钦定四库全书诗经疏义防通》卷八元朱公迁撰

译一个朝代的制度，如果商朝不建丑月，周朝也必定采用天正历法。觱，指风寒；栗烈，指气寒；褐，指毛布。孔氏辑录说：褐，是地位低下的人所穿的衣服，如今夷狄制作褐衣，都是用毛织成的。岁，指夏历的年份；于，往；耜，指农具。辑录说：耜，是翻土的器具。《易经》说：砍削木头做成耜，揉曲木头做成耒，大概是取象于益卦，取用上面进入下面、下面向上运动的含义。说“于耜”是往，指修理农具；举趾，指抬起脚来耕作。我家长，指我自己；馌，指给在田里劳作的人送饭；田畯，指田大夫，是劝勉农事的官员。周公因为成王不知道耕种收获的艰难，所以陈述后稷、公刘教化百姓的由来，让瞽蒙早晚讽诵来教导他。真氏辑录说：周家以农事开国，成王年幼，周公作诗让瞽蒙歌唱，希望君王知道小民的依靠，不敢荒废安宁，这与《无逸》篇的主旨相同。这一章开头说七月暑气消退将要寒冷，所以九月授衣来抵御寒冷。大概十一月以后风气日益寒冷，如果不这样做就无法度过年终。将要寒冷的时候如果没有准备，那么已经寒冷的时候又能来得及什么呢？所以要预先为此做打算。正月就前往修理农具，二月就抬脚耕作。年轻人既然都出在田里，所以老人率领妻子儿女去送饭。治理田地早且用力齐整，所以田畯到来而高兴。通释辑录说：治理田地早，是指二月就抬脚耕作；用力齐整，是指年轻力壮的人在田里，家长妻子儿女则送去饭食。劝勉农事的方法，无非是希望人们不落后于时节，不松懈于力气。邠地的人不用等待劝勉就能做到这样，所以田畯高兴。这一章前段说穿衣的开始，后段说饮食的开始。辅氏说：无衣无褐，显示他们考虑事情有预见；于耜举趾，显示他们做事迅速；同我妇子，显示他们家人的心意；一田畯至喜，显示他们上下的志向。通愚认为：事先有准备，及时尽力，邠地人衣食的打算大概就是这样。第二章到第五章结束前段的意思，第六章到第八章结束后段的意思。解颐辑录说：《七月》这首诗以衣食为急务，而衣食所依赖的以预先准备为贵。必定以七月为首的原因，是因为三阴之月，阴气开始兴盛，所以在这个时候预先为御寒做准备；三阳之月，阳气开始兴盛，所以在这个时候预先为治田做准备。先说衣而后说食，所以以七月为首。大寒的时节在丑月，而在建中之时就图谋；收获的时节在酉月，而在建寅之日就忧虑，其预先准备可知。如果寒冷到了才寻找衣服，饥饿到了才寻找食物，那么他们的打算也太晚了。增释许氏说：凡事预先准备就能成功，《七月》这首诗就是预先准备罢了。拥有天下国家的人预先准备应当准备的，就没有不善的了。诗中用“日”来表述的，虽然是建子之义，其实主要在于阳而言，然而只说到四之日，是因为春日载阳，春日迟迟，即是辰月。蚕事必定在季春，所以如此。建巳为正阳之月，不说六之日而说四月，大概是因为阴阳的产生都是逐渐的。夏至一阴生，不是生于夏至之日，是说到了夏至之日才成一阴，其开始实际上从小满之日。六阳已极而微阴萌兆，逐渐形成，所以君子探究其理在建巳，只以月来表述。

译七月火星向西行，九月开始制冬衣。春日阳光渐渐暖，黄鹂鸟儿鸣叫声。女子拿着深竹筐，沿着小路去采桑。春日白昼渐渐长，采白蒿的人众多。女子心中感伤悲，恐怕就要随公子。

这是赋的手法。载是开始的意思，阳指天气温和，仓庚是黄鹂鸟，懿是深美的意思，遵是沿着的意思，微行是小路，柔桑是嫩桑，迟迟形容日子长而温暖，蘩是白蒿，用来喂蚕。现在的人还在用它，大概是因为蚕刚孵化还没整齐，还不能吃桑叶，所以用这个来喂它们。祁祁，形容人多。有人说是指动作缓慢，公子是豳公的儿子。再次说流火授衣，是为了说女功的开始，所以又从这里说起，于是说春日刚开始和暖，黄鹂鸣叫的时候，蚕开始孵化，就拿着深筐去采嫩桑。然而又有孵化还没整齐的，就有很多人采白蒿，而这些养蚕的女子感时而伤悲。大概这时候公子还在国内娶妻，而贵家大族与公室联姻的，也没有不努力于养蚕采桑的事务，所以那些许嫁的女子预先想到将要随公子一起回去，而远离父母感到悲伤。其风俗的淳厚，上下之情互相忠爱就像这样。后章凡是说公子的，都与此相同。

七月火星向西行，八月萑苇已长成。治蚕的月份采桑枝，拿起斧头和斨，去砍伐高远的枝条。小心地采女桑叶。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻，绩麻染黑又染黄，我的朱红特别鲜明，为公子做衣裳。

这是赋的手法。萑苇就是蒹葭。治蚕的月份是治理蚕事的月份。条是采桑枝落下的叶子。斧是圆孔的，斨是方孔的。逺扬是高远枝条扬起的地方。取叶留枝叫做猗。女桑是小桑树。小桑树不能采枝，所以取它的叶子而保留它的枝条，猗猗的样子。鵙是伯劳鸟。绩是缉麻。黑中有赤色。朱是红色，阳明。说七月暑气退去将要寒冷，而这一年御冬的准备也差不多完成了。又应当预先准备来年治蚕用的东西，所以在八月萑苇已经长成之际而收集储存它，将用来做曲薄。到来年治蚕的月份，就采桑叶来供给蚕吃，大小都取，可见蚕盛而人力到了。蚕事既已完备，又在伯劳鸣叫之后，麻熟可以绩的时候，就绩麻做成布。而所有这些绩麻所成的，都染上颜色，有的黑有的黄，而朱红的尤其鲜明，都用来供给上面，为公子做衣裳。说在事情上勤劳而不爱惜自己来奉侍上面，大概是至诚惨怛的意思。上面用这个施予下面，下面用这个报答上面。以上两章专门说蚕绩的事情，以终结首章前段没有衣服的意思。

四月葽草结籽实，五月知了鸣叫声。八月庄稼可收割，十月草木落叶落。一之日去打猎取貉，捉住狐狸和狸，为公子做皮裘。二之日众人同去，带着绳索和武器，说私人的小野猪，献给公家的大野猪。

