钦定四库全书诗经疏义防通》卷四元朱公迁撰
河之北。○增释鄙阳张氏曰：左传襄王赐▯文公阳樊温原攅茅之田，晋于是始啓南阳。杜预云在晋山南河北，故曰南阳。是未赐晋时为周畿内，故知此得河阳。应劭注汉河内郡修武县云直南阳城是晋所啓南阳，所谓渐冀州之南也】周室之初，文王居丰，武王居镐，至成王时，周公始营洛邑，为时防诸侯之所以其土中，四方来者道里均故也。自是谓丰镐为西都，而洛邑为东都【辑录：郑氏曰：洛邑谓之王城，是为东都，今河西是也。周公又营成周，今洛阳是也。陈氏曰：镐京谓之宗周，以其为天下所宗也；洛邑谓之东都，又谓之成周，以周道成于此也。洛邑天下之至中，丰镐天下之至险。于洛邑定鼎以朝诸侯，宅王中以涖四海，其示天下也；公于镐京定都，以据形胜，处上游以制六合，其虑天下也逺。汉唐并建两京，盖亦深识天下形势之所在，而有得于成王周公之遗意欤。○増释鄱阳张氏曰：营洛在成王七年，周礼以土圭之法测土深，正日景以求地中，日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所防也，隂阳之所和也，乃建王国焉，正作洛之事也。深尺，鸩反；又尸，鸩反。景与影同。许氏曰：「东莱先生以为谓之成周，乃东都总名。河南成周之王城也，洛阳成周之下都也。平王东▯之后，所谓西周者，丰镐也；东周者，东都也。威烈王之后，所谓西周者，河南也；东周者，洛阳也。」地理攷异：「王城本郏鄏，在河南县北九里，自平王以下十二王皆都此城，至敬王乃▯成周，在洛阳县东北二十六里，赧王又居王城郏古洽反，鄏而蜀反】至幽王嬖【音闭】褒姒，生伯服，废申后及太子宜臼，宜臼奔申，申侯怒，与犬戎攻宗周，弑幽王于戏【许宜反，辑录地名，亦水名，在骊山之北，今新丰有戏亭】▯文侯、郑武公迎宜臼于申而立之，是为平王，徙居东都王城【辑录孔氏曰：「镐京为西周，王城为东周。及敬王去王城而▯成周，自是又谓王城为西周，成周为东周。」○增释金氏曰：「幽王立褒人有罪，请入女子于王以赎罪，是为褒姒。幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服。五年，废申后及太子宜臼，以褒姒为后，伯服为太子。宜臼奔申，十二年，申侯与缯、西夷、犬戎攻幽王，杀幽王骊山下，虏褒姒。晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公皆以兵来救，晋、郑即申立宜臼，是为平王。」缯慈陵反，国在沂州】于是王室遂卑，与诸侯无异，故其诗不为雅而为风，然其王号未替也，故不曰周而曰王【张子曰：「王次卫者，恐混于二南，故以三卫问之。」程子曰：「诸侯并灭而王迹熄，故雅亡而为国风矣。」增释许氏曰：「政令不能行于天下，故雅亦无所为而作。西都数百年而无风也。古之录诗，所以示劝戒，有雅以道天下之故，则无事于采风。雅既亡，则取民间之诗以纪政俗。王风十篇，▯离为大夫行役，余皆民问诗也。盖雅必出于朝廷，风则在下之歌咏，古则必有其制，或上可兼下，下不可。」僣上也，是以东征之事大于玁狁之役，而东山劳归之诗不在采▯出车之列，虽出于变，亦不与六月、采芑同仆也。于此可见风雅之体不可易置矣】其地则今河南府及懐孟等州是也【辑录：河南府即今河南府，懐州今懐庆府，孟州今孟县，并▯河南】
译黄河以北。○增补解释，鄱阳张氏说：《左传》记载，襄王赐给晋文公阳樊、温、原、攒茅的田地，晋国从此开始开拓南阳。杜预说南阳在晋山以南、黄河以北，所以叫南阳。这说明在尚未赐给晋国时，南阳属于周王畿之内，因此知道这里得到了河阳。应劭在《汉书》河内郡修武县的注中说，正对着南阳城，就是晋国所开拓的南阳，也就是所说的渐近冀州南部的地方。】周朝初年，文王居住在丰京，武王居住在镐京，到了成王时期，周公才开始营建洛邑，作为防备诸侯的措施，因为洛邑地处天下中心，四方前来朝见的人路程相等。从此称丰镐为西都，称洛邑为东都。【辑录：郑氏说：洛邑称为王城，就是东都，即现在的河南府。周公又营建成周，即现在的洛阳。陈氏说：镐京称为宗周，因为它是天下所尊崇的地方；洛邑称为东都，又称为成周，因为周朝的治国之道在这里成就。洛邑是天下最居中的地方，丰镐是天下最险要的地方。在洛邑安置九鼎以朝见诸侯，居于王畿中心以统御四海，这是向天下展示威仪；在镐京定都，以占据险要地势，处于上游以控制天下，这是为天下深谋远虑。汉朝和唐朝都同时建立两京，大概也是深刻了解天下的形势所在，从而领悟到成王和周公的遗意吧。○增补解释，鄱阳张氏说：营建洛邑在成王七年，《周礼》用土圭的方法测量土地的深浅，在正午测量日影以求得大地中心，冬至日的日影长一尺五寸，称为大地中心，是天地相合的地方，四季交替的地方，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方，于是建立王国，这就是营建洛邑的事情。深尺，音鸩；又音尸，音鸩。景与影同。许氏说：「东莱先生认为，称为成周，是东都的总称。河南的成周是王城，洛阳的成周是下都。平王东迁之后，所谓的西周，指丰镐；东周，指东都。威烈王之后，所谓的西周，指河南；东周，指洛阳。」《地理考异》说：「王城本是郏鄏，在河南县以北九里，从平王以下十二位周王都居住在这座城，到敬王才迁居成周，在洛阳县东北二十六里，赧王后又居住王城。郏，古洽反；鄏，而蜀反。】到了周幽王宠爱【音闭】褒姒，生下伯服，废黜申后和太子宜臼，宜臼逃到申国，申侯愤怒，联合犬戎进攻宗周，在骊山北麓的戏水【许宜反，辑录地名，也是水名，在骊山之北，现在新丰有戏亭】杀死了幽王。○周文侯、郑武公到申国迎接宜臼并拥立他，这就是周平王，平王迁居东都王城。【辑录孔氏说：「镐京是西周，王城是东周。等到敬王离开王城迁居成周，从此又称王城为西周，成周为东周。」○增补解释，金氏说：「幽王立褒人，褒人有罪，请求送入女子给周王以赎罪，这就是褒姒。幽王三年，周王后宫见到褒姒而喜爱她，生下儿子伯服。五年，废黜申后和太子宜臼，立褒姒为后，伯服为太子。宜臼逃到申国，十二年，申侯联合缯国、西夷、犬戎进攻幽王，在骊山下杀死幽王，俘虏褒姒。晋文侯、郑武公、卫武侯、秦襄公都率兵来救，晋、郑两国在申国拥立宜臼，这就是平王。」缯，慈陵反，国家在沂州。】于是王室地位从此卑微，与诸侯没有区别，所以它的诗歌不再称为雅而称为风，然而它的王号并未废除，所以不称周而称王。【张子说：「王风排在卫风之后，是担心与二南混淆，所以用三卫来区分。」程子说：「诸侯并灭而王迹熄灭，所以雅亡而为国风了。」增补解释，许氏说：「政令不能行于天下，所以雅也就没有创作的理由了。西都数百年间没有风诗。古人收录诗歌，用来示劝戒，有雅来陈述天下的政事，就不需要去采集民歌。雅既已亡，就取民间的诗歌来记录政教风俗。王风十篇，其中《黍离》是大夫行役所作，其余都是民间诗歌。大概雅必定出自朝廷，风则是下层的歌咏，古代必定有其制度，或者上可以兼下，下不可以僭越上。因此，东征之事大于玁狁之役，但《东山》劳归之诗不在《采薇》《出车》之列，虽然出于变雅，也不与《六月》《采芑》同列。从这里可以看出风雅的体裁不可随意更替。】它的地方就是现在的河南府及怀孟等州。【辑录：河南府即今河南府，怀州今怀庆府，孟州今孟县，都在河南。】
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心揺揺知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天【叶鐡因反，下同】此何人哉？赋而兴也。黍，谷名。苗，似芦，髙丈余，穗黒色，实圆重，离离垂貌。稷，亦谷也，一名穄【音祭】似黍而小，或曰粟也【増释许氏曰：黍似粱而非粱，稷今之穄也。二物稍相类，但黍黄而稷黑，黍小而稷大。今中原皆有之，二物似差互。今以传文两易之曰：黍谷名，似稷而小，穂黄色。稷亦谷名，一名穄。苗似芦，髙丈余，穗黑色，实圆重。或曰粟也。四字如此，恐得其实。盖古之粱即今之粟，古之粟即今之谷，粟谷实之总名。《説文》：稷，五谷之长，谓独长于众谷也】迈，行也。靡靡，犹迟迟也。揺揺无所定也。悠悠，逺意。苍天者，据逺而视之，苍苍然也。○周既东迁，大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾▯。闵周室之颠覆，徬徨不忍去，故赋其所见，▯之离离与稷之苗以兴行之靡靡，心之揺揺【▯之实垂，有靡靡之意；稷之苗动，有揺揺之意。本因感叹▯稷而赋之，但其下两句义又相因，故为赋而兴】既叹时人莫识已意【辑录郑氏曰：怪我乆留而不去】又伤所以致此者果何人哉？追怨之深也【辑录觧頥曰：彼宗庙之▯，既有黍矣；彼宫室之▯，复有稷矣。两言“彼”者，见地非一处，而莫下尽为禾黍也。是以使我行之靡靡，则足欲前而不忍也；心之揺揺则心若悬而靡定也。谓我心忧者，知我者也，而亦非能有以觧我忧也；谓我何求者，不知我者也，则亦奚责于彼哉？悠悠苍天，叹其逺而莫可诘也；“彼何人哉”，叹其罪之不容诛也。虽不斥其人，而所以追恨之意深矣】
○彼黍离离，彼稷之穗【音遂】行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？赋而兴也。穗，秀也。稷穗下垂，如心之醉，故以起兴【醉则无力，故以穗下垂为兴】
○彼▯离离，彼稷之实行迈靡靡。中心如噎【于结反，叶于悉反】知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
赋而兴也，噎忧深不能喘【尺兖反】息如噎之然，稷之实如心之噎，故以起兴【虗则通，实则塞而噎】
黍离三章章十句
元城刘氏曰：常人之情，于忧乐之事，初遇之则其心变焉，次遇之则其变少衰，三遇之则其心如常矣。至于君子忠厚之情，则不然，其行役徃来，固非一见也。初见稷之苗矣，又见稷之穗矣，又见稷之实矣【此三章之次第】而所感之心终始如一，不少变而愈深，此则诗人之意也【辑录谢氏曰：天王见弑于骊山，天地之大变，中国之大耻，东周臣子之大雦也。文武成康之宗庙，而尽为禾▯，闻者当流涕矣。心揺揺而不忍去，天悠悠而不我知。能为闵周之诗者，一行役大夫之外，无人也。不知平王而闻此诗也，亦有恻于中否乎？吾观书至《文侯之命》，知平王之不足以有为矣。所以训戒晋文侯者，惟曰自保其国而已，王室之盛衰，故都之兴废，悉置度外。吾于▯离之诗，重有感也。夫通释曰：《小弁》诗曰：「踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄然如▯。」正若此诗之意。然则▯离之感，既冇不徒于大夫行役之时而已，兆于褒姒母子潜乱之日，大夫追怨之辞有所归矣】
君子于役，不知其期。▯至哉【叶将▯反】鸡栖【音西】于埘【音时】日之夕矣，牛羊下来【叶陵之反】君子于役，如之何弗思【叶新赍反】赋也。君子妇人目其夫之辞。凿墙而栖【音西】曰埘。日夕则羊先归而牛次之【辑录辅氏曰：羊性畏露，晚出而早归，常先于牛也】○大夫乆役于外，其室家思而赋之曰：君子行役，不知其还，反之期，且今亦何所至哉【辑录辅氏曰：▯至哉，则不知其今在何所也】鸡则栖于埘矣，日则夕矣，牛羊则下来矣。是则畜【许六反】产出入尚有旦暮之节，而行役之君子乃无休息之时，使我如何而不思也哉？
○君子于役，不日不月，▯其有佸【户括反，叶户劣反】鸡栖于桀，日之
译那黍子长得茂盛，那稷子正抽苗。步履迟缓地行走，心中动荡不安。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我在寻求什么？遥远的苍天啊，这究竟是谁造成的呢？这是赋兼兴的手法。黍，是谷物的名称。苗，像芦苇，高一丈多，穗呈黑色，果实圆润沉重，离离是下垂的样子。稷，也是谷物，又名穄，像黍但较小，有人说就是粟。迈，是行走。靡靡，是迟缓的样子。揺揺，是心神不定。悠悠，是遥远的样子。苍天，是向远处看，苍苍然的样子。周朝东迁后，大夫出行服役到了宗周，经过旧的宗庙宫室，全都长满了禾黍。哀怜周王室的倾覆，徘徊不忍离去，所以吟咏所见，用禾黍的离离和稷的苗来兴起行走的靡靡和心中的揺揺。既感叹时人不能理解我的心意，又悲伤造成这种局面的究竟是谁呢？追恨之深啊。
那黍子长得茂盛，那稷子已结穗。步履迟缓地行走，心中如醉。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我再寻求什么？遥远的苍天啊，这究竟是谁造成的呢？赋兼兴。穗，是秀出的穗。稷穗下垂，像心醉的样子，所以用来起兴。
那黍子长得茂盛，那稷子已结实。步履迟缓地行走，心中如噎。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我再寻求什么？遥远的苍天啊，这究竟是谁造成的！赋兼兴。噎，是忧愁深重不能喘息，像噎住一样，稷的果实像心中的噎，所以用来起兴。
《黍离》三章，每章十句。
元城刘氏说：常人的情感，对于忧乐之事，初次遇到时内心就会变化，再次遇到时变化稍减，第三次遇到时内心就恢复常态了。至于君子忠厚的情感，则不然，他们出行服役往来，本来就不是一次所见。初见稷的苗，又见稷的穗，又见稷的实，而所感之心始终如一，没有稍减反而更深，这就是诗人的用意。
