边。

登上那高峻的山坡，我的马疲乏无力。我姑且斟满那金饰的酒罍，借此来避免长久地思念。这是赋的手法。陟，是登。崔嵬，是土山上顶着石头的样子。虺隤，是马疲乏不能登高的病症。姑且，是暂且。罍，是酒器，刻有云雷的图案，用黄金装饰。永，是长。这又是借说，想要登上这崔嵬的山，去眺望所思念的人，并前往追随他，可是马疲乏生病而不能前进，于是暂且斟饮金罍中的酒，希望不至于长久地挂念。

登上那高高的山冈，我的马病得毛色发黄。我姑且斟满那兕角做的觥，借此来避免长久地忧伤。这是赋的手法。山脊叫冈。〇黄，是马病得毛色变黄，病极而变色。兕，是野牛，独角青色，重千斤。觥，是酒爵。用兕角做爵。

登上那石山戴土的山坡，我的马病了，我的仆人也病了，怎能不叹息呢？这是赋的手法。石山戴土叫砠。瘏，是马病不能前进。痡，是人病不能行走。吁，是忧叹。《尔雅》注引用这首诗作“盱”，意思是睁大眼睛远望，详见《何人斯》篇。

《卷耳》共四章，每章四句。把筐放在大道旁，是发自真情；马病仆倒，是止于礼义；这都是借说。这也是后妃自己所作，可以看出她贞静专一到了极点。首章表现思念的专一，后三章表现操守的贞静，这也是她德行的一方面。难道是在文王多次征伐的时候，或者被囚禁在羑里的时候作的吗？后妃借说正在采卷耳而恰好思念君子，于是就不能再采，想要眺望君子而仆马不前，就暂且饮酒解忧，可见她的心贞静而不被邪念动摇，情专一而不失其常。至于她说不至于长久思念忧伤，又符合所谓哀而不伤的意思，这是她性情之正表现在一端。参照《关雎》首章乐而不淫，则又……

译可以完备地看到其情性全体。又查考羑里，前代儒者认为该地在相州邺都荡阴县北九里，相州即今天的彰德府，因羑水而得名。从前商纣王听信崇侯虎的谗言，将周文王囚禁于此，文王因此创作了《拘幽操》。增补许氏说：这首诗是后妃在文王被囚禁幽禁时所作，然而都是假托辞语、反复寄托心意，以表现忧思之情。卷耳容易得到，顷筐容易装满，采摘不止一次却仍然装不满，是因为心志不在此。等到怀念人的情感深切，发出嗟叹，于是便不顾一切地将筐丢弃在大路旁边了。思念人却不可相见，于是想要登高望远，却因马病而不能登高，马难道真的生病了吗？是因为恪守礼义的界限，不可前往罢了。于是姑且斟满金罍中的酒，暂且用来排解长久思念之心。下面则是申述此意并加以深化的言辞。马起初只是生病，现在则病得更重以致毛色改变。酒在罍中，我斟酒尚且有节制，现在却用大杯自斟，忧愁愈深而驱遣它的欲望愈强烈。然而酒难道真的能驱散这郁积的忧思吗？最终想要前往观望，连仆夫也生病了。大概文王被囚禁幽禁之时，臣民有奔走的辛劳，真有生病的人，到了这种地步将怎么办呢？只有长叹而已。大概其思念虽然深切却不邪僻，忧愁虽然深重却不超出“一唱三叹”的范畴，至诚恻怛之心，不违背礼义的准则，而洋溢在言语之外，如果不是德行达到极致，谁能做到这样呢？然而这些已不可考据了。

译南山有弯曲的树木，葛藟缠绕着它，君子快乐啊，福禄安顺地降临。

这是兴的手法。南，指南山。树木向下弯曲叫做樛，藟是葛类植物。累，就是系挂。只，是语助词。君子，是从众妾的角度指称后妃，就像说小君、内子一样。后妃能够恩泽下及而没有嫉妒之心，所以众妾喜爱她的德行而称赞祝愿说：南山有弯曲的树木，那么葛藟就缠绕着它了；君子快乐啊，那么福禄就安顺地降临了。

南山有弯曲的树木，葛藟覆盖着它。君子快乐啊，福禄扶持着他。

这是兴的手法。荒，就是覆盖。将，就是扶持。

南山有弯曲的树木，葛藟环绕着它。君子快乐啊，福禄成就了他。

这是兴的手法。萦，就是环绕。成，就是成就。

《樛木》三章，每章四句。

螽斯展开翅膀，众多和乐的样子，适宜你的子孙，兴盛的样子。

这是比的手法。螽斯是蝗虫一类，身体长而青色，角长、腿长，能用腿相互摩擦发出声音，一生能产九十九个卵。诜诜，是和乐聚集的样子。尔，指螽斯。振振，是兴盛的样子。比，就是用彼物来比喻此物。后妃不嫉妒忌恨而子孙众多，所以众妾用螽斯群居和乐而子孙众多来比喻，说它有这种德行就适宜有这种福分。

螽斯展开翅膀，群飞的声音。适宜你的子孙，连绵不绝的样子。

这是比的手法。薨薨，是群飞的声音。绳绳，是连绵不绝的样子。

螽斯展开翅膀，聚集的样子，适宜你的子孙，众多的样子。

这是比的手法。揖揖，是聚集。蛰蛰，也是众多的意思。

《螽斯》三章，每章四句。

译虽然不能不确立正位，但一定要将恩泽广施于后妃之中。因此，君主如果没有嫉妒之心，臣下就不会有怨恨之意，祥和之气充盈弥漫，祥瑞喜庆流传延续，福寿安宁、子孙繁盛，自然会有不期而然的结果。唉！这大概就是文王与太姒的德行之所以盛大，而周朝八百年的基业之所以必定由此奠基的原因吧。

译桃树茂盛，花朵鲜艳。这位姑娘出嫁，定能和睦家庭。

这是起兴。桃是木名。花红，果实可食。夭夭，是年轻美好的样子。灼灼，是花朵繁盛的样子。树木年轻则花朵繁盛。之子，就是这位姑娘。这里指即将出嫁的女子。妇人出嫁称为归。《周礼》规定仲春时节命令防止男女私合。那么桃树开花，正是婚嫁的时节。宜，是和顺的意思。室，指夫妇居住的地方。家，指一家之内。文王的教化，从家庭到国家，男女行为端正，婚嫁合乎时节。所以诗人因所见之物起兴，赞叹这位女子贤惠，知道她定能和睦家庭。

桃树茂盛，果实累累。这位姑娘出嫁，定能和睦家庭。

这是起兴。蕡，是果实繁盛的样子。家室，同室家。

桃树茂盛，枝叶繁茂。这位姑娘出嫁，定能和睦家人。

这是起兴。蓁蓁，是枝叶繁盛的样子。家人，指一家之人。

《桃夭》三章，每章四句。

肃肃兔网，敲桩声丁丁。威武的战士，是公侯的盾牌与城墙。

这是起兴。肃肃，是整齐的样子。罝，是网。丁丁，是敲桩的声音。赳赳，是威武的样子。干，是盾牌。干和城，都是用来抵御外敌、保卫内部的。教化施行，风俗美好，贤才众多。即使是设网捕兔的野人，其才能也可用，就像这样。所以诗人因其所从事的事情起兴而赞美他们。文王德化之盛，由此可见。

肃肃兔网，设在四通八达的大道上。威武的战士，是公侯的好帮手。

这是起兴。逵，是九达之道。仇，同逑，指匹配。公侯的好帮手，犹如圣人的配偶。

译人的配偶，就不只是像盾牌和城墙那样（抵御外侮）罢了，因此赞美他就没有穷尽了。下一章也是这个意思。【“干城”是从才能方面来说的，“好仇”和“腹心”是从品德方面来说的】

译肃肃兔网，张设在林间。威武壮士，是公侯的心腹。

这是起兴的手法。林中，指树林深处；心腹，指同心同德的人，这就不仅仅是好的伴侣了。【辑录吕氏说：说做干城，说做好仇，说做心腹，词语逐渐加重，也是赞叹赞美没有穷尽的意思。增释严氏说：中逵，是人所见的地方，肃肃恭敬是可以的；在林中无人之地，还能见到恭敬，那么他的贤德就可以知道了。】

