诗经疏义防通卷十五

译显，是昭明之意；帝命不时，指天命适时。文王陟降，在帝左右，这是赋的手法，用于感叹之辞。昭明，即显赫明亮；命，指天命。不显，意思是难道不显赫吗；帝，指上帝；不时，意思是难道不时宜吗；左右，指旁侧，称为旁侧，说明关系极为亲密。

周公追述文王的德行，阐明周朝之所以承受天命而取代商朝，都源于此，以此告诫成王。这是全篇的大旨。辑录通释说：周朝承受天命始于文王，固然由文王的德行所致。第一章、第二章、第三章专门论述承受天命之事。周朝取代商朝始于武王，也是由文王的德行所致。第四章以下则兼论取代商朝之事。

本章说文王死后，他的神灵在上，在天界昭明，因此周朝虽然从后稷开始受封，经历了一千多年，但其承受天命却是从今开始。今，即文王子孙的今日。有人说这是指文王当时，这是不对的。《集传》首先说文王死后，他的神灵在上，周朝的天命因此更新，那么天命的新，正是在文王子孙的今日。大抵文王有德行，被天人所归附，这是文王承受天命；子孙蒙受他的福泽而统治天下，这正是文王承受天命的体现。这首诗用来告诫成王，是在成王时歌唱的，又怎么能把“今”字理解为文王当时呢？增释许氏说：从后稷开始受封到文王即位，是一千九十三年；武王即位，是一千一百四十三年；灭商，是一千一百五十六年。

文王在上，在天界昭明，那么他的德行就显赫了。文王的德行充塞宇宙，贯通古今，不因生死而有间隔，所以他的神灵在那边昭明，就是他的德行在这里显赫。周朝虽然是旧邦，但天命却是新的，那么天命就是时宜的。时，是指正应其期，天运开始开启，历数正来到，这所谓的新，就是所谓的时。所以说：“周朝难道不显赫吗？帝命难道不时宜吗？”再次陈述以显示其确实如此。因为文王的神灵在天，一升一降，无时不在上帝的左右，所以子孙蒙受他的福泽，而统治天下。这是追述的话，所以不说德行而说神灵，显示他仿佛还活着而可以依赖。在上而昭明于天，就与天同样显赫，天命的新就有原因了。陟降在帝左右，就与天合体同运并行，浑然无间。福泽施加于今人，更可见其原因。本章首尾都说文王与天为一，所以成王得以统治天下。但“帝”字比“天”字亲切，“左右”字比“上”字亲切，“陟降”字比“昭”字亲切。大概是为了极力形容，推究其根源，以便晓喻，所以反复申明，必定到此为止。

《春秋传》中“天王追命诸侯”的话说：“叔父陟恪在我先王的左右，以辅佐事奉上帝。”语意与此正相似。有人怀疑“恪”也是“降”字的误写，道理或许如此。昭公七年追赐卫襄公防命的话，辑录解颐说：本章的意思，简而言之四句已足。只是周公告诫他的君主，言有尽而意无穷，所以反复陈述。德行的显赫，即“昭”的意思；天命的时宜，即“维新”的意思；“陟降在帝左右”，即文王“在上”的意思。然而对于“昭”说其神灵而不显赫，又说其德行，为什么呢？因为周朝天命的更新，固然基于文王的德行，更基于文王的神灵。德行的显赫，是从他在人间说的；神灵的昭明，是从他在天上说的。光耀四方，显赫西土，这是他的德行在人间的表现；他的气息发扬于上为昭明，这是他的神灵在天上的表现。文王活着时，他的德行昭著，足以承受天命的眷顾；死后，他的神灵昭明，更足以奠定天命的长久。当他以德承受天命时，文王与天还是二；当他昭明而在天时，文王与天就一了。正因为他的神灵昭明于天，所以周朝作为国家虽然旧，但周朝承受天命却是新的。这天命，不是文王一人的天命，而是周朝一代的天命。他的神灵在天，与之无穷；那么他的天命在后嗣，也与之无穷。文王的神灵，就是天的神灵；上帝的天命，就是文王的天命。上帝的陟降，无一时不监察人间；文王的陟降，无一时不同于帝。那么作为后王的，难道可以说天高高在上而不察看我，文王的神灵幽深恍惚而不知我吗？本章虽然不言敬畏，但不可不敬畏的意思，隐然见于言外了。