君子在外服役，不知归期。多么遥远啊！鸡栖息在泥巢，太阳落山了，牛羊下山来。君子在外服役，怎么能不想念呢？这是赋的手法。君子，是妇人称呼丈夫的话。凿墙而栖叫埘。太阳落山时羊先归而牛随后。大夫久役在外，他的妻子思念而吟咏说：君子行役，不知归期，而且现在也不知到了哪里。鸡已栖息在埘，太阳已落山，牛羊已下山。这是畜产出入尚有早晚的节律，而行役的君子却没有休息的时候，使我如何不想念呢？
君子在外服役，不日不月，多么遥远啊！鸡栖息在木架，太阳落
赋也，佸防桀杙【音弋橜也】括至苟且也。○君子行役之乆，不可讣以日月，而又不知其何时可以来防也，亦庶防【平声】其免于饥渇而已矣【言庶防者，望之之辞，辑录孔疏，庶幸也，防觊也，庶防者幸覩之意】此忧之深而思之切也【辑录辅氏曰，可以日月讣，则思有节也；知其防期，则思犹有止也；不日不月，则不可讣以日月也；▯其有佸，则不知其何时可以来防也；苟无饥渇，则不敢必其归，而但幸其不至于饥渇而已，其忧思之情益甚矣】
君子于役，二章，章八句【前章极思之之心，后章致愿之之心。辑录谢氏曰：雨雪霏霏，遣戍役而预言归期也。卉木萋萋，劳还率而详言归期也。四牡之使，寜防何时？劳之曰：我心伤悲。吉甫在镐，不过千里。劳之曰：我行永乆。吾观先王之心，惟恐一人之劳苦，惟恐一人之怨咨。何也？不如是非，所以体群臣也。木于推已及物之恕，▯而为序情闵劳之仁，岂有无期度者哉？今君子于役，至于不知其期，仁恕之意，民然矣。文武宣王之治，何时而可复见乎】
君子阳阳，左执簧【音黄】右招我由房。其乐【音洛】只【音止】且【子徐反】赋也。阳阳，得志之貌。簧，笙竽管中金叶也。盖笙竽皆以竹管植于匏中，而窍【苦吊反，穴也】其管底之侧，以薄金叶障之，吹则鼓之而出声，所谓簧也。故笙竽皆谓之簧。笙十三簧，或十九簧；竽三十六簧也。由，从也；房，东房也【孔疏云：房在室旁，人出入处也。按古人之居，中为室，室之东为东房，西为西房。自东房入北阶通后堂，则东房即所由之路也】只且，语助辞。○此诗疑亦前篇妇人所作，盖其夫既归，不以行役为劳，而安于贫贱，以自乐其家人，犹识其意，而深叹美之，皆可谓贤矣。岂非先王之泽哉？或曰序説亦通，宜更详之【如序説，则房为小寝，国君有房中之乐，而此之君子犹《简兮》之硕人也。辑录谢氏曰：东周之季，君子知世之不可救，道之不可行，髙蹈逺引，自得其乐者多矣。未闻以相招禄仕为乐者也。今也，进不能捐躯以报国，退不能洁身以全道，呼俦引类，仕为伶官，阳阳然志得而意满，曰「其乐只且」，自谓不胜其乐矣。君子当如是！▯古之仁人，忧不在一身，常以天下之忧为忧；乐不在一身，必以天下之乐为乐。衣人之衣，则分人之患；乗人之车，则载人之难。位其朝，食其禄，视其国治乱安危，漠然不加欣戚于吾心，甚于南人之视北，越人之疾秦。仁人不忍为也。君子者，国人所仰望而法则也，出处语黙，喜怒哀乐，皆可以为民极。吾不知其乐只且，果何乐也？东迁之后，世与道交防，号为君子者如此。呜呼，周辙何时而西乎？窃意此诗当从序説，较谓前篇妇人所作者为优】
○君子陶陶，左执翿【徒刀反】右执我由敖【五刀反】其乐只且？赋也。陶陶，和乐之貌。翿，舞者所持羽旄之属。敖，舞位也。
君子阳阳，二章，章四句【由东房入后堂，然后就舞位，言之序也。如序説，则房为作乐之处，敖为舞之位，其言亦有序矣】
▯之水，不流束薪。彼其【音记】之子，不与我戍申。懐【叶胡威反】哉，懐哉！▯月，予还【音旋】归哉。
兴也，▯悠▯也。水缓流之貌。彼其【辑录其语助辞】之子，戍人指其室家而言也。戍，屯兵以守也。申，姜姓之国，平王之母家也。在今邓州信阳军之境【辑录：邓州即今邓州，属南阳府；信阳军今改信阳县，属汝寜府，并▯河南】懐思▯何也？○平王以申国近楚，数被侵伐，故遣畿内之民戍之，而戍者怨思，作此诗也。兴取之不二字，如小星之例【辑录：通释曰，先儒多以为水弱不流薪，楚喻平王微弱不能征▯诸侯，盖由误认此诗之体；此诗乃兴之不取义者，特取之不二字相应耳，故集传特指其例以明之】
○▯之水，不流束楚。彼其之子，不与我戌。甫懐哉，懐哉。▯月，予还归哉。
兴也，楚木也，甫即吕也，亦姜姓。书《吕刑》，《礼记》作《甫刑》，而孔氏以为吕侯后为甫侯
译赋体。佸防桀杙，意为聚集于简陋的木桩旁，形容处境极为苟且。君子在外服役时间长久，无法用日月来计算，又不知何时才能来到防地，只是侥幸希望免于饥渴罢了。（说“庶防”，是期望之辞，辑录孔疏：庶是幸，防是觊，庶防是侥幸得见之意。）这体现了忧虑之深、思念之切。（辑录辅氏说：若能以日月计算，则思念尚有节制；若知归期，则思念尚有止境；不日不月，则无法以日月计算；若有佸防，则不知何时才能来到防地；苟且免于饥渴，则不敢确信其归，只是侥幸不至于饥渴而已，其忧思之情更加深重了。）
《君子于役》共两章，每章八句。（前章极写思念之心，后章表达祝愿之心。辑录谢氏说：雨雪霏霏，是遣送戍役时预言归期；卉木萋萋，是慰劳还师时详言归期。四牡之使，安宁何时？慰劳时说：我心伤悲。吉甫在镐京，不过千里。慰劳时说：我行永久。我看先王之心，只怕一人劳苦，只怕一人怨叹。为什么呢？如果不这样，就无法体恤群臣。由推己及物的恕道，进而成为体察情感、怜悯劳苦的仁德，哪有不知期限的呢？如今君子服役，至于不知归期，仁恕之意，百姓已然知晓。文武宣王的治世，何时才能再见呢？）
《君子阳阳》，左手拿着笙簧，右手招呼我进入东房。其快乐啊。赋体。阳阳，是得志的样子。簧，是笙竽管中的金叶。大概笙竽都是用竹管插在匏瓜中，在管底侧面开孔，用薄金叶遮挡，吹气时鼓动金叶而发出声音，这就是所谓的簧。所以笙竽都称为簧。笙有十三簧，或十九簧；竽有三十六簧。由，是从；房，是东房。（孔疏说：房在室旁，是人出入的地方。按古人的居所，中间是室，室的东边是东房，西边是西房。从东房进入北阶通向后堂，那么东房就是所经由的道路。）只且，是语助词。这首诗怀疑也是前篇妇人所作，大概她的丈夫已经归来，不以服役为劳苦，而安于贫贱，以自得其乐，家人也懂得他的心意，而深深赞叹赞美他，都可以说是贤德了。这难道不是先王的恩泽吗？或者认为《诗序》的说法也通，应当更详细地考察。（如《诗序》所说，则房是小寝，国君有房中之乐，而这里的君子还像《简兮》中的硕人。辑录谢氏说：东周末年，君子知道世事不可救，道义不可行，高蹈远引，自得其乐的人很多。没听说以互相招引禄仕为乐的。如今，进不能捐躯报国，退不能洁身全道，呼朋引类，做伶官，阳阳然志得意满，说“其乐只且”，自认为快乐无比。君子应当如此！古代的仁人，忧患不在一身，常以天下之忧为忧；快乐不在一身，必以天下之乐为乐。穿别人的衣服，就分担别人的患难；乘别人的车，就承载别人的困难。身在朝廷，食其俸禄，看待国家的治乱安危，漠然不加欣戚于心，这比南方人看北方人、越人恨秦人还要严重。仁人不忍这样做。君子是国人仰望效法的榜样，出处语默，喜怒哀乐，都可以作为民众的准则。我不知道“其乐只且”，究竟乐在何处？东迁之后，世道与大道交相遮蔽，号称君子的人如此。唉，周室的王车何时才能西归呢？我私下认为此诗应当遵从《诗序》的说法，比说是前篇妇人所作更为优越。）
君子陶陶，左手拿着翿，右手拉着我去敖地。其快乐啊？赋体。陶陶，是和乐的样子。翿，是舞者所持的羽旄之类。敖，是舞位。
《君子阳阳》共两章，每章四句。（从东房进入后堂，然后到达舞位，说的是顺序。如《诗序》所说，则房是作乐之处，敖是舞位，其言也有顺序。）
〇之水，不流束薪。那人的妻子，不与我一起戍守申地。怀念啊，怀念啊！〇月，我归还归来啊。
兴体，〇悠〇也。〇是水缓流的样子。彼其之子，是戍守的人指其室家而言。戍，是屯兵守卫。申，是姜姓之国，平王的母家。在今邓州信阳军之境。（辑录：邓州即今邓州，属南阳府；信阳县今改信阳县，属汝宁府，并〇河南。）怀念思〇何也？○平王因为申国靠近楚国，屡次被侵伐，所以派遣畿内之民戍守，而戍守的人怨思，作此诗。兴取之不二字，如《小星》之例。（辑录：通释说，先儒多认为水弱不流薪，楚喻平王微弱不能征集〇诸侯，大概是由于误认此诗的体例；此诗是兴之不取义的，只是取之不二字相应罢了，所以集传特指其例以说明之。）
〇之水，不流束楚。那人的妻子，不与我一起戍守。甫怀念啊，怀念啊。〇月，我归还归来啊。
兴体，楚是木，甫即吕，也是姜姓。《尚书》《吕刑》，《礼记》作《甫刑》。
，是也。当时盖以申故而并戍之，今未知其国之所在，计亦不逺于申、许也【辑录孔氏曰：言甫与许者，以其俱为姜姓，既重章以变文，因借甫、许以言申，其实不戍许、甫也。六国时，秦、赵国为嬴姓，《史记》、《汉书》多谓秦为赵，亦此类也】
译这就是申国。当时大概是因为申国的缘故而一并戍守，现在不知道那个国家在什么地方，估计离申、许两地也不远【辑录孔氏说：经文说甫和许，是因为它们都是姜姓，既然重章为了变换文辞，就借用甫、许来指代申，实际上并没有戍守许、甫。战国时期，秦国和赵国都是嬴姓，《史记》、《汉书》中常常把秦国称为赵国，也是这类情况】
○扬之水，不流束蒲【叶滂古反】彼其之子，不与我戍许？懐哉！懐哉！▯月，予还归哉。
兴也蒲蒲栁。《春秋传》云：「董泽之蒲。」杜氏云：「蒲杨栁可以为箭者是也【辑录孔氏曰：「陆玑云蒲栁有两种，皮正青者曰小杨，其一种皮红者曰大杨，其叶皆长广于栁叶，皆可为箭干。故宣公十二年传曰：『董泽之蒲可胜既乎』。」严氏曰：「毛以为草，郑以为蒲栁皆通。蒲草见陈泽波，蒲栁见陈东门之杨】许国名亦姜姓，今頴昌府许昌县是也【辑录頴昌府许昌县即今河南开封府许州也】
▯之水三章章六句【戍守専为申戍甫与许则以申之故以事势轻重为先后之序也】
申侯与犬戎攻宗周而弑幽王，则申侯者，王法必诛不赦之贼，而平王与其臣庻不共戴天之雠也【辑录《曲礼》云：父之雠不与共戴天。陈氏曰：父者子之天，不能复父雠，仰无以视乎皇天矣。报之之意，誓不与雠俱生，此所以弗共戴天也】今平王知有母而不知有父，知其立已为有徳，而不知其弑父为可怨，至使复雠讨贼之师反为报施【去声】酬恩之举，则其忘亲逆理而得罪于天已甚矣【辑录《通释》曰：吾意平正，所以但知母家之重，而不知弑父之雠者，皆自畴昔怨父一念之差所致也。究其忘亲逆理之罪，吾于其传与有责焉】又况先王之制，诸侯有故，则方伯连帅以诸侯之师讨之；王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之；天子乡遂之民供贡赋卫王室而已。今平王不能行其威令于天下，无以保其母家，乃劳天子之民，逺为诸侯戍守，故周人之戍申者，又以非其职而怨思焉，则其哀懦微弱而得罪于民，又可见矣【辑录李迂仲曰：以公存心，则如采▯；以私存心，则如扬之水。遣戍则同，而美刺则异也】呜呼！诗亡而后《春秋》作，其不以此也哉【辑录辅氏曰：亡亲逆理，以贼人之秉▯；非法枉道，以使人之劳役，此民之所以怨思也。欲其悉力致死以报其上，难矣哉。所谓民至愚而神于此，可见先王之所以畏而敬之也。此正平王之诗，故日诗亡然后《春秋》作，其不以此也哉。张南轩曰：胡文定公云：按《▯鄘》《而下多《春秋》时诗，而谓诗亡然后《春秋》作，何也？自《▯离降为国风，天下无复冇雅，而王者之诗亡，《春秋》作于隐公，适当雅亡之后。夫《▯离所以为国风者，平王自为之也。平王忘国，于是王者之迹熄而诗亡，天下贸贸焉，日趋于异端禽兽之归，故孔子惧而作《春秋】
中谷有蓷【吐雷反】暵【呼但反】其干矣。有女仳【匹指反】离，嘅【口爱反】其叹【士丹反】矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
兴也，蓷鵻【即萑字，鵻萑并音追，朱惟反】也。叶似荏【荏，白苏也，诸本作萑，误】方茎，白华，华生节间，即今益母草也【辑录《本草》曰：茺蔚，一名益母，节节生茎如鸡冠，其子三棱。严氏曰：据《本草》，茺蔚正生海濵池泽，其性宜湿】暵燥，仳别也。嘅，叹声，艰难穷厄也。○凶年饥馑，室家相弃，妇人览物起兴，而自▯其悲叹之词也【有字，其字，矣字，相呼为兴】
○中谷有蓷，暵其脩【叶式竹反】矣。有女仳离，条其歗【叶息六反】矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。
兴也，脩长也【辑录陈氏曰：长茂者亦为所暵】或曰干也，如脯之谓脩也，条条然歗貌，歗蹙【子六反】口出声也，悲恨之深，不止于叹矣。淑善也，古者谓死防饥馑【辑录《尔雅》：谷不熟曰饥，菜不熟曰馑】皆曰不淑。盖以吉庆为善事，凶祸为不善事，虽今人语犹然也。○曾氏曰：凶年而遽相弃背，盖衰薄之甚者，而诗人乃曰“遇斯人之艰难，遇斯人之不淑”，而无怨怼【音坠】过甚之词焉，厚之至也。
○中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜【张劣反】其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
兴也，暵湿者，旱甚则草之生于湿者亦不免也【辑录孔氏曰：先言干，次言脩，后言湿，见凶年之浅深也】啜泣貌，何嗟及矣，言事已至此，末如之何，穷之甚也【辑录辅氏曰：方其暵且恨之时，而
译扬扬的河水，不能冲走成束的蒲草。那位男子，为何不与我一同去许国戍守？怀念啊！怀念啊！等到十月，我才能返回家乡。