《兔罝》三章，每章四句。【赞美的意思逐渐加深。《桃夭》表现女子的贤德，《兔罝》表现男子的贤德。辑录辅氏说：文王之时固然有很多贤者，这里特意说武夫，是表明无所不备。而且文王对武事很崇尚，这里以及《棫朴》所说的六师及之，也可以看到当时风俗崇尚的一斑。三分天下有其二，虽然是德化盛大而天下归附，但在遏密、侵阮、伐崇、戡黎之后，对于武事大致可观了。解颐说：兔网肃肃，是说恭敬；赳赳，是说勇武。以武夫的低贱而才能可以做干城，德行可以做好仇，做心腹，这是何等人才兴盛啊！大概有幸遇到圣人的时代，又有幸生在圣人的国家，那么又浸润在圣人的教化中，本来就应该成就像这样。即使是设网捕兔的野人，而他的才德美好像这样，那么那些在官位上的人就可以知道了。严氏说：第一章说勇而忠，第二章说勇而良，第三章说勇而智。】

采采芣苢，轻轻采摘它。采采芣苢，轻轻获得它。

这是赋的手法。芣苢，是车前草。大叶长穗，喜欢生长在路边。【辑录《稗雅》说：芣苢，一名马舄，一名车先，一名当道，喜欢生长在牛马足迹中。《韩诗》说：直的叫车前，瞿的叫芣苢，生于两旁的，叫瞿。程子说：薄言，是发语词。】采，是开始寻求它。有，是已经得到它。【得到它，是得到它而成为自己的。大概是积在地上而没有收敛罢了。】教化流行风俗美好，家庭和睦，妇人无事，互相采摘这芣苢，而赋其事以互相快乐。【赋役轻，衣食足，男女正，长幼宜，然后其他无所事，而及此细故。】采摘它，未详何用。有人说：它的种子治疗难产。【辑录毛氏说：适宜怀孕。《本草》说：强阴益精，令人有子。辅氏说：陆玑认为治疗难产，而朱子独自取之，大概因为现在医生治疗难产用它的种子。毛氏认为适宜怀孕的，也只是陆玑的意思，不是说它能治疗人的无子。】

采采芣苢，轻轻拾取它。采采芣苢，轻轻捋取它。这是赋的手法，掇是拾取，捋是取它的种子。

采采芣苢，轻轻提衣襟装它。采采芣苢，轻轻插衣襟装它。这是赋的手法，袺是用衣服装它，而执住它的衣襟。襭是用衣服装它，而插住它的衣襟在带间。【辑录：衽，是衣服的襟；带，是腰的带。】

《芣苢》三章，每章四句。【采摘它获得它，然后拾取它捋取它，然后提衣襟装它插衣襟装它，是言语的顺序。辑录辅氏说：薄是稍微。虽然薄言采摘它，而采摘之多以至于提衣襟和插衣襟。它的形于歌咏，意思简略而词语重复像这样，那么又可以看到它的和平之意了。说采，说有，是开始寻求而已经得到它。词语说掇，说捋，是正采摘而拾取它的种子。词语说袺，说襭，是已经采摘而携带以归。词语增释许氏说：朱子的说法，教化流行风俗美好，家庭和睦，大概教化流行，风俗淳美，夫夫妇妇，各得其所，家给人足，徭役不兴，无不遂其生生之道，所以妇人以有子为乐，而同赋此诗。吴师道说：此诗终篇言乐，不出乐字，读自见意思，这是文字的妙处。】

南方有乔木，不可休息。汉水有游女，不可追求。汉水宽广啊，不可游泳。江水长远啊，不可渡河。

这是起兴而比喻的手法。高耸无枝，叫乔。思，是语辞。【辑录孔氏说：毛传先言思辞，然后始言汉水上游女。疑息字作思。诗的大体韵在辞上。疑休求为韵。两字俱作思。】篇内同。汉水出兴元府嶓冢山，至汉阳军大别山入江。【增释许氏说：水经漾水出陇西氐道县嶧冢山，东至武都为汉水。郦道元说汉水有东西二源，东源出氐道東流为汉，西源出陇西沔泉迳葭萌入汉。始源叫沔。汉地理志：陇西郡氐道縣漾水所出，至武都为汉。这是禹贡嶧冢导漾东流为汉，及水经所言的是。即道元所谓东源也。氐道則宋秦州之地，武都阶州也。又樂史寰宇記：興元府三泉縣東二十八里北嶧山，沔水所出，下流為漢。大別山在今漢陽府漢陽縣之嶧是。】

译江汉一带的风俗，那里的女子喜欢出游。汉魏以后依然如此，从《大堤曲》这首诗就可以看出来。《辑录通释》说：李善注《文选》说：大堤，是汉水边的堤岸。《大堤曲》，是宋、隋时期王诞任襄州刺史时所作，属于乐府遗声，都邑三十四曲中有《大堤曲》。古词说：“早晨从襄阳城出发，傍晚到达大堤曲。大堤上的众女儿，花容艳丽惊动了郎君的目光。”

“泳”，是潜水而行。江水发源于永康军境内的岷山，向东流去与汉水汇合，向东北流入大海。“永”，是长远的样子。“方”，是宽大的筏子。因为截流横渡，所以用“方”来形容其宽；因为顺流上下，所以用“永”来形容其长。

文王的教化，由近及远，首先波及江汉之间，从而改变了那里淫乱的风俗。《辑录胡氏传》说：这是文王修身齐家的道理，其美化的德行在南方显现出来，就是这样的。所以那些出游的女子，人们一看到她们，就知道她们端庄沉静，不再像从前那样可以轻易求得。于是用高大的树木起兴。高耸无枝的树木不可停息，端庄沉静的女子不可求得，二者都能断绝人们非分之想，所以用话语相互呼唤作为起兴。以江汉作比，而反复咏叹。女子出游本来不合礼制，但她们淫乱的风俗已经改变了。这是受到文王教化的开始。《辑录通释》说：前四句以乔木不可停息，对应游女不可求得而言，所以属于“兴”；后四句只说汉水宽广不可潜泳，江水长远不可横渡，用来比喻贞洁的女子不再可以求得，而不直接说明所比喻的事情，所以属于“比”。这种兴与比的体制差异，在这一章中完全显现出来。后面凡是提到兴与比的，其文意也都模仿这一章。

译翘翘错杂的柴草，割取那荆条。这位姑娘要出嫁，喂饱她的马匹。汉水宽阔啊，不可游渡。江水漫长啊，不可横渡。

这是兴而兼比的手法。楚是杂柴中特别翘起的，女子适宜室家，割取翘起的荆条，喂饱她的马匹，这些都是可喜可愿的事，所以用言语相呼作为兴，喜悦到了极点就发自真情，恭敬到了深处就止于礼义。辑录《笺》说：楚是杂柴中尤其翘起的。翘翘是秀起的样子，错是杂乱，楚是木名，属于荆类。之子指游女，秣是饲喂。以错杂的柴草起兴，想要喂饱马匹，是喜悦到了极点；以江汉作比，感叹终究不可求得，是恭敬到了深处。

翘翘错杂的柴草，割取那蒌蒿。这位姑娘要出嫁，喂饱她的幼马。汉水宽阔啊，不可游渡。江水漫长啊不可横渡。

这是兴而兼比的手法。蒌是蒌蒿，叶子像艾，青白色，长几寸，生长在水泽中。各本解说本高丈余四尺，大概是叶长几寸，本则高丈余，晒干可以作为柴草，所以割取它。辑录说：翘翘然在杂柴中的，是蒌。驹是小马。

《汉广》三章，每章八句。辑录解颐说：汉水宽阔，不可游渡；江水漫长，不可横渡。用来比喻女子端庄静一的品德，不可求得。说今天不可求得，就知道以前可以求得了。以前可以求得，是衰败世道的风俗；今天不可求得，是圣人的教化。观察圣人的教化，不在其他方面，而一定在江汉的游女，为什么呢？回答说：天下的治理，以端正家庭为先。记录一首《汉广》，以显示天下的家庭端正了。天下的家庭端正，天下就治理好了。不是受到圣人的教化，能这样吗？增释说：第一章，说不可求得，是思念看见而赞美的言辞；第二章、第三章，说喂马、喂幼马，是喜悦爱慕不止的言辞。那么能知道她的高洁，而终究不可求得，所以她的言辞也不失性情之正。这可见男女都深受文王教化的影响。

沿着那汝水堤岸，砍伐那枝条和树干。没见到君子，忧思如饥肠辘辘。

这是赋的手法。遵循是沿着。汝水发源于汝州天息山，经过蔡州、颍州流入淮河。经过就是经由。辑录说：汝州是现在的南阳府汝州，蔡州是现在的汝宁府，隶属河南，颍州是现在的凤阳府颍州，直属。坟是大堤。堤是用来抵御水患的，它的形状隆起像坟。枝叫条，干叫枚。辑录说：程子说，君子在外服役，妇人做砍柴的事。严氏说，亲自砍柴的是庶人的妻子。惄是饥饿的意思。调一作輖，重也。辑录说：罗氏说，惄本意是思念，但饥饿思念食物的意思，又惄然，所以传文说是饥饿的意思而不是饥饿的状态。《释文》说，调又作輖。《广韵》注说，輖是重载。汝水旁边的国家，也先受到文王的教化，所以妇人欢喜她的君子服役归来，因此记下他未归时思念盼望的情形如此，而追述赋诗。