这是赋的手法。不开花而结果叫做秀。葽是草名。蜩是蝉。获是禾苗早的可以收割。陨是坠落，萚是落叶。谓草木陨落。貉是狐狸。于貉是说去打猎取貉。同是竭尽人力去狩猎。

译只有田猎和追捕寇盗时，正卒和羡卒才全部出动。这是继承并延续武事，每年常加操习，使人不忘记战备。豵是一岁的猪，豜是三岁的猪。说的是从四月纯阳（乾卦）开始，经历一阴（姤卦）、四阴（观卦），直到纯阴（坤卦）的月份，那么大寒的时节就要到了（推演阴气逐渐进盛的过程如此）。虽然采桑养蚕的工作无所不备，还担心不足以抵御寒冷，所以在貉地猎取狐狸的皮毛，用来制作公子的皮衣（辑录真氏说：上文说秋天织薄绢，春天求桑叶，亲身从事纺织的劳苦，为穿衣之事无所不至，还担心不够，现在猎取貉狐做皮衣，又有以此相辅助）。野兽小的，据为己有；大的，则献给上级，这也是对上级爱护不已。这一章专门讲狩猎，以终结首章前段“无褐”的意思（阴气不从阴起而从阳起，寒冷不根源于寒而根源于暑，在纯阳的月份，纯阴极寒已可逆推，所以这一章以四月为始。辑录通释说：前两章终结“无衣”的意思，本来就有至诚惨怛、忠爱上级的情感，而这一章终结“无褐”的意思，一则说为公子做皮衣，二则说献豜给公，也如同上一章的意思。这就是下面担忧没有衣褐，而想要为之预备的，都是急切地为了邠公家人的身体，而不敢以自己的温暖为先。如果不是邠公有所施予，怎么能让他们这样呢？）

译五月，斯螽振动大腿；六月，莎鸡振动翅膀；七月，它们在田野里；八月，它们在屋檐下；九月，它们在门口；十月，蟋蟀进入我的床下。堵塞墙上的孔洞，熏赶老鼠，堵塞朝北的窗户，用泥涂抹门户。叹息我的妻子儿女，说：“为了迎接新的一年，进入这室内居住。”

这是赋的手法。斯螽、莎鸡、蟋蟀，是同一物种随着时节变化而名称不同。振动大腿，开始跳跃并用大腿发声；振动翅膀，能够飞翔并用翅膀发声。屋檐下，天气热时在田野，天气冷时靠近人。穹，是空隙；窒，是堵塞；向，是朝北的窗户；墐，是涂抹。平民编织荆竹为门，冬天就用泥涂抹它。吕氏说，十月而说改岁，三正通行于民俗已经很久了。周朝特别举出并交替使用它们。

说看到蟋蟀靠近人，就知道寒冷将要到来，于是堵塞室中的空隙，熏赶老鼠使它们不能在室内打洞，堵塞朝北的窗户以抵挡北风，涂抹门户以抵御寒气，并对妻子儿女说，一年将要改换了，天气已经寒冷而农事也已结束，可以进入这室内居住了，这体现了长者的慈爱。这一章也用来终结首章前段御寒的意思。

六月，吃郁李和薁李；七月，烹煮葵菜和豆类；八月，敲打枣子；十月，收割稻谷。酿造春酒，以祈求长寿。七月，吃瓠瓜；八月，切断葫芦藤；九月，拾取麻籽；采集苦菜，砍伐樗树做柴，供养我们的农夫。

这是赋的手法。郁，是棣树的一类；薁，是薁李。葵，是蔬菜名；菽，是豆类；剥，是敲打；获稻，是收割稻谷用来酿酒；介，是帮助；介眉寿，是颂祷之词。壶，是葫芦。叔，是拾取；苴，是麻籽；荼，是苦菜；樗，是劣木。

从这一章到最后一章，都讲述农事、园圃、饮食、祭祀、宴饮，以终结首章后段的意思，而这一章用果实、美酒、佳蔬来供养老人病人、招待宾客、举行祭祀。用葫芦、麻籽、苦菜作为日常食物，体现长幼之义，丰俭之节，就是这样。

译这一章应当防备“介眉寿”、“食农夫”这六个字被误解。“郁薁之食，葵菽之烹，剥枣而酿春酒”，这些都是为了祝寿延年的事情，“介”有辅助、增益的意思，所以这些并非作为日常的食物；“瓠之食，壶之断，苴之叔，采荼，樗为薪”，这些都是供养农夫的事情，“食”有养育的意思，本来就把这些当作日常的了；然而水果、美酒、嘉美的蔬菜，并非不能供给年轻人，但其中供养老人、病人以及奉侍宾客祭祀的用意更多；瓠、苴、荼这些，老年人未必不吃，但不能作为日常主食，由此可以看出，吃稻米、吃肉才是老年人的日常饮食，而水果、美酒、嘉美的蔬菜则是在日常饮食之外，专门用来辅助增益的；有日常饮食来养育他们，又有美味佳肴来辅助增益他们，这就是豳地老人之所以没有受冻挨饿的原因吧？

译○九月修筑打谷场和菜园【溥故反】十月收纳庄稼【叶古护反】黍稷中，先种后熟的叫重【直容反】，后种先熟的叫穋【音六，叶六直反】，还有稻秫、苽梁等禾类，以及麻、豆、麦【叶讫力反】。唉，我们农夫，庄稼已经全部聚敛，于是进城去承担宫室的修缮工作。白天你去割茅草，夜晚你搓绳索【徒刀反】，赶快登上屋顶，因为明年又要开始播种百谷了。