译勤勉不懈的文王，美好的声誉永不停息，上天广泛地赐福于周。维文王的子孙，文王的子孙，宗室与支庶百代不绝，凡是周朝的士人，也都世代显赫。

这是赋的手法。亹亹，是勤勉努力的样子。令闻，是美好的声誉。陈，是敷布、广泛的意思。哉，是语助词。侯，是维、乃的意思。本，是宗子。支，是庶子。文王并非有所勉强，而是纯善不息，人们见他好像有所勉强。他的德行永不停息，所以如今虽然去世，但他美好的声誉仍然不停息。美好的声誉不停息，所以上帝广泛地赐福于周。维文王的子孙，就使他们承继。宗室百代做天子，支庶百代做诸侯，又推及到臣子，使凡是周朝的士人也世代修德，与周朝共同享有福泽。

世代不显赫，他们的谋略勤勉恭敬。美哉，众多的贤士，生长在这个王国。王国能够产生（这些贤士），他们是周朝的栋梁。济济众多的贤士，文王因此安宁。

这是赋的手法。谋略翼翼，是勤勉恭敬的意思。思，是语助词。皇，是美。桢，是栋梁。济济，是众多的样子。这是承接上一章而言。他们的世代难道不显赫吗？而他们的谋略都能如此勤勉恭敬。美哉，这众多的贤士生长在这个文王的国家。文王的国家能够产生这众多的贤士，就足以成为国家的栋梁，而文王也依靠他们而安宁。这是说文王得人的盛况，而适宜其世代显赫。

庄严肃穆的文王，在继续发扬恭敬的德行。真大啊天命，拥有商的子孙。商的子孙，他们的数量不止于亿。上帝已经降命，于是都臣服于周。

这是赋的手法。穆穆，是深远的意思。缉，是继续。熈，是发扬。止，是语助词。假，是大。丽，是数量。不亿，是不止于亿。侯，是维、乃。

说庄严肃穆的文王，他的德行不停息，他的恭敬如此。因此天命降临，从拥有商的子孙这一点就可以看见了。商的子孙，他们的数量不止于亿，但以上帝的天命降临于文王，如今都臣服于周了。

臣服于周，天命没有恒常。殷朝的士人敏捷，在京城主持灌鬯之礼。他们主持灌鬯之礼，常穿着殷朝的礼服。王室的忠臣，不要忘记你们的祖先。

这是赋的手法。诸侯的大夫进入天子的国家称为某士，那么殷士就是商子孙的臣属。肤，是美。敏，是敏捷。祼，是灌鬯。将，是行。酌酒而送之。

译“祼”与“灌”在古代文字中通用。宗庙祭祀使用“祼”，而天地大神则不使用“灌”。

京，是周朝的京师。黼，指黼裳。冔，是殷代的冠冕。严氏辑录说：祭祀的礼服不仅仅限于黼，这里举出黼这一章来作为代表罢了。《毛诗》说：夏后氏的冠叫“收”，周朝的冠叫“冕”。

大概是因为前代君王的后裔，统承着先王的基业，修习先王的礼乐制度，以宾客的身份侍奉周王室。所谓“统承先王”，是指奉祀先王的祭祀；所谓“修其礼物”，是指使用先王的礼乐。蔡氏辑录说：“宾”是以客礼相待。熊去非说：这体现了周朝极度的忠厚。当时的周王不敢改变这种礼遇，这也是用来作为警戒的。这里的“王”指的是周成王。

“荩”意为进献。这是说殷士对周王忠诚爱戴深厚，不断进献，永无止境。所谓“荩臣”，就是前面所说的“厥犹翼翼”的人。

“无念”，意思是怎能不思念呢。“尔祖”，指的是周文王。

意思是说，商朝的子孙作为诸侯臣服于周朝，是因为天命并非恒常不变。所以殷朝的士人在周京协助祭祀，却穿着商朝的服饰。于是周王呼唤他忠诚的臣子并告诫他们说：怎能不思念你们的祖上文王的德行呢？这是为了警戒周王而不敢直言，就像所说的“敢告仆夫”那样。《左传·襄公四年》注说：“告仆夫”是不敢直接斥责尊贵者的意思。天命确实令人欣喜，但天命无常，又令人畏惧。那么，观察殷士的处境，就知道他们失去天下的原因，怎能不思念文王而明白我们得到天下的原因呢？这是承接上一章的“缉熙”并引出下一章的“修德”。