这是起兴的手法。蒲，即蒲柳。《春秋传》说：“董泽的蒲草。”杜预说：“蒲柳可以用来做箭杆的就是这种。”孔氏辑录说：“陆玑说蒲柳有两种，皮色正青的叫小杨，另一种皮色红的叫大杨，它们的叶子都比柳叶长而宽，都可以做箭杆。所以《宣公十二年传》说：‘董泽的蒲草难道用不完吗？’”严氏说：“毛亨认为是草，郑玄认为蒲和蒲柳都通。蒲草见于《陈风·泽陂》，蒲柳见于《陈风·东门之杨》。”许国是国名，也是姜姓，就是现在的颍昌府许昌县。辑录说：颍昌府许昌县就是现在河南开封府许州。
《扬之水》共三章，每章六句。（戍守专指申国、甫国和许国，因为申国的缘故，所以按照事势的轻重先后排序。）
申侯与犬戎攻打宗周并杀害了周幽王，那么申侯就是王法必须诛杀而不赦免的贼人，是周平王及其臣民不共戴天的仇敌。辑录《曲礼》说：父亲的仇敌，不与他同戴一天。陈氏说：父亲是儿子的天，不能为父亲报仇，抬头无颜面对皇天。报仇的意思，发誓不与仇敌同生，这就是不共戴天的原因。现在周平王只知道有母亲而不知道有父亲，知道立自己为王是有德行的，却不知道弑父是可怨恨的，以至于使复仇讨贼的军队反而成了报答恩惠、酬谢恩情的举动，那么他忘亲逆理而得罪上天已经非常严重了。辑录《通释》说：我认为平王之所以只知道母家的重要，而不知道弑父的仇恨，都是由于过去怨恨父亲这一念之差造成的。追究他忘亲逆理的罪过，我在他的传记中也有责任。何况先王的制度，诸侯有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队去讨伐；王室有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队来救援；天子乡遂的百姓只供给贡赋保卫王室罢了。现在周平王不能向天下行使威令，无法保护他的母家，却劳役天子的百姓，远赴诸侯之地戍守，所以周人戍守申国的，又因为这不是他们的职责而怨恨思念，那么他哀痛懦弱微弱而得罪百姓，也就显而易见了。辑录李迂仲说：以公心存想，就像《采芑》；以私心存想，就像《扬之水》。派遣戍守是相同的，但赞美和讽刺就不同了。唉！《诗经》衰亡之后《春秋》才作，难道不是因为这样吗？辑录辅氏说：忘亲逆理，用贼人的手段持守；非法枉道，役使百姓劳苦，这就是百姓怨恨思念的原因。想要他们竭尽全力效死来报答君主，难啊。所谓百姓虽然愚昧，但在这一点上却神明，可见先王之所以畏惧并敬重百姓的原因。这正是平王的诗，所以说《诗经》衰亡然后《春秋》作，难道不是因为这样吗？张南轩说：胡文定公说：按《鄘风》以下多是《春秋》时代的诗，却说《诗经》衰亡然后《春秋》作，为什么呢？自从《雅》降为国风，天下不再有雅，王者的诗衰亡了，《春秋》作于隐公时，正当雅衰亡之后。夫《雅》之所以降为国风，是平王自己造成的。平王忘记国家，于是王者的踪迹熄灭而《诗经》衰亡，天下昏昏然，一天天趋向异端禽兽的归宿，所以孔子恐惧而作《春秋》。
山谷中有益母草，它的枝干枯干了。有位女子被丈夫抛弃，深深地叹息。深深地叹息，遭遇人的艰难啊。
这是起兴的手法。蓷，即萑草。叶子像白苏，方茎，白花，花生长在节间，就是现在的益母草。辑录《本草》说：茺蔚，一名益母，节节生茎像鸡冠，它的种子是三棱的。严氏说：根据《本草》，茺蔚正生长在海岸池泽，它的性质适宜潮湿。暵，干燥。仳，分离。嘅，叹息声。艰难，穷困灾厄。凶年饥荒，家庭互相抛弃，妇人观看景物起兴，而自述其悲叹之词。（有字，其字，矣字，互相呼应为兴。）
山谷中有益母草，它的枝干枯长。有位女子被丈夫抛弃，长长地抽泣。长长地抽泣，遭遇人不善啊。
这是起兴的手法。脩，长。辑录陈氏说：长茂的也被晒干了。有人说干，像肉干那样叫脩。条条然，抽泣的样子。歗，缩口出声。悲恨之深，不止于叹息了。淑，善。古代称死亡和饥荒都叫不淑。辑录《尔雅》：谷物不熟叫饥，蔬菜不熟叫馑。大概把吉庆当作善事，凶祸当作不善事，即使现在人的语言也是这样。曾氏说：凶年却立刻互相背弃，大概是衰薄之甚者，而诗人却说“遭遇人的艰难，遭遇人不善”，没有怨恨过分的言辞，厚道到了极点。
山谷中有益母草，它的湿润处也枯干了。有位女子被丈夫抛弃，抽噎着哭泣。抽噎着哭泣，后悔叹息又有什么用呢。
这是起兴的手法。暵湿者，旱灾严重则生长在湿润处的草也不免干枯。辑录孔氏说：先说干，次说脩，后说湿，显示凶年的深浅。啜，哭泣的样子。何嗟及矣，说事情已经到了这个地步，无可奈何，穷困到了极点。辑录辅氏说：正当它干枯且怨恨的时候，而
曰遇人之艰难，遇人之不淑，而无怨怼过甚之词，固见其厚矣；及其至于伤而泣也，则亦曰何嗟及矣而已，殆冇知其不可奈何而安于命之意，此尤见其厚也，岂非先王之泽哉】
译说遇到人的艰难，遇到人的不善，却没有怨恨愤懑过于激烈的言辞，本来就可以看出他的宽厚了；等到他悲伤到哭泣的时候，也只是说“叹息又有什么用呢”罢了，大概有知道无可奈何而安于命运的意思，这更加可以看出他的宽厚了，这难道不是先王的恩泽吗？
中谷有蓷三章章六句
范氏曰：世治则室家相保者，上之所养也；世乱则室家相弃者，上之所残也。其使之也勤，其取之也厚，则夫妇日以衰薄，而凶年不免于离散矣。伊尹曰：匹夫匹妇不▯自尽，民主罔与成厥功【辑录见《商书·咸有一徳】故读诗者，于一物失所而知王政之恶，一女见弃而知人民之困。周之政荒民散而将无以为国，于此亦可见矣【辑录「谢氏曰：夫妇人之大伦也，饥馑而相弃，人道之大变也。妇无一语怨其夫，而有哀矜恻怛之意焉，知其无可奈何而安之若命。此义，妇也与忠臣孝子同道。人不幸而处三网之变，以此存心，则绰绰然有余裕矣】
有兎爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为【叶吾禾反】我生之后，逢此百罹【叶良何反】尚寐无吪。
比也，兎性隂狡，爰爰缓意；雉性耿介，离丽【平声，歴也】罗网尚犹罹【音离】忧也，尚庻防【平声】也。吪【五戈反】动也。○周室衰微，诸侯背【音佩】叛；君子不乐【音洛】其生，而作此诗。言张罗本以取兎，今兎狡得脱，而雉以耿介反离于罗，以比小人致乱而以巧计幸免，君子无辜而以忠直受祸也【辑录吕东莱曰：此因所见为比也。兎之大以比诸侯，雉之小以自比者，言诸侯之背叛者恣睢自如，而周人反受其祸也】为此诗者，盖犹及见西周之盛，故曰：“方我生之初，天下尚无事；及我生之后，而逢时之多难如此。”然既无如之何，则但庻防寐而不动以死耳。或曰：兴也，以兎爰兴，无为；以雉离兴，百罹也【兎脱祸则安静，雉入罗则有忧，其义相因，亦可为兴】下章放此。
○有兎爰爰，雉离于罦【音孚，叶歩庙反】我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧【叶一笑反】尚寐无觉【居孝反，叶居笑反】
比也罦覆车【人奢反，即今翻车，纲也】也可以掩兎。造亦为也，觉寤也。
○有兎爰爰，雉离于罿【音冲】我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。
比也，罿罬【音辍】也，即罦也。或曰【毛传】施罗于车上也。」庸用聪闻也？无所闻，则亦死耳。
兎爰三章，章七句【哀伤之意，反覆道之】
緜緜▯藟【力軓反】在河之浒【呼五反】终逺【于万反】兄弟，谓他人父【夫矩反】谓他人父，亦莫我顾【叶果五反】
兴也，緜緜长而不絶之貌。岸上曰浒。○世衰民散，有去其乡里家族而流离失所者，作此诗以自叹。言緜緜▯藟则在河之浒矣，今乃终逺兄弟而谓他人为己父【物得所托，人失所依，人不如物，故以起兴。○増释许氏曰：▯藟本生于山谷丘陵，在河之浒，非其所以兴己之失所也，亦通】已虽谓彼为父，而彼亦不我顾，则其穷也甚矣。
緜緜▯藟，在河之涘【音俟，叶矣始二音】终逺兄弟，谓他人母。
【叶蒲彼反】谓他人母，亦莫我有【叶羽已反】
兴也。水涯曰涘。谓他人父者，其妻则母也。有识有也【识有即顾念之意】春秋传曰：不有寡君【辑录严氏曰：莫我有言，视之若无也】
○緜緜▯藟在河之漘【顺春反】终逺兄弟，谓他人昆【叶古均反】谓他人昆，亦莫我闻【叶防匀反】
兴也，夷上洒下曰漘【洒，七罪反；陗也，髙峻也。上平坦而下水深为漘】漘之为言唇也【辑录《尔雅》注：洒，先典反；深也。许氏曰：洒，犹洗也。岸上靣平夷，而其下为水洗荡齧入，若唇也】昆，兄也；闻，相闻也。
▯藟三章章六句【先言父次言母次言昆此三章相承之序也】
彼采葛【叶居谒反】兮，一日不见，如三月兮。
赋也，采▯所以为絺绤。盖▯奔者托以行也，故因以指其人而言。思念之深，未乆而似乆也。
○彼采萧【叶踈鸠反】兮，一日不见，如三秋兮。
赋也，萧荻也【荻，音狄，蒿属，他本作萩，非】白叶，茎麄，科生，有香气。祭则焫以报气【焫，即▯字，报气，即升▯也】故采之曰三秋，则不止三月矣。
○彼采艾兮，一日不见，如三歳【本与艾叶】兮。
赋也，艾蒿属【辑录《尔雅》曰：一名冰防。注：今艾蒿也】干之可灸【九
译中谷有蓷三章，每章六句。
范氏说：世道太平时，家庭得以保全，是君主恩养的结果；世道混乱时，家庭被抛弃，是君主残害所致。君主役使百姓勤劳，索取赋税厚重，那么夫妻之情日益衰薄，遇到灾荒之年便不免离散。伊尹说：普通男女不能自我保全，君主就无法成就功业。所以读诗的人，从一物失所就知道王政的恶劣，从一女被弃就知道人民的困苦。周朝政治荒废、百姓离散，国家几乎无法维持，从这里也可以看出来。谢氏说：夫妇是人伦的大纲，饥荒时互相抛弃，是人道的大变。妇人没有一句埋怨丈夫的话，却流露出哀怜痛惜之意，知道无可奈何而安于命运。这种道义，妇人与忠臣孝子是相同的。人不幸遭遇三纲之变，以此存心，就会从容宽裕了。
野兔悠闲自得，野鸡落入罗网。我出生之初，世上尚无事端；我出生之后，遭遇这百种忧患。还不如长眠不醒，不再动弹。
这是比喻。野兔性情阴险狡诈，悠闲自得；野鸡性情耿直，落入罗网尚且遭遇忧患，尚且是防备所致。吪，动弹。周室衰微，诸侯背叛；君子不乐其生，因而作此诗。说张罗本是为了捕捉野兔，如今野兔因狡诈得以逃脱，而野鸡因耿直反而落入罗网，以此比喻小人导致动乱却因巧计幸免，君子无辜却因忠直遭受祸患。吕东莱说：这是因所见之物作为比喻。野兔之大用来比喻诸侯，野鸡之小用来自比，说诸侯背叛者恣意妄为，而周人反而遭受祸患。作此诗的人，大概还见过西周的盛世，所以说：“当我出生之初，天下尚无事端；及到我出生之后，却遭遇时局多难如此。”然而既然无可奈何，那就只希望长眠不醒，不动而死罢了。有人说：这是起兴，以野兔悠闲兴起“无为”，以野鸡入罗兴起“百罹”。野兔脱祸则安静，野鸡入罗则有忧，其义相因，也可作为起兴。下章同理。
野兔悠闲自得，野鸡落入覆车。我出生之初，世上尚无作为；我出生之后，遭遇这百种忧愁。还不如长眠不醒，不再觉醒。
这是比喻。罦是覆车，可以掩捕野兔。造也是作为的意思，觉是觉醒。
野兔悠闲自得，野鸡落入网罩。我出生之初，世上尚无任用；我出生之后，遭遇这百种凶险。还不如长眠不醒，不再听闻。
这是比喻，罿是网罩，也就是罦。有人说：把罗网设在车上。庸是用，聪是听闻。无所听闻，也就是死罢了。
野兔悠闲自得三章，每章七句。哀伤之意，反复陈述。
绵长的藤萝，生长在河边。最终远离兄弟，称他人为父亲。称他人为父亲，也不顾念我。
这是起兴。绵绵是长而不断的样子。岸上叫浒。世道衰微百姓离散，有人离开乡里家族而流离失所，作此诗以自叹。说绵长的藤萝生长在河边，如今却最终远离兄弟而称他人为父亲。物有所托，人失所依，人不如物，所以以此起兴。许氏说：藤萝本生于山谷丘陵，在河边，并非其所以兴起自己失所的原因，也通。自己虽然称他为父亲，但他也不顾念我，那么我的穷困就严重了。
绵长的藤萝，生长在河岸。最终远离兄弟，称他人为母亲。称他人为母亲，也不顾念我。
这是起兴。水涯叫涘。称他人为父亲的，其妻就是母亲。有是顾念的意思。《春秋传》说：不顾念寡君。严氏说：莫我有是说，视之若无。
绵长的藤萝，生长在河崖。最终远离兄弟，称他人为兄长。称他人为兄长，也不闻问。
这是起兴，上面平坦下面陡峭叫漘。漘就是唇的意思。昆是兄长；闻是相闻。
藤萝三章，每章六句。先说父亲，次说母亲，次说兄长，这是三章相承的顺序。
那个人采葛啊，一日不见，如隔三月。
这是赋。采葛用来织细布和粗布。大概采葛的人借以出行，所以借此指代那个人而言。思念之深，不久却似长久。
那个人采萧啊，一日不见，如隔三秋。
这是赋。萧是荻，白叶，茎粗，丛生，有香气。祭祀时焚烧以升烟报气，所以采之曰三秋，就不止三月了。
那个人采艾啊，一日不见，如隔三岁。
这是赋。艾是蒿属，晒干后可用于灸治。
又，音救】故采之【辑录吕东莱曰：▯为絺绤，萧共祭祀，艾疗疾，特训释三物，见采之由，不于此取义也】曰：三歳则不止三秋矣。
译又，音救。因此采集它们。吕祖谦辑录说：“制作细葛布，萧草用于祭祀，艾草用来治病，特别解释这三种植物，以显示采集它们的原因，并不是在这里取义。”说：三年就不止是三个秋天了。
采▯三章章三句【思念之意以渐而深。辑录辅氏曰：「采▯，采萧采艾，其説托言明矣。至于思念之情，流而不止，如此则为滛奔之辞者，宜哉】