这是赋的手法。场和圃本是同一块地。万物生长的时候，就耕治它作为菜园来种蔬菜。万物成熟的时候，就把它筑实作为打谷场来收纳庄稼。大概是从田间收割，然后运到场上。禾是谷连秆秸的总称。禾的秀实还在田野里叫稼。先种后熟叫重。后种先熟叫穋。再次提到禾，是因为稻秫、苽梁之类都属于禾【辑录：秫像黍米但颗粒小，适合酿酒；苽即雕胡。孔氏说：麻与豆麦则没有“禾”的称呼，所以在麻麦之上再言“禾”字以总括各种禾类。许氏说：麦并非在十月收纳，这是总说农事完毕罢了】。同，聚也【禾稼的收纳有早有晚，到了十月就没有不收纳的了】。宫，是城邑中的住宅。古时百姓受田，五亩住宅中，二亩半为庐，在田间，春夏居住；二亩半为宅，在城邑，秋冬居住。功，是修缮治理的事情【辑录：王氏说：城中有宅，田中有庐，出而在田耕作，入而在室休息，都授以时节】。有人说，这是公室官府的差役【辑录：范氏说：宫功是公室的差役。董氏说：大概是官府的差役】。古时征用民力，一年不超过三天，这就是“上入”二字的推论【然而从田庐到城邑居住，也可以说“上入”。前说更优】。索，绞也。绹，绳索也。乗，登也。○说收纳到场上的无所不备，那么我们的庄稼就都聚拢了。可以进城去承担修缮宫室的工作了【辑录：毛传解释“上”为出，“下”为入，“上”时掌反】。所以白天去取茅草，夜晚绞绳索，赶快登上屋顶去修缮它【辑录：严氏说：白天取茅草是用来盖屋顶，夜晚做绳索是用来加固房屋】。这是因为明年又要开始播种百谷，没有空闲时间在这里，所以如此。不等待督责而自我警戒，不敢休息，就是这样【辑录：天运而不息，人勤而不已。程子曰：古时工程劳作都在冬月闲暇之际，如修完屋庐墙垣之类，都是为来年打算，都是一年终结则又考虑其开始。辅氏说：诗言百姓趋向农功自然如此急切，所以孟子引用它来证明民事不可缓的道理】。吕氏说：这一章从始至终讲述农事，以极尽忧勤艰难之意【这一章先说农事的终结以兴起农事的开始，所以以九月为始。辑录：解颐说：庄稼已经聚拢，似乎可以稍作休息，却立即想到城邑住宅应当修缮，屋顶应当登上，似乎可以稍缓；却又想到农事应当开始，在筑场纳稼的时候。可以看出他们在急忙登屋时的欢欣鼓舞之意；可以看出他们在劝勉戒饬时的意思。事有始终，而其忧勤艰难则无间断于始终，这就是所谓厚德吧】

○二之日凿冰声冲冲，三之日将冰藏入凌阴【力证反】【叶于容反】四之日清晨献羔羊祭祀韭神【音九，叶已小反】九月寒气肃杀霜降，十月打扫打谷场。备下两樽酒来宴飨【叶虚良反】说：“杀羔羊，登上那公堂。举起那兕角酒杯【号彭反，叶古黄反】祝万寿无疆。”

这是赋的手法。凿冰，是说从山上取冰。冲冲，是凿冰的样子【冲训和，那么冲冲就是舂容的样子，辑录：孔疏，非貌非声，所以说凿冰的样子】。《周礼》正岁十二月，命令斩冰，就是这样【见《天官·凌人》，这是官府的差役，辑录：正岁指夏正季冬】。纳，藏也，藏冰是为了防备暑热。凌阴，是冰室。豳地寒冷多，正月风未解冻，所以冰还可以收藏【前面说防备寒冷不止一处，这里说藏冰则是防备暑热。备寒是为了下层百姓，备暑是为了上层贵族】。蚤，通“早”，早晨也。韭，菜名。献羔羊祭祀韭神，然后才开启冰室。《月令》仲春，献羔开冰，先荐于寝庙，就是这样【辑录：陈氏说：献羔羊以祭祀司寒之神，先荐于寝庙，是不敢以人的余食奉神】。苏氏说：古时藏冰发冰，用来节制阳气的旺盛。夫阳气在天地之间，好比火附着在物体上，所以常有用来化解它的方法。十二月阳气蕴伏，禁锢而未发，其盛在下，就将冰纳入地中。到了二月四阳作【大壮卦】，蛰虫兴起，阳开始用事，就开始开启冰室并在庙中荐献。到了四月，阳气毕达，阴气将绝，冰于是大量发出。食肉之禄，老病丧浴，冰没有不供给的【食肉之禄，注云：指在朝廷治其职事就官食者，辑录：《左传》云：大夫命妇丧浴至于老疾，注云老致仕在家者】。因此冬天没有过暖，夏天没有伏阴，春天没有凄风，秋天没有苦雨，雷出不震，无灾霜雹，疠疾不降，民不夭折【语本《左传》昭公四年申丰之说，苏氏又发明之如此，辑录：杜氏说：愆，过也。谓冬温；伏阴谓夏寒；凄，寒也；苦雨，霖雨为人所患苦；短折为夭，夭死为札】。胡氏说：藏冰开冰，也是圣人辅助调和阴阳的一件事，不专门依赖它来治理【两说应以胡氏为当】。肃霜，气肃而霜降也。涤场，农事毕而

译清扫场地。两只酒器称为“朋”，乡饮酒礼中，在房与户之间放置两只酒壶就是这种情况【放置酒器称为“尊”，酒器放在东房西室户门的东边，位于宾客与主人之间，表示主人与客人共同享用这酒。按照古人的建筑规制，堂屋前半部分空旷作为堂，后半部分封闭作为室，室的东边是东房，西边是西房，两房和一室各自有门。向南出门，就是堂了】。“跻”，就是登升。公堂，是国君的堂屋。“称”，就是举起。“疆”，就是尽、终【“竟”，读音同“境”。“无彊”，意思是尽则没有止境】○张子说：这一章显示出百姓对国君忠诚爱戴到了极点，既劝勉催促他们去从事藏冰的劳役，又互相告诫要尽快完成清扫场地的工程，宰杀羊只献给国君，举起酒樽为国君祝寿【吕氏说：豳地的先代国君，国家仪制尚未完备，没有君民之间的隔阂，所以礼仪如此。我认为这一章专门讲述奉公办事的事情，因为凿冰而以二月作为开始】