沿着那汝水堤岸，砍伐那新枝。已经见到君子，没有远远抛弃我。这是赋的手法。砍伐后又生长出来的叫肄，遐是远。砍伐那树干，又砍伐那新枝，那么超过一年了。增释说：超过一年，显示服役时间长久。到这时才见到她的君子归来，欢喜他没有远远抛弃我。

鲂鱼尾巴发红，王室像火烧一样。虽然像火烧一样，父母很近。

这是比的手法。鲂是鱼名。身体宽而薄，力气小，鳞片细。辑录陆玑说：鲂一名魾，江东叫鳊。鳊音边。《稗雅》说：鲂，青鳊，细鳞，缩头阔腹，它的宽方，它的厚薄，所以叫鲂，也叫鳊。鲂，方也；鳊，薄也。赪是赤色。鱼劳累则尾巴发红。辑录《养生经》：鱼劳累则尾巴发红，人劳累则头发变白。鲂鱼尾巴本来是白色的，现在发红，那么劳累得很厉害了。脆弱的资质，不能胜任劳苦，有像这样的。增释说：比喻君子劳苦而容颜憔悴，大概是怜悯他。王室，指纣所建的首都。燬是焚烧。父母，指文王。孔是甚，迩是近。这时文王三分天下有其二，而率领商朝的叛国侍奉纣，所以汝坟的人仍然以文王的命令供纣的役使。他们的家人看见他们勤苦而劳累，对他们说：你的劳累既然这样，而王室的政令正酷烈而未止。虽然酷烈而未止，文王的德像父母一样，盼望得很近，也可以忘记劳累了。这是《序》所说的妇人能怜悯她的君子，还用正道勉励他，大概说：虽然别离很久，思念很深，但他们互相告诉的话语，还有尊君亲上的意思，而没有情爱狎昵的私情，那么他的德泽之深，风化之美，都可以看见了。辑录《通释》说：妇人的“伐枚伐”、“肄”，那么别离她的丈夫很久了；“惄如輖饥”，那么思念她的丈夫很深了。然而久别于行役的劳累，应该有怨上的意思；相见于深思之余，应该有情昵的私情。现在却有亲上的话语来互相安慰，那么可见文王德泽之深；而没有情昵的私言，那么又可见文王风化之美了。另一种说法：父母很近，不可以懈怠王事，而贻留忧虑，也通。后说未优。

《汝坟》三章，每章四句

译第一章叙述未见时的思念，第二章陈述既见后的欢乐，第三章则怜悯其劳苦而用道义劝勉他。《汉广》一诗转变淫邪的风气，《汝坟》一诗彰显公义，这两首诗体现了教化深浅之间的区别。辑录辅氏说：况且以商纣王的无道，天下人心背离，而《汝坟》的百姓尚且遵从文王的命令去服纣王的劳役，那么文王的德行使人信服的程度就可以看出来了。不仅如此，连妇女也知道以文王为父母，并勉励她们的丈夫秉持尊君亲上的心意，那么文王的教化就达到不可企及的地步了。解颐说：《周南》共十一篇，而南国之诗仅占两篇，为什么呢？回答说：《汉广》、《汝坟》之间，并非属于同一个国家，但它们受到圣人教化的程度是一样的。如果不收录，就无法体现风俗的美好；如果全部收录，又有不胜枚举的可录之处。所以收录一首《汉广》来体现其德行的端庄、性情的静定专一，这不仅仅是一个女子如此。收录一首《汝坟》来体现其心意的忠厚、志向的专一诚实，这也不仅仅是一个服役的妇女如此。当时王化的推行由北向南，所以通过观看《桃夭》可以看到教化在国中推行的情况是这样，通过观看《汉广》、《汝坟》可以看到教化在南国推行的情况又是这样。诗歌又何必多呢？增释许氏说：文王的恩德浸润百姓已经很深，百姓每天生活在光明之中，大概不知道商纣王的暴虐。等到商纣王建造宫室台榭、池塘堤坝，穿着奢侈服饰不知疲倦，征发徭役毒害痛楚四海，文王率领境内的百姓去侍奉他。妇女料理家务，砍伐树枝，辛勤劳作日久，深切地思念她们的丈夫。等到她们归来，诉说王政的酷烈如同烈火初燃，凭借那极度的暴虐才知晓文王的至仁。所以她们的言辞表达思念的常态，没有怨恨之意，庆幸父母近在咫尺可以依靠，因为暴政在远方而不能施加于我。从前商朝百姓乐于汤王的仁德而不知道夏桀的暴虐，说“夏朝的罪过能把我怎么样”。现在周朝百姓虽然知道商纣王的暴虐，却说“父母非常近便”，换作地方也是一样的道理。

译麟的脚趾，仁厚敦笃，公子啊，唉，麟啊。

这是起兴的手法。麒麟长着獐子的身躯、牛的尾巴、马的蹄子，是毛虫类的首领。趾就是脚。麟的脚不践踏活着的草，不踩踏活着的虫。振振是仁厚敦笃的样子，于嗟是感叹的词。○文王的后妃修养自身的德行，而子孙宗族都感化向善，所以诗人用麟的脚趾来起兴公子的子孙，说麟的本性仁厚，所以它的脚趾也仁厚；文王的后妃仁厚，所以她的子孙也仁厚。然而这样说还不够，所以又加以感叹。说这才是真正的麟啊，何必一定要长着獐子的身躯、牛的尾巴和马的蹄子，然后才算是王者的祥瑞呢？

○麟的额头，仁厚敦笃，公孙啊，唉，麟啊。

这是起兴的手法，定是额头的意思。麟的额头，没有听说过，有人说有额头但不用来顶撞。公姓，指公孙。姓的意思是生。

○麟的角，仁厚敦笃，公族啊，唉，麟啊。

这是起兴的手法，麟只有一个角，角尖有肉。公族，指与国君同高祖、祖庙未毁、有丧服关系的亲属。麟之趾共三章，每章三句。

《诗序》认为这是《关雎》的应验，这是正确的。

周南共有十一篇，三十四章，一百五十九句。考察这开篇的五首诗都讲后妃的德行，《关雎》是就整体而言的；《葛覃》、《卷耳》，讲她的志向行为在于自身；《樛木》、《螽斯》，赞美她的恩惠施及他人，都是就具体一事而言的。它们的词句虽然主要围绕后妃，但实际上都是为了彰显文王修身齐家的成效。至于《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》，则是齐家而治国成效的体现；《汉广》、《汝坟》，则是以南国的诗歌附列其中，从而看到天下已有可以平定的趋势了。至于《麟之趾》，则是王者的祥瑞，有非人力所能致而自然到来的，所以又用这首诗作为终结。而作《序》的人认为这是《关雎》的应验。它之所以达到这种地步，后妃的德行固然不是没有帮助的。然而妻道没有独立的成就，那么又怎么能独自专美呢？现在谈论《诗经》的人，有的专门赞美后妃，而不以文王为根本，这也是错误的。

召南第一之二

召，地名，是召公奭的采邑。旧说扶风雍县南面有召亭，就是那个地方。现在雍县分成了岐山、天兴两县，不知道召亭确切在哪个县。其余已在《周南》篇中见过。

喜鹊筑有巢，斑鸠住在里面。这位女子出嫁，百辆马车迎接她。

这是起兴的手法。鹊和鸠都是鸟名。鹊善于筑巢，它的巢最为坚固。鸠性情笨拙，不能筑巢。有的斑鸠住在鹊已经筑好的巢里。之子，指夫人。两，指一辆车。一辆车有两个轮子，所以称为两。御是迎接的意思。诸侯的女儿嫁给诸侯，送亲迎亲的马车都是百辆。

译【百辆】○南方的诸侯受到文王的教化，能够端正内心、修养自身，从而治理好自己的家庭。那里的女子也受到后妃的教化，具备专一、宁静、纯粹、专一的德行【专一宁静则行为有常，纯粹专一则心无二用，这是女子德行的端正，类似于斑鸠的笨拙】。因此她们嫁到诸侯家中，其家人赞美道：“喜鹊筑好了巢，斑鸠便来居住。”所以这位女子出嫁时，有百辆马车前去迎接。这首诗的主旨，就如同《周南》中有《关雎》一样【斑鸠本性笨拙，适宜居住在喜鹊筑好的巢中。夫人有德行，适宜接受诸侯盛大的礼仪。起兴以斑鸠得到喜鹊的巢，旨在表达得到其所应得之意。辑录辅氏说：此诗的主旨，如同《周南》中有《关雎》这一说法最为精妙，由此可见周公当时汇集这两篇《南》诗的用意，大概是想要让人知道，治国平天下的道理，是从修身齐家开始的。然而杨氏也曾阐发此义说：《鹊巢》言说夫人的德行，就如同《关雎》言说后妃的德行一样。大概从天子到诸侯大夫，以自身为榜样教化家国，没有两种不同的道理○增补解释南轩张氏说：正因为她们专一宁静、均平专一，能够端庄地承受这一切，这才是夫人的德行。如果有其他的作为，那就不是妇道了】