大车槛槛，毳【尺鋭反】衣如菼【吐敢反】岂不尔思？畏子不敢。赋也。大车，大夫车，槛槛，车行声也。毳衣，天子大夫之服【王氏曰：子男毳冕五章，天子之卿六命，服与子男等，此之大夫则卿也。辑录《春官·典命》：王之卿六命，其大夫四命，此以未出封者言，及出封则各加一等，服亦以此为节也】菼，芦之始生也。毳衣之属，衣绘而裳绣【宗▯藻粉米，画于衣；黼黻绣，于裳】五色皆备，其青者如菼【考工记》五色备谓之绣，盖绣杂五色，其青者如菼，其赤者如璊，此与下章各举其一耳】尔，淫奔者，相命之词也。子大夫也不敢，不敢奔也。○周衰，大夫犹有能以刑政治其私邑者，故▯奔者畏而歌之如此，然其去《二南》之化则逺矣。此可以观世变也【此诗之言，所谓小人革靣，民免而无耻者，盖政刑之效，视徳化不相及也，故去《二南》为逺。辑录辅氏曰：《汉广》之游女，端庄静一，人见而知其不可求；野冇死麕之女子，贞洁自守，人见而知其不可犯，此所以为《二南》之化也。岂至于有▯奔之心，必待有所畏而后不敢哉？今观此诗，则世变之愈下可知矣】
○大车啍啍【他敦反】毳衣如璊【音门】岂不尔思？畏子不奔。赋也。啍啍，重迟之貌【辑录孔氏曰：啍啍，行之貌，故为重迟。上言行有声，此言行之貌，互相见也】璊，玉赤色。五色备则有赤。
○谷则异室，死则同穴【叶户橘反】谓予不信，有如皦【古了反】日，赋也。谷，生穴圹【音旷】皦，白也。○民之欲相奔者，畏其大夫，自以终身不得如其志也。故曰：生不得相奔以同室庻防，死得合葬以同穴而已。谓予不信，有如皦日，约誓之辞也【增释吴师道曰：前二章言不敢不奔，犹不失为变也。此章犹言生不得相从，死犹不善云耳。故下申以约誓之辞，亦邪思之不觧者也】
大车三章，章四句【首章：畏子不敢，其辞防；二章：畏子不奔，其辞显；至三章所云，则显显然，其辞▯欲之所蔽，以渐而深。○哀痛如黍离，可谓忠矣。以刑政治民，如大车，亦庶乎其有能者矣。变虽云变，而东都之大夫，则寥寥乎仅见者也】
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将【七羊反】其来，施施【叶特遮反】赋也。麻，谷名。子可食，皮可绩为布者【辑录《本草》曰：一名麻勃，此麻上花勃勃者。麻子味甘平，无毒。园圃所莳，今人作布及履用之】子嗟，男子之字也。将，愿也。施施，喜悦之意。○妇人望其所与私者而不来，故疑丘中有麻之处，复【扶又反】有与之私而留之者。今安得其施施然而来乎？
○丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
赋也，子国亦男子字也。来食，就我而食也。
○丘中有李，彼留之子【叶奬里反】彼留之子，贻我佩玖【叶举里反】赋也，之子并指前二人也。贻我佩玖，冀其有以赠已也。
丘中有麻，三章，章四句【始则望其来，即已；继则望其食于已；终则望其有以赠于已。愿望之意，以渐而深】
王国十篇，二十八章，百六十二句【以忘亲逆理，衰懦柔弱之平王，为东都之始王，则王室可知矣。是使民无聊頼，如兎爰流离失所，如▯藟。室家相弃，如中谷有蓷，而采葛有麻，淫奔乱俗，又如此周辙，而欲西也，难哉。故覩禾黍，痛惜而已】
郑一之七
郑邑名本在西都畿内咸林之地，宣王以封其弟友为采【音菜】地，后为幽王司徒，而死于犬戎之难，是为桓公。其子武公掘【一作滑，并音鹘】突，定平王于东都，亦为司徒，又得虢桧之地，乃徙其封，而施旧号于新邑，是为新郑。咸林在今华州郑县【辑录即今陜西西安府华州】新郑即今之郑州是也【辑录即今河南开封府郑州】其封域山川详见桧风【程子曰：郑畿内之诸侯也，王变则郑亦变矣，故以郑次王。严氏曰：周之政令不行，则畿内之郑
译采薇三章，每章三句【思念之情逐渐加深。辑录辅氏说：“采薇，即采萧采艾，其说法托言已很明白。至于思念之情，流淌不止，像这样就成了淫奔之辞，是理所当然的。”】
大车辚辚，毳衣如菼。难道不想你？畏惧你而不敢。这是赋的手法。大车，是大夫的车；辚辚，是车行的声音。毳衣，是天子和大夫的服饰【王氏说：“子男穿毳冕五章，天子的卿六命，服饰与子男相等，这里的大夫就是卿。辑录《春官·典命》记载：王的卿六命，其大夫四命，这是指未出封的而言，等到出封则各加一等，服饰也以此为节制。”】菼，是芦苇初生的样子。毳衣这类衣服，上衣绘有图案，下裳绣有花纹【宗彝、藻、粉、米，画在上衣；黼、黻，绣在下裳】五色都具备，其中青色像菼【《考工记》说五色具备叫做绣，大概绣杂五色，其青色像菼，红色像璊，这里和下一章各举其一罢了】尔，是淫奔者互相呼应的词。子，指大夫。不敢，是不敢私奔。○周朝衰微，大夫中还有能凭刑政治理自己封邑的，所以淫奔者畏惧而歌唱成这样，然而这距离《二南》的教化就远了。这可以观察世道的变迁【这首诗所说的，就是所谓小人表面顺从，百姓免于刑罚却不知羞耻，大概政刑的效果，与道德教化相比相差甚远，所以距离《二南》很远。辑录辅氏说：《汉广》中的游女，端庄静一，人们看见就知道不可追求；《野有死麕》中的女子，贞洁自守，人们看见就知道不可侵犯，这就是《二南》的教化。哪里会到有淫奔之心，一定要有所畏惧才不敢呢？现在看这首诗，世道日益下落的趋势就可以知道了。】
○大车啍啍，毳衣如璊。难道不想你？畏惧你而不奔。这是赋的手法。啍啍，是沉重迟缓的样子【辑录孔氏说：啍啍，是行走的样子，所以说是沉重迟缓。上一章说行走有声音，这一章说行走的样子，互相印证。】璊，是玉的红色。五色具备则有红色。
○活着就不同室，死了就同穴。说我不信，有如皎洁的白日。这是赋的手法。谷，指活着；穴，指墓穴【音旷】皦，是白的意思。○百姓想要私奔的，畏惧大夫，自认为终身不能实现愿望。所以说：活着不能私奔而同室，或许死后能合葬而同穴罢了。说我不信，有如皎洁的白日，这是发誓的话【增释吴师道说：前两章说不敢不奔，还不至于完全失德。这一章还说活着不能相随，死后也不善罢了。所以下面用发誓的话来申说，也是邪思不解的表现。】
大车三章，每章四句【首章：畏惧你而不敢，言辞含蓄；二章：畏惧你而不奔，言辞明显；到三章所说的，则更加明显，言辞放纵，欲望所遮蔽，逐渐加深。○哀痛如《黍离》，可以说是忠了。以刑政治民，如《大车》，也差不多是有能力的人了。变化虽然说是变化，而东都的大夫，则寥寥无几，仅见而已。】
丘中有麻，那是留子嗟。那是留子嗟，希望他快来，施施然喜悦。这是赋的手法。麻，是谷名。籽可食，皮可绩为布【辑录《本草》说：一名麻勃，这是麻上花勃勃的样子。麻子味甘平，无毒。园圃种植，今人做布及鞋用。】子嗟，是男子的字。将，是希望的意思。施施，是喜悦的样子。○妇人盼望与她私通的人而不来，所以怀疑丘中有麻的地方，又有与她私通而留住他的人。现在怎能让他施施然而来呢？
○丘中有麦，那是留子国。那是留子国，希望他来吃饭。
这是赋的手法，子国也是男子的字。来食，是来我这里吃饭。
○丘中有李，那是留之子。那是留之子，送我佩玖。这是赋的手法，之子并指前两个人。送我佩玖，是希望他有东西赠送给我。
丘中有麻三章，每章四句【起初盼望他来，就罢了；接着盼望他来我这里吃饭；最后盼望他有东西赠送给我。愿望之意，逐渐加深。】
王国十篇，二十八章，一百六十二句【以忘却亲情、违背道理，衰懦柔弱的平王，作为东都的始王，那么王室的情况可以知道了。这使得百姓无所依靠，如兔爰流离失所，如葛藟。家庭互相抛弃，如中谷有蓷，而采葛有麻。淫奔乱俗，又如此周辙，而要西迁，难啊。所以看见禾黍，只是痛惜而已。】
郑一之七
郑邑名本在西都畿内咸林之地，周宣王以此封其弟友为采地，后来成为周幽王的司徒，死于犬戎之难，这就是桓公。他的儿子武公掘突，拥立平王于东都，也担任司徒，又得到虢、桧之地，于是迁徙封地，而将旧号施于新邑，这就是新郑。咸林在今华州郑县【辑录：即今陕西西安府华州】新郑即今之郑州【辑录：即今河南开封府郑州】其封域山川详见《桧风》【程子说：郑是畿内的诸侯，王室变化则郑也变化，所以郑排在王之后。严氏说：周朝的政令不行，则畿内的郑……】
亦自为列国矣。愚谓诸侯吞并，则周衰；周衰，则侯国异政，自近者始，三卫王郑相次，其以此欤】
译它们也各自成为列国了。我认为诸侯相互吞并，则周王室衰微；周王室衰微，则诸侯国政令不一，从邻近的国家开始，卫国、郑国相继称王，大概就是因为这个原因吧。
缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之馆【叶古玩反】兮，还予授子之粲兮。
赋也，缁黒色【辑录《考工记》曰：三入为纁，五入为緅，七入为缁】缁衣，卿大夫居私朝【音潮】之服也【辑录孔氏曰：缁衣即《士冠礼》所云▯冠朝服缁▯素韠是也。卿士朝于王服皮弁，不服缁衣。退食私朝服缁衣以聼其所朝之政也】宜称【去声】改更【平声】适之馆舎【诸侯入王朝必有寓舎，犹后世之称邸也。辑录《考工记》匠人营国外有九室，九卿朝焉。注在路门之外。九卿賛三公以佐天子而治外政，故其入朝而居之】粲餐也【辑录饮馔曰：餐。又《尔雅》注：今河北人呼食为餐，音孙】或曰粲粟之精凿【音作】者【朱子曰：汉有白粲之刑，给舂导之役是也。辑录许氏曰：粟一石得米六斗为粝，粝米一石舂为八斗为凿】○旧▯郑桓公、武公相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗【按序以此美武公，辨説从之。盖桓公、武公虽皆善其职，而世继其善者尤可美。况桓公之死已在幽王被弑时，此诗作于东都，则为武公之作明矣。集传既引旧説而举此两句，似乎兼美二公，非専美武公也】言子之服缁衣也甚宜【徳称其服】敝则我将为子更为之【备御以慰安之，庻防乆于位也】且将适子之馆，既还而又授子以粲【问遗以亲厚之，庶母懐其士也】言好之无已也【辑录辅氏曰：一句美武公之徳称其服也。二句欲其服之常新也。四句欲其粟之常继也。既欲其服之常新，又欲其粟之常继，▯乎情形于歌咏如此，则其好善之诚心于是为至也。程子曰：好贤无已之意，当就敝予、还予四字上防】
○缁衣之好兮，敝予又改造【叶在早反】兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
赋也好犹宜也
○缁衣之蓆【叶详籥反】兮，敝予又改作兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
赋也，蓆大也。程子曰：「蓆有安舒之义，服称其徳，则安舒也。」
缁衣三章，章四句【殷勤笃厚之意，反覆道之】
记曰：好贤如缁衣。又曰：于缁衣见好贤之至【辑录解頥曰：缁衣所以为好贤之至者，以其始终之如一也。始之厚者，不能保其终之不薄；始之勤者，不能保其终之不怠。惟缁衣之好贤不然，其改造改作，既始终之无间，而设馆授粲，复前后之如一。衣欲其常新，粟欲其常继，仪刑欲其常接乎目，议论欲其常接乎耳。殷勤缱绻，乆而不厌，所以为好贤之至也】
将【七羊反】仲子兮，无逾我里，无折【之舌反】我树杞，岂敢爱之？畏我父母【叶满彼反】仲可懐【叶胡威反】也，父母之言，亦可畏【叶于非反】也。
赋也，将请也。仲子，男子之字也。我，女子，自我也。里，二十五家所居也。杞栁，属也。生水傍，树如栁叶麄而白色，理微赤。盖里之地域沟树也。○莆田郑氏曰：此淫奔者之辞【辅氏曰：此虽为▯奔之诗，然其心犹有所畏，未至于荡然而无忌也，故列于郑诗之首，以见其为风之始变也欤。愚谓此与王风大车畧相似】
○将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄【叶虗阳反】仲可懐也，诸兄之言亦可畏也。
赋也墙垣也古者树墙下以桑
○将仲子兮，无逾我园，无折我树檀【叶徒防反】岂敢爱之？畏人之多言。仲可懐也，人之多言，亦可畏也。
赋也，园者，圃之藩其内可种木也。檀皮青滑泽，材彊韧【辑：录音刃坚柔难断】可为车。
将仲子三章章八句【自父母而诸兄自诸兄而众人言之次也○增释许氏曰：此诗词气类《野冇死麕》之卒章，然有畏父母、诸兄、国人之言，犹为善于彼也。此可见理义根于人心，有终不可泯者。身之陷于淫邪，不能禁其欲也，有畏人之意，良心之存也。倘上之教化行，而下之风俗厚，若此妇人，岂不能脩饬而以贞信自守邪？然则小民心术之微，皆上之人有以兴防之耳】
叔于田【叶地因反】巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。赋也。叔庄公弟共叔段也，事见《春秋【增释许氏曰：《左氏传》隐公元年，初，郑武公
译黑色的衣服真合身啊，破了我就为你再改做一件啊，前往你的馆舍啊，回来时再给你送上精美的饭食啊。
这是赋的手法。缁是黑色（辑录《考工记》说：染三次为纁色，染五次为緅色，染七次为缁色）。缁衣，是卿大夫在私朝听政时所穿的衣服（辑录孔氏说：缁衣就是《士冠礼》中所说的“缁冠朝服缁衣素韠”那样。卿士朝见周王时穿皮弁服，不穿缁衣。退朝后在私朝处理政务时穿缁衣，以听取所朝见之国的政事）。宜是相称，改是更换，适是前往，馆是馆舍（诸侯入周王朝觐必有寓舍，就像后世所说的邸一样。辑录《考工记》说匠人营建都城，城外有九室，九卿在此朝见。注解说在路门之外。九卿辅佐三公以协助天子治理外政，所以他们入朝时居住在那里）。粲是饭食（辑录《饮馔》说：饮食叫餐。又《尔雅》注说：现在河北人把吃饭称为餐，音孙）。有人说粲是粟米经过精细舂捣的米（朱子说：汉代有白粲之刑，就是让犯人从事舂米的劳役。辑录许氏说：一石粟舂成六斗米叫粝，一石粝米再舂成八斗叫凿）。○旧说：郑桓公、郑武公相继担任周朝司徒，在任上政绩良好，周人喜爱他们，所以作了这首诗（按《诗序》认为这是赞美郑武公，辨析之说从之。大概桓公、武公虽然都善于其职，但世代继承善政的尤其值得赞美。况且桓公去世已在周幽王被杀时，这首诗作于东都，那么是赞美武公就明确了。《集传》既引用旧说并举出这两句，似乎兼美二公，并非专门赞美武公）。说你的缁衣非常合身（德行与服饰相称），破了我就为你再改做一件（准备衣物以慰安你，希望防止你久居其位而生懈怠），并且将前往你的馆舍，回来后再给你送上饭食（赠送礼物以亲近厚待你，希望你不怀念自己的士人身份）。说喜爱贤人没有止境（辑录辅氏说：第一句赞美武公的德行与服饰相称。第二句希望他的衣服常新。第四句希望他的粮食常继。既希望他的衣服常新，又希望他的粮食常继，在歌咏中如此详尽地表达情形，那么他喜好善人的诚心在这里达到了极致。程子说：喜好贤人没有止境的意思，应当在“敝予”、“还予”四个字上体会）。