译七月这一章，每章十一句。

《周礼·籥章》中记载：仲春白天击打土鼓，吹奏《豳诗》，用来迎接暑气；仲秋夜晚迎接寒气，也像这样。（辑录注：籥章吹奏籥管以形成诗章，土鼓是用烧制的土做成匡形。迎接暑气在白天，是向阳气寻求；迎接寒气在夜晚，是向阴气寻求，这就是“逆”和“迎”的含义。）指的就是这首诗。（辅氏说：这首诗专门谈论寒暑的节候，作为百姓农桑的时节，所以周朝在迎接暑气和寒气的时候都使用它。我认为：辅氏的话很符合诗意。周公因为民事而谈论天时，并不是列举四季十二个月，而是详细地说明节候，所以建辰之月没有专门提及，而其他月份有时一两次、三四次地提及，或者反复陈述不厌烦，大概他的意思只是以农桑为主，哪里会计较月份的详略呢？而不知情的人一定要用蚕月来补充未提及的内容，这也太固执了。）王氏说：向上观察星、日、霜、露的变化，（辑录：如“流火”、“春日载阳”、“肃霜”之类。）向下考察昆虫、草木的变化，（辑录：如“有鸣仓庚”、“呜蜩”、“秀葽”、“陨萚”之类。）以此来知晓天时，以此授予民事，（辑录：如“蚕月条桑”、“授衣”、“筑囿”、“塞向墐户”、“凿冰”之类。○这两句本是承接上文以引出下文。）女子在室内服事，（辑录：如“求桑”、“载绩”之类。）男子在室外服事，（辑录：如“于耜举趾”、“获稻”、“于貉”之类。○这就是授予民事的具体内容。）上级以真诚爱护下级，下级以忠诚顺从上级，（“利”即顺的意思，辑录：如“我朱孔阳”、“为公子裳”、“言私其豵”、“献豜于公”之类，这就是在下级的情感中知道上级的真诚爱护。）父亲像父亲，儿子像儿子，丈夫像丈夫，妻子像妻子，（辑录：这是说各自得到应有的道理。）养老而慈爱幼小，依靠劳力而帮助弱者，（帮助弱者即在养老慈幼中体现，进入这个房间居住的老者是幼小者的帮助者，如“以介眉”之类，年少者是年老者的帮助者，辑录：“同我妇子”、“馌彼南亩”、“食我农夫”都是这样。）他们的祭祀合乎时宜，（这首诗只有“献羔祭韭”一句是祭祀，而用果酒嘉蔬来供奉宾客和祭祀，那么祭祀也包含在其中了。）他们的宴饮有节制，（进献给君王的只有羔羊和朋酒而已，这是节俭。）这就是《七月》的意义。（辑录：真氏说：农民是衣食的根本，只因为它关系到百姓的大命，所以承受天下最劳累的工作，现在用这首诗来考察，它的心思没有一个念头不在农事上，一年之中没有一天不专心于农事，一家之内没有一个人不努力于农事。近代张栻入侍经筵，说周公告诫成王，在诗中有像《七月》这样的，在书中有像《无逸》这样的，想要让他知道稼穑的艰难和小民的依赖。帝王所传承心法的关键，就在这里。他的论述最为恳切周到。臣愚笨不才，希望诏令儒臣，将现在农夫、织女耕桑劳苦的状况写成歌诗，退朝闲暇时，让人每天诵读在面前，并且绘画成图，张贴在宫掖，颁布给戚里，或许圣心会警惕不忘小民的依赖，而六宫嫔御、外戚近属也知道衣食的来源，而不习于奢侈浪费的习气。）

鸱鸮啊鸱鸮，既然夺走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。恩爱啊，勤勉啊。养育孩子的忧悯啊。

这是用鸟的话来比喻自己。鸱鸮，即鸺鹠，是恶鸟，抓取鸟的孩子来吃。室，是鸟自己称它的巢。恩，是爱；勤，是笃厚；鬻，是养育；闵，是忧悯。○武王攻克商朝，让弟弟管叔鲜、蔡叔度监视纣王之子武庚的国家。武王去世，成王即位，周公辅佐他，而二叔与武庚叛乱，并且在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”（辑录：蔡氏说：流言是没有根据的话，像水流动一样，从那里流到这里。）所以周公东征两年，才抓获管叔、武庚并诛杀了他们。（这个“得”字用的是《尚书》中“罪人斯得”的“得”。）而成王仍然不知道周公的心意。周公于是作这首诗送给成王，托身为爱护巢穴的鸟，呼唤鸱鸮对它说：“鸱鸮啊鸱鸮，你既然夺走了我的孩子，不要再毁坏我的巢室了。（辑录：“毁”读去声，不是自己毁坏的意思。）以我恩爱之心、笃厚之意养育这些孩子，实在可怜悯。（这可以看出周公对兄弟非常厚道。）现在既然夺走了他们，毒性已经很厉害了，何况还要毁坏我的巢室呢？以此比喻武庚已经打败了管叔、蔡叔，（扰乱国家导致自己失败的是二叔。而说武庚打败了管蔡，是周公为亲人隐瞒过错。其实二叔是被武庚煽惑后才起事的，指为罪魁祸首，是合适的。）不可以再毁坏我的王室了。（事情本于《金縢》篇的说法，跟随张氏，所以把“居东”当作“东征”，把《鸱鸮》当作在致辞管蔡之后所作。至于蔡氏《书传》是朱子晚年的说法，又跟随郑氏将“弗辟”的“辟”读作“避”，而与此说法不同。但诗中说“既取我子”，那么武庚已经打败了管蔡，管叔已经受诛了。现在读《鸱鸮》，不必强求与蔡氏《书传》相合。）

○趁着天还没有阴雨，取来那桑根的皮，缠绕加固巢穴的窗和门。如今你们这些下民，谁敢欺侮我？

这是比喻。迨，是及；彻，是取；桑土，是桑根。（辑录：桑根的皮。）绸缪，是缠绕。牖，是巢穴通气之处。户，是

译这是（桑根）进出的地方。○也模仿鸟的语言说：我在天还没有阴雨的时候，就去取桑根，用来缠绕绵密巢穴的缝隙，使它坚固，以防备阴雨的祸患。那么这地上的百姓，谁敢侮辱我呢？这也用来比喻自己深深爱护王室，并且预先防备祸患的意思。所以孔子称赞说：“作这首诗的人，大概懂得治国之道吧？能够治理好自己的国家，谁敢侮辱他呢？【有准备就没有祸患，这是治理国家的大法。朱子引用这句话，以显示周公善于治理国家就是这样】

译○我手脚忙碌不停，我所拔取的茅草，我所积聚的柴薪，我的嘴巴都累得生了病，说道：“我还没有成家。”

这是比喻，拮据是手脚共同劳作忙碌的样子。捋是拔取。荼，是萑苕，可以借来筑巢的。蓄是积聚，租是聚积。卒是尽，瘏是病。室家是巢。○这也是以鸟的口吻说话，筑巢之初，之所以忙碌地拔取茅草，积聚柴薪，劳苦到极点以至于生病，是因为巢还没有建成。用来比喻自己以前之所以如此勤劳，是因为王室刚刚建立还未安定。

○我的羽毛枯槁，我的尾巴残破，我的巢穴摇摇欲坠，风雨将它吹打飘摇，我的声音急迫哀鸣。

这是比喻，谯谯是枯槁的样子，翛翛是残破的样子，翘翘是危险的样子，哓哓是急迫的样子。○这也是以鸟的口吻说话，羽毛枯槁尾巴残破，虽然筑成了巢穴却还不稳固，风雨又接着吹打飘摇，那么我的哀鸣，怎能不急迫呢？用来比喻自己，既已为王室辛劳憔悴，又不得安宁而多难乘虚而入，那么他作诗来劝喻君王，也必然急切而不能自己。