译喜鹊筑好了巢，斑鸠住进去。这位女子出嫁，百辆马车送她。

这是起兴的手法。“方”是占有，“将”是送行。

喜鹊筑好了巢，斑鸠住满其中。这位女子出嫁，百辆马车成全她。

这是起兴的手法。“盈”是充满。指众多的媵妾、侄女和娣妹很多。（此处用众妾、侄、娣之多来解释“盈”字，那么就是以斑鸠作比喻而不能称为起兴了，应当详细辑录。诸侯娶一国女子，则另外两国陪嫁，夫人自己有侄女、娣妹，两国的陪嫁女子也各有侄女、娣妹，所以一次娶九个女子。夫人有侄女、娣妹，士人或有娣妹，或有侄女。兄长的女儿叫侄，弟弟的女儿叫娣。）“成”，是成全她的礼仪。

《鹊巢》三章，每章四句。（第一章写前往迎接，第二章写来嫁，第三章写合婚）

在哪里采白蒿？在池沼和小洲。用来做什么？供公侯祭祀。

这是直陈其事的手法。“于”是“在”的意思。蘩，是白蒿。（辑录《本草》说：是蓬蒿，像青蒿但叶子粗糙，上面有白毛。从初生到枯萎，比众蒿更白，颇像细艾。三月采摘。《尔雅》所说的皤蒿。秋天香气美好，可以生吃，又可以蒸成腌菜。）沼，是池。沚，是小洲。（辑录《尔雅》：小洲叫渚，小渚叫沚，小沚叫坁。）事，是祭祀之事。（白蒿可以吃，可以做成腌菜，所以用来祭祀。）

南方各国受到文王的教化，诸侯的夫人能尽诚敬之心来供奉祭祀，她们的家人叙述这件事来赞美她们。有人说白蒿是用来养蚕的。（此说有《七月》采蘩“祁祁”可以证明。大概古代后妃夫人有亲自养蚕的礼仪，这首诗也像《周南》有《葛覃》一样。（供祭、亲蚕两种说法都可以，然而蚕与葛都是衣服，《二诗》相对则后一种说法更贴切。辑录问采蘩只作祭祀说，自然明白。若作养蚕事，虽与《葛覃》同类，但恐怕实际上不是。《葛覃》是女工，采蘩是妇职，认为同类也无不可，何必一定要认为是养蚕事才相同呢？朱子说：此说姑且存之而已。）

在哪里采白蒿？在山涧之中。用来做什么？供公侯宗庙。

这是直陈其事的手法。山夹水叫涧。宫，是宗庙。有人说就是《礼记》所说的公桑养蚕室。（公家养蚕的地方。出自《祭义》辑录。东汇陈氏说：公桑，是公家的桑树；养蚕室，是养蚕的房子。）

戴上首饰，恭敬谨慎，早晚在公所，戴上首饰，从容舒缓，缓缓回家。这是直陈其事的手法。“被”是戴首饰。编，编头发做成。（编别人的头发做成首饰，像假髻一样。）辑录孔疏《少牢》说：“主妇戴锡，这就是《周礼》所说的次。”严氏说：“王后六种礼服，褖衣是燕居及侍奉王的衣服，头饰是次；鞠衣、展衣则头饰是编，都不是祭祀用的。”秦溪杨氏说：“现在离古代越来越远，副、编、次的制度不能再看到其详细情况。”郑注把《少牢》“被锡”读为“发鬄”，相当于《周礼》头饰次，不敢认为是必然的。又见《君子偕老》。僮僮，是恭敬谨慎的样子。夙，是早。公，是公所。（辑录朱子说宗庙之中不是私室。谢氏说：齐庐之类。）祁祁，是舒缓从容的样子。离开事务也有仪态。（舍弃事务离开，仍然不失容仪。）《祭义》说：“祭祀之后，陶陶遂遂，好像将要再次进入一样。（辑录郑氏说：“陶陶遂遂，是相随行走的样子，思念既深，如同看见亲人将要再次进入。”方氏说：“陶陶，是说思亲之心存于内；遂遂，是说思亲之心达于外。祭后还这样，是因为好像将要再次进入的缘故。陶如字。”）不想匆忙离开，爱敬之心没有止息。（早晚在公所，是供事之时；缓缓回家，是事毕之时。开始时做事有仪态，结束时离开也有仪态。事有始终，而敬意没有间断，如此可见夫人之所以贤德。辑录辅氏说：“还当音旋”，陆氏音见《泉水》。）有人说，公就是所说的公桑。

《采蘩》三章，每章四句。（第一章言所事之事，第二章言所事之处，第三章言事毕去事之时）

喓喓叫的草虫，趯趯跳的阜螽。没见到君子，忧心忡忡。已经见到他，已经遇到他，我的心就平静下来。

这是直陈其事的手法。喓喓，是叫声。草虫，是蝗类。奇音，青色。趯趯，是跳跃的样子。阜螽，是蠜。（辑录孔氏说：《释虫》云：草虫负蠜也。郭璞说：常羊也。又陆玑说：大小长短如蝗也。严氏说：负螽也。蠜也，就是螽斯。陆农师说：草虫鸣，阜螽跃而从之，所以负螽叫蠜。草虫叫负蠜。）忡忡，就是冲冲。止，是语助词。觏，是遇。降，是下。（降，是说念虑平息。）

南方各国受到文王的教化，诸侯大夫行役在外，他们的妻子独居，感于时物之变，而思念她们的君子如此，也像《周南》的《卷耳》。（草虫鸣，阜螽跃，蕨薇生长，都是时物之变。现在忧心忡忡，必定见到之后心才能平静。这是预先说的话。）

登上那南山，去采那蕨菜。没见到君子，忧心惙惙

译终于见到你，终于与你相会，我的心便欢喜。

译赋的手法。登山，大概是借以盼望君子。蕨和鳖【蕨刚长出时形状像鳖的脚，所以解释为鳖】初生没有叶子时可以食用，也是感慨时节物候的变化。惙，忧愁【辑录辅氏说：南国诸侯的大夫在外服役，他的妻子在家感慨时节物候的变化如此，从而思念她的丈夫，并且说让我能见到丈夫，那么我的心就会自然平静下来。这可见她情性的纯正，这都是文王教化所及的缘故】

○登上那座南山，去采摘它的蕨。没有见到君子，我心里悲伤。既然已经见到他，既然已经遇着他，我的心就平静了。

赋的手法。蕨像蕨但稍【辑录：差，音初迈反，比较】大，有芒刺且味道苦。山间人吃它，叫作迷蕨【辑录：辅氏说，蕨、薇都是山上所有的，登山采蕨，也都是借托的话。凡诗中说的采摘之事，多是借托的话】胡氏说：怀疑就是庄子所说的迷阳【辑录：《人间世》篇，迷阳有的解释为亡阳，任独不荡于外；有的解释为伏阳，说诈狂；有的解释为猖狂；有的解释为迷明，迷失本性之光明；有的解释为亡明，谓韬光晦迹。只有王伯厚说，胡明仲解说迷阳作为物产很详细，也与集传前面的说法不合，看那个“疑”字可知】夷，平【辑录：谢氏说，降则心稍放下，说则喜动于中，夷则心气和平，无思无虑，忧乐两忘了。一节深，一节】

《草虫》三章，每章七句【忧思的意思，反复道来。辑录解颐说：《卷耳》《汝坟》《草虫》殷其靁》都是思念君子的诗。尊卑的分别虽然不同，但夫妻之情则是一样的。正风之所以为正，是因为服役有时限，所以虽然有别离之思，却没有怨恨之情。变风之所以为变，是因为服役无期限，所以既有别离之苦，又有怨恨之怀。○增释许氏说：“亦既见”，是推测之辞。如果已经见到，那么我的心就平静了。大概这首诗作于思念之日，并非已经归来之时】