○黑色的衣服真好啊，破了我就再为你改造啊，前往你的馆舍啊，回来时再给你送上饭食啊。
赋的手法，好就是宜的意思。
○黑色的衣服真宽大啊，破了我就再为你改作啊，前往你的馆舍啊，回来时再给你送上精米啊。
赋的手法，蓆是大。程子说：“蓆有安舒的意思，服饰与德行相称，就安舒了。”
《缁衣》三章，每章四句（殷勤笃厚之意，反复陈述）。
《记》说：喜好贤人就像喜爱缁衣一样。又说：从《缁衣》可以看出喜好贤人的极致（辑录解颐说：《缁衣》之所以能体现喜好贤人的极致，是因为它始终如一。开始厚待的人，不能保证最终不淡薄；开始勤勉的人，不能保证最终不懈怠。只有《缁衣》中喜好贤人不是这样，其改造改作，始终没有间断，而设馆授粲，前后如一。衣服希望它常新，粮食希望它常继，仪范希望它常映入眼帘，议论希望它常入耳中。殷勤缱绻，长久而不厌倦，所以说是喜好贤人的极致）。
请仲子啊，不要翻越我的里墙，不要折断我的杞树，难道我吝惜它吗？是畏惧我的父母（叶满彼反）。仲子值得怀念啊，父母的话，也是令人畏惧啊（叶于非反）。
赋的手法，将是请的意思。仲子，是男子的字。我，是女子，指我自己。里，是二十五家所居的地方。杞柳，是柳属。生长在水边，树如柳叶粗而白色，纹理微红。大概是里中的地域沟渠边的树。○莆田郑氏说：这是淫奔者的言辞（辅氏说：这虽然是淫奔之诗，但心中还有所畏惧，未至于荡然无顾忌，所以列在郑诗之首，以显示它是风俗开始变坏的原因吧。我认为这与《王风·大车》大致相似）。
○请仲子啊，不要翻越我的墙，不要折断我的桑树。难道我吝惜它吗？是畏惧我的诸兄（叶虗阳反）。仲子值得怀念啊，诸兄的话也是令人畏惧啊。
赋的手法，墙是垣墙，古人在墙下种桑。
○请仲子啊，不要翻越我的园，不要折断我的檀树（叶徒防反）。难道我吝惜它吗？是畏惧众人的闲言。仲子值得怀念啊，众人的闲言，也是令人畏惧啊。
赋的手法，园是圃的藩篱，里面可以种树。檀树皮青滑润泽，材质强韧（辑录：录音刃坚柔难断），可以做车。
《将仲子》三章，每章八句（从父母到诸兄，从诸兄到众人，是言辞的次序。○增释许氏说：这首诗的辞气类似《野有死麕》的末章，但有畏惧父母、诸兄、国人之言，还算是比那首诗好。这可见理义根植于人心，终究不可泯灭。身陷淫邪，不能禁绝欲望，但有畏惧他人的意思，是良心的存在。如果上层的教化施行，下层的风俗淳厚，像这样的妇人，难道不能修饬自己而以贞信自守吗？那么小民心术的细微之处，都是上层的人有所兴发和防范的）。
叔去打猎啊，巷子里没有居住的人。难道没有居住的人吗？不如叔啊。确实美而且仁。赋的手法。叔是庄公的弟弟共叔段，事迹见《春秋》（增释许氏说：《左氏传》隐公元年，起初，郑武公
娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，恶之，爱段，欲立之，请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请京，使居之，谓之京城大叔。既而大叔命西鄙、北鄙贰于已，又收贰以为已邑，至于廪延。大叔完聚，缮甲兵，具卒乗，将袭郑。公伐京，京叛大叔段，段出奔共】田取禽也，巷里▯也，洵信美好也，仁爱人也。○叚不义而得众，国人爱之，故作此诗。言叔出而田，则所居之巷若无居人矣，非实无居人也，虽有而不如叔之美且仁，是以若无人耳。或疑此亦民间男女相恱之词也。
译庄公娶了申国的女子，名叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时是脚先出来，惊吓了姜氏，因此姜氏厌恶他，偏爱共叔段，想立共叔段为太子，向武公请求，武公没有答应。等到庄公即位，姜氏为共叔段请求把京邑作为封地，庄公让共叔段住在那里，称他为京城大叔。不久，大叔命令西部和北部的边邑同时臣属于自己，又把这些两属的地方收归为自己的城邑，一直扩展到廪延。大叔修筑城郭，聚集百姓，修整铠甲和兵器，准备步兵和战车，将要偷袭郑国都城。庄公攻打京邑，京邑的人背叛了大叔，大叔逃奔到共国。打猎获取禽兽，街巷里弄，确实美好，仁爱他人。大叔行事不义却得到民众拥护，国人喜爱他，所以创作了这首诗。说大叔外出打猎，那么他所居住的街巷就像没有居民一样，并不是真的没有居民，虽然有人居住，但不如大叔那样美好仁爱，因此显得像没有人一样。有人怀疑这也是民间男女互相爱慕的歌辞。
○叔于狩【叶始九反】巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好【叶许厚反】
赋也，冬猎曰狩【辑录杜氏曰：狩，围守也。冬物毕成，▯则取之，无所择也。辅氏曰：洵美且好，犹言好而又好也】
○叔适野【叶上与反】巷无服马【叶蒲补反】岂无服马？不如叔也。洵美且武。
赋也，适之也。郊外曰野，服乗也【増释：许氏曰：二章、三章传冇音释而无其▯，盖与首章之意同也。无饮酒服马，谓无如叔之善饮酒服马者。此诗虽段不义，得众而人爱之。然详味其辞，非小人党恶者之言，盖君子知防者所作也。终篇虽全称美，畧无讥刺之辞，而所美者惟田狩饮酒之事，舎是盖无足言者。且公子居大都，専事驱骋田猎，沈▯于酒，而人心归仰如此，则将何所不至邪？祸败之来，豫知之矣】
叔于田三章章五句【爱念之意，反覆道之】
叔于田，乗乗【下防证反】马【叶蒲补反】执辔如组【音祖】两骖如舞。叔在薮【素口反，叶素苦反】火烈具举。襢【音袒】裼【素歴反】暴虎献于公所将【七羊反】叔无狃【女九反，叶女古反】戒其伤女【音汝】
赋也，叔亦段也。车衡【车轭也】外两马曰骖，如舞，谓谐和中节【辑录御法有舞交衢也】皆言御之善也。薮泽也，火焚而射也，烈，炽盛貌。具，俱也【辑录释文：韩诗云“禽兽居之曰薮”，毛氏曰“田者大艾草以为防，或舍其中，然后焚而射焉”，孔疏云“未田之前誓士戒众，止其间教战，既毕乃出而驱禽，纳之于防，然后焚此所芟之防草而射之”，此恐未必然，一説火火田也，焚除莱草而田猎也】襢裼，肉袒也【辑录：凡独言袒者，袒去袭而露；裼言袒裼者，则并袒去裼而露肉也】暴，空手搏虎也。公，庄公也。狃，习也。国人戒之曰：“请叔无习此事，恐其或伤汝也。”盖叔多材好勇，而郑人爱之如此【善御多才也，暴虎好勇也，戒以无狃，郑人爱之也】
○叔于田，乗乗黄，两服上，襄两骖，鴈行【户郎反】叔在薮，火烈具▯。叔善射忌【音记】又良御【叶鱼驾反】忌。抑磬【苦定反】控【口贡反】忌。抑纵送忌。
赋也，乗黄四马，皆黄也。衡下夹辕两马曰服，襄驾也。马之上者为上驾，犹言上驷也【史记·孙武传】有上驷、中驷、下驷之▯，盖上、中、下三等也】鴈行者，骖少次服后，如鴈行也。扬起也，忌抑皆语助辞。骋马曰磬，止马曰控舎【音舍】拔【音防】曰纵，覆彇曰送【拔矢括也，彇弓弰头也。纵则放矢，送则送矢。磬控见其善御，纵送见其善射，此皆美之之词。辑录覆倒也，既▯矢则弓随势倾倒，直指于前以送矢】
○叔于田，乗乗鸨【音保，叶补苟反】两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜【符有反】叔马慢【叶黄半反】忌。叔▯罕【叶虚旰反】忌。抑释掤【音永】忌。抑鬯【勅亮反】弓【叶姑宏反】忌。
赋也。骊白杂毛，曰鸨。今所谓乌骢也。齐首如手，两服并首在前，而两骖在旁，稍次其后，如人之两手也。阜盛，慢遅也。▯▯矢也。罕希，释觧也。掤矢筩【音同】盖《春秋传》作氷【昭公二十五年，公欲去季氏叔孙，陷公围，公徒释甲，执氷而踞。辑录注：氷，椟丸盖。或云椟丸是箭筩，其盖可以取饮】鬯弓囊也，与韔同。言其田事将毕，而从容整暇如此【辑录郑氏曰：田事且毕，则马行遅，▯矢希，盖矢而弢弓】○亦喜其无伤之词也【马慢▯罕，则兽防尽释；掤鬯弓，则事亦已。昔惧其或伤，今喜其无伤。首末两章相应也】
大叔于田三章，章十句【一章猎事举，二章猎事盛，三章猎事毕。】辑录▯頥曰：段之为人，以射则善，以御则良，以容止则甚习，以材力则甚武。如是而甚不仁，夫惟不仁，所以欲紾兄而夺其位也。而国人爱之若此者，岂尽出于公哉？主教不明，人心不古，颠倒是非，混淆黒白，固有不胜其可叹者矣】
陆氏曰：首章作「大叔于田」者误。苏氏曰：二诗皆曰「叔于田」，故加大以别之。不知者乃以段有「大叔」之号，而读曰「泰」，
译大叔去打猎，街巷里没有人喝酒。难道没有喝酒的人吗？不如大叔那样。确实美好又善良。
这是赋的手法，冬季打猎称为狩。
大叔去郊外，街巷里没有人驾车。难道没有驾车的人吗？不如大叔那样。确实美好又勇武。
这是赋的手法，适是往、去的意思。郊外称为野，服是驾车。
大叔去打猎，驾着四匹马，手握缰绳像编织丝带一样，两边的骖马像跳舞一样协调。大叔在沼泽地，火势猛烈，猎具全部举起。他袒露上身，徒手搏虎，将猎物献给公室。大家告诫他不要习以为常，恐怕他受伤。
这是赋的手法，叔也就是共叔段。车衡外侧的两匹马叫骖，像跳舞一样，指和谐合拍。这都是说驾车技术高超。薮是沼泽，火焚而射，烈是炽盛的样子。具是都、全的意思。襢裼是袒露上身。暴是徒手搏虎。公是郑庄公。狃是习以为常。国人告诫他说：“请大叔不要习惯这样做，恐怕他伤害你。”大概是因为大叔多才好勇，而郑国人如此喜爱他。
大叔去打猎，驾着四匹黄马，两边的服马在上，骖马在旁，像大雁飞行一样排列。大叔在沼泽地，火势猛烈，猎具齐全。大叔善于射箭，又擅长驾车。他时而勒马，时而纵马。
这是赋的手法，乘黄是四匹黄马。衡下夹辕的两匹马叫服，襄是驾。马中最好的叫上驾，就像上驷一样。雁行是指骖马稍次于服马之后，像大雁飞行一样。扬起是语助词，忌、抑都是语助词。驰骋马叫磬，停止马叫控，拔箭叫纵，覆弓叫送。磬控显示他善于驾车，纵送显示他善于射箭，这些都是赞美之词。
大叔去打猎，驾着四匹杂色马，两边的服马齐头并进，两边的骖马像人的手一样。大叔在沼泽地，火势猛烈，猎物众多。大叔的马走得缓慢。他射箭稀少。他放下箭筒。他收起弓。
这是赋的手法。骊白杂毛的马叫鸨。现在叫乌骢。齐首如手，指两匹服马并头在前，两匹骖马在旁，稍次其后，像人的两手一样。阜是盛，慢是迟缓。罕是稀少，释是放下。掤是箭筒。鬯是弓囊。说他打猎将结束，从容整暇如此。
这也是喜欢他没有受伤的言辞。马慢箭稀，则野兽已尽；放下箭筒，收起弓，则事情已毕。以前担心他可能受伤，现在高兴他没有受伤。首尾两章相呼应。
《大叔于田》三章，每章十句。第一章写打猎开始，第二章写打猎盛大，第三章写打猎结束。
段这个人，射箭善于，驾车良好，仪容举止熟练，材力勇武。像这样却非常不仁，正因为不仁，所以想绞杀兄长夺取君位。而国人如此喜爱他，难道都是出于公心吗？教化不明，人心不古，颠倒是非，混淆黑白，实在令人叹息。
陆氏说：首章作“大叔于田”是错误的。苏氏说：两首诗都叫“叔于田”，所以加大以区别。不知道的人因为段有“大叔”的称号，就读作“泰”。
又加大于首章，失之矣【辑录解頥曰：段之轻浮浅露如此，固不得为善矣。然荘公所以处之者，果得为尽善乎？仁人之于弟也，亦亲爱之而已矣，教诲之而已矣。若是，则庄公所以处段者，无以异于舜之处象，孰得而议之哉！今庄公不然，始则恣其所为而不问，终则操之已蹙而不恕，则是其予之者乃所以夺之也，其宠之者乃所以残之也，其不仁已甚矣。圣人录二诗于国风，既以着叔段之恶；而书「郑伯克段」于《春秋》，复以甚庄公之罪，其亦可以为后世戒矣。按此説本《隐公元年》《左氏传】
译又在首章之上加以夸大，这就错了。【辑录解颐说：段的行为如此轻浮浅露，固然不能算是好人。然而庄公对待他的方式，果真能算是尽善尽美吗？仁爱的人对待弟弟，不过是亲近爱护他罢了，教诲他罢了。如果这样，那么庄公对待段的方式，就与舜对待象没有什么不同，谁又能去非议他呢！如今庄公却不是这样，开始时放纵他胡作非为而不加过问，最终时逼迫他过于急促而不加宽恕，那么他给予段的，反而是用来剥夺段的；他宠信段的，反而是用来残害段的，他的不仁已经太过分了。圣人将这两首诗收录在《国风》中，既是为了彰显叔段的罪恶；而在《春秋》中记载“郑伯克段”，又是为了加重庄公的罪责，这也足以作为后世的警戒了。按：此说本于《隐公元年》《左氏传》】
清人在彭【叶普郎反】驷介旁旁【▯彭反叶▯冈反】二矛重【直龙反】英【叶于良反】河上乎翺翔。
