钦定四库全书诗经疏义防通》卷七元朱公迁撰

译在《禹贡》豫州的东面，那片土地广阔平坦，没有名山大川，向西望见外方山，向东却达不到孟诸泽。周武王时，帝舜的后裔有虞阏父担任周朝的陶正，武王倚仗他制造的精良器物，以及他是神明后裔的身份，将长女大姬嫁给他儿子满，并把陈地封给他，建都于宛丘旁边，与黄帝、帝尧的后裔共同作为三恪（《乐记》说：武王尚未下车，就封黄帝后裔于蓟，帝尧后裔于祝，帝舜后裔于陈，这就是三恪。恪，就是敬。先圣的后裔，是应当被敬重的。辑录《左传》襄公二十五年注说：舜是圣人，所以称为神明），这就是胡公。大姬身为妇人地位尊贵，喜好巫觋歌舞之事，那里的百姓受她影响（大姬没有儿子，所以喜好巫觋祷祈鬼神歌舞之事。辑录：女子叫巫，男子叫觋）。现在的陈州就是那个地方（按：陈、桧、曹都是小国，所以排在变风的末尾。又变风止于陈灵，陈有灵公的诗，也适宜排在变风的末尾。只是桧、曹比陈更小，而且有思治的诗，所以这两国不能排在陈前面，而把陈排在它们前面。辑录：陈州现在属于河南开封府）。

译你在那宛丘之上游荡啊，确实是有情致啊，却没有什么可瞻望的。

“赋”是指游荡的人。“汤”就是“荡”。四周高而中间低的地方，叫做“宛”。

“丘”，宛丘因此成为那地方的名字。“洵”是确实的意思，“望”是人们瞻望的对象。○国人看见这个人，常常在宛丘上游荡，所以叙述他的事情来讽刺他。说虽然确实有情思而可乐，然而没有威仪可供瞻望。○坎坎地击鼓，在宛丘之下，不分冬天夏天，手持那

鹭羽。

这是“赋”，“坎”是击鼓的声音，“值”是持的意思。鹭，就是舂鉏。现在的鹭鸶美好而洁白，头上有十几根长羽毛，用它的羽毛做舞具，舞者拿着它来指挥。○说无时无刻不在这里出游而歌舞。

○坎坎地击缶，在宛丘的大道上，不分冬天夏天，手持那鹭羽做的舞具。

这是“赋”，“缶”是瓦器，可以用来节制音乐。“翿”是舞具。

《宛丘》三章，每章四句。

东门外的白榆树，宛丘上的栎树，子仲家的女儿，在树下婆娑起舞。

这是“赋”，“枌”是白榆树。先长叶子，然后结荚，树皮颜色发白，“子仲之子”是子仲家的女儿。“婆娑”，是跳舞的样子。○这是男女聚会，歌舞并叙述此事，以互相取乐。

○美好的早晨去约会，在南方的原野上，不绩麻线，在集市上婆娑起舞。

这是“赋”，“谷”是美好，“差”是选择。○既然选择了美好的早晨，在防地于南方原野约会，于是抛弃了家务，到集市上跳舞而去约会。

○美好的早晨前往，于是与众人同行，看你如芘芣花般美丽，送我一握花椒。

这是“赋”，“逝”是往，“越”是于，“鬷”是众，“迈”是行。“荍”是芘芣，又名荆葵，花是紫色的。“椒”，是芬芳的东西。说又趁着美好的早晨前往，于是与众人同行，而男女互相诉说爱慕喜悦的话说：“我看你的容颜之美，如同芘芣的花。”于是送我一握花椒，而交好情爱。

《东门之枌》三章，每章四句。

横木做的门下面，可以游息。泌水洋洋流淌，可以乐而忘饥。这是“赋”。“衡门”，是用横木做的门。门深的，有阿塾堂宇。这只有横木做的门。○这是隐居自乐而无求的人的话。说衡门虽然浅陋，然而也可以游息；泌水虽然不能饱腹，然而也可以玩乐而忘记饥饿。

○难道吃鱼一定要黄河的鲂鱼吗？难道娶妻一定要齐国的姜姓女子吗？这是“赋”。“姜”，是齐国的姓氏。

○难道吃鱼一定要黄河的鲤鱼吗？难道娶妻一定要宋国的子姓女子吗？这是“赋”。

译鲤鱼类中，背脊上有一道鳞，不论大小，数量都是三十六片，有红、白、黄三种颜色，所以是鱼类中珍贵的。宋子，姓宋。饮食男女，是人的本性欲望。然而吃鱼不一定非要鲂鱼和鲤鱼，娶妻不一定非要齐地的美女。宋子却是凡是用来供养自己的东西，都不求完备而苛求完美。安于所处的地位而行动，不企求本分之外的事物，说的就是这种人吧？

译《衡门》三章，每章四句。【第一章表达自安而没有勉强之意，第二、三章表达自足而没有羡慕之心。○《陈风》十首诗，两首荡佚，六首淫靡，一首讽刺恶人污秽的风气，不良之徒都可恶，只有《衡门》中的隐君子卓立于流俗之上，真是贤德啊】

东门的池塘，可以沤麻。那位美丽善良的姑娘，可以与之对歌。

这是起兴。池，是城池。沤，是浸泡。处理麻的人，必须先用浸泡它，【辑录孔颖达疏：逐渐浸泡使之柔顺】晤，通“解”，即解开、交谈。○这也是男女偶然相遇的歌词，大概是因为他们相遇的地方，所见到的事物来起兴。【语意相应】

○东门的池塘，可以沤纻。那位美丽善良的姑娘，可以与之对语。

这是起兴。纻，是麻类植物。【辑录陆玑说：纻科生长数十茎，宿根在地下，到春天自然生长，荆州一带一年收获三次。剥去其皮的外层，只取内层，搓捻成布】

○东门的池塘，可以沤菅。那位美丽善良的姑娘，可以与之对言。

这是起兴。菅，叶子像茅草但光滑润泽，茎上有白粉，柔韧，适合做绳索。【辑录濮氏说：《左传》说“虽有丝麻，无弃菅蒯”。蒯和菅都指苕，开黄花的俗名黄芒，就是蒯；开白花的俗名白芒，就是菅】