在哪里采苹？南涧的岸边。在哪里采藻？在那流水之中【音老】

赋的手法。苹，水上的浮萍。江东人叫它防【辑录《尔雅》“萍，防”的注与集传相同。大的，叫苹。注《诗》说：“于以采苹。”《本草》说：“苹叶圆阔，一寸左右，季春开始生长，可以吃。又有荇菜，也相似。小的，水上的浮萍，不可吃，所以严氏说是错误的】滨，岸边。藻，聚藻。生长在水底，茎像钗股，叶像蓬蒿。行潦，流动的雨水。○南国受到文王的教化，大夫的妻子能奉祭祀，而她的家人叙述这件事来赞美她【“采蘩”说公侯之宫，可见是夫人；“采苹”说宗室牖下，可见是大夫的妻子。○辑录王氏说：“‘采蘩’必在南涧，‘采藻’必在行潦，说它们所进献的有常物，所采摘的有常处】

○用什么盛它？用方筐和圆筥【居吕反】用什么烹它？用有足的锜【宜绮反】和无足的釡【符甫反】

赋的手法，方形的叫筐，圆形的叫筥。湘，烹煮，大概是粗【辑录：粗，音徂古反，略】煮后浸泡做成〇。锜和釡同类，有足的叫锜，无足的叫釡。○这足以看出她循序有常、严敬整饬的意思【盛了之后才烹煮，是循序；盛一定用筐筥，烹煮一定用锜釡，是有常。一定亲自去做，是严敬。事情一定循序，器具一定有常，是整饬。辑录《解颐》说：严敬是存乎内心的，以心而言；整饬是表现于外部的，以事而言。内心的严敬，是整饬的根本；事情的整饬，是严敬的验证】

○把它放在哪里？宗室窗户下面【叶后五反】谁来主持？有恭敬的季女赋的手法。奠，放置。宗室，大宗的庙。大夫、士在宗室祭祀【庙一定立在宗子之家，祭礼一定以宗子为主○增释《仪礼经传通解》：别子为祖，继别为宗，有百代不迁的宗。传曰：“百代不迁的，是别子的后代。”宗其继别子者，百代不迁的。注疏：诸侯的嫡子、嫡孙继世为君，而第二子以下不能祢先君，别于正嫡，所以称别子。这别子的子孙为卿大夫立，这别子为其后世的始祖，又非君之亲，或是异姓初来此国的，也叫别子】牖下，室西南角，所谓奥。尸，主。齐，敬。季，少。祭祀的礼，主妇主荐豆实以〇醢。【辑录：荐豆见《礼记·祭统》《明厅位》，菹醢见《仪礼·少牢饋食礼》。主妇荐奠韭菹醴醢，陪设葵菹蠃醢。】年少而能敬，尤其见其质朴之美【采蘩见其始终能敬，采萍见其防而能敬】而教化所从来的地方远矣【大夫之家齐本于诸侯之化，诸侯之齐本于文王之化，所以说其所从来的地方远○采苹，常物也。采盛，烹奠，常事也。而有齐季女则可美。祭祀在诚敬，而不在物也】

译如果不是周文王的教化在南国推行，夫人家里会有这样的人吗？

译采集浮萍，共三章，每章四句。采集之后盛放，盛放之后烹煮，烹煮之后献祭，这是所说的次序。辑录辅氏说：这首诗的意旨尤其体现在“有齐季女”这一句上。只有恭敬，才能没有间隙和防备；年少却能恭敬，如果不是本质美好且预先受到教化，是做不到的。这不是文王的教化所由来深远，怎么能达到这样的境界呢？

甘棠树茂盛，不要剪，不要伐，这是召伯休息的地方。

这是赋的手法。蔽芾，茂盛的样子；甘棠，杜梨树，白色的称为棠，红色的称为杜。辑录陆玑说：棠就是现在的棠梨，《稗雅》说：它的果实有红白之分，有美恶之别，白色的叫甘棠，红色的涩且酸，俗语说涩得像杜梨，就是这个意思。翦，剪断它的枝叶；伐，砍伐它的树干。伯，方伯。辑录：伯，是长，做诸侯之长。茇，草舍。辑录：停留在树下以遮蔽自己，就像草舍一样，并不是真的建造了房屋。召伯巡行南国，以推行文王的政令，有时住在甘棠树下，后来的人思念他的恩德，所以爱护这棵树而不忍心伤害它。这距离召伯的时代已经很久了，而恩德深入人心，人们不能忘记，竟然到了这样的地步。增释彭氏说：人们有爱护事物的心理，就知道他一定有爱护恩德的心理。

甘棠树茂盛，不要剪，不要败坏，召伯休息的地方。

这是赋的手法。败，折断；憩，休息。不要败坏，那么就不只是不砍伐而已。爱护它的时间越久，感情就越深。下一章也是这样。辑录辅氏说：起初不忍心剪伐它，接着不忍心折断它，接着又不忍心压弯它。爱护它的时间越久，感情就越深。思念那个人而爱护他的树，那么爱护的意思就广了。又达到时间越久感情越深，那么爱护的意思就远了。召公的恩德，如此深入人心，由此可知文王的教化了。

甘棠树茂盛，不要剪，不要压弯，召伯休息的地方。

这是赋的手法。拜，压弯。辑录董氏说：像人拜礼那样微微低屈。说，通“舍”，休息。不要压弯，那么就不只是不折断而已。思念的时间越久，感情就越迫切，所以爱护的时间越久，感情就越深。

甘棠，共三章，每章三句。爱念的意思逐渐加深。辑录《正义》说：《括地志》说：召伯庙在洛州寿安县西北。人们怀念他的恩德，因此建立庙宇。李氏说：《乐记》论述武舞时说：五成而分，周公在左，召公在右，那么召公为伯，是在武王时，而这首诗称伯，也是后人追称罢了。解颐说：读这首诗的人，可以看到文王的风化深远了，召伯的政教深刻了，南国的风俗淳厚了。唉！这难道是后世所能赶上的吗？

湿润的道路上的露水？难道不想早晚赶路吗？说是路上露水太多。

这是赋的手法。厌浥，湿润的样子；行，道路；夙，早。南国的人，遵循召伯的教化，服从文王的德化，有用来革除以前淫乱风俗的方法，所以女子有能够以礼自守而不被强暴所污辱的，自己陈述自己的志向，作这首诗来拒绝那个人。说道路上的露水，正湿润着我，难道不想早晚赶路吗？害怕露水太多沾湿而不敢那样做。大概是因为女子早晚独行，可能有强暴侵凌的祸患，所以借路上露水太多而害怕沾湿来比喻。女子在诉讼之时作这首诗，而追述起初的情况是这样的。

谁说麻雀没有角？为什么能啄穿我的屋顶？谁说你没有聘礼？为什么召我进监狱？虽然召我进监狱，但聘礼不足。

这是兴的手法。家，指以媒聘求为室家之礼；速，召致。贞洁的女子自守如此，然而还是被人诉讼，而召致于监狱，于是自己申诉说：“人们都说麻雀有角，所以能啄穿我的屋顶”，以此起兴；“人们都说你对我曾经有求为室家之礼，所以能召我进监狱”，然而不知道你虽然能召我进监狱，但求为室家之礼起初未曾完备。就像麻雀虽然能啄穿屋顶，但实际上未曾有角。这两者都是似有而实无，大概是事理难以明辨的，所以用这样的话互相呼应而作为起兴。

谁说老鼠没有牙？为什么能咬穿我的墙？谁说你没有聘礼？为什么召我诉讼？虽然召我诉讼，我也不顺从你。

这是兴的手法。牙，大齿。辑录：指大的牙齿。《稗雅》：老鼠有齿而没有牙。墉，墙。说你虽然能召我诉讼，但求为室家之礼有所不足，那么我也终究不顺从你。辑录：朱熹说：使贞洁女子的志向得以伸张的，是召伯听讼明察的缘故。《行露》，共三章。第一章三句，第二、三章每章六句。首章陈述她自守的话，二章陈述她自诉的话，三章陈述她自防的话。既知礼而又知义。这首诗表现了女子的贞正，而强暴侵凌，那么尚且还有官员不能辨明无理之辞。大概是昏乱的风俗，服从圣人的教化，一定有先后快慢不齐的情况。这是召伯宣布教化之初，改变而未完全教化的时候。积累到《驺虞》，那么教化成就而统一于善了。《野有死麕》，也应当以此类推。辑录：《通释》说：这首诗中的贞洁女子，就像《周南》、《汉广》中的贞洁女子。而她们出游，人们自然不侵犯。这里虽然早晚自守，却还有强暴的诉讼，这是受教化的远近不同，作诗的先后不同，不可以匆忙区分优劣。