刘向说：孔子评论《诗经》读到“殷士肤敏，祼将于京”时，感叹说：天命真是伟大啊！善行不能不传给后代，因此富贵没有恒常。殷朝没有把善行传给后代，所以不能保住其富贵。这是哀伤微子侍奉周朝而痛心殷朝灭亡的话。这是刘向的解释。辅氏辑录说：刘向所叙述的孔子之言，让人读来忧思惨痛，难以忍受。这是因为孔子是殷朝的后裔，而刘向也是宗室成员。真氏说：“以商朝的子孙，成为周朝的诸侯；以商朝的美士，奔走于周庙的祭祀。天命有什么恒常可言呢？成汤因为仁爱，所以天命归于商朝；纣王因为不仁，所以天命转而归于周朝。”

译不要遗忘你的祖先，要努力修养你的德行，长久地配合天命，自己求得更多的福分。殷朝尚未丧失军队时，能够配合上帝，应当以殷朝为鉴戒，知道天命是难以保持的。这是赋的手法。“聿”是发语词，“永”是长久，“配”是配合，“命”是天理。全诗八次提到“命”，只有此处的“命”指天理，其余都指福泽。“师”指军队，“上帝”是天的主宰。“骏”是大，“不易”是说它很难。意思是说要思念你的祖先，在于自己修养德行，并且常常自我省察，使所行无不合乎天理。修养德行没有别的，只是勉力恭敬罢了。长久配合天命，那么恭敬就不会间断，也可以达到文王那种光明盛大的境界。这样盛大的福分就由我自己招致，不需要向外寻求就能得到。就像文王光明盛大、恭敬专一而获得天命一样。又说殷朝尚未失去天下时，它的德行足以配合上帝。这是指殷朝的六七位贤君而言。现在它的子孙却如此，应当以此为鉴戒而自我反省，就知道天命是难以保持的了。《大学传》说：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家，说的就是这个道理。国家的得失在于天命，而天命的去留在于人心，所以又引用《大学传》来阐发。修养德行像文王，福分自然到来；不修养德行像殷纣，天命必定离去。这也承接上一章思念祖先的意思，并引出下一章对殷朝的忧虑。

天命难以保持，不要在你身上断绝。宣扬昭示你的善誉，要忧虑殷朝的灭亡来自上天。上天的行事，没有声音没有气味。效法文王，万国就会信服。这是赋的手法。“遏”是断绝，“宣”是宣布，“昭”是昭明，“义”是善。“问”通“闻”，“有”通“又”，也通“虞”。“度”是揣度，“载”是行事，“仪”是法度，“刑”是效法，“孚”是信服。意思是说天命难以保持，告诫你要保持，不要像纣王那样自我断绝于天，而在天下宣扬昭示你的善誉。善誉就像第二章所说的令闻，宣扬昭示它，也是希望他像文王那样不停止。又揣度殷朝废兴的原因，而断定为来自上天。然而上天的行事，没有声音没有气味，无法揣度，只有效法文王，万国就会起来信服他。“作”是兴起。效法文王在于修养德行，修养德行在于持守恭敬，持守恭敬不停止，就合乎天意而得到民心，以此终结上一章思念祖先修养德行的意思。子思子说：维天之命，于穆不已，这是说天之所以为天。于乎不显，文王之德之纯，这是说文王之所以为文。纯亦不已。知道天之所以为天，又知道文王之所以为文，那么与天同德的人就可以谈论了。天道不停止，是因为它纯粹合乎天理。文王光明盛大、恭敬专一，那么浑然天理而没有不纯粹的，纯粹就自然不停止。所谓与天同德，就是天理罢了。这首诗开头说文王在上，昭明于天，文王升降在帝左右，而结尾以此，其意旨深远。首章的意思是文王即天；此章的意思是效法文王，就是效法天。这篇首尾都是文王与天为一，只是越说意思越深。上一章思念祖先修养德行配合天命三句，这一章效法文王一句，周公恳切告诫成王用功的地方就在这里。辑录通释说：天高在上，而文王的神灵也在上帝，作为天的主宰；而文王的神灵则升降于帝的左右，是天帝所在，就是文王所在。怎么知道文王能这样呢？因为他与天同德罢了。天之德，于穆不已，所以为天；文王之