《东门之池》三章，每章四句。【爱慕之意，反复陈述】

东门的杨柳，叶子茂盛。黄昏定为相会之时，明星却已煌煌明亮。

这是起兴。东门，是相会的地方。扬，指杨柳，起兴之意。牂牂，茂盛的样子。明星，指启明星。煌煌，大明亮的样子。○这也是男女相约却有人失约不至，所以因所见之物起兴。

○东门的杨柳，叶子肺肺。黄昏定为相会之时，明星却已晳晳明亮。

这是起兴。肺肺，同牂牂。晳晳，同煌煌。【语意不相应，义理不相因，只是即所见之物起兴，上一章同理】

《东门之扬》二章，每章四句。【疑虑之意，反复陈述】

墓门有枳椇，用斧头砍伐它。那人品行不良，国人皆知，知道却不改正，自古以来就这样了。

这是起兴。墓门，是凶僻之地，多生荆棘，斯，是劈开。夫，指所讽刺的人。谁昔？即昔，犹言畴昔。【辑录“谁”、“畴”都是发语词】○说墓门有枳椇，就用斧头劈开它。这人品行不良，国人就都知道。【人人都知道，人人都非议他，这是以厌恶恶人的意思起兴】国人知道，却还不自我改正，那么从过去就是这样，并非一日之积。所谓不良之人，也不知具体指谁。【辑录“庆源辅氏曰”：人作恶，起初动于隐微之中，还有惧怕被人知道的心，至于公然形之于外，就已经无所忌惮了。然而还庆幸被人规正讽刺而有所改正。现在他作恶到国人皆知，却还不自我改正，从过去就是这样，那么就不是积一日之恶了。大概已经不可救药了】

○墓门有梅，有鸱鸮聚集栖息。那人品行不良，作歌来告谕他，告谕我却不顾，狼狈不堪时才思念我。

这是起兴。鸱鸮，是声音恶毒的鸟。萃，是聚集。讯，是告谕。颠倒，是狼狈的样子。○墓门有梅，就有鸱鸮聚集了。那人品行不良，就有作歌其恶来告谕他的人。【这是以可恶之物起兴厌恶恶人】告谕我却不顾，直到狼狈不堪才思念我，那又怎么来得及呢？【改恶为善则可免患，那么现在就可以迅速改正，这体现了诗人爱人无已的意思】有人说：讯予的“予”，疑当依前章作“而”字。

《墓门》二章，每章六句。【前章断绝，后章微微教诲】

堤坝上有鹊巢，丘上有防苕。谁欺骗我的美人？心中忧思忉忉。

这是起兴。防，是人所筑以抵御水患的堤坝。卭，是丘，美。苕，是饶。茎如劳豆但细，叶似蒺藜但青。其茎叶绿色，可生食，如小豆藿。侜，是张，【辑录毛传：侜张，即诳骗】同《郑风》所说的“廷”。予美，指所私通的人。忉忉，是忧愁的样子。○这是男女有私情而忧虑，或有人离间他们的歌词。所以说：堤坝则有鹊巢，丘则有防苕。现在是何人，而欺骗我所爱的人，使我忧思到忉忉的地步？【那些应有的事物，都有；这不应当有的事，却有了。大概是以寻常之物起兴怪异之事】

○庙堂中路有砖，丘上有防鹝。谁欺骗我？心中惕惕。

这是起兴。庙中路谓之唐。【辑录疏：堂下到门的路径】甓，是瓴甋。【《尔雅》注说：防砖，音鹿専】鹝，是小草，杂色如绶带。惕惕，同忉忉。

《防有鹊巢》二章，每章四句。【忧虑之意，反复陈述】

月亮出来皎洁啊，美人姣好啊，舒缓而窈窕啊，

译心中忧愁啊。

这是起兴，皎指月光明亮，佼人指美人，僚指美好的样子；窈指幽深遥远；纠指愁绪纠结；悄指忧愁。○这也是男女相互爱慕而思念的辞章。说月亮出来就明亮了，美人就美好动人，怎样才能见到她以舒展那幽深纠结的情怀呢？因此为她而心力交瘁、忧愁不已【这是因所见之物而兴起情思，大概月亮在夜晚升起，正是私心萌动之时，其意与《东方之日》大致相同】

译月亮出来亮堂堂，美人貌美又端庄。舒缓忧愁难承受，忧心忡忡意彷徨。

这是起兴。懰，美好的样子。懮，承受忧思。慅，同“悄”，忧愁的样子。

月亮出来光照耀，美人明丽多娇好。舒缓情意难缠绕，忧心忡忡真烦恼。

这是起兴。燎，明亮。夭绍，纠紧的样子（凡人心平气和则舒缓，有忧愁则纠紧）。惨，同“懆”，忧愁。《辑录》说：“懆”读七吊反，恐是叶音，应当与《白华》篇内相同，又音草。吕氏说：这首诗用字拗口，也许是方言吧。《月出》共三章，每章四句（思念之情反复诉说。《辑录》解颐说：《月出》这首诗，爱慕之至，思念之切，忧愁之深。若将此心用于喜好贤才，还有什么求而不得的呢？可惜啊，我没见过像喜好美色那样喜好德行的人）。

为何要去株林？说是追随夏南。并非前往株林，只是追随夏南。这是赋。株林，是夏氏的封邑。《辑录》《寰宇记》说：陈州西安县西南三十里有夏亭城，城北有五里的株林。《县志》说：宋州柘城县本是陈国的株邑，所以柘城在南陵县南七十里。季氏说：王氏认为株邑就是这里。邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林。夏南，是征舒的字。

陈灵公与夏征舒的母亲淫乱，早晚前往，那是夏氏的封邑，所以百姓相互议论说：“国君为何去株林？”回答说：“只是追随夏南罢了。”那么并非真的去株林，只是借追随夏南之名罢了。大概是因为与夏姬淫乱，不便明说，所以借追随其子来说。诗人的忠厚就是如此。