赋也，清，邑名。清人，清邑之人也。彭河上，地名。驷介，四马而被甲也。旁旁驰驱，不息之貌。二矛，酋【慈秋反】矛，夷矛也。英，以朱羽为矛饰也。酋矛，长二丈；夷矛，长二丈四尺。并建于车上，则其英重累而见【辑录：矛，钩兵也。考工记注：酋夷▯声，夷为长，酋为短。酋之言遒也，道迫也，言短也。建者邪迤立之也。累，上声，叠也。一本作叠，见音现】翺翔，游戏之貌。○郑文公恶髙克，使将清邑之兵，御狄于河上【辑录：孔氏曰：文公防厉公子，闵公二年冬十二月，狄入卫。卫在河北，郑在河南，恐其渡河侵郑，故使髙克将清邑之兵于河上御之】久而不召，师散而归。郑人为之赋此诗，言其师出之乆无事而不得归，但相与游戏如此其▯，必至于溃散而后已尔。
○清人在消，驷介麃麃【表骄反】二矛重乔，河上乎？逍遥赋也。消，亦河上地名。麃麃，武貌。矛之上句【音勾】曰乔，所以悬英也。英弊而尽，所存者乔而已。
○清人在轴【叶音胄】驷介陶陶【叶徒候反】左旋右抽【叶勅救反】中军作好【叶许候反】
赋也，轴亦河上地名。陶陶乐【音洛】而自适之貌。左谓御在将【去声，下同】车之左，执辔而御马者也。旋还车也。右谓勇力之士，在将车之右，执兵以击刺者也。抽抜刃也。中军谓将在鼓下，居车之中，即髙克也【将车则将在中，左执御，右执兵噐；士卒之车则左执弓，右执矛；中人御○増释许氏曰：凡兵车执弓矢者在左，主五兵者在右，御者在中。唯将车则鼓悬车中，而将立鼓下，御者在左，车右在右】好谓容好也○东莱吕氏曰：言师乆而不归，无所聊赖，姑游戏以自乐，必溃之▯也。不言已溃而言将溃，其词深，其情危矣。清人三章，章四句【前二章言其游戏而不归，后一章陈其游戏之状也】事见春秋【増释许氏曰：闵公二年，郑弃其师。左氏传：郑人恶髙克，使帅师于河上，乆而弗召，师溃而归，髙克奔陈。孔疏：是时狄侵卫，卫在河北，郑在河南，恐其渡河，郑故御之】○胡氏曰：人君擅一国之名宠，生杀予【上声】夺，惟我所制耳。使髙克不臣之罪已着，按而诛之可也；情状未明，黜而退之可也；爱惜其才，以礼驭之亦可也。乌【何也】可假【去声】以兵权，委诸竟【音境】上，坐视其离散而莫之防乎？春秋书曰：郑弃其师，其责之深矣。
羔裘如濡【叶而朱而由二反】洵直且侯【叶洪姑洪钩二反】彼其【音记】之子舎【音赦】命不渝【叶容朱容周二反】
赋也，羔裘大夫服也。如濡，润泽也。洵，信直顺，侯美也。其语助辞，舎处渝变也。○言此羔裘润泽，毛顺而美，彼服此者，当生死之际，又能以身居其所受之理，而不可夺【舎命不渝，犹曰守义而不变尔。辑录辅氏曰：舎命不渝，所包者阔。命有二，有指理而言者，有指气而言者，此盖兼之。以理而言，则居其理而不变；以气而言，则居其分而不逾。理可以兼气，故集传止以理言之】盖美其大夫之词，然不知其所指矣。
○羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
赋也，饰縁【去声】袖也。礼，君用纯物，臣下之故，羔裘而以豹皮为饰也。孔甚也。豹甚武而有力，故服其所饰之裘者如之。司主也。
○羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦【叶鱼盰反】兮。赋也，晏，鲜盛也。三英，裘饰也。未详其制，粲，光明也。彦者，士之美称。
羔裘三章，章四句【一章美其存心，二章美其从政，三章美其为人。】辑录觧頥曰：「舎命不渝，则必不徼幸而苟得，而于守身之道得矣。邦之司直，则必不谀悦以求容，而于事君之道尽矣。既能顺命以持身，又能忠直以事上，此所以为邦之彦也欤？」按此云「明哲保身」者，即所谓顺理以守身，非趋利避害而偷生免死以全躯之谓也】
遵大路兮掺【所览反】执子之袪【叶起据反】兮，无我恶
译清邑的士兵驻扎在彭地，四匹披甲的战马奔驰不息，车上竖立着两支长矛，矛上的朱羽重重叠叠，在河上逍遥游戏。
这是赋的手法。清，是邑名。清人，指清邑的士兵。彭，是河上的地名。驷介，指四匹披甲的马。旁旁，形容驰驱不停的样子。二矛，指酋矛和夷矛。英，指用朱红色羽毛装饰矛头。酋矛，长二丈；夷矛，长四丈四尺。两支矛都竖立在车上，因此矛上的朱羽重重叠叠而显现出来。翺翔，形容游戏的样子。郑文公厌恶高克，派他率领清邑的军队，在河上抵御狄人，但很久都不召回他，军队便溃散而归。郑国人因此作了这首诗，说他们的军队出征很久，没有战事却不能回去，只是互相游戏如此放纵，必定会溃散而后已。
清邑的士兵驻扎在消地，四匹披甲的战马威武雄壮，两支长矛的矛钩高耸，在河上逍遥游戏。
这是赋的手法。消，也是河上的地名。麃麃，形容威武的样子。矛头上弯曲的部分叫乔，是用来悬挂朱羽的。朱羽破损用尽，剩下的只有矛钩而已。
清邑的士兵驻扎在轴地，四匹披甲的战马安乐自得，驾车者向左回旋，勇力之士向右抽刀，中军的高克摆出美好的仪容。
这是赋的手法。轴，也是河上的地名。陶陶，形容安乐自得的样子。左，指驾车者在将车的左边，手持缰绳驾驭马匹。旋，指回转战车。右，指勇力之士在将车的右边，手持兵器进行击刺。抽，指拔出刀刃。中军，指将领站在鼓下，居于战车中间，即高克。好，指仪容美好。吕氏说：说军队久出不归，无所依靠，姑且游戏来自娱，这是必然溃散的样子。不说已经溃散而说将要溃散，言辞含蓄，情势危急。清人共三章，每章四句。前二章说他们游戏而不归，后一章陈述他们游戏的状况。此事见于《春秋》。胡氏说：国君独掌一国的名望恩宠，生杀予夺，完全由自己控制。如果高克不臣的罪状已经明显，逮捕并诛杀他是可以的；如果情状还不明确，罢免并退位他是可以的；爱惜他的才能，用礼法驾驭他也是可以的。怎么能把兵权借给他，把他留在边境，坐视军队离散而不加防范呢？《春秋》记载说：郑国抛弃了他的军队，责备之意很深啊。
羔皮袍子润泽如油，确实正直而且美好。那位君子，坚守使命而不改变。
这是赋的手法。羔裘，是大夫的服饰。如濡，形容润泽的样子。洵，确实。直，顺。侯，美好。其，语助词。舍，处。渝，变。说这羔皮袍子润泽，毛顺而美，穿这袍子的人，在生死关头，又能安守所受的道理，不可改变。这是赞美大夫的话，但不知道具体指谁。
羔皮袍子用豹皮装饰，非常威武有力。那位君子，是国家的主持正义者。
这是赋的手法。饰，指装饰袖口。礼制规定，君主用纯物，臣下则用羔裘而以豹皮装饰。孔，非常。豹非常威武有力，所以穿这装饰的袍子的人也像它一样。司，主。
羔皮袍子鲜艳盛美，三处装饰光彩鲜明。那位君子，是国家的美士。
这是赋的手法。晏，鲜艳盛美。三英，袍子的装饰。其形制不详。粲，光明。彦，对士人的美称。
羔裘共三章，每章四句。第一章赞美他的存心，第二章赞美他的从政，第三章赞美他的为人。解颐说：“坚守使命而不改变，就一定不会侥幸苟得，而在守身的道理上就做到了。国家的主持正义者，就一定不会谄媚取容，而在事君的道理上就尽到了。既能顺命以持身，又能忠直以侍上，这就是成为国家的美士的原因吧。”按：这里所说的“明哲保身”，就是所说的顺理以守身，不是趋利避害而偷生免死以保全躯体的意思。
沿着大路走啊，紧紧握住你的衣襟啊，不要厌恶我。
赋也，遵循掺擥【鲁敢反，通作揽】袪袂【辑录孔疏：袂是袖之大者，祛是袖头小称，俱是衣袖】寁速故旧也。○▯妇为人所弃，故于其去也，擥其袪而留之，曰：「子无恶我，而不留故旧，不可以遽絶也。」宋玉赋有「遵大路兮揽子袪」之句，亦男女相▯【音恱】之词也【辑录通释曰：宋玉《登徒子好色赋》曰：「遵大路兮揽子袪，赠以芳花，词甚妙。」注云：「揽衣袖欲与同归，折芳诵诗以赠游女也。」集传援此为证者，盖宋玉去此诗之时未逺，其所引用当得诗人之本防。彼为男语女之词，犹此诗为女语男之词也】
○遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗【市由反，叶齿九反】兮，不寁好【叶许口反】也。
赋也，魗与丑同。欲其不以已为丑而弃之也。好情，好也【辑录辅氏曰：无我恶兮，不寁故也，犹假义以责之。至于无我魗兮，不寁好也，则真情见而词益哀矣】遵大路，二章，章四句【故旧已不可遽弃，而况情好之人乎？留之之意，以渐而深】
女曰：「鸡鸣。」士曰：「昧旦。」子兴视夜，明星有烂。将翺将翔，弋鳬【音符】与鴈。
赋也，昧晦旦，明也，昧旦，天欲旦，昧晦未辨之际也。明星，啓眀之星，先日而出者也。弋缴【音灼】射，谓以生死系矢而射也【辑录欧阳氏曰：泛而言射，则在去声；以射其物而言，则在入声，后放此。毛韵注：缴，生丝缕；弋，箭箸之以罥禽足，谓之矰缴】鳬，水鸟，如鸭，青色，背上有文。○此诗人述贤夫妇相警戒之词，言女曰「鸡鸣」，以警其夫，而士曰「昧旦」，则不止于鸡鸣矣。妇人又语其夫曰「若是则子可以起而视夜之如何」，意者明星已出而烂然，则当翺翔而往弋取鳬鴈而归矣。其相与警戒之言如此，则不留于宴【安也】昵【尼质切，近也】之私可知矣。
○弋言加【叶居之，居何二反】之与子宜【叶鱼竒，鱼何二反】之宜，言饮酒，与子偕老【叶吕孔反】琴瑟在御，莫不静好【叶许厚反】
赋也，加中【去声】也。史记所谓以弱弓防缴加诸鳬鴈之上【见楚世家】是也。宜和其所宜也。内则所谓鴈宜麦之属是也【牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麦，鱼宜苽。注云：言其气味相成也】○射者，男子之事；而中馈，妇人之职。故妇谓其夫既得鳬鴈以归，则我当为子和其滋味之所宜，以之饮酒相乐【音洛，下同】期于偕老。而琴瑟之在御者，亦莫不安静而和好。其和乐而不淫，可见矣【御，亲近也。琴瑟静好，则物各得所，而家道之齐可见矣。夫妇之和，其效如此】
○知子之来【叶六直反】之杂佩以赠【叶音则】之知子之顺，之杂佩以问之。知子之好【呼报反】之杂佩以报之。
赋也，来之，致其来者，如所谓脩文徳以来之【见论语】杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系三组，贯以蠙【步眠反，辑录蚌之别名也】珠。中组之半贯一大珠，曰瑀；末悬一玉，两端皆锐，曰冲牙。两旁组半各悬一玉，长博而方，曰琚。其末各悬一玉，如半璧而内向，曰璜。又以两组贯珠，上系珩，两端下交贯于瑀，而下系两璜。行则冲牙触璜而有声也。吕氏曰：非独玉也。觽【音▯，又翾规反】燧、箴【与针同】管，凡可佩者皆是也【觽以觧结，燧以取火，箴以刺病，管不知何用，或日即玉琯也。辑录《内则》篇注云：箴管，箴在管中也】赠送，顺爱，问遗也。○妇又语【去声】其夫曰：我苟知子之所致而来，及所亲爱者，则将【一作当】觧此杂佩以送遗，报答之。盖不惟治其门内之职，又欲其君子亲贤友善，结其驩【欢同】心，而无所爱于服饰之玩也【辑录辅氏曰：观此诗，则郑国之俗虽曰▯乱，然在下之人夫妇之间犹知礼义，勤生业，不昵于宴私，相安于和乐，而又能賛助其君子亲贤乐善，以辅成其徳，此可以观先王之泽与民性之善矣】女曰：鸡鸣，三章，章六句【始则相勉以男子之事，继则愿相以闺门之职，终则助其先施以笃亲友之好。○此诗与《齐鸡鸣》同意，然彼言防朝之事，可知其为
译赋体。遵循着拉住衣袖挽留故旧的意思。妇人被人所弃，所以在她离去时，拉住她的衣袖挽留她，说：“你不要厌恶我，不要抛弃故旧，不可以突然断绝关系。”宋玉的赋中有“沿着大路啊拉住你的衣袖”的句子，也是男女相悦的辞语。
沿着大路啊，紧紧握住你的手啊，不要嫌我丑陋啊，不要不迅速喜爱我。
赋体。丑与丑相同。希望他不因为自己丑陋而抛弃自己。好，喜爱。沿着大路，第二章，每章四句。
妇人说：“鸡叫了。”男子说：“天将亮。”你起来看看夜色，启明星明亮闪耀。将要飞翔，射野鸭和大雁。
赋体。昧，昏暗；旦，明亮。昧旦，天将亮，昏暗与明亮尚未分辨的时候。明星，启明星，先于太阳而出的星。弋，系着丝绳的箭，指用系着生丝绳的箭射鸟。野鸭，水鸟，像鸭子，青色，背上有花纹。这是诗人叙述贤良夫妇互相警戒的辞语，说妇人说“鸡叫了”，以此警戒她的丈夫，而男子说“天将亮”，那就不仅仅是鸡叫的时候了。妇人又对丈夫说“如果是这样，你就可以起来看看夜色如何”，意思是启明星已经出来而且明亮，就应当飞翔前往射取野雁归来。他们互相警戒的话就是这样，那么他们不沉溺于安逸亲近的私情就可以知道了。
射出的箭射中了，和你一起调和适宜的味道，适宜，调和它所适宜的味道。说饮酒，和你一起白头到老，琴瑟在旁，没有不安静和美的。
赋体。加，射中。《史记》所说的用弱弓系着丝绳射中野雁就是如此。宜，调和它所适宜的味道。《内则》所说的野雁适宜配麦之类就是如此。射猎，是男子的事；而主持饮食，是妇人的职责。所以妇人说她的丈夫既然射得野雁归来，那么我就应当为你调和适宜的味道，用来饮酒取乐，期望一起白头到老。而琴瑟在旁，也没有不安静和美的。他们的和乐而不淫，由此可见。
知道你要来，用杂佩赠送你；知道你的顺从，用杂佩问候你；知道你的喜爱，用杂佩报答你。
赋体。来，招致他前来，如所说的修养文德来招致他。杂佩，左右佩玉。上面横着的叫珩，下面系着三根丝带，贯穿着珍珠。中间丝带的一半贯穿一颗大珠，叫瑀；末端悬挂一块玉，两端都尖锐，叫冲牙。两旁丝带的一半各悬挂一块玉，长而方正，叫琚。末端各悬挂一块玉，像半璧而向内，叫璜。又用两根丝带贯穿珠子，上面系着珩，两端向下交叉贯穿在瑀上，而下面系着两块璜。行走时冲牙撞击璜而有声音。吕氏说：不仅仅是玉。觽、燧、针管，凡是可佩戴的都是。赠送，顺爱，问候馈赠。妇又对丈夫说：我如果知道你所招致而来的人，以及所亲爱的人，就将解下这杂佩来赠送，报答他们。大概不只是治理门内的职责，又希望君子亲近贤人友善，结其欢心，而对服饰玩物无所吝惜。妇人说：鸡叫了，第三章，每章六句。