译这是第一、二章与第三、四章相对照而言；第二章说上天命周，与第四章说上天断绝商朝相对照；第三章说天命周朝的群臣后嗣，与第五章说断绝商朝的群臣后嗣相对照；第六章先说效法文王，后说监视商朝；第七章先说监视商朝，后说效法文王，也是相对并举、互相说明。周公既然已经将文王的德行传布于声诗之中，用来告诫成王，又将其协合于音律，作为朝廷和边防通用的音乐，以此来告知成王，告知天下后世，他的用意真是深远啊！然而这首诗的首章，只说文王在天上的显赫，却不说明他显赫的原因；次章，只说他的美名不断流传，却不说明他美名流传的原因；直到第四章，那使他显赫不断的原因，才得以显现【辑录通释说：第四章所说的“熈”，就是光明，也就是文王显赫于天的根本；所说的“缉”，就是继续，也就是他美名不断流传的根本。文王在世时，继续光明而不间断他的恭敬，所以他去世后显赫于天而美名不断流传】然而其中也多咏叹之辞，而说到他德行的实质，则不超过“敬”这一个字罢了。那么后章所说的修养德行并作为楷模的，难道还能从其他地方寻求吗？也只是勉励于此罢了【文王的德行不偏离于敬，效法文王的人应当致力于持敬。○这首诗共七章，前四章说的是得天下的原因，后三章说的是保天下的道理。辑录辅氏说：敬这一个字，是圣学始终的根本，在这里又可见一斑。二程先生提出这个字来教导后学，对圣学的贡献很大。学者如果舍弃这个字，实在没有进德的门径】

译明德昭著于下，天命显赫于上。天命难以凭信，因此为君之道艰难不易。天子之位，殷朝的嫡嗣，却使他不能拥有四方。

这是赋的手法。“明明”是彰明美德的“明”，“赫赫”是显扬天命的“显”，“忱”是信，“不易”是难，“天位”是天子的位置，“殷适”是殷朝的嫡嗣，“挟”是拥有。朱熹增释金履祥说：“挟”如同“挟泰山”的“挟”，意思是提挟而拥有。这也是周公告诫成王的诗，将要陈述文王、武王承受天命的事，所以先说在下者有彰明的德行，那么在上者就有显赫的天命。这两句是整篇的大纲。道理通达于上下，去留没有定规。有彰明的德行就有显赫的天命，这是此理贯通天人，没有间隔彼此，有德行则天命归附，无德行则不能保住所拥有的天命，天命所在不可依赖。这就是天命难以凭信的原因，也是为君艰难不易的原因。纣王居于天子之位，作为殷朝的后嗣，却使他不能拥有四方，大概就是因为这个缘故。先说其理如此，再用殷纣的事实来验证，可见已然的明鉴。辑录吕祖谦说：“天位殷适，使不挟四方”，那么下一章所陈述的天眷顾周家有加而无已，并非天偏私我周家，而是栽培者培育它，倾覆者颠覆它，根据其资质而厚待罢了。严粲说：首章专门叙述天命丧失殷朝的事。

挚国的仲氏姓任，从那个殷商之地嫁到周国，在京师成为妇嫔。她辅佐王季，遵循德行的规范。太任怀孕，生下了这位文王。

这是赋的手法。挚，国名。仲，中女。任，挚国的姓氏。殷商，商的诸侯。辑录：从周的角度来说，诸侯都是商的臣属。嫔，妇。京，周京。说在京师成为妇嫔，是重叠言语以解释上句的意思，就像说“厘降二女于嬀汭，嫔于虞”一样。辑录：《尧典》蔡氏传曰：“厘”是理，“降”是下，“嬀”是水名，水北叫“汭”，大概是舜居住的地方。意思是尧整理嫁妆，下嫁二女于嬀水之北，让她们在虞氏之家做舜的妇人。王季，文王的父亲。维德之行，是说凡所行的都本于德行。身，怀孕。辑录：王氏说：“挚、仲氏、任”，是顺着丈夫来说的；“太任”，是顺着儿子来说的。将要言说文王的圣德，而追溯其根源是这样的。大概说从他的父母就已经如此了。因为太任配王季，而太任都遵循德行的规范，所以生下文王的圣德，这是周家以彰明的德行承受显赫的天命很久了。辑录：辅广说：“维德之行”，就是所谓以成就德行为行。只这一句，足以尽述王季、太任的事迹，可谓言辞简约而义理广博。陈定字说：圣贤的出生不是偶然的，有配偶的贤德，而后有后嗣的贤德，所以《诗经》推本圣贤的出生，往往从他们的来源说起，如《生民》言稷而提及姜嫄，这里言文王而提及太任，下一章言武王而提及大姒，都是这样。其意深远。严粲说：次章叙述太任生文王的事。