驾起我的四匹马，在株野停下休息。乘上我的四匹驹，在株邑吃早饭。

这是赋。説，同“舍”，停留。马六尺以下叫驹。《辑录》郑氏说：我国人，即我国君。

《株林》共两章，每章四句（前章隐晦其恶，后章厌恶之深）。

《春秋左氏传》：夏姬，是郑穆公的女儿，嫁给陈国大夫夏御叔。陈灵公与其大夫孔宁、仪行父与她通奸。泄冶劝谏，不听反而杀了他（宣公九年）。后来终于被其子征舒所弑（宣公十年）。而征舒又被楚庄王所诛杀（宣公十一年）。荒淫秽乱者必亡，弑君叛逆者必诛。《集传》列举其大要，而用来示鉴戒的意思也很明白了。《辑录》《左氏传》、《史记》：灵公十四年，国君与其大夫孔宁、仪行父与夏姬通奸，都穿着她的贴身内衣在朝堂上嬉戏。泄冶劝谏说：“公卿宣扬淫乱，百姓没有效法的榜样。”国君告诉那两个人，请求杀泄冶，国君不禁止，于是杀了他。十五年，国君与那两个人在夏氏家饮酒，对仪行父说：“征舒像你。”回答说：“也像国君。”征舒愤怒，国君从马厩逃出，征舒射箭杀了他。那两个人逃奔楚国。征舒自立为陈侯。第二年，楚庄王讨伐陈国，杀了征舒，立灵公的儿子午，这就是成公。父，音方武；反，音衵；汝，音栗；射，音食亦。解颐说：卫国的祸乱到了《墙有茨》那样，而极点是狄人入侵卫国。陈国的祸乱到了《株林》那样，而极点是楚人入侵陈国。那么狄人并非能入侵卫国，是宣姜实际招致的。楚人并非能入侵陈国，是夏姬实际招致的。这就是所谓的女戎。比较这些事来观察，可以作为淫乱者的警戒。

那水泽的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，忧伤如何是好？醒着睡着无所作为，眼泪鼻涕滂沱流。

这是起兴。陂，水泽的岸。《辑录》：泽障，指阻挡水的岸，是水泽汇聚的地方。蒲，水草，可以编席。《辑录》：《说文》说：蒲，像莞而窄，有脊，滑柔而温。荷，芙蕖。《辑录》：《尔雅》说：荷，芙蕖。它的茎，叫茄；它的叶，叫蕸；它的根，叫蔤；它的花，叫菡萏；它的果实，叫莲；它的根茎，叫藕。茄音加，蕸音遐，蔤音亡笔。从眼睛流出的叫涕，从鼻子流出的叫泗。

这首诗大致与《月出》相似。《增释》：许氏说：《月出》，是男子思念妇人；《泽陂》，是妇人思念男子。说那水泽的岸边，则有蒲草和荷花。有一位美人，却不可见，那么虽然忧伤，又能如何呢？醒着睡着无所作为，只有眼泪鼻涕滂沱流罢了。在那地方，则有那事物；在这件事上，则唯独没有计策。物与地相称，事与愿相违。“有”字相呼，而“无”字反应。“有”字为起兴。

那水泽的岸边，有蒲草和兰花。有一位美人，高大而且鬓发卷曲。醒着睡着无所作为，心中忧郁不安。

这是起兴。蕳，兰。卷，鬓发美好。《辑录》李氏说：《卢令》其人美且鬈，字虽不同，意义则一。悁悁，同“悒悒”，忧郁不安。《辑录》：不安，又忧愁。

那水泽的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人高大而且庄重。醒着睡着无所作为，辗转反侧伏在枕上。

译兴，是荷花，即荷花的花。俨矜，是庄重的样子。辗转反侧伏在枕上，躺着却睡不着，是因为思念之深且久。

译《泽陂》三章，每章六句【思念之情，反复陈述】

陈国十篇，共二十六章，一百二十四句【辅广说：陈风十篇，男女淫荡放荡的诗占了一大半，这是游荡无度所导致的。我认为淫乱的风气，除了郑、卫之外，陈国最为严重。陈诗以游荡之诗为首，以此表明游荡必然导致淫乱。如果像魏国那样俭啬褊急，唐国那样忧深思远，秦人那样勇于赴义，急切地振兴国家，那么哪里还有闲暇去淫荡呢？因此淫乱之诗，魏、唐、秦三国得以避免，是有原因的】

东莱吕氏说：“变风终于陈灵公，其间男女夫妇之诗，为什么这么多呢？”回答说：“有了天地，然后才有万物；有了万物，然后才有男女；有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有君臣；有了君臣，然后才有上下；有了上下，然后礼义才有施布安着的地方【辑录《易·序卦》文，程颐说：“天地是万物的根本，夫妇是人伦的开始。○错与措同，意为施布、安着”】男女是三纲的根本，万事的先决条件【辑录《昏礼》：“男女有别，然后夫妇有义；夫妇有义，然后父子有亲”】正风之所以为正，是举出端正的事例来劝勉人们；变风之所以为变，是举出不端正的事例来警戒人们。大道的升降，时世的治乱，风俗的污浊或隆盛，百姓的死生，都在于此。记录得烦琐详尽，篇章的重复，又有什么可怀疑的呢【《诗经》作为教化，不过是惩恶劝善罢了。《春秋》记载乱贼之事，难道是教人弑君叛逆吗？有人竟然认为应当把淫奔之类的诗全部删去，那么善行有可效法的，恶行却无可警戒，恐怕不符合圣经的本意了。【辑录《通释》说：“变风终于陈灵公，其间诗共一百二十八篇。以《诗集传》考证，男女夫妇之诗共六十六篇，不止占了一半”】