羔羊的皮，素丝五紽。退食自公，委蛇

译何反】委蛇。

这是赋的手法。小的叫羔，大的叫羊。皮用来制作皮衣，是大夫闲居时的服饰，颜色素白。紽的含义不详，大概是用丝线装饰皮衣的名称【辑录钱氏说：两张皮的接缝不容易缝合，所以织白丝作为缝线，施加在接缝中，连接两张皮，因而作为装饰。紃音同“驯”】退食，是退朝后回家吃饭。自公，是从公门出来。委蛇，是安然自得的样子。○南方的国家受到文王政教的影响，在位的人都很节俭正直【辑录辅氏说：羊皮衣素色装饰，可见其节俭；退朝后安然自得，可见其正直】所以诗人赞美他们的衣服合乎常制，而从容自得如此【从容自得，是因为内心没有愧疚而这样，德行值得效法，所以仪容举止值得观赏。辑录《广雅》说：从容，是举动详审闲雅的样子。○增释许氏说：节俭，是指有节制而俭约，都是不放纵自己的意思，不是说用财方面。修身以节俭，处事以正直，那么政教施行而风俗美好，国家闲暇，所以大夫退朝回家吃饭而优游如此。这首诗是乐道其成效。衣服有常，总括上面两句；从容自得，总括下面两句。节俭就是衣服有常的事，而正直则是从容自得的根本】

译○羔羊的皮【叶讫力反】用白丝缝了五道【音彧】蜿蜒曲折的样子，从公府退下来吃饭。这是赋的手法。革，就是皮【辑録：皮去掉毛叫革】緎，是皮衣缝合的界限【辑録：胡氏说：紽和緎总，我推测名义不同，缝合处突起叫紽，有界限叫緎，合二为一叫总】

羔羊的缝【符龙反】用白丝缝了五道【子公反】蜿蜒曲折的样子，从公府退下来吃饭，这是赋的手法。缝读作缝，合【音閤】起来做成皮衣。緫的意思也不详。

《羔羊》三章，每章四句【反复咏叹，辑録通释说：这首诗就像《周南》里的《兔罝》，在朝在野贤才都这样，那么文王的教化就不能用深浅远近来衡量了】

殷【音隠】殷的雷声在南山南面，为什么这个人离开了这个地方？不敢有一点闲暇。诚信厚道的君子，回去吧！回去吧！

这是兴的手法，殷是雷声。山的南面叫阳，何斯，何，这个人；斯，这个地方。遑是闲暇，振振是诚信厚道【《麟趾》训：振振指仁厚，仁厚与麟趾相关。这里训振振为信厚，信厚则归期不会爽约】○南国受到文王的教化，妇人因为她的君子在外服役，思念他，所以作了这首诗。说殷殷的雷声在南山南面，为什么这个君子独自离开这里而不敢有一点闲暇呢【这是根据听到的声音起兴，大概用雷来兴起这个人，用南山南面来兴起这个地方。字与违字相反呼应，而“莫敢或遑”一句好像没有所属，难道殷殷有舒缓的意思，作为勤劳迫促的兴起吗？辑録黄氏说：居家的人遇到雨就想到行路人的劳累，这是人情之常】于是又赞美他的德行，并且希望他早点结束事情回来【増释许氏说：怜悯之深而没有怨言。《诗缉》：回去吧回去吧，希望事情结束回来，而不敢说决断的话，知道他还不能回来。从事独自贤能而没有怨言，只有信厚的人能做到】

○殷殷的雷声，在南山旁边【叶庄力反】为什么这个人离开了这个地方？不敢闲暇休息。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。

这是兴的手法，息是停止

○殷殷的雷声，在南山下面【叶后五反】为什么这个人离开了这个地方？不敢闲暇安居【尺煮反】诚信厚道的君子，回去吧回去吧。

这是兴的手法【辑録谢氏说：开始不敢闲暇，中间不敢停止，最后不敢安居，一节，〇一节，这是诗人的法度】

《殷其靁》三章，每章六句【思念的意思反复说。辑録通释说：这首诗思念行役，就像《周南》里的《汝坟》。然而比起《汝坟》，唯独没有尊君亲上的意思，大概那首诗作于见到君子的时候，所以能安慰他的劳累而勉励以正道；这首诗作于君子未归的日子，所以只思念他行役的劳累，然而没有怨言。那么妇人的贤德，文王的教化，也都可见了】

梅子掉落，其实还有七个，求我的众士，趁着吉日吧。

这是赋的手法，摽，掉落。梅，木名。花白，果实像杏而酸【仓故反，酸也】庶，众。迺，及。吉，吉日。○南国受到文王的教化，女子知道以贞信自守，害怕嫁不及时，而有强暴的侮辱。所以说梅子落在树上的少，以显示时过境迁太晚了【桃树开花，是婚姻的时候。到梅子果实既落后，时间久矣，所以说时过境迁太晚了】求我的众士，其必有趁着这个吉日而来的吗【辑録辅氏说：先生的说法恰当，这是女子自述心事之实而已，没有隐情，没有邪念。不是文王的教化，怎么能达到这样呢？或问：如果以此诗为女子自作，恐怕不足以作为风之正经。朱子曰：以为女子自作也不妨碍，盖里巷之诗，但这样已为不失正了】

○梅子掉落，其实还有三个【叶疏簮反】求我的众士，趁着今天吧。

这是赋的手法，梅在〇者三，则落者又多了。今是今天，盖不待吉了【辑録严氏说：在者三，向之七，又落了四个。时过境迁而不留，不可缓了。所以说及今以成昏，不拘时日之吉了】

○梅子掉落，顷筐取之，求我的众士，趁着告诉吧。这是赋的手法，塈是取【増释塈字，从上本训〇，现在说取，谓取之于地霑土湿】顷筐取之，则落尽了；谓之则只相告语而约可定了【这有待于媒妁之言了，这首诗三章都致意于求我的众士，盖过时而嫁虽非其愿，而婚姻不齐备则不行，这可以称为贞女了】《摽有梅》三章，每章四句【时已渐而晚，势已渐迫，三章之意以次相承了増释许氏说：《摽有梅》的诗，女子守正也，落于地者有梅，而存在〇者其实有七，昏姻之时迫了，时虽过，然于众士之求我者及吉日而从之可也，至于落而存惟三，时愈迫了，昏姻之事不可逾，求不待吉及今从之可也，谓之者有言辞相告语也，落于地之梅既以顷塈之，是则实之存者绝无而时逾了，时虽逾而礼义不可废，其庶士求我者必其命媒妁通辞意尽礼仪然后从之可也】

译难道会因为错过婚期的微小过失，而不成全婚姻的重大礼仪吗？这就是《召南》所体现的风化教化。

译嘒【呼惠反】彼小星，三五在东方。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同。

这是起兴的手法，嘒是微弱的样子，三五是说星星稀疏，大概是黄昏初至或天将亮的时候。肃肃是整齐迅速的样子【辑录：齐如夔夔齐栗中的齐，是谨慎而不放纵的意思。各版本中“遫”作“整”】，宵夜征行。实与实同，命指上天赋予的份数。○南国的夫人承蒙后妃的教化，能不嫉妒忌恨，以恩惠对待下属，所以众妾这样赞美她【此诗叙述其事，表达其志，夫人的贤德自然在言语之外显现】。大概众妾进见君主，不敢独占夜晚【当夕，指独占夜晚】，见星而去，见星而回【辑录：《内则》说，正妻不在时，妾侍奉君主，没有敢独占夜晚的。意思是妾避开女君侍奉的日子，这里的“当夕”借用那篇文章的字，不取其义】，所以因所见之物起兴，在义理上没有什么特别取意，只是取“在东”与“在公”两字相应罢了。接着说之所以如此，是因为她们所赋的份数不同于尊贵者，因此深深以得君主宠幸为夫人的恩惠，而不敢对往来的辛劳产生怨恨【既能知命，又能安命，小星的贱妾，既聪明又贤德。○增释：这大概是嫡妻以恩惠对待下属，下属顺从命运而乐于称道的意思】。

○嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹。

这是起兴的手法，参和昴是西方两个星宿的名字【辑录：参，白虎宿三星；昴，六星】, 衾是被子，裯是单被。起兴也取“与”和“昴”与“裯”两字相应，犹“亦”同。

小星两章，每章五句。

吕氏说：夫人没有嫉妒忌恨的行为，而贱妾安于自己的命运，这就是所谓上面喜好仁德，下面必定喜好义理【起初只看到星星三五颗罢了，仔细察看，才知道是参和昴。这是两章的顺序。】辑录通释说：这是众妾赞美夫人的诗，也就是《周南》中《樛木》、《螽斯》一类的诗。