这位文王小心谨慎，恭敬侍奉上帝，于是招来许多福泽。他的德行不邪僻，因此承受四方国家的归附。

这是赋的手法。小心翼翼，恭敬谨慎的样子，就是前篇所说的敬。文王的德行，在这里最为盛大。昭，明。怀，招来。回，邪僻。方国，四方来归附的国家。小心翼翼，是敬重其德行，不回也是敬天，天给予人，给予他，都是圣敬的效验。但只以人事天，就用小心翼翼来说；以上临下，就用厥德不回来说。翼翼不回，是德行。怀多福，受方国，都是显赫的天命所致。辑录严粲说：三章言说文王的德行，是天人所给予的。小心恭敬，明事上帝，至诚的运作，与天周旋。于是能招来许多福泽，大概是因为他的德行不邪僻，所以能承受这四方侯国的归附。解颐说：敬，是德行的载体。没有敬，德行就不能施行。圣人的敬，上与天心相合，下与人心相合，所以用来事奉上天，不是有心求福，却自然足以招来多福；用来治理百姓，不是有心求媚，却自然足以承受四方国家的归附。

上天监视在下，天命已经降临。文王初年，上天为他安排配偶，在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王嘉许此事，大国有了女儿。

这是赋的手法。监，视。集，就。载，年。合，配。洽，水名，本在今同州郃阳夏阳县，现在水流已断绝，所以去掉水旁而加邑旁。渭水也经过这里流入黄河。嘉，婚礼。大邦，莘国。子，太姒。将要言说武王伐商的事，所以这里又推究其根本而言。上天的监视昭著，实在在于下，其天命已经降临于周了。所以在文王的初年，就默定他的配偶。初年，是说壮盛之年，有人说即位之初年，恐怕过于穿凿。所以在洽阳渭涘，正当文王将要结婚的时候，大国有了女儿。大概说这不是人力所能为的。上天以太姒与文王为配，这是显赫的天命，而所以得到这个的原因，以上章翼翼不

译这是子回修养品德所达到的境界】。下面两章也承接这个意思。辑录严氏说：第四章叙述上天降生大姒来匹配文王】

译大国有了儿子，好比天帝的妹妹，以文礼确定吉祥，在渭水边亲自迎娶，造船搭成浮桥，光辉显著无比。

这是赋的手法，伣即磬。《韩诗》作“磬”。《说文》说：“伣，譬也。”孔氏说：“如今俗语比喻事物叫磬，作‘然’也【大姒的德行合乎天意，好比是天帝的妹妹】文礼指吉祥。说占卜得到吉兆，用纳币的礼仪确定吉祥。造作梁桥。把船连在水上，在上面铺板以便通行，就是现在的浮桥【传曰：“乘船危险，走桥安全。造船为梁，是尊重婚礼】传曰：“天子造船，诸侯连船，大夫并船，士独船【孙炎说：“连四船叫维舟，并两船叫方舟，独一船叫特舟】张子说：“造船为梁，是文王所制定，周代于是把它作为天子的礼仪。”不显，就是显【怎么不显然有光辉呢？】辑录严氏说：“第五章叙述文王亲迎的事】