桧一之十三

桧，国名。高辛氏火正祝融的故地，在《禹贡》豫州外方山的北面，荥波水的南面【辑录：荥波，孔氏认为是一条水。《周礼·职方》说：“那里的河流是荥水和洛水，那里的沼泽是波水和溠水。”那么是两条水。荥，音荣。溠，音诈。】位于溱水、洧水之间，其君主为妘姓，是祝融的后代【辑录：《释文》说：“王肃说：周武王封祝融的后代在济水、洛水、黄河、颍水之间，为桧子。”○增释：《史记楚世家》：“帝颛顼高阳生称，称生卷章。《世本》名叫老童。卷章生重黎，担任帝喾高辛的火正，很有功绩，光耀天下。帝喾命他为祝融。祝，大；融，明。共工氏作乱，帝派祝融诛杀他但没有杀尽，帝于是诛杀重黎，而让他的弟弟吴回担任火正为祝融。吴回也是卷章所生。吴回生陆终。陆终有六个儿子，其中第四个叫防人，这就是桧的祖先。妘姓，桧本是祝融所封的故地，只有妘姓的后代居住在那里。妘，音云。】周王室衰微，被郑桓公所灭，而迁国于此【诸本作“桓公”有误】现在的郑州，就是那个地方【辑录：郑州，今○河南开封府】苏氏认为《桧》诗都是为郑所作，就像《鄘》诗对于卫国一样，不知是否如此。

羔裘逍遥，狐裘以朝【直遥反，协直劳反】岂不尔思，劳心忉【音刀】忉【赋也。缁衣羔裘，是诸侯的朝服；锦衣狐裘，是他朝见天子的服装【临下朝君，各有其服。现在桧君把临朝之服当作燕居之服，必定是穿着朝见天子的服装来临朝，那就奢侈了】○旧说，桧君喜好洁净他的衣服，逍遥游宴，而不能自强于政治，所以诗人忧虑他【桧，是小国。强于为治，或许可以免祸罢了。逍遥游宴如此，危险啊。辑录张南轩说：他所做的事只在衣服之间，那么他不能自强于政治就可知了】

○羔裘翺翔，狐裘在堂。岂不你思？我心忧伤。

赋也。翺翔犹逍遥也。堂，公堂也。

○羔裘如膏【古报反】，日出有曜【羊照反，协羊号反】。岂不你思？中心是悼。

赋也，膏，脂所渍也。日出有曜，日照之则有光。羔裘三章，每章四句【忧念之情，反复陈述。辑录辅广说：劳心忉忉，是思念他。我心忧伤，是悲悯他。中心是悼，则知道其不可复救了。羔裘如膏，日出有曜。其君的服饰，并非不美。岂不你思，中心是悼。那么他所缺失的，大概可以知道了。○增释许氏说：羔裘、狐裘，国君所得穿，并非奢侈。然而羔裘用来视朝可以，却用来逍遥翺翔；狐裘用来朝天子可以，却用来自朝其群臣，那就已经失礼之正了。而又不能自强于政治，只穿其服，尸位而已。看如膏有曜之言，则实有好洁衣服之癖罢了，可不危险吗！旴黎朱氏说：为君者，只致力于外表的修饰；爱君者，常不忘于内心。所以其〇言如此】

庶见素冠兮，〇人栾【力端反】栾【兮，劳心慱【徒端反】慱【兮，赋也。庶，幸也。

译缟（音呆）冠素纰（音皮），是除丧祭礼时所戴的帽子（语出《礼记·玉藻》）。黑色经线白色纬线织成的布叫缟，边缘饰边叫纰。〇“急”是急促的意思，丧事希望它急促，这是悲哀紧迫的样子（《礼记·檀弓》说：丧事希望它急促，吉事希望它舒缓。《尔雅》说：纵纵是急促，折折是舒缓。折音题）。“栾栾”是瘦弱的样子，“慱慱”是忧愁劳苦的样子。○祥冠，在大祥祭时戴上它，在禫祭时除去它（禫，是除服祭祀的名称。《仪礼》中说隔一个月举行禫祭，中就是间隔的意思，与大祥祭间隔一个月。从开始丧事到这里总共二十七月了。辑录：祥也是祭祀的名称，含有去掉凶丧走向吉祥的意义。禫的意思是澹澹，有平安的意思。石梁王氏说：二十四个月是再期，该月剩余的日子不计算在内，所以是二十五月，隔一个月举行禫祭。注解说间隔一个月，那么所间隔的那个月是空出的一个月，为二十六月，出了这个月举行禫祭为二十七月，再往后就恢复音乐了）。现在的人都不能实行三年的丧礼了，哪里还能看到这种服饰呢？当时的贤者或许还能见到，至于那忧愁劳苦的样子（辑录《解颐》说：三年的丧礼，难的不是穿丧服，难的是情感与丧服相称。〇用“急”来描述悲哀紧迫的状态，用“栾栾”来描述消瘦憔悴的形体，那么他服饰的变化、面容的悲哀、内心的思念仰慕，都可以由此看出来。只有内外相称、本末兼善，才算是贤者。可惜现在的人见不到这样的人，怎么能不让人忧愁劳苦呢）

译庶几看见那素白的衣裳啊，我心中悲伤啊，姑且与你一同归去啊。

这是赋的手法，素冠就配素衣。与你一同归去，是爱慕之辞【辑录李氏说：说希望看见穿着除丧后素衣的人，现在没有这样的人，所以我的心悲伤。如果有这样的人，那么我就和他一同归去了。谢氏说：同归，如同《尚书》所说“同归于治，同归于乱”，不是和他一同回到他的家】

庶几看见那素白的蔽膝啊，我心中郁结难解啊，姑且与你合为一体啊。

这是赋的手法，韠是蔽膝，用皮革制成【辑录孔疏说：古代人们打猎捕鱼为食，因此穿着兽皮，先懂得遮蔽前后，后来懂得遮蔽后面，后世的君王改用布帛，却仍然保留遮蔽前面的部分，是不忘根本。陈氏说：古代人们席地而坐，面对祭器，所以设置蔽膝以防污湿。韠的意思就是遮蔽】冕服上的叫韨，其他的叫韠。韠跟随裳的颜色，素衣素裳，就是素韠了。蕴结是思绪郁结不解，与你合为一体，比一同归去更进一层【辑录辅氏说：素衣素冠，是不吉利的服饰，常情所厌恶看见的。桧国的风俗不能实行三年的丧礼，就不再看见这种除丧后的衣冠了。而当时的贤人希望看见却不可得，以至于忧劳如此，是他心中必定有极大的不安。有幸得以看见，又对他爱慕而想与他同归为一，这又是心中必定有极大的遗憾。这是秉持常理的心，先王制定丧服也是基于这种心，哪里是强迫百姓去做呢】