《鸱鸮》共四章，每章五句【第一章斥责武庚作乱的罪行，第二章自述防备祸乱的心意，第三章说明勤劳的原因，第四章说明作诗的缘由】

其事见于《尚书·金縢》篇【辑录邹季友说：藏书的柜子，用金属锁钥，用绳索封缄，两者兼用，所以叫金縢，以此来达到坚固。按朱子《语录》前后说法不同，朱子《诗传》《鸱鸮篇》也不用郑玄的说法，所以当今经师多遵从孔安国的传注。大概是说成王年幼，周公身负国家安危的重托，怎能避嫌而轻易离去呢】

我前往东山，久久不能归去。我从东方回来，细雨蒙蒙。我向东说归去，我的心却向西悲伤。裁制那日常穿的衣裳，不要再从事行伍衔枚之事。蜎蜎蠕动的蠋虫，正处在桑野之中。那独自宿在车下的人，也在此处。

这是赋的手法，东山是征伐的地方【辑录李氏说：周在丰镐，管叔、蔡叔和三监叛乱，其地在王室的东方，周公征伐他们，自西向东，所以称为东征】慆慆，是说时间长久，零落是散落，蒙是雨貌。裳，是平时居家的衣服。勿士行枚，其义未详。郑氏说：士，是事，行，是陈，指军师行伍的队列。枚，像筷子一样，衔在嘴里，有绳子系在颈后，用来止语【辑录军法止语是为了防止互相疑惑】蜎蜎，是蠕动的样子。蠋，是桑虫，像蚕的样子。烝，是语声。敦，是独处不动的样子。这是兴的手法【物动而人不动，所以用其语相呼为兴】○成王得到《鸱鸮》之诗，又感于雷风之变，开始醒悟而迎接周公。这时周公东征已经三年了【上篇说东征二年，此篇说东征三年，两说不同，大概是说东征的战役共二年，其往来首尾则是三年，也是本于孔氏说诗之意○辑录据蔡氏《书传》，上篇是居东二年，此篇是东征又自三年。黄氏说：居东二年而罪人斯得，这就是东征的战役。如果只是避地，何谈罪人斯得呢？必如郑玄所说，居东避地者二年，其往来已及三年，既归而后三监叛，既叛而后出东征又复三年于此，那么周公摄政七年之间，无非是奔走道涂之日，更于何时辅佐成王致太平而制礼作乐呢】既归，因此作此诗以慰劳归来的士卒，大概是为他们述说心意而言说：我东征已经很久，而归途又有遇雨的辛劳【辑录董氏说：我徂东山，记其地也。慆�不归，记其久也。我来自东，记其也。零雨其蒙，记其时也】于是追述其在东而言归之时，心已西向而悲伤，于是裁制其平居之服，而认为自今可以不再从事行伍衔枚之事了【辑录吕氏说：这也是归士之情，所谓序其情而闵其劳。王氏说：止人毋为，谓之勿】及其在途中，则又见物起兴而自叹说：那蜎蜎蠕动的蠋虫，则在彼桑野之中。那敦然而独宿的人，也在此车下【严氏说：言独宿念室家也。辑录王氏说：古用车战，则将卒有所蔽倚。止则作为营卫，与堑栅无以异。兵械衣服皆可以载其中】

○我前往东山，久久不能归去。我从东方回来，阴雨蒙蒙。瓜果的果实，也蔓延到屋檐下。伊威在室内，蟏蛸在门户。町疃

译鹿场，熠熠闪耀，夜间行走并不可怕，反而令人怀念。

译赋，即果臝，也就是栝楼。栝楼实名为黄，生长时藤蔓延伸，果实生在花下，大如拳头，九月成熟。施延，指藤蔓蔓延，延伸到屋檐下。伊威，即鼠妇。房间不打扫就会有这种虫子。伊威是墙壁缝隙间的小虫，无人打扫时就会在室内爬行。本草说鼠妇又名负蟠，多生活在潮湿处及土坎中，常附着在老鼠背上，所以叫鼠负，现在误写作妇字，所谓湿生虫，多足，颜色像蚯蚓，背上有横纹。蟏蛸，即小蜘蛛。门户无人出入时，它就结网挡在门口。陆氏说蟏蛸名叫长踦，像小蜘蛛但脚长，喜欢在门口结网，人碰到它，它就伸开前后脚，像草一样，使人不怀疑是虫子，所以叫长踦，音欺。孔氏说小蜘蛛长脚的，俗称为蟢子。町疃，指房屋旁边的空地。程子曰庐旁畦垅。因为没有人，所以鹿把它当作场地。熠燿，光明不定的样子，宵行虫的名字，像萤火虫，夜间行走，喉下有光像萤火虫。濮氏说旧说认为熠燿就是萤火虫，以宵行为夜飞，与下章熠燿其羽相矛盾，应当知道宵行是虫名。

章首四句说他们往来的辛劳，在外时间长久，所以每章重复说，见其感念之深，于是说自己东征而室庐荒废，到了如此地步，也可怕了。然而难道可怕就不回去吗？也可以怀念思念罢了。这是叙述他归家未到而思念家乡的心情。程子曰丁夫服役，田事废弃而室庐荒废，果臝以下是这种情况。在那里思念其如此。

我前往东山，迟迟不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。鹳鸟在蚁丘上鸣叫，妻子在室内叹息。洒扫房屋，堵塞孔隙，我出征的人就要到了。有敦厚的苦菜，在栗树柴薪上。自从我没有见到，到现在已经三年了。赋。鹳，水鸟，像鹤。陆氏说：像鹤但大，长颈，红嘴，白身，黑尾翅。《本草注》说：头无丹，项无乌，带身像鹤，不善叫，只用嘴相击而鸣。也有两种，白鹳、乌鹳。垤，蚁丘。穹窒，见《七月》。将要阴雨，穴居的动物先知，所以蚂蚁出丘而鹳鸟就食，于是在上面鸣叫。孔氏说：蚂蚁运土为丘，以避湿。将要阴雨，水泉上润，所以蚂蚁避湿而上。鹳是好水的鸟，知道天将雨，所以长鸣而喜。行者的妻子，也思念其夫的劳苦，而在家中叹息。行者遇雨，沾体涂足，室家思念在此为甚，所以占其候而叹。于是洒扫穹窒，以待其归，而其夫的行程忽然已至。因见苦菜系于栗薪之上，而说：自从我没有见到，这也已经三年了。栗，周地所宜，木与苦菜都是微物。见之而喜，则其行久而感深可知了。

我前往东山，迟迟不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。“仓庚于飞，熠燿其羽。”黄莺飞翔，羽毛鲜明。“之子于归，皇驳其马。”这位女子出嫁，马色黄白相间。“亲结其缡，九十其仪。”母亲亲自为她系上佩巾，礼仪繁多。“其新孔嘉，其旧如之何。”新婚时非常美好，旧日夫妻相见又当如何呢？