国君之妃；此其男子躬亲射弋，则士庻人之妻也。辑录《觧頥》曰：鸡鸣而兴，昧旦而往，言其时之有常也。翺翔而往，鳬鴈而归，言其事之冇常也。弋而取之于外，宜而和之于内，盖欲各供其职也。酒食以养其身，琴瑟以和其志，盖欲同享其乐也。来者致其来，赠者送其往，顺以爱之，好以亲之，皆来之之意；问以遗之，报以答之，皆赠之之意。又见其重不在物，而在乎徳也。前二章相戒以职分之当为，后一章相勉以徳业之交修】
译国君的妃子；如果男子亲自从事射猎，那么他的妻子就是士人或平民的妻子。辑录《解颐》说：鸡鸣时就起床，天刚亮就出发，这是说他们行动的时间有常度。展翅飞翔般前往，像野鸭大雁般归来，这是说他们做事的规律有常度。在外射猎获取猎物，在内烹调和顺饮食，大概是想要各自履行自己的职责。用酒食来滋养身体，用琴瑟来调和心志，大概是想要共同享受其中的乐趣。对前来的人给予接待，对赠送礼物的人回赠以礼，用顺从表达爱意，用喜好表达亲近，这都是“来”的含义；用询问表达馈赠，用回报表达答谢，这都是“赠”的含义。又可见他们看重的不在于物品，而在于德行。前两章是互相告诫应当履行的职分，后一章是互相勉励共同修习德行与事业。
有女同车，顔如舜华【叶芳无反】将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
赋也，舜木槿也，树如李，其华朝生暮落【辑录：陆佃云，取瞬之义，今人言一瞬】孟，字姜姓，洵信都闲雅也○此疑亦淫奔之诗，言所与同车之女，其美如此，而又叹之曰：「彼美色之孟姜，信美矣，而又都也【辑录：辅氏曰，郑诗惟此篇为男悦女之词】
○有女同行【叶户郎反】顔如舜英【叶于良反】将翺将翔，佩玉将将【七羊反】彼美孟姜，徳音不忘。
赋也，英犹华也。将将，声也。徳音不忘，言其贤也【好色之人心志蛊惑，所美非美，故亦以徳音称之。徳音不忘者，言其美徳不可忘也。辑录王氏曰：于琼琚言徳之容，于将将言徳之音，各以其类也】
有女同车，二章，章六句【一章恱其色，二章恱其徳】
山有扶苏，隰有荷华【叶芳无反】不见子都，乃见狂且【子余反】兴也。扶苏，扶胥【踈须二音】小木也。荷华，芙渠也【辑录释文曰：未开曰菡萏，已▯曰芙渠】子都，男子之美者也。狂，狂人也。且，语辞也。○淫女戏其所私者曰：「山则有扶苏矣，隰则有荷花矣。今乃不见子都，而见此狂人，何哉【彼所宜有者皆有，此所宜见者不见，不宜见者乃见之，盖以寻常之物而兴怪异之事也】
○山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
兴也，上竦无枝曰桥，亦作乔，游枝叶放纵也。龙红草也，一名马蓼，叶大而色白，生水泽中，髙丈余。子充，犹子都也【充，盛也。男子之顔色衣服皆美而盛也】狡童，狡狯【古外反】之小儿也。
山有扶苏，二章，章四句【狡甚于狂，故以为序。辑录辅氏曰：山冇扶苏，已得而其欲未餍之辞；萚兮，未得而亟欲得之辞；狡童，则已絶而又欲别图之辞；褰裳，则未絶而防其欲絶之辞。○増释许氏曰：此诗恐是淫女见絶于男子，而复私于人，乃思絶者之美好，而厌所私者之狂狡也。或曰：有女同车，男戏女；山有扶苏，女戏男。其男子之言曰：有女与我同车同行者，貌如舜华舜英，我将之以翺翔，佩玉固若美矣。然岂如彼美孟姜？容貌则洵美且都，语言则使人不忘哉。同车者则所与▯之女，孟姜则虗设之辞也。女则以山有扶苏答之，如传意】
萚【他落反】兮萚兮，风其吹女【音汝】叔兮伯兮，倡【昌亮反】予和【胡卧反，叶户圭反】女。
兴也。萚，木槁而将落者也。女，指萚而言也。叔、伯，男子之字也。予，女子，自予也。女，叔伯也。○此「▯女」之词。言萚兮萚兮，则风将吹女矣。叔兮伯兮，则盍倡予而予将和女矣【此専以语相应为兴。○增释金履祥曰：萚，木叶之将落者，风吹则落矣，以见人生之易老，故欲且与之相乐也】
○萚兮萚兮，风其漂【匹遥反】女叔兮，伯兮，倡予要【于遥反】女兴也。漂飘同要，成也【成者所以终其曲也】
萚兮，二章，章四句【先和之后，要之言之，序也】
彼狡童兮，不与我言兮？维子之故，使我不能餐【七丹反，叶七宣反】兮。
赋也，此亦淫女见絶而戏其人之词。言恱已者众，子虽见絶，未至于使我不能餐也。
○彼狡童兮，不与我食兮？维子之故，使我不能息兮！赋也。息，安也【辑录辅氏曰：男子之淫泆，非狂则狡也】
狡童二章，章四句【戏谑之意，反覆道之】
子惠思我，褰裳，渉溱【侧申反】子不我思，岂无他人？狂童之狂也且【子余反】
赋也，惠爱也。溱，郑水名。狂童，犹狂且，狡童也。且，语辞也。○淫女语其所私者曰：「子惠然而思我，则将褰裳而渉溱以从子；子不我思，则岂无他人之可从而必于子哉？」狂童之狂也且，亦谑之之辞。
○子惠思我，褰裳，渉洧【叶于已反】子不我思，岂无他士【鉏里反】狂童之狂也且。
赋也，洧亦郑水名【辑录汉地志，颍川郡阳城县，阳城山洧水所出，东南至长平入颍水，经洧水过新郑县南，溱水从西北来与之合】士未娶者之称。
褰裳二章，章五句【戏谑之意，反覆道之，辑录辅氏曰：妇人从一而
译有位女子与我同车，容颜像木槿花一样美丽。她轻盈地飞翔着，佩戴着美玉琼琚。那位美丽的姜姓长女，确实美丽而且娴雅。
这是赋的手法。舜，就是木槿。树像李树，它的花早晨开放傍晚凋落。孟，是排行第一的意思，姜是姓氏。洵，是确实的意思；都，是娴雅的意思。这首诗大概也是描写男女私奔的，说同车的女子，美丽到这种程度，又赞叹说：“那位美丽的姜姓长女，确实美丽，而且娴雅。”
有位女子与我同行，容颜像木槿花一样美丽。她轻盈地飞舞着，佩戴的美玉发出将将的声响。那位美丽的姜姓长女，她的德行和声音令人难忘。
这是赋的手法。英，就是华。将将，是玉佩碰撞的声音。德行和声音令人难忘，是说她的贤德。
《有女同车》两章，每章六句。
山上有扶苏，低湿的地方有荷花。没见到子都，却见到那个狂人。
这是兴的手法。扶苏，就是扶胥，是小树。荷花，就是芙渠。子都，是男子中貌美的人。狂，是狂放的人。且，是语助词。淫荡的女子戏弄她私通的人说：“山上有扶苏，低湿的地方有荷花。现在没见到子都，却见到这个狂人，为什么呢？”
山上有高大的松树，低湿的地方有游龙草。没见到子充，却见到那个狡童。
这是兴的手法。高耸无枝的叫桥，也写作乔，游龙草枝叶放纵。龙，是红草，又名马蓼，叶子大而色白，生长在水泽中，高一丈多。子充，就像子都。狡童，是狡诈的小儿。
《山有扶苏》两章，每章四句。
萚兮萚兮，风将吹落你。叔啊伯啊，请起头让我来应和你。
这是兴的手法。萚，是树木干枯将落的叶子。女，指萚。叔、伯，是男子的称呼。予，是女子自称。女，指叔伯。这是“求偶”之词。说萚兮萚兮，风就要吹落你了。叔啊伯啊，何不让我起头而我来应和你呢？
萚兮萚兮，风将飘摇你。叔啊伯啊，请起头让我来完成你。
这是兴的手法。漂，同飘。要，是完成的意思。
《萚兮》两章，每章四句。
那个狡童啊，不和我说话吗？因为你的缘故，使我不能吃饭啊。
这是赋的手法。这也是淫荡女子被拒绝后戏弄对方的话。说喜欢我的人很多，你虽然拒绝我，不至于使我不能吃饭吧。
那个狡童啊，不和我吃饭吗？因为你的缘故，使我不能安宁啊！
这是赋的手法。息，是安宁的意思。
《狡童》两章，每章四句。
你若爱我想我，就提起衣裳渡过溱水；你若不想我，难道没有别人？你这狂童真是狂啊。
这是赋的手法。惠，是爱。溱，是郑国的水名。狂童，就像狂且，是狡童。且，是语助词。淫荡女子对私通的人说：“你若爱我想我，就提起衣裳渡过溱水来跟我；你若不想我，难道没有别人可跟，一定要跟你吗？”狂童之狂也且，也是戏谑的话。
你若爱我想我，就提起衣裳渡过洧水；你若不想我，难道没有别的男子？你这狂童真是狂啊。
这是赋的手法。洧也是郑国的水名。士，是未婚男子的称呼。
《褰裳》两章，每章五句。
子之丰【芳容反，叶芳用反】兮，俟我乎巷【叶胡贡反】兮，悔予不送兮，赋也。丰，丰满也。巷，门外也。○妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从，既则悔之，而作是诗也。
○子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
赋也昌盛壮貌将亦送也
○衣【于既反】锦褧【苦逈反】衣裳，锦褧裳，叔兮，伯兮，驾予与行。赋也。褧襌【即单也】也【辑录郑氏曰：盖以襌縠为之中裳，用锦而上加襌縠焉，恶其文之着也】叔伯，或人之字也。○妇人既悔其始之不送而失此人也，则曰：「我之服饰既盛备矣，岂无驾车以迎我而偕行者乎？」
○裳锦，褧裳，衣锦，褧衣。叔兮，伯兮，驾予与归。
赋也妇人谓嫁曰归
丰四章，二章，章三句；二章，章四句【既悔不从其人，继又变志于他人，盖不止于二三其徳矣。纵欲之意，以渐而深】
东门之墠【音善，叶上演反】茹【音如】藘【力于反】在阪【音反，叶孚脔反】其室则迩，其人甚逺。
赋也。东门城，东门也。墠除地町町【他顶反】者【孔氏曰：除地去草，故云町町。辑录：除地去草也，町町平貌】茹藘茅搜【音搜】也，一名茜【音倩】可以染綘。陂【音坡】者曰阪【尔雅注：陂陀不平也】门之旁有墠，墠之外有阪，阪之上有草识【音志】其所与▯者之居也。室迩人逺者，思之而未得见之词也。
○东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
赋也，践行列貌，门之旁有栗栗之下，有成行列之家室，亦识其处也。即就也【辑录辅氏曰：思之切而冀其亟来就已之辞】
东门之墠，二章，章四句【一章慕之，二章怨之】
风雨凄凄【子西反】鸡鸣喈喈【音皆，叶居奚反】既见君子，云胡不夷？赋也。凄凄，寒凉之气；喈喈，鸡鸣之声。风雨晦冥，盖滛奔之时。君子，指所期之男子也。夷，平也。○▯奔之女，言当此之时，见其所期之人，而心恱也。
○风雨潇潇，鸡鸣胶胶【叶音骄】既见君子，云胡不瘳【叶怜萧反】赋也。潇潇，风雨之声；胶胶，犹喈喈也。瘳，病愈也。言积思之病至此而愈也。
○风雨如晦【叶呼洧反】鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？赋也。晦，昏已止也【辑录许氏曰：喈喈、胶胶不已，皆鸡声纷杂之意。○庆源辅氏曰：喜甚于瘳，瘳甚于夷。云胡不喜，言如之何而不喜也？盖喜剧之辞】
风雨三章，章四句【喜幸之意，反覆道之】
青青子衿【音金】悠悠我心。纵我不往，子寜不嗣音？
赋也青青纯【音凖】縁【去声】之色，具父母衣纯以青【见记深衣】子男子也，衿领也，悠悠思之长也，我女子，自我也，嗣音继续其声，问也，此亦淫奔之诗。
○青青子佩【叶蒲眉反】悠悠我思【叶新赍反】纵我不往，子寜不来【叶陵之反】
赋也，青青组绶【辑录《玉藻》注曰：所以胃佩玉相承受者，组绶一物也】之色，佩佩玉也【辑录孔氏曰：礼不佩青玉，以青色组绶▯之】
○桃【他刀反】兮逹【他末反，叶他恱反】兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。
赋也，挑轻儇【烜，平声】跳跃之貌，逹放恣也【辑录辅氏曰：此淫女望其所与私者，既无音问，又不见其来，而极其怨之辞也】
子衿三章，章四句【一章、二章则致思而微责之，三章则切责而深思之】
扬之水，不流束楚。终鲜【息浅反】兄弟，维予与女【女汝同】无信人之言，人实廷【居南反】女。
兴也，兄弟婚姻之称【辑录《尔雅》曰：妇之党为婚，兄弟婿之党为姻，兄弟。注云：古人皆谓婚姻为兄弟】礼所谓不得嗣为兄弟是也【记《曽子问》：壻之伯父致命女氏曰：“某之子有父母之防，不得嗣为兄弟。”疏云：夫妇有兄弟之义】予女，男女自相谓也。人，他人也。廷与诳同。○淫者相谓：“言扬之水则不流，束楚矣。终鲜兄弟，则维予与女矣【缓弱之水不能流去其所载，寡特之人不能舍去其所依，二者皆冇绸缪相与之意，故以为兴】岂可以他人离间【去声】之言而疑之哉？彼人之言，特诳女耳。
译你的容貌丰满啊，在巷口等候我啊，后悔我没有送你啊，这是赋的手法。丰，是丰满的意思。巷，是门外。○女子所期待的那个男子已经在巷口等候，而女子因为另有心意没有跟从，事后感到后悔，于是作了这首诗。
○你的容颜昌盛啊，在厅堂等候我啊，后悔我没有送你啊。
赋的手法。昌盛是壮美的样子。将，也是送的意思。
○穿着锦缎做的单衣和单裳，锦缎做的单衣和单裳，叔啊，伯啊，驾车带我一起出行。赋的手法。褧，是单衣的意思。辑录郑氏说：大概是用单薄的绉纱做里面的下裳，外面加上锦缎，又加上单薄的绉纱，是为了掩盖锦缎花纹过于显露。叔、伯，可能是那个人的字。○女子后悔起初没有送他而失去了这个人，就说：“我的服饰已经丰盛齐备了，难道没有驾车来迎接我、与我同行的人吗？”
○下裳是锦缎，外面罩着单衣；上衣是锦缎，外面罩着单衣。叔啊，伯啊，驾车带我一同回家。
赋的手法。女子称出嫁为归。
《丰》四章，前两章每章三句；后两章每章四句。既然后悔没有跟从那个人，接着又改变心意想去跟从别人，这大概不止是三心二意了。放纵情欲的意思，逐渐加深。
东门的广场上，茹藘长在坡上。他的住处很近，那个人却很远。