《素冠》三章，每章三句【素冠，素衣，素韐，以上下为次序，而意思逐渐加深】

按丧礼，为父亲、为君主服斩衰三年【侍奉父母尽孝三年，侍奉君主守丧三年，诗人所指的尽孝守丧者，这里可见三年的丧礼最为隆重，不是其他丧服可以比拟的。辑录《仪礼》注：斩衰不缝边，不说裁割而说斩，是取悲痛至极的意思。凡丧服上身叫衰，下身叫裳，衰长六寸宽四寸，缀在外襟的上面，正当心脏的位置。李寳之说：衰缀在衣服上，因此统称为衰】从前宰予想缩短丧期，孔子说：孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱，宰予难道对父母没有三年的爱吗？三年的丧礼，是天下的通丧【这是推究丧礼之所以为三年的原因】传文说：子夏三年丧期结束，去见孔子，弹琴而快乐，说：先王制定礼制，我不敢不及。孔子说：是君子啊。闵子骞三年丧期结束，去见孔子，弹琴而哀伤，说：先王制定礼制，我不敢超过。孔子说：是君子啊。子路说：请问这是什么意思？孔子说：子夏悲哀已经尽了，能够引导自己达到礼的要求，所以说是君子。闵子骞悲哀未尽，能够自我克制以符合礼的要求，所以说是君子。那三年的丧礼，

是贤者所轻视（认为不足），不肖者所勉强（难以做到）【这里可见三年的丧礼是不易改变的定制，缩短丧期固然不合礼，而想要超过的也不是礼的本意。辑录辅氏说：“子夏、闵子骞的事，毛传所载如此，与《礼记》不同。朱先生一并引用宰予的事来说，而不加一字评论。然而熟读并仔细玩味，自然有所感悟，可以作为情性的正理。”又说：“不是认为三年的丧礼足以报答亲人，所谓丧礼以三年为极限，亲人死了就不能忘记了。至于圣人已经制定了中等的制度，那么贤者应当俯身就之，不肖者应当踮脚企及”】

低湿的地方有苌楚，枝条柔美摇曳，枝叶茂盛美好，羡慕你无知无觉。

这是赋的手法。苌楚，就是铫弋，现在的羊桃。果实像小麦，也像桃子【辑录陆氏说：叶子像桃而光滑，尖长而窄，花紫红色，它的枝茎柔弱，超过一尺就蔓延在草上，一名业楚，生长在平泽中，果实细小如核，苗柔弱不能成材】猗傩，柔顺的样子。夭，美好貌。沃沃，光泽的样子。子指苌楚。○政令烦苛赋税沉重，人们受不了这种痛苦，感叹不如草木无知而无忧。

低湿的地方有苌楚，花朵柔美摇曳，枝叶茂盛美好，羡慕你没有家累。

这是赋的手法。无家是说没有牵累

低湿的地方有苌楚，果实柔美摇曳，枝叶茂盛美好，羡慕你没有室家。

这是赋的手法。无室和无家意思相同

《隰有苌楚》三章，每章四句【忧伤的意思，反复陈述。辑录辅氏说：人有知觉，所以是万物之灵。有家有室，所以不同于万物。现在政令烦苛赋税沉重，受不了这种痛苦，反而感叹不如万物无知，无家无室，那么就不乐于生存，太严重了！为什么让他达到这种极端呢？作为统治者，应当有所觉悟了】

不是风在吹拂啊，不是车在疾驰啊，回头看那周朝的道路，心中悲伤啊。

这是赋的手法，发是飘扬的样子；偈，是疾驰的样子。周道，是通往周朝的道路。怛，悲伤。周室衰微，贤人忧叹而作这首诗【天下没有天子，那么政令就从诸侯那里发出，强者欺凌弱者，众者】

【暴虐寡者，征役的烦扰，供应的困顿，侵伐的暴虐，所以使小国衰败的情况可知。思念周室的诗，唯独在桧、曹两国产生

译这是缘故啊】是说平常时候风吹得急，车子颠簸，心中就感到悲痛。现在并不是风吹得急，也不是车子颠簸，只是回望大路而想到王室的衰败【辑录荀子注：说像丘陵那样逐渐平缓】，所以心中才为此感到悲痛罢了。

译○不是风在飘摇啊，不是车在疾驰啊，回望周朝的大道，心中悲伤啊。

这是赋的手法。回旋的风叫做飘、嘌、漂、摇，是不安稳的样子。吊，也是悲伤的意思。

○谁能烹煮鱼，清洗那大鼎？谁将向西归去，愿他带来美好的消息？

这是兴的手法。溉是洗涤，鼎是大鼎，一种上宽下窄像甑一样的器具。西归，是归向周王室。谁能烹煮鱼呢？有的话，我愿意为他清洗那鼎。谁将向西归去呢？有的话，我愿意用美好的言语安慰他。烹煮鱼可以得到美味，尊崇王权可以得到善治，这些都是可喜可愿的事，所以用这些话相呼作为兴。好音即好语，用好语安慰，是说文武之治由此可以恢复。以此表现思念之深，只要有西归的人，就想厚待他。严氏说：这首诗应作于周夷王、周厉王时期。