赋而兴也，仓庚飞，是婚嫁的时节。仲春令防男女，所以说如此。熠燿鲜明。通释说：上章熠燿言宵行虫的光，所以以为是明不定貌；此章言仓庚的羽，所以以为是鲜明。集传随文解义类如此。黄白曰皇。孔氏说：谓马色有黄处，有白处。駵白曰驳。缡，妇人的佩巾。孙炎说：帨，巾也。母亲告诫女儿而为之，施衿结帨也。衿，系佩带也。昏礼注：衿，其鸩反；帑，佩巾。九其仪，十其仪，言其仪之多。美其仪之多者，喜其及时也。赋时物以起兴，因见时物而赋之，就用其语相呼。而言东征之归士未有室家者，及时婚嫁，既甚美矣。其旧有室家者，相见于喜，当如何邪。首章言敦彼独宿，夫之念其妇；三章言妇叹于室，妇之念夫；至于此章则新者及时，旧者相见，夫妻之乐可知了。周公之劳归士，亦本之人情而已。

东山四章章十二句。

序曰：一章言其完也，二章言其思念也，三章言其室家之望女也，四章乐男女之得及时也。君子之于人，序其情闵其劳，所以悦也。悦以使民，民忘其死，其惟东山乎。愚谓：完，谓全师而归，无死伤之痛苦；思，谓未至而思，有怆痛之情怀。至于室家望女，男女及时，亦皆心之所愿，而不敢言者。上之人乃先发而歌咏以劳苦之。方言：苦，快也。郭璞曰：苦为快，犹以臭为香，治为乱，反复用之也。则其欢欣感激之情，为如何哉。盖古之劳诗，皆如此。四牡、采薇、出车、杕杜等篇章。其上下之

译彼此之间，情感意志相互信任契合，即使是家人父子之间的交谈，也不能超过这种程度。这就是它之所以能够维持巩固长达数十百年，而没有突然土崩瓦解祸患的原因【用绳子系住物体叫做维持，用皮革捆束物体叫做巩固，牢固地团结人心，大概就是这样。辑录：朱子说：周公是王室至亲，诸侯联合背叛，当朝的大臣哪有坐视不救的道理？率领军队征讨，乃是正义之举。周公的志向，不是为了自身谋划，而是为先王谋划。不是为了先王谋划，而是以自身承担天下的重任。又说：《东山》这首诗详尽地表达了人情，当国家兴盛时，诗作于上层，就是《东山》；等到国家衰败时，诗作于下层，就是《伯兮》。辅氏说：周公的诗《七月》叙述后稷、公刘让百姓衣食无忧的事迹，以此告诫君王，这是符合自然之道的义理。《鸱鸮》叙述自己的辛劳，以此启发成王，体现了为臣的义理。《东山》叙述士兵归乡的心意，以此慰劳他们，体现了使用民力的适宜。这三首诗确实足以作为万世的法则，如果不是周公，谁能做到呢？通释说：古代慰劳的诗篇如《四牡》、《采薇》、《出车》、《杕杜》等篇，都是为了沟通上下之情，作为牢固团结人心的根本。有人说：凭借周公去诛讨武庚，就像用千钧的重物压在鸟卵之上，没有不破的，何必等到三年之久呢？解颐说：周公东征时，在翼地设防，有剪除其羽翼、剥离其枝叶的作用，将不必动用斧钺干戚等兵器，就能抓获罪人了。那么周公对于殷商遗民，不是靠武力战胜他们，而是靠德行感化他们。正因为他用德行使人信服，所以跟随周公东征的军士，虽然有离别的痛苦，却没有死亡的祸患。那么周公此举，可以说是仁爱的极致，而道义的尽善了】

译斧头已经破损，斨也出现了缺口。周公向东征伐，四方诸侯得以匡正。哀怜我们这些人，恩德实在广大。

这是赋的手法。圆孔的斧叫斧，方孔的斧叫斨。这是征伐时使用的兵器。四国，指四方诸侯国。皇，即匡正；将，即广大。从军将士因为前篇中周公慰劳他们的辛劳，所以作此诗以回应周公的心意说：“东征的战役，既弄破了我的斧头，又弄缺了我的斨。那辛劳真是极重了。然而周公之所以这样做，大概是要使四方诸侯没有谁敢不归于正道，然后才罢休。他哀怜我们这些人，难道不是恩德极大吗？然而即使有破斧缺斨的辛劳，但在道义上也是无法推辞的。管叔、蔡叔散布流言诽谤周公，周公率领六军前往征讨，如果周公心中有一丝出于私利，而不在于天下，那么即使抚慰再勤、辛劳再至，服役的士兵难道能不怨恨吗？现在看这首诗，足以看出周公之心大公至正，天下人相信他没有丝毫自爱的私心。又可以看出当时即使是披坚执锐的士兵，也能以周公之心为心，而不为自己一家一身的利益打算。这大概都是圣人的门徒。学者在这里反复玩味而有心得，那么他的心就会正大，天地的情状也就真实可见了。”黄勉斋说：“诗人洞察圣人之情，认为‘破斧缺斨’，大概是要诛杀管叔、蔡叔而匡正四方诸侯。”《集传》说：“学者在这里反复玩味而有心得，那么他的心就会正大天地的情状也就真实可见了。今人必须存养一个正大的心，不然就是邪小的人，怎么能称为大丈夫呢？”

斧头已经破损，锜也出现了缺口。周公向东征伐，四方诸侯得以教化。哀怜我们这些人，恩德实在美好。

这是赋的手法。锜是凿一类的工具。吪，即教化；嘉，即美好。

斧头已经破损，銶也出现了缺口。周公向东征伐，四方诸侯得以收敛稳固。哀怜我们这些人，恩德实在美善。

这是赋的手法。銶是木工用的凿子。遒，即收敛而使之稳固；休，即美善。

《破斧》共三章，每章六句。

范氏说：象以杀害舜为事。舜做了天子，就封赏他；管叔、蔡叔勾结商朝残余势力叛乱，周公身为宰相，就诛杀他们。事迹虽然不同，但道理是一致的。因为象的祸害只及于舜，所以舜封赏他；管叔、蔡叔散布流言，将要危害周公以离间王室，得罪于天下，所以周公诛杀他们。这不是周公私自诛杀他们，而是天下人应当诛杀他们。周公怎么能据为己有呢？殷商拥有天下六百年，德泽施于百姓很深。纣王驱赶他的百姓，百姓有幸从水火中逃脱。等到痛苦平定而反思，那么商朝就变成了周朝。殷商百姓反叛，又有什么奇怪的呢？在这个时候，如果三监、武庚果然能乘虚而入，那么危险危急的情况就不可胜言了。周公身为冢宰，成王又年幼，如果没有妥善处置，怎么能使天下安定呢？诛杀管叔、蔡叔是不可避免的。由此可知舜为象考虑，所以能保全其友爱之天性；周公为文王、武王和天下考虑，不得不尽到大公至正之道。《集传》引用这段话，以阐明圣人处理事物的原则，并表明周公无愧于舜。辅氏说：《东山》这首诗，是周公能赢得归乡士兵的心；《破斧》这首诗，是归乡士兵能懂得周公的心。这就是所谓上下交感而志向相同。