江有汜【音祀，叶羊里反】, 之子归，不我以。不我以，其后也悔。

这是起兴的手法，水决开后又流入，称为汜【辑录《尔雅》注：水出去又回来叫汜】。现在江陵、汉阳、安复之间，大概有很多这样的地方【辑录：夏水从江中分出，以通向汉水，汉水又流入江中，冬天枯竭夏天流动，所以叫夏水，它流入江中的地方现在叫召夏口，就是所说的江有汜。○宋安州即现在的德安府，复州现在叫沔阳州，都在湖广】。之子指嫡妻，媵妾指随嫁的妾【辑录：媵，送的意思。《释名》说：侄娣叫媵，媵是承事正妻的意思】。妇人称嫁为归，我媵自我能左右她，叫以，意思是挟持自己一起走【左右音如字，以是用手腋挟物的意思】。○当时汜水旁边，媵妾在国都等待成年【待从嫡也，凡是媵妾十五岁跟随嫡妻】，而嫡妻不和她一起走【辑录：《白虎通》说：待年，是不能胜任回答君子的意思】。后来嫡妻受到后妃夫人的教化，于是能够自己后悔并迎接她，所以媵妾看到江水有汜而因此起兴，说江还有汜，而之子出嫁却不带我【江还有汜，好像有所容纳，而嫡妻却不能容纳她的媵妾吗，这是以人不如物来起兴】。虽然不带我，但后来也后悔了【正因为能后悔，所以是正风】。

○江有渚，之子归，不我与？不我与，其后也处。

这是起兴的手法，渚是小洲。水岔开形成渚，与同以。处是安，得其所，安【这一章的处，下一章的啸与歌，都是媵妾自己说的】。

○江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也，歌。

这是起兴的手法，沱是江的支流【辑录：大水别为小水之名，江大，沱小】, 过，意思是经过我并和我在一起。啸，缩口出声以抒发愤懑之气，是说后悔的时候。歌，则是得其所处而快乐。

江有汜三章，每章五句【起初后悔醒悟，中间相安无事，最后相互快乐】。

陈氏说：“小星的夫人恩惠及于媵妾，而媵妾尽心；江沱的嫡妻恩惠不及媵妾，而媵妾不怨恨。大概父亲虽然不慈爱，儿子不可以不孝顺，各自尽到自己的道罢了【小星没有怨恨，江汜起初好像有怨恨但最终平息。小星有理而无欲，江汜欲望消解而理明。两首诗没有间隙，都是贤德的女子。】辑录黄氏说：“居上位的人应当像小星的夫人，居下位的人应当像江汜的媵妾。凡是为人子、为人弟、为人臣，都应当以这两首诗为法则。”

野有死麕【俱伦反，与春同音】，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

这是起兴的手法，麕，獐子，鹿类没有角【辑录《埤雅》崔豹《古今注》说：鹿有角但不能触，麞有牙但不能咬，麞像小鹿类很多，麕是它们的总名】。怀春，当春而有怀【有人说有女怀春，不能算贞正，情欲之感，凡有血气都不能没有，以理制欲，这才是贤德。辑录严氏说：春是天地交感，万物孳生的时候，圣人顺应天地万物之情，命令媒氏在中春防范男女，所以女子怀念婚姻的叫怀春】。吉士，犹

译这是一位美好的君子啊【辑录刘须溪说：称他为吉士，是说他德行深厚，又含有对他自谦的意味】○南国受到文王教化的影响，女子中有贞洁自守、不被强暴所污辱的人，所以诗人就借眼前所见来兴起此事并加以赞美【“用白茅包裹獐子，美好的君子以此引诱女子”，话语相互呼应】有人说这是赋的手法，说的是美好的君子用白茅包裹死獐子来引诱怀春的女子【这种说法更为优长】

译林中有朴树，野外有死鹿，用白茅紧紧捆束；有位女子美如玉。

这是起兴的手法，朴树是小树。鹿是兽名，长有角。纯束，就是包裹捆束的意思。如玉，是赞美她的容貌美丽。前三句是起兴，后一句是正意（也是因所见之物而用“有”字相呼作为起兴），有人说这是赋的手法。意思是说用朴树借来死鹿，用白茅捆束，来引诱这位如玉般的女子（如果认为是赋，则意思更为明白易见）。

慢慢舒缓地走来啊，不要触动我的佩巾啊，不要让我的长毛狗吠叫啊。

这是赋的手法，舒是迟缓，脱脱是舒缓的样子。感动，触动；帨，佩巾；尨，狗（辑录《说文解字》说：尨是多毛的狗）。这一章是叙述女子拒绝男子的言辞，说姑且慢慢走来，不要动我的佩巾，不要惊动我的狗，以此极言他无法接近我（这话未必是女子亲口所说，诗人特意揣测她的意思来说，所谓极力形容罢了）。她凛然不可侵犯的意思，大概可以看见了（这首诗的大旨全在最后一章，如果没有这三句话，那就只是淫奔的诗罢了。这与《行露》同类，所赞美的主要是女子，事情虽然不正当，但女子的心却是端正的。大概是因为淫风正在革除的时候，所以诗是这样写的。辑录胡氏说：不要动我的佩巾，是拒绝他让他远离自己的身体；不要惊动我的狗，又是拒绝他让他远离自己的家。这可以看出她凛然不可侵犯的样子）。

《野有死麕》，共三章。前两章，每章四句；最后一章，三句（前两章，是强暴侵陵的风俗，是旧染的污秽；后一章，是女子责备言语的行为，是新民教化的结果。辑录《通释》说：《召南》中有这首诗，就像《周南》中有《汉广》一样。但《汉广》是男女各得其正，而《行露》、《死麕》这两首诗创作之时，则是女子已经贞洁而男子尚未端正）。

为什么那样繁盛啊？唐棣树的花啊。为什么不恭敬和顺啊？那是王姬的车驾啊。

这是起兴的手法，秾是繁盛，就像说戎戎一样（辑录：秾华是繁多的样子，毛传：秾就像戎戎，与莪莪相通，是厚实的样子，秾衣是厚实的样子，从衣部，韩诗作莪，二字不同）。唐棣，就是栘树，像白杨（辑录：《本草》说抶移树大十数围就是唐棣，也叫移杨，团叶弱蒂，微风大摇）。肃是恭敬，雝是和顺。周王的女儿，姓姬，所以叫王姬。王姬下嫁到诸侯家，车服如此盛大，却不敢倚仗高贵来骄纵她的夫家，所以看见她车驾的人，知道她能恭敬和顺地执行妇道，于是作诗赞美她说：“为什么那样繁盛啊？那是唐棣树的花啊。为什么不恭敬和顺啊？那正是王姬的车驾啊”（这也是专门用话语相呼应作为起兴，曷不就像说岂不，看见她的车驾就知道她恭敬和顺，那么她的德行就可以知道了。辑录：严氏说，王姬本人看不见，只看见她的车驾，所以指着车驾来说车中的人）。这是武王以后的诗，不能确切知道是哪位王的时代，然而文王、太姒的教化，长久不衰，也可以看见了（《召南》的诗都讲述文王时事，这类诗没有，或者成周时有这首诗就选取了，或者是后来所作而孔子收录了，都不可考，但只要结合《甘棠》、《何彼秾矣》两首诗来看，可以看出《二南》本于文王的教化，而不一定都作于文王之时）。

为什么那样繁盛啊？花像桃李。平王的孙女，齐侯的儿子。

这是起兴的手法。李，是木名。花白，果实可食。旧说平是正。武王的女儿，文王的孙女，嫁给齐侯的儿子（辑录孔氏说：平是文王的谥号中正之名。称呼者随德行而定，不一，因为德行能平正天下，所以称平王，就像《尚书》称宁王一样。皇甫谧说：武王有五男二女，长女嫁给胡公，王姬应该作为陪嫁，现在怎么嫁给齐侯的儿子？或者因为尊贵的缘故，命令同族作为陪嫁）。有人说：平王就是平王宜臼，齐侯就是襄公诸儿，事见《春秋》（庄公九年，如果按照这种说法，那么这首诗应当属于《王风》了。但《王风》都是怨刺的话，不属此类。辑录《春秋》记载王姬归齐两次，庄公元年冬，当时是庄王四年，王姬归于齐，嫁给襄公。十一年冬，当时是庄王十四年，王姬归于齐，嫁给桓公。庄王是平王的孙子；桓公是襄公的儿子诸儿。襄公的名字）。不知道哪种说法正确（前一种说法较好）。用桃李两样东西起兴男女两人（这种起兴与《终南》、《九罭》、《鱼丽》相同）。

他的钓具是什么？是丝线合成的纶绳。齐侯的儿子，平王的孙女。

这是起兴的手法，伊也是维的意思。缗，就是纶。丝线合成为纶，就像男女结合成为婚姻。

《何彼秾矣》，共三章，每章四句（首章专门赞美王姬，二章同时赞美公子，三章赞美他们结婚）。辑录《语録》：问“何彼秾矣”，为什么收录在《召南》？回答说：“这有些不妥当，但先儒相传如此说，只得”