《匪风》三章，每章四句。第一章、第二章，感叹其衰微；第三章，希望其复兴。可见文武之德在人心，而人不能忘记，如此。辅氏说：王政纲纪废弛，周室衰败，诸侯放纵，不再知道有尊王之义。而诗人回望周道，为之忧伤，听说有归周的人，就为之叹慕慰勉，而不能自制。如此，熟读并详玩，就足以见到君臣的正道了。黄氏说：周朝得民心，应当从这首诗中观察。解颐说：周朝兴盛时，其君是文武成康，其臣是周公、召公、毛公、毕公、东国。诸侯朝觐聘问，与其臣民往来，以供百役，像百川赴海，没有一天没有。而现在，征伐频繁，盟会众多，我们小国奔波于侍奉大国尚且来不及，而前往周朝的却寂静无声。怎能不怆然悲伤呢？正因为前往周朝的寂静无声，所以又重言结之曰：“谁有能西归的呢？”有的话，我愿意用好语安慰他，以此深叹当今君王不如古人，又深叹当今之人不知有王。

桧国四篇，共十二章，四十五句。

曹国第一篇，第十四章。

曹国名，其地在《禹贡》兖州的陶丘之北，雷夏泽的荒野。周武王封其弟振铎于此。现在的曹州，就是其地。曹州今改为曹县，属山东兖州府。

蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明。心中的忧愁啊，我在何处归宿？

这是比的手法。蜉蝣，即渠略，像蜣螂，身体狭长，有角，黄黑色，朝生暮死。楚楚，鲜明的样子。这首诗大概是讽刺当时有人沉溺于细微的娱乐而忘记长远考虑，所以用蜉蝣作比，来讽刺他们。说蜉蝣的羽翼，像衣裳那样楚楚可爱。但它朝生暮死，不能长久存在。所以我心中忧愁，希望它在我这里归宿。在我这里归宿，就将告诉它人无长远考虑，必有眼前忧患，或许能有备无患。辅氏说：有人沉溺于细微娱乐忘记长远考虑，像蜉蝣朝生暮死而不自知，所以希望它在我这里归宿，是想有办法警诫教诲它。金履祥说：君子想到人虽不知长远之计，但也知道自我修养，所以心中忧愁，希望人以我为归宿。君子对人，无不希望其向善，若有一丝自治之心，固然是君子所愿引导的。《序》认为这是讽刺其君，或许如此但未有考证。

○蜉蝣的翅膀，衣服华丽。心中的忧愁啊，我在何处休息？

这是比的手法。采采，华丽的样子；息，停止。

○蜉蝣掘穴而出，麻衣如雪。心中的忧愁啊。我在何处歇息？

这是比的手法。掘阅未详。黄氏说：掘通作掘，说文突也。注疏：阅者悦怿之意。此虫土里化生，掘地而出，形容解脱。説，通舍，歇息。

《蜉蝣》三章，每章四句。忧思之意，反复陈述。

那候人啊，手持戈和殳。那些小人，三百人穿着红色的蔽膝。

这是赋的手法。候人，是道路迎送宾客的官员。何，通荷，扛着。祋，即殳。之子，指小人。芾，是冕服上的蔽膝。

译制作蔽膝。蔽膝的“蔽”字意为遮蔽。一命之官穿赤黄间色的蔽膝，佩带黝黑色的珩。再命之官穿红色的蔽膝，佩带黝黑色的珩。三命之官穿红色的蔽膝，佩带浅青色的珩。大夫以上穿红色的蔽膝并乘坐轩车。这是讽刺其君主疏远君子而亲近小人的言辞。说那些担任候人职务却手持戈和祋的人，是适宜的。而那些穿三百件红色蔽膝的人，又是为什么呢？晋文公进入曹国，列举他不任用僖负羁却乘坐轩车的三百人，说的就是这种情况吧？

译鹈鹕栖息在鱼梁上，却不沾湿它的翅膀。那些身居高位的人，与他们的服饰不相称。这是起兴的手法。鹈鹕是栖息在沼泽中的水鸟，俗称为淘河。鹈鹕处在不该处的地方，愿望就不能实现；小人穿着不该穿的服饰，身份就与服饰不相称。这是借物理不可违背常理来起兴。

鹈鹕栖息在鱼梁上，却不沾湿它的水喙。那些身居高位的人，不能实现他们的恩宠。这是起兴的手法。喙就是嘴。遂就是称，就像现在人把遂意说成称意。

草木茂盛的样子，南山清晨云气升腾。少女年轻貌美，却遭受饥饿。这是比喻的手法。荟蔚，是草木繁盛的样子。朝隮，是云气升腾。婉，是年轻的样子；娈，是美好的样子。荟蔚和朝隮，是说小人众多而气焰嚣张。季女年轻貌美，自守节操不随便跟从别人，反而陷入饥困，是说贤者坚守正道反而贫贱。

《候人》共四章，每章四句。第一章、第二章从服饰方面说，第三章从恩宠方面说，第四章从威势方面说。并且对此深表感叹，以极度厌恶彼方。

布谷鸟停在桑树上，它的幼鸟有七只。善良的人、高尚的君子，他的威仪始终如一。他的威仪始终如一，内心坚定专一。这是起兴的手法。鸤鸠就是秸鞠，也叫戴胜，就是现在的布谷鸟。喂养幼鸟，早晨从上往下，晚上从下往上，平均如一。如结，像物体坚固连结而不分散。专一而没有杂念，统一而没有二致，收敛到了极点，就像结一样。诗人赞美君子用心平均专一，所以说到布谷鸟在桑树上，它的幼鸟就有七只；善良的人、高尚的君子，他的威仪就始终如一。威仪始终如一，内心就坚定专一。布谷鸟的幼鸟有七只，数量很多，但喂养它们的方法平均如一。人的一身，容貌仪态也很多，但君子的容貌仪态从未对此严谨而对彼不严谨，也是平均如一。之所以如此，是因为内心专一。内心专一，则警惕之心常存，施加于自身的行为无不合乎常度。卫武公以严肃的威仪作为德行的准则，又以在暗处也不惭愧作为德行的实质，大概与这首诗意思相同。然而不知道具体指代谁。曹是小国，如果有这样贤德的人，那么曹岂止是曹国而已？但诗词宽泛，没有叹惜招徕的意思，那就又不是被弃置在野的人，所以不知道具体指代谁。陈氏说：君子端正容貌，就能远离粗暴傲慢；端正脸色，就能接近诚信；言语得体，就能远离鄙陋背理。表现在威仪动作之间的，有常度。难道固然是拘谨的人吗？大概是和顺积累在心中，而英华流露在外面。因此由威仪统一于外而内心专一于内，是可以知道的。辑录辅氏说：陈氏引用曾子的话作为解说，不仅解释了这首诗的意思，也正好符合曾子所说的本意，内外没有两个道理，看到内心就可以推测外在。