砍削斧柄怎么样？没有斧头就不能成功。娶妻怎么样？没有媒人就办不到。

这是比的手法。柯，即斧柄；克，即能够；媒，即沟通两姓言语的人。周公住在东都的时候，东都的人说这些话，用来比喻平时想见周公之难。

砍削斧柄，砍削斧柄，它的法则并不遥远。我遇见了这个人，笾豆陈列有序。这是比的手法。则，即法则。我，即东都人；自我，即我自己。之子，指他的妻子。笾，即竹制的容器；豆，即木制的容器。践，即行列的样子。说砍削斧柄而有斧头，那么不过就是拿着这把旧斧头的柄，从而得到新斧柄的法则。

译朱子说：言语中用拿着斧柄去砍伐树木来制作斧柄，是因为那斧柄长短的法度，就在这手中的斧柄上。娶妻而有媒人，也不过是就眼前所见，从而完成同牢之礼罢了。《昏礼》说：共同对着牲牢进食。注解说：牢，指牺牲的牢具。共同食用同一牲牢，不另设牺牲。辑录《士昏礼》说：特豚合升。注解说这就是同牢。醋酱两豆，肉酱四豆，没有笾。东人这样说，是用来比喻今天得以见到周公的容易，以及深深喜悦的言辞。砍伐斧柄之事是小事，娶妻之礼是大事。事物有小有大，但都能实现自己的愿望，就都值得高兴。东人对周公，未见时渴望之深，既见后庆幸之甚，由此引申推演，没有不可作比喻的。

译《伐柯》两章，每章四句。【增补解释：许氏说：砍削斧柄并非难事，但必须要有斧头。娶妻也并非难事，但必须要有媒人。东方人对周公，受到他的教化而改变德行，思慕到了极点，仰望他仿佛就在眼前。然而贵贱身份不同，路途遥远，也不容易见到，所以他们的盼望如此殷切。等到周公因事来到东方，有幸得以见到东方人，因此喜悦的心情就像第二章所说的那样】

《九罭》【音于逼】之鱼，鳟【音才损】鲂【音房】我觏之子，身着衮【音古本】衣绣裳。这是起兴的手法。九罭，是带有九个网囊的渔网【辑录《尔雅》说：多囊的网叫做九罭，是鱼网。孙炎说：指鱼进入的地方有九个网囊。郭璞说：緵就是现在的百囊网】鳟鱼像鯶【音浑】但鳞片细小，眼睛红色【辑录《尔雅》说：鳟鱼眼中红色，一道横贯瞳孔，鱼中美味，只有螺蚌多独行，见到网就躲避】鲂鱼前面已经见过【音现，见《汝坟》】以上都是美味的鱼。我，指东方人，自我。之子，指周公【前篇的“之子”承接“娶妻如之何”，说此篇的“之子”因“衮衣绣裳”而言，大概作诗的不是一个人，而“之子”是众人的通称，所以所指不同】衮衣上的纹饰有九章：一是龙，二是山，三是华虫，即雉鸡。四是火，五是宗彛，即虎和蜼【音垒位抽】【虎的子嗣，辑录《尔雅》注：蜼像猕猴但更大，黄黑色，尾巴长数尺，像獭尾末端有分叉，鼻子露出向上，下雨时自己悬挂在树上，用尾巴塞住鼻子，或者用两根手指】都画在衣服上。六是藻，七是粉米，八是黼，九是黻，都绣在裙子上【周制将龙画在山上，将火画在宗彛上，与舜观察古人的图像颇有不同，辑录周法都以虫兽作为章首，所以如此。《益稷》蔡氏传说：山取其镇守，龙取其变化，华虫取其文采，火取其光明，宗彛取其孝道，藻水草取其洁净，粉米白米取其养育，黼像斧形取其决断，黻两个己字相背取其明辨。邹季友说：彛是上面的尊，盛放郁鬯酒叫彛。《周礼》宗庙彛器有虎彛、蜼彪，画虎蜼于彛，所以以宗彛为虎蜼。取其孝是指宗庙祭器。又注疏说：虎蜼同在彛上，所以这也并为一章。虎取其严猛，蜼取其有智慧】天子的龙纹一升一降，上公只有降龙，因为龙首卷曲【音衮】的样子，所以称为衮【出自《礼记》《玉藻》《周礼》《典命：王的三公八命，冕服七章，与侯伯相同，等到出封则加一等而穿衮服。按《孟子》说周公封于鲁，那么周公以三公身份接受出封的命令，这就是有九章衮衣的原因】○这也是周公居东时，东方人高兴得以见到他而说的，九罭之网则有鳟鲂之鱼，我觏之子，则见其身穿衮衣绣裳【九罭之鱼，有鳟又有鲂；之子之服，有衣又有裳。都是二者兼备的意思，所以作为起兴】

○鸿飞遵渚，公归无所。于汝信处。

这是起兴的手法，遵循，沿着。渚，小洲。汝，东方人自相称汝。住两夜叫信。○东方人听说成王将要迎接周公，又自相谓而言：“鸿飞则沿着小洲了，公归岂无去处吗【人物各有依归，这都是必然的道理，所以作为起兴】现在特别在汝住两夜而已【辑录朱熹说：此章“飞归”字是句腰，也用韵，诗中也有这种体例】

○鸿飞遵陆，公归不复于汝，信宿。

这是起兴的手法。高平叫陆。不复，不再。将留在王室而不再来东方。是以有衮衣兮。无以我公归兮，无使我心悲兮。这是赋的手法。承接上面两章。说周公信处信宿于此。所以东方有此穿衮衣之人。又希望他暂留于此，不要急忙迎公以归。归则将不再来，而使我心悲【辑录解颐说：留公是东方人的私情，而迎公是天下人的公论。一人之私情不足以胜过天下人的公论。这就是东方人所以拳拳于公，虽然想留他，但最终不可得。○增补解释：此章第一句是尊重的言辞。第二句是亲近的言辞。第三句是希望留下不止的言辞。而周公的德行可见了】《九罭》四章。一章四句。三章每章三句【一章以得见为喜。二章、三章以将归为忧。四章以不要归为愿。辅氏说：《伐柯》喜其得见。《九罭》愿其久留。东方人对周公的爱有加而无已。我认为周公的心军士知道。周公的德行东方人喜悦。而成王或许不如军士、东方人的智慧。如果不是《鸱鸮》之诗在前，风雷之变在后，那么王的怀疑终究不可解。公的忠诚终究不可白。而文武的基业就毁了。所幸周公的诚意足以感动天而应和人。所以乱不终于乱而反乎治。他的功绩不既大吗】