【就按他们的说法，如果一定要分正经和变诗，也确实难以考证】

那茁壮生长的，芦苇啊。一群五只公野猪。吁嗟啊，驺虞啊。

这是赋的手法。茁，是生长壮盛的样子。葭，是芦苇，也叫苇（辑录：葭芦苇又

译名华，一物有四个名称。〇〇，矢豝，是公猪【辑录：牡应当改为牝，与《吉日》末章相同】。一〇五豝，意思是射出的箭没有虚发，射中必定成双【《子虚赋》说：箭不虚发，射中必定成双】。驺虞，是一种野兽的名字，白虎黑纹，不吃活物【辑录：《埤雅》说：驺虞尾巴比身体长，是西方的野兽，不践踏活草，吃自然死亡的肉，君王有极致的诚信之德时它才会出现】。○南方的诸侯承袭文王的教化，修身齐家来治理自己的国家，而他们仁爱百姓的余恩，又推广到了各类生物。所以他们在春季打猎的时候，草木茂盛，禽兽众多，达到了这样的程度。诗人叙述这件事来赞美它，并且感叹说：“这是他们的仁心自然流露，不是勉强做出来的【这个‘此’字、‘其’字都指诸侯而言】。这就是他们所说的驺虞了【诸侯以文王的德行为自己的德行，所以养育万物的效果达到了这样的程度。辑录：朱熹说：在田猎的时候看到动物植物繁盛，因此用来赞颂文王仁泽所及，而不是把田猎这件事本身当作仁德。吕氏说：‘彼茁者葭’，记录的是搜田的时候，一箭射中五只母猪，说明野兽很多。各类生物繁殖兴旺，而恩惠足以推广到禽兽，都可以看到了】

译那蓬草长得多么茂盛，一岁的小猪在奔跑。唉，驺虞啊！

这是赋体诗。蓬是一种草名，一岁的小猪叫豵，也是小猪的意思。【辑录：解颐说：‘于嗟驺虞’的感叹，与‘于嗟麟兮’没有区别，但那里认为是兴，这里认为是赋，是因为‘于嗟麟兮’是兴中的比；‘于嗟驺虞’是赋中的比。公子的仁德，与麟趾没有区别，所以能体现家道的成就；诸侯的仁德，与驺虞没有区别，所以能体现王道的成就。】

驺虞共两章，每章三句。

文王的教化始于《关雎》，直到《麟趾》，那么他的教化深入人心的程度就很深了。表现在《鹊巢》，直到《驺虞》，那么他的恩泽惠及万物的范围就很广了。【反复咏叹：开始是先在此处，表现是显现在彼处。《麟趾》讲公子的仁厚，所以说深入人心。《驺虞》讲鸟兽草木的繁盛，所以说惠及万物广泛。这也可以兼指人。又按：《麟趾》、《驺虞》都不以物为祥瑞，而以人为祥瑞。然而《麟趾》是因为公子的仁德而显现文王的仁德，《驺虞》是因为诸侯的仁德而显现文王的仁德罢了。】大概是因为意念真诚、心志端正的功效不停息，时间久了，其熏陶渗透透彻，融合滋润周遍，自然有不能停止的，这不是智力和私心所能达到的。【长久坚持其道而天下教化成功，这是纯粹专一不停止的效果。增释许氏说：教化深入人心，恩泽广泛惠及万物，只是就《麟趾》、《驺虞》两首诗来说。而在‘至’和‘及’字中间递进过渡，‘熏蒸透彻’是土地的和气感动人物，浸润透彻而没有不备的；‘融液周遍’是人物化育于上面的德泽，普遍洽和而没有遗漏的。上句是纵向说，下句是横向说。】所以《诗序》把《驺虞》作为《鹊巢》的应和，从而体现王道的成就，这必定有所传承。【诸侯修身齐家的效果，就是文王修身齐家的效果。王道的成就不是诸侯造成的，诸侯的德行如此，那么王道的成就就可以看见了。】

《召南》共有十四篇，四十章，一百七十七句。我按：从《鹊巢》到《采苹》，说的是夫人、大夫妻，以此体现当时的国君、大夫受到文王的教化，能够修身以端正他们的家。【这是因为南方的风俗而体现文王的教化。】《甘棠》以下，又体现由方伯能够传播文王的教化，而国君能够修身齐家以及治理国家。【这是为了彰显召伯的功绩，从而体现文王的教化。】辑录辅氏说：《二南》的诗，在文王齐家的事上已经看见了，至于修身的事却没有涉及。现在却说所说的都是修身齐家的事，为什么呢？回答说：身是家的根本，圣人的教化没有不以身为本的。文王的教化由内及外如此，那么他的修身之事本来就在其中了。】虽然词句中没有提及文王，但文王明德新民的功效到这里他所施行的就非常普遍了。这大概就是所说的百姓和乐自得而不知道是谁造成的吧。【增释：皡皡，广大自得的样貌。】只有《何彼秾矣》这首诗无法理解，应当对疑惑之处存疑。【说法见前篇。】○现在按：从《鹊巢》到《采苹》难以用时代先后论述，《甘棠》以下如果有可说的，大概《行露》《死麕》是召伯初期的政令。《羔羊》《殷雷》《摽梅》《小星》《江有汜》应当与《驺虞》同时，是教化成功之日。到了《甘棠》则距离召伯已经很久，《何彼秾矣》则距离文王、太姒又很久，适宜是后来的诗。辑录解颐说：南方的诸侯本来不是一国，而国君的夫人有《鹊巢》的德行，大夫的妻子有《采蘩》的恭敬，在朝廷任职的没有不节俭正直的，在闺门中的没有不专静纯一的。做嫡妻的有恩及下人的仁德，做媵妾的有安分守己的道义。即使是里巷偏僻的地方，平民低贱的家庭，他们的女子贤德仍然以贞洁诚信而自我坚守，没有强暴的欺凌，那么推而广之，从上面就可以知道了。积累到仁德如《驺虞》，那么王道就成就了。先儒所说的举一世而言，本来没有一个人不仁；举一人而言，又没有一件事不仁，只有这个时候是这样。这虽然是文王意诚心正的功效，但召伯巡行宣布的力量也不可抹杀。】○《周南》、《召南》两国共二十五篇，先儒认为是正风，现在暂且遵从。○孔子对伯鱼说：你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，那就像正对着墙壁站立一样。【辑录建安叶氏说：‘使家人适宜，然后可以教导国人。不然，就像正对墙壁隔碍，而不可通行。’】○《仪礼》中的乡饮酒、乡射、燕礼，都合乐演奏《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南》《鹊巢》《采蘩》、《采苹》。【合乐者，歌乐与众声都响起。乡饮酒礼歌《关雎》，乐《鹊巢》；歌《葛覃》乐《采蘩》；歌《卷耳》乐《采苹》。现在按：《关雎》《鹊巢》，是妇德的完备；《葛覃》治葛，《采蘩》养蚕，是妇职的修习；《卷耳》思念君子，《采苹》供奉祭祀，是妇道中最重的。所以相配使用。《草虫》与《卷耳》相同，不重复出现。但孔疏说《采苹》本来在《草虫》前，孔子以后才倒置；又有人说《草虫》有忧心的话语，所以不同。不知道哪个正确。

译是的，应当详细阐述。燕礼中又有房中之乐，郑玄注解说：“歌咏《周南》《召南》的诗篇，而不使用钟磬，只用琴瑟伴奏歌唱以相和谐。所谓‘房中’，是王后、夫人所讽诵，用以侍奉其夫君的。因为《二南》多言夫妇男女的正道，闺门之内尤其应当讽诵并取法。许氏增补解释说：‘《二南》是王后、国君夫人在房中演奏的乐歌。《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妇之职，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言国君夫人之德，《采蘩》言道国君夫人不失职，《采苹》言卿大夫的妻子能修其法度。夫妇之道，是生民的根本，王政的开端。这六篇诗，是教化的本源。所以国君与其臣下及四方宾客在燕饮时使用它，作为合乐。’程子说：‘天下的治理，以端正家庭为先。天下的家庭端正了，天下就治理好了。《二南》是端正家庭的方法。它陈述后妃、夫人、大夫妻的德行，推广到士庶人的家庭也是一样的。所以让邦国直到乡党都使用它，从朝廷直到街巷，没有不讴吟讽诵的，以此来教化天下。孔子对伯鱼说：‘到这里都讲的是《二南》的用途。’但在孔子的说法中，只见到《二南》切近于学者的日用；在《仪礼》中，只见到它用于乡饮酒、乡射、燕享，而没见到使用它的原因；在程子的说法中，才见到所谓使用它的原因。增补解释说：读《二南》的诗，应当先以程子的说法讽诵玩味，自然会对孔子的话有所心得。既得到了孔子的话，三百篇的大旨，都可以得到了。’