布谷鸟停在桑树上，它的幼鸟在梅树上。善良的人、高尚的君子，他的腰带是丝制的。他的腰带是丝制的，他的皮弁是青黑色的。这是起兴的手法。布谷鸟常说在桑树上，它的幼鸟每章在不同的树上，幼鸟自己飞去，母亲常常不移动。苏氏说：如果跟随它在梅树，就失去了它在棘树；如果跟随它在棘树，就失去了它在榛树。守在一个地方等待它们，就没有赶不上的。我按：母亲常常不移动，显示布谷鸟的专一。专一如此，所以能平均顾及。带，是大带。大带用素丝，有杂色装饰。弁，是皮弁。骐，是马的青黑色，皮弁的颜色也是如此。《尚书》说：“四人戴骐弁。”现在写作綦。丝带就应当配骐弁，就像黑皮衣配羊皮裘、白皮衣配小鹿皮裘之类，想要颜色相称。说布谷鸟在桑树上，那么它的幼鸟在梅树上。善良的人、高尚的君子،那么他的腰带是丝制的。他的腰带是丝制的،那么他的皮弁是青黑色的。说有常度，没有差错。布谷鸟本性专一，所以不失去在梅树上的幼鸟。君子之心专一，所以不失去外在的仪态。衣服是威仪的一部分。衣服也合乎常度，那么施加于自身的行为无所不均，可见了。第一章是从平均看到专一之心，这三章是从专一而有平均的验证。

布谷鸟停在桑树上，它的幼鸟在榛树上。善良的人、高尚的君子，他的威仪没有差错。他的威仪没有差错，足以端正四方各国。起兴。有常度，而内心专一，所以威仪没有差错。威仪本有常度，内心又专一，那么能使它们各中其度而没有丝毫差错的。威仪没有差错，就足以端正四方各国了。四方各国，是四方之国，不是一个人。然而威仪都合乎常度，那么教化的功效可以平均及于彼方。《大学》传曰：“成为父子兄弟足以效法的榜样，然后百姓效法他。”引此者，又以推广诗人的意见。君子之人，以身立教，所应当谨慎的，不但容貌衣服而已。然而父子兄弟，也只是举其大者而言。其实人伦日用之间，凡是可称为仪的，必定无不值得效法，然后人效法他。所以君子无所不用其

译极也】

○布谷鸟停在桑树上，它的幼鸟却在榛树上。贤良的君子，正是国人的典范。既然是国人的典范，为何不能长寿万年？

译兴也，仪不忒，故能正国人（国人亦非一人，正是国人，亦见均及于人的意思）胡不万年？愿其长寿的言辞（能正国人，则愿其长寿，使人常有所效法）鸤鸠四章，章六句（一章言其容貌，二章言其衣服，三章以威仪总言之而推其功用，四章因其功用而为祝颂的词。又其起兴的例子不同，首章及三章、四章皆以两句兴起两句，其后两句在兴外，惟二章则以尽以下四句而兴起之）。辑录通释说：鸤鸠的孩子虽不只有一个，而鸤鸠喂养它们的心则如一。它们的孩子飞往虽无常，而鸤鸠居住等待它们则有常。诗人托兴所取的意义，也是以应随事物的变化，四国人民的众多，而君子则度有常而心如一。然而其言有序，认为君子的心如结，因此其仪专一而有常度。有常度，因此其带与弁也有常而不差错。不差错，因此其仪不差错，而可以表正四国。表正四国，那么其终也可以受天之禄而长寿万年。这虽是祝愿的词，固也是天人感通的道理。陈定宇说：心结而仪一，且不差错，表里一致。四国国人的皆正，远近一致。由之久而胡不万年？久近一致。国人愿其年寿之久，岂非想依赖其表正之久吗】

冽（音列）那下泉，浸渍那丛生的稂（音郎）草。忾（苦爱反）我寤叹，思念那周京（叶居良反）

比而兴也，冽寒也（辑录列旁二注者，从冰寒也）下泉，泉下流者也；苞草，丛生；稂，童梁莠类；忾，叹息之声；周京，天子所居。○王室衰微，而小国困弊，故以寒泉下流而使苞稂见伤为比，遂兴起其忾然以念周京（寒泉则不能润物，下流则不能及人，浸渍则害物，这是衰周的比喻；而语又相应为兴体。○增释胡氏说：泉固以润物，然而必于春夏之时乃能滋生，至于寒则不适于用，而徒以浸渍那稂萧杂草，而又伤害它，以此可见王泽不下流，而所施之政非恩泽，所以寤而即叹，以念先王的治。寤叹则见其忧思之极，叹息不已，惟寐则已。卒章则先王之政）

○冽那下泉，浸渍那丛生的萧（叶疏鸠反）忾我寤叹，思念那京周。比而兴也。萧，蒿。京周，犹周京。

○冽那下泉，浸渍那丛生的蓍（音尸）忾我寤叹，思念那京师（叶霜夷反）比而兴也。蓍筮草（辑录本草注说：其生如蒿，高五六尺，用其茎来占卜，以知吉凶，故谓之神物。史记说：蓍满百茎者，其下有神龟守护，上有青云覆盖）京师犹京周（辑录：周京与京周、京师一样，因异章而变文罢了）详见《大雅·公刘》篇。

○芃芃（薄工反）黍苗，阴雨膏（古报反）之。四国有王，郇（音荀）伯劳（力报反）之。

比而兴也。芃芃，美盛貌。郇伯，郇侯，文王之后裔，尝为州伯，治诸侯有功（辑录李氏说：郇国今河中猗氏县，王制作谓二百一十国为州，州有伯，是九州中有九伯）○言黍苗既芃芃然了，又有阴雨来膏润它。四国既有王了，而又有郇伯来劳苦它（前三章则衰颓相似而语又相呼，此章则兴盛相似而话又相呼，故皆为比而兴）伤今之不然（伤今思古，邈然其不可追，于是而周已衰，固然无可为）