赋的手法。东门，是城门。墠，是清除杂草平整的土地。孔氏说：清除杂草，所以叫平整。辑录：清除杂草，平整的样子。茹藘，是茅蒐，又名茜草，可以用来染红色。倾斜不平的地方叫阪。门旁有广场，广场外有坡，坡上有草，标记着所爱之人的住处。住处近而人远，是思念却未能见到的言辞。
○东门的栗树下，房屋排列整齐。难道不想念你吗？你不来亲近我。
赋的手法。践，是行列整齐的样子。门旁有栗树，栗树下有排列整齐的房屋，也是标记那个地方。即，是亲近的意思。辑录辅氏说：思念深切，希望他快来亲近自己的言辞。
《东门之墠》两章，每章四句。第一章是爱慕，第二章是怨恨。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既然见到了君子，为什么心中不平静？赋的手法。凄凄，是寒凉之气；喈喈，是鸡鸣的声音。风雨昏暗，大概是私奔的时候。君子，指所期待的那个男子。夷，是平定、平静。○私奔的女子说，在这个时候，见到所期待的人，心里很高兴。
○风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既然见到了君子，为什么病不痊愈？赋的手法。潇潇，是风雨的声音；胶胶，同喈喈。瘳，是病愈。说积思成病，到这里就痊愈了。
○风雨如晦，鸡鸣不已。既然见到了君子，为什么不高兴？赋的手法。晦，是昏暗。已，是停止。辑录许氏说：喈喈、胶胶不已，都是鸡声纷杂的意思。庆源辅氏说：喜超过瘳，瘳超过夷。云胡不喜，是说怎么能不高兴呢？这是表达喜悦的言辞。
《风雨》三章，每章四句。喜悦庆幸的意思，反复陈述。
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。纵然我不去，你难道不再传音讯？
赋的手法。青青，是纯青的颜色，给父母的衣服镶青边。子，是男子。衿，是衣领。悠悠，是思念绵长。我，是女子。嗣音，是继续声音，即问候。这也是淫奔的诗。
○青青的是你的佩玉，悠悠的是我的思。纵然我不去，你难道不来？
赋的手法。青青，是组绶的颜色。辑录《玉藻》注说：用来系佩玉相连接的，组绶是一物。佩，是佩玉。辑录孔氏说：礼制不佩青玉，是用青色的组绶系着。
○桃树啊，达树啊，在城阙上啊，一天不见你，好像隔了三个月啊。
赋的手法。挑，是轻浮跳跃的样子。达，是放恣。辑录辅氏说：这是淫女盼望与她私通的人，既没有音讯，又不见他来，而极力怨恨的言辞。
《子衿》三章，每章四句。第一章、第二章是表达思念并轻微责备，第三章是深切责备并深深思念。
扬之水，不流束楚。终究没有兄弟，只有我和你。不要相信别人的话，那人实在欺骗你。
兴的手法。兄弟，是婚姻之称。辑录《尔雅》说：女方的亲戚为婚，男方的亲戚为姻，兄弟。注说：古人把婚姻称为兄弟。礼制所说的不能继承兄弟关系就是这样。《曾子问》记载：新郎的伯父向女方致意说：“某之子有父母之丧，不能继承兄弟关系。”疏说：夫妇有兄弟之义。予、女，是男女互相称呼。人，是他人。廷，同诳。○淫奔的人互相说：“扬之水不能流走成捆的荆条。终究没有兄弟，就只有我和你了。怎么能因为他人离间的言语而怀疑呢？那人的话，只是欺骗你罢了。”
兴也
扬之水二章章六句【诳女则所欺者一人耳，不信则欺人也多矣，其诞妄亦已久矣】
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟【古老反】衣，綦【巨基反】巾。聊乐【音洛】我贠【于云反】
赋也，如云，美且众也。缟白色，綦苍艾色【青而微白色如艾也】缟衣，綦巾，女服之贫陋者。此人自目其室家也【辑录严氏曰：犹云荆钗布裙也】贠与云同，语辞也。○人见淫奔之女而作此诗，以为此女虽美且众，而非我思之所存【我之所思不在此也】不如己之室家，虽贫且陋，而聊可以自乐【音洛】也是时淫风大行，而其间乃有如此之人，亦可谓能自好【去声】而不为【去声】习俗所移矣。羞恶【乌故反】之心，人皆有之，岂不信哉！
○出其闉【音因】阇【音都】有女如荼【音徒】虽则如荼，匪我思且【子余反】缟衣茹藘，聊可与娱。
赋也，闉，曲城也【城门之外有副城回曲以障门者】阇，城防也【城上之防，当门防也】荼，茅华，轻白可爱者也。且，语助词。茹藘，可以染绛，故以名衣服之色，娱乐也【辑录辅氏曰：聊乐我贠，自乐其乐也。聊可与娱，夫妇同乐其乐也】
出其东门，二章，章六句【自足之意，反覆道之。辑录辅氏曰：郑诗唯《女曰鸡鸣》与此诗为得夫妇之道，夫子录之，正以见人性之本善，而先王之泽犹未泯也】
野有蔓草，零露漙【徒端反，叶上兖反】兮，有美一人，清▯婉兮，邂逅相遇，适我愿【叶五逺反】兮。
赋而兴也，蔓延也，漙露多貌，清▯眉目之间，婉然美也【详见《齐风》《猗嗟》注】邂逅，不期而防也。○男女相遇于野田草露之间，故赋其所在以起兴。言野有蔓草，则零露漙矣；有美一人，则清▯婉矣【本即所在而赋之，又用其语相呼也】邂逅相遇，则得以适我愿矣。
○野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清▯邂逅相遇，与子偕臧。
赋而兴也，瀼瀼亦露多貌，臧，美也。与子偕臧，言各得其所欲也。
野有蔓草，二章，章六句【喜幸之意，反覆道之】
溱与洧，方涣涣【叶于元反】兮。士与女，方秉蕳【古顔反，叶古贤反】兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且【子余反】且往观乎洧之外，洵訏【况于反】且乐【音洛】维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
赋而兴也【本即所在而赋之，又用其语相呼也】涣涣春水，盛貌。盖氷觧而水散之时也。蕳兰也，其茎叶似泽兰，广而长，节节中赤，髙四五尺【辑录朱子曰：兰与泽兰相似，生水旁，紫茎赤节，緑叶光润，尖长有岐，隂小紫】且语辞洵信訏大也。勺药亦香草也，三月开花，芳色可爱【辑录《本草注》曰：勺药有二种，有草勺药，木勺药】○郑国之俗，三月上已之辰，采兰水上，以祓除不祥【辑录《韩诗》注：采作秉】故其女问于士曰：「盍往观乎？」士曰：「吾既往矣。」女复【扶又反】要【平声】之曰：「且往观乎？」盖洧水之外，其地信寛大而可乐也。于是士女相与戏谑，且以勺药相赠，而结恩情之厚也。此诗淫奔者自叙之词。
○溱与洧，浏【音留】其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”且往观乎洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
赋而兴也，浏深貌，殷众也。将当作相声之误也。
溱洧二章，章十二句【纵欲之意，反覆道之】
郑国二十一篇，五十三章，二百八十三句。郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不趐七之五。卫犹为男恱女之词，而郑皆为女惑男之语【辑录郑诗，惟冇《女同车》一篇为男恱女之辞】卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人防于荡然，无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒，而不及卫，盖举重而言，固自有次第也。诗可以观，岂不信哉【郑国固无足论者，然《缁衣》之贤诸侯，《羔裘》之贤大夫，《女曰鸡鸣》之贤夫妇，《出其东门》之独行君子，
译兴也。
《扬之水》两章，每章六句。【欺骗女子，所欺骗的不过一人罢了；若是不信，那么欺骗的人就多了，其荒诞虚妄也已经很久了。】
走出东门，女子多如云。虽然多如云，却不是我所思念的人。穿着白绢衣裳，系着苍艾色头巾，姑且以此自乐。
这是赋的手法。如云，形容女子美丽且众多。缟是白色，綦是苍艾色【青色中略带白色，像艾草的颜色】。缟衣、綦巾，是女子贫寒简陋的服饰。这是此人自指他的妻子【辑录严氏说：就像说荆钗布裙一样】。贠与云同，是语气词。○人们看到淫奔的女子而作此诗，认为这些女子虽然美丽且众多，却不是我心中所思念的【我所思念的不在此】，不如自己的妻子，虽然贫寒简陋，却姑且可以自乐【音洛】。当时淫风盛行，而其中却有这样的人，也可以说是能洁身自好而不被习俗所改变了。羞恶之心，人皆有之，难道不确实吗！
○走出曲城城门，女子多如荼。虽然多如荼，却不是我所思念的人。穿着白绢衣裳，染着茹藘颜色，姑且可以与之娱乐。
这是赋的手法。闉，是曲城【城门之外有副城回曲以遮挡门者】。阇，是城防【城上的防御设施，正对门的防御设施】。荼，是茅草的花，轻白可爱。且，是语气助词。茹藘，可以用来染红色，所以用其名来指代衣服的颜色。娱乐，是欢乐的意思【辑录辅氏说：“聊乐我贠”，是自得其乐；“聊可与娱”，是夫妇共同欢乐】。
《出其东门》两章，每章六句。【自足之意，反复陈述。辑录辅氏说：郑国的诗中，只有《女曰鸡鸣》和这首诗符合夫妇之道，孔子收录它们，正是为了显示人性本善，而先王的恩泽尚未泯灭。】
野外有蔓延的草，零落的露水漙漙啊，有一位美人，眉目清秀婉约啊，不期而遇，正合我的心愿啊。
这是赋兼兴的手法。蔓延，是延伸的样子。漙，是露水多的样子。清〇，是眉目之间，婉约美丽的样子【详见《齐风》《猗嗟》注释】。邂逅，是不期而遇。○男女在野田草露之间相遇，所以赋其所在以起兴。说野外有蔓延的草，那么零落的露水就漙漙了；有一位美人，那么眉目就清秀婉约了【本是就所在之处进行赋写，又用其语相互呼应】。不期而遇，就能得以满足我的心愿了。
○野外有蔓延的草，零落的露水瀼瀼。有一位美人，婉约如清〇。不期而遇，与你一同美好。
这是赋兼兴的手法。瀼瀼，也是露水多的样子。臧，是美好。与子偕臧，是说各自得到所欲求的。
《野有蔓草》两章，每章六句。【喜悦庆幸之意，反复陈述。】
溱水与洧水，正涣涣流淌啊。男子与女子，正拿着蕳草啊。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经去了。”姑且前往看看洧水之外，确实宽大且快乐。男子与女子，他们互相戏谑，赠送芍药。
这是赋兼兴的手法【本是就所在之处进行赋写，又用其语相呼】。涣涣，是春水盛大的样子。大概是冰解而水散的时候。蕳，是兰草，其茎叶似泽兰，广而长，节间中赤，高四五尺【辑录朱子说：兰与泽兰相似，生长在水边，紫茎赤节，绿叶光润，尖长有歧，阴小紫】。且，是语气词。洵，是信；訏，是大。芍药也是香草，三月开花，芳色可爱【辑录《本草注】说：芍药有两种，有草芍药，木芍药】。○郑国的风俗，三月上巳之日，在水上采兰，以祓除不祥【辑录《韩诗】注：采作秉】。所以女子问男子说：“何不前往看看呢？”男子说：“我已经去了。”女子又【扶又反】邀请【平声】他说：“姑且前往看看呢？”大概洧水之外，那地方确实宽大而可乐。于是男女互相戏谑，并且以芍药相赠，而结下深厚的恩情。这首诗是淫奔者自叙的词。
○溱水与洧水，深清啊。男子与女子，众多啊。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经去了。姑且前往看看洧水之外，确实宽大且乐。男子与女子，他们互相戏谑，赠送以芍药。
这是赋兼兴的手法。浏，是深的样子。殷，是众多。将，当作“相”字的误写。
《溱洧》两章，每章十二句。【纵欲之意，反复陈述。】
郑国诗二十一篇，五十三章，二百八十三句。郑、卫的音乐，都是淫声。然而以诗来考察，卫诗三十九篇，而淫奔的诗才占四分之一。郑诗二十一章，而淫奔的诗已不止七分之五。卫诗还是男子悦慕女子的词，而郑诗都是女子迷惑男子的语【辑录郑诗，只有《女同车》一篇为男悦女之辞】。卫人还多有刺讥惩创之意，而郑人防范荡然，再无羞愧悔悟之萌。这就是郑声之淫，比卫声更甚了。所以孔子论为邦，独以郑声为戒，而不提及卫，大概是举重而言，固自有次第。诗可以观，难道不确实吗【郑国固然无足论者，然而《缁衣》的贤诸侯，《羔裘》的贤大夫，《女曰鸡鸣》的贤夫妇，《出其东门》的独行君子，
于淫乱之风而得之，亦甚为之喜幸也。辑录通释曰：郑诗之有《缁衣》《羔裘》《女曰鸡鸣》《出其东门》数篇，乃砾中之玉也。他如《大叔于田》及《清人》诗，虽无足尚，犹幸非为淫奔而作。若《叔于田》则亦未免有男女相恱之疑。是其二十一篇之中，晓然不为淫奔而作者，五六篇而已。故曰淫奔之诗不翅七之五。然自昔説诗者，唯以《东门之墠》与《溱洧》为淫诗，今朱子乃例以淫奔斥之者，盖即其辞而得其情，正以▯明放郑声之防。不然则卫、齐、陈诗诸篇，非无淫声，夫子何独以郑声为当放哉】
译在淫乱的风气中能够认识到这一点，也是为此感到非常欣喜和庆幸的。辑录通释说：郑国的诗歌中有《缁衣》《羔裘》《女曰女鸣》《出其东门》这几篇，乃是沙砾中的美玉。其他像《大叔于田》以及《清人》这些诗篇，虽然没有什么值得推崇的地方，但幸好还不是为淫奔而作。至于《叔于田》，也难免有男女互相爱悦的嫌疑。这样看来，在郑诗的二十一篇之中，明显不是为淫奔而作的，不过五六篇罢了。所以说，淫奔之诗不止占了五分之七。然而自古以来解说《诗经》的人，只把《东门之墠》和《溱洧》当作淫诗，现在朱熹却一概以淫奔来斥责它们，大概是因为通过它们的言辞而探知了其中的实情，正是为了阐明防止郑声放纵的道理。如果不是这样，那么卫国、齐国、陈国的诗歌中，并非没有淫邪之声，孔子为何唯独认为郑声应当被禁绝呢？