《狼跋》【音蒲末】其胡载疐【音丁四】其尾。公孙【音逊】硕肤，赤屐【音昔】几几。

这是起兴的手法，跋，践踏。胡，颔下悬肉。载则疐，跲【音钺，入声】也。老狼有

译狼向前迈步时绊住了下巴，就会后退时踩住尾巴。【辑录：疐应读作陟利反，躐是践踏的意思，前倒叫跲，后倒叫踬。语录说：狼的本性不能平行行走，每次行走时头和尾巴一俯一仰，头触地时尾巴就向上扬起，下巴向上扬起时尾巴就会触地】公，指周公。孙让，指硕大且皮肤美善。赤舄，是冕服所配的鞋子。【辑录：郑氏说：舄有三个等级，赤舄为最高级，是冕服所配的鞋。《诗经》说：周王赏赐韩侯，衮衣和赤舄，那么诸侯与天子相同。双层底叫舄，单层底叫屦，襌音丹。李氏说：天子和诸侯穿冕服用舄，穿其他衣服用屦】几几，是安重稳重的样子。【辑录：王氏说：几，是人所依靠以求安稳的东西，所以几几表示安稳。我认为几几是用来形容其安重气象的】○周公虽然遭受猜疑和诽谤，但他处理这些情况时没有失去常态，所以诗人赞美他。【这是周公居东而周王猜疑尚未消除的时候，赠送《鸱鸮》给周王，就是这个时候】说狼绊住下巴，就会踩住尾巴。周公遭受流言的变故，而他安适自得，竟然如此。【这是用进退时的绊倒与安适自得相反的情况作为起兴】大概是因为他的道义崇高、德行盛大，而安于所处、乐天知命，还有不足以言说的地方。【安土乐天，本是圣人的事，而还不足以言说，那么就没有什么不安的，没有什么不乐的，这是圣人的极致而无法再增加了】所以他遭遇大变故而不失去常态。【辑录：程子说：周公至公无私，进退遵循道义，没有利欲的蒙蔽，所以即使在危险猜疑的境地，也安于舒泰。赤舄几几然，表示安稳。严氏说：凡人处于利害的变故中，就举步不安其常态，恐惧的人有时甚至丢鞋，喜悦的人有时甚至折断木屐。诗人用赤舄几几来表现周公的圣德，他善于观察圣人啊】周公被毁谤是因为管叔、蔡叔的流言，而诗人认为这不是四国所为，【四国，指管叔、蔡叔、商、奄】而是周公自己谦让这大美而不居功罢了。大概是不让谗邪之口得以加害于周公的忠圣，这可以看出他爱周公之深，敬周公之至，而他的立言也有法度。【增释：许氏说：语录说：这兴是反说，公孙硕肤如同说幸虏营及北狩的意思。说周公被毁谤不是四国的流言，而是周公自己谦逊这大美罢了。这是古人善于辞令的地方，如《春秋》中“公孙于齐”不成说。昭公出奔，是圣人，只得如此说。自是体当如此。鲁昭公分明是被季氏所逐，《春秋》却书“孙齐如其自出”罢了。解颐说：“物之累于形者，其进退跋疐，无处不病；圣人之周于德者，其进退从容，无处不宜。大概临大难而不惧，处大变而不忧，决大事而不疑。不是道义崇高、德行盛大的人，本来不足以谈论这个，不是普通人所能达到的”】

译狼踩住自己的尾巴，又提防着后面的胡地。公孙皮肤粗厚，美好的声誉没有瑕疵。兴也，美好的声誉犹如美好的名声。瑕疵，毛病。程子说：周公对待自己，恭敬谨慎地存着敬畏之心，他存养真诚，坦荡开阔没有顾虑之意，所以不丧失他的圣德，而美好的声誉没有瑕疵。狼跋，两章，每章四句。前章说他的德容不变，后章说他的声誉无损。伐柯、九罭、狼跋，都应当在东山之前。范氏说：神龙有时潜藏有时飞翔，能大能小，它的变化不可测度。然而如果得到它并畜养它，就像犬羊一样，是因为它有欲望的缘故。正因为它可以畜养，所以也能被剁成肉酱而吃掉。大凡有欲望的类，没有不可制约的。只有圣人没有欲望，所以天地万物不能改变他。富贵贫贱死生，如同寒暑昼夜在面前更替，我难道会因此改变我的心吗？只是顺受罢了。舜接受尧的天下，不认为是奉养；孔子在陈蔡受困，不认为是忧愁；周公远则有四国流言，近则有成王不了解自己而赤舄几几，美好的声誉没有瑕疵，他的用心是一致的。豳国七篇二十七章二百三句。程元问文中子说：“请问豳风是什么风？”回答说：“是变风。”程元说：“周公的时代也有变风吗？”回答说：“君臣互相讥讽，难道能端正吗？成王最终怀疑周公，那么风气就变了。如果不是周公至诚，谁能最终能纠正它呢？”程元说：“排在变风的末尾，为什么呢？”回答说：“夷王以下，变风不再能纠正了。夫子大概为此伤感，所以用豳风作结，说明变是可以纠正的。只有周公能做到，所以系之以正变而能纠正，危难而能扶持，始终不丧失根本，这只有周公吧？系在豳风之后太远了。籥章吹奏豳诗来迎暑迎寒，已经在七月篇中见过了。又说：“在田祖那里祈求丰年，就吹奏豳雅来使田畯快乐。祭蜡就吹奏豳颂来让老物休息。那么考察诗经，没有见到这些篇章所在，所以郑氏把七月诗分成三部分来对应。表达情思的是风，端正礼节的是雅，庆祝成功的是颂。然而一首诗首尾相应，却割取其中一节而单独使用，恐怕没有这种道理，所以王氏不采纳，而只说本来有这些诗但已经亡佚了，他的说法接近正确。或者又怀疑只是用七月全篇随着事情改变其音节，有时作为风，有时作为雅，有时作为颂，那么在道理上通顺，事情上也可行。如果又不这样，那么雅颂之中凡是因农事而作的，都可以冠以豳号，其说法在大田、良耜等篇中都有，读者选择即可。诗经疏义会通卷八