下泉四章，章四句（三章以前皆以伤今，末章思古，以伤今）

程子说：“易剥之为卦也，诸阳消剥已尽，独有一上九爻尚存，如硕大之果，未见食，将有复生之理。上九亦变，则为纯阴。然而阳无可尽之理，变于上，则生于下无间（去声）可容息（辑录建安叶氏说：一气无顿消，亦无顿息。以卦配合月，积三十日而成一月，亦积三十分而成一爻。九月中于卦为剥，阳未消尽，犹有上九一爻。消三十分，至十月中，阳气消尽而为纯阴。然而阳才尽于上，则已萌于下，积累三十分至十一月中，然后阳气应于地下而成复的一爻。盖阴阳二气，语其流行则一气耳，息则为阴，消则为阳。消之终即息之始，不容有间断）阴气极盛之时，其乱可知，乱极则自然当思治，故众心愿戴于君子，君子得到车舆（辑录：一阳在上，则为众阴所载，是君子得舆之象）诗匪风下泉，所以居变风的终（辅氏说：匪风作于东迁之前，意尚希望周道之复兴，故说‘谁将西归，怀之好音’。下泉作于齐桓之后，

译不再有兴起的希望了，只是感叹向往罢了。陈氏说：“混乱到了极点而不能治理，变化到了极点而不能匡正，那么天理就灭绝了，人道就断绝了。圣人在变风达到极点的时候，就附上思念治理的诗篇，来展示循环的道理，来说明混乱是可以治理的，变化是可以匡正的。”【辑录：程子因为解释剥卦而涉及到‘匪风’‘下泉’两首诗‘处于变风之终’的说法，可以说深得圣人的意旨。陈氏所说的‘用来展示循环的道理，来说明混乱是可以治理的，变化是可以被匡正的’，尤其足以补充程子的说法，所以一并记载。】增释吴师道说：“先儒认为‘匪风’‘下泉’处于变风的末尾，用来阐明混乱是可以治理的，变化是可以被匡正的。我曾经因此合并观察这两个国家的风诗，才知道圣人不仅仅在这两篇中如此。桧国、曹国地域狭小，应当以节俭为先。在上位的人只喜好羔裘的洁净，他们的衣服像蜉蝣的衣裳一样，鲜明整洁，下面的人效仿他们，必定有过之而无不及。戴素冠的人，哪里还能看见呢？那些子弟，哪里能不穿着三百件赤芾呢？素冠是应当穿戴而没有穿戴的，赤芾是不应当穿戴而穿戴的。由于上位者失去了正道，所以下位者失去了常理。礼制废坏，被情欲所侵夺，所以感叹他们反而不如没有知觉的事物。没有家室，小人进用而君子退隐，威仪没有法度，用心不专一。所以用鸤鸠起兴，而感叹贤良的君子不可见。篇中的‘带丝弁骐’，就是上篇‘鹈梁不称’的反面。端正诚实而没有情欲的，是品质的美好；仪态专一而心志坚定的，是德行的盛大。如果真有这样的贤人，却不可见。然而这都是因为周王室衰微，政教衰败，上面没有贤明的君王，下面没有贤能的诸侯，在位的都是小人，所以政令烦苛赋税沉重，百姓生活困苦憔悴，才到了这种极端的境地。对西周的思念，怎么能停止呢？圣人在桧、曹这样的小国中，著录这些诗篇来显示他们困顿得尤其严重，思念得尤其深切。这就是《匪风》《下泉》之所以作为变风结尾的原因，而它们的本意都在于思念贤人，认为如果有贤者出现，那么恢复正道自然容易。圣人的意旨深远啊。曹国四篇，十五章，六十八句。

译郑卫的风气淫邪僻陋，齐陈的习俗荒淫污秽，王的德行衰微，泰的势力强盛，魏人节俭吝啬且狭隘急躁，唐人忧虑深思且目光长远，桧曹两国穷困潦倒而渴望治理，这就是各国变风的大致情况。

豳，是国名，位于《禹贡》雍州的岐山以北，原野和低湿之地之间。虞夏交替之际，弃担任后稷之职，被封于邰。等到夏朝衰微，弃不再致力于后稷的农事，他的儿子不窋失去了官职，自己逃窜到戎狄之间。不窋生下鞠陶，鞠陶生下公刘，公刘能够恢复并修习后稷的基业，百姓因此富裕充实。于是考察土地的适宜情况，在豳地的山谷中建立国家。经过十代，大王迁徙居住在岐山的南面。十二代时，文王开始承受天命；十三代时，武王于是成为天子。武王去世，成王即位，年幼不能临朝执政，周公旦以冢宰的身份摄政，于是叙述后稷、公刘的教化，作诗一篇来告诫成王，称为豳风。后来的人又选取周公所作的诗，以及凡是为周公而作的诗附在后面。豳在今邠州三水县，邰在今京兆府武功县。

七月火星西沉，九月分发寒衣。十一月北风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣裳没有粗布短衣，靠什么度过这一年？三月修理耒耜，四月开始下地。带着我的妻子儿女，到南边的田地去送饭，田官到来，大家欢喜。

这是赋的手法。七月，是北斗斗柄指向申位的月份，即夏历的七月。此后凡是提到月份的，都以此类推。流，是向下；火，是大火星，即心宿。在六月的黄昏，火星位于南方的天空；到了七月的黄昏，火星就向西下沉流去了。九月霜降，开始寒冷，而纺绩的工作也完成了，所以把衣服分发给人们，让他们抵御寒冷。一之日，指北斗斗柄指向子位，即一阳复生的月份；二之日，指北斗斗柄指向丑位，即二阳临位的月份。改变说月而说日，是说这个月的日子。此后凡是提到日的，都以此类推。大概周朝的先公已经用这种方法来记录节气，所以周朝拥有天下后，就把它作为一代的正朔。