天命来自上天，命令文王在周京【叶居良反】继承大任的女儿来自莘【所巾反】长女出嫁【叶户郎反】厚生地生了武王，保佑辅助你，顺天命讨伐大商。

这是赋的手法，缵是继承。莘，国名。长女，太姒。行嫁，笃厚。说既生了文王，又生了武王【辑录饶双峯说：文王生于祖甲三十一年，武王在文王之后二十年出生，这时商道开始衰败，二人已经出生】右助，燮和。○说天既在周京命令文王，而能继承大任女儿之事的，只有这莘国，以其长女嫁给我。天又厚待他，使他生武王，保佑他，辅助他，命令他，让他顺天命讨伐商【有有德的文王，所以给他有德的大姒。有有德的文王、太姒，所以给他有德的武王。因此保佑命令他，让他顺天心讨伐纣，都是赫赫在上者做的。辑录严氏说：顺应天人之所欲，这叫燮伐。本章叙述大姒生武王。解颐说：有大任做母亲，又有大姒做妻子，所以叫缵，说女德有继承。既在前生文王，又在后生武王，所以叫笃，说天命不懈怠。讨伐商，上顺天，下应人，所以叫燮，说没有惭愧的德行】

殷商的军队，其阵势如林，在牧野布阵，只有我的军队兴起【叶音歆】上帝监视你，不要有二心。

这是赋的手法，如林，说人多。《书》说：“受率其旅若林【见《武成》】矢是布阵。牧野在朝歌南七十里，侯是维，贰是疑。尔是武王。○本章说武王伐纣之时【以下两章所以尽“燮伐大商”一句之义】纣的军队聚集如林，来抵抗武王，都在牧野布阵，只有我的军队有兴起之势。但众人还怕武王因众寡不敌而有疑虑，所以勉励他说：“上帝监视你，不要有二心。”这是知道天命必然如此而赞其决断。但武王不一定有疑虑，这是设言以见众心相同，不是武王不得已【武王率师，上帝监视，所谓“明明在下，赫赫在上”。辑录辅氏说：“上帝临女，无贰尔心。”女与尔虽都指武王，其实则是设言以见众心相同，不是武王不得已。但辞意严恪，洋洋乎如在其上，如在其旁，学者应当常常涵泳这两句，以存心养性而事天。通释说：武王誓师说：“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千惟一心。”商罪贯盈，天命诛之。又说：“朕梦协，朕卜袭于休祥，戎商必克。”又说：“虽有周亲，不如仁人。”看这些话，武王固知上帝监临，固知众寡不足疑。严氏说：第七章叙述武王伐商】

牧野广阔，檀车鲜明，四匹騵马强盛【叶铺郎反】只有师尚父，这时像鹰飞【音亮】那武王，纵兵讨伐大商，早晨清明【叶谟郎反】

这是赋的手法，洋洋是广大的样子。檀，坚木，适合做车。煌煌，鲜明。駵马白腹叫騵【辑录《檀弓》说：周人尚赤，军事乘騵。陆佃说：说上周而下殷】彭彭，强盛。师尚父，太公望做太师而号尚父。鹰扬，像鹰飞而将击，说其猛。凉，《汉书》作亮，佐助【王莽传】肆，纵兵。防，朝会。战之旦。○本章说武王军队众多，将帅贤能，伐商以除秽浊，不到早晨天下清明【辑录孔氏说：王肃云：不到早晨杀纣，天下方大清明，没有再浊乱。彭氏说：当癸亥之夕，俟天休命之先，还有如阴曀之中，及甲子昧爽一战之后，民 greatly 喜悦。向者昏乱秽浊之气，一洗而去，岂不快哉。解颐说：本章叙述牧野之事，但说檀车鲜明而已，不及乎

译长矛和盾牌锋利，就不需要依赖击刺的动作了。说的是那四匹赤色马奔腾的样子罢了，比不上弓箭精良，就不需要依赖穿透皮革的能力了。说的是姜尚的鹰犬罢了，比不上步兵和车兵众多，就不需要依赖选拔先锋、陷阵杀敌的勇气了。之所以这样，是因为殷商和周朝实力不相上下已经很久了。孔子说：“仁德的力量不在于人数众多。”孟子说：“征伐的意思就是匡正，各自想要匡正自己，哪里用得着战争呢？”都是这个意思。会盟朝见，天下清明，这就是所谓“一戎衣而天下定”啊。所以这是总结首章的意思。用有德行的周朝讨伐无德行的商朝，天命不保佑商朝而保佑周朝，那么通达于上下、去留无常的道理，就可以看出来了。观察周朝之所以兴起，商朝之所以不能挟制四方，就是这样，那么成王的心就会警惕，知道该警戒什么了。辑录严氏说：第八章总结了上一章讨伐纣王的事情。陈定宇说：篇首的“明明”，是从德行的光明来说的。篇末的“清明”，是从治世景象的光明来说的。然而不到一个早晨天下就清明，不是德行光明的人能做到吗？

译《大明》八章，其中四章每章六句，四章每章八句【此诗推尊文王、武王的功德，从王季、太任开始】。名目含义见《小旻》篇。第一章说天命没有常准，只给予有德之人。第二章说王季、太任的功德，以及文王。第三章说文王的功德。第四章、第五章、第六章说文王、太姒的功德，以及武王。第七章说武王讨伐纣王。第八章说武王攻克商朝，以终结首章的意思【辅氏说：君主有光明的德行，上天就有光明的命令。有王季、文王，就有太任、太姒。有王季、太任就有文王。有文王、太姒就有武王。有武王作为君主，就有太公作为臣子。大概天与人、夫与妻、父与子、君与臣之间，安危治乱、废兴存亡的关键，就像影子随形体、回声随声音一样，不是偶然如此的。增释吴师道说：此诗言王季、太任的功德，以及文王；言文王、太姒的功德，以及武王；又言武王讨伐商朝，以及尚父。表明一家祖孙、父子、夫妇、婆媳，都有圣人的德行，又有将帅的贤能、军队的强盛，以至于天命的保佑、昭明事奉的深切怀念。上天与圣人，又相互合为一体，大概没有哪一方面不竭尽道义。诗人形容之完备，没有超过此诗的】。它的章节以六句、八句相间。又《国语》认为此诗及下篇，都是两君相见时的乐歌【见《鲁语》】，解说见上篇。

绵延不断的瓜藤【“瓞”音“节”】，百姓初生之时，从沮水、漆水【“沮”音“七余”，“漆”音“七”】一带，古公亶【“亶”音“都但”】父【“父”音“甫”】挖【“陶”音“桃”】灶【“复”音“福”】挖穴【叶韵“户橘”】，还没有家室。

这是比兴。绵延不绝的样子。大的叫瓜，小的叫瓞。靠近根部的初生果实常小，它的藤蔓不断，直到末端才变大。民，指周人。自从土地也。沮、漆是两条水名，在豳地【“自土沮漆”，即“自沮漆之土”，语序倒装如此】。古公是号，亶父是名，有人说也是字，后来追称为太王。陶，窑灶也【辑录孔疏：陶，瓦器灶也，大概是用陶土去掉杂质而制成，所以叫陶】。复，重灶也。穴，土室也。家室内部的通称也【辑录《尔雅》：室与宫互相命名】。豳地靠近西戎且苦寒，所以风俗如此。○这也是周公告诫成王的诗，追述太王开始迁居岐周，以开创王业，而文王因此承受天命【此篇的大纲】。这一首章说瓜先小后大，用来比喻周人初生于漆水、沮水之上，而在古公之时居住在窑灶土室之中，国家很小，到文王时才变大【当初生民，从后稷开始，进入此室处在豳公时已然，这里说“民之初生”，《生民》诗是推尊始祖所自出，《绵》诗首章是见百姓所自来。姜嫄生后稷，建立邦国开拓土地的缘由。稷封于邰而不窋逃去，那么邰就废了而周就没有百姓了。漆水、沮水的豳地又是周人的百姓初生之地。虽然已有宫室，但穴居是豳地所不能免的，说没有家室有什么奇怪呢？况且诗意主要说太王开创王业，文王完成功绩，以二王始终贯穿，表明在豳时小，迁岐后大。辑录王氏说：周国曾经几乎灭亡，后来在漆水、沮水一带国家复兴，所以说是百姓初生】

○古公亶父清晨驾马【叶韵“满补”】，沿着西边的水滨【“浒”音“呼五”】，到达岐山之下【叶韵“后五”】。于是和姜女一起，前来相度宅基。

这是赋。朝，早也。走马，躲避狄人的灾难【去声】也【辑录疏云：古公躲避狄人的灾难，在清晨时疾驰他的马】。率，循也。浒，水涯也，漆水、沮水的旁边。岐下，岐山之下【辑录罗氏说：岐山地理考异，也叫天柱山，在凤翔府岐山县东北十里】。姜女，太王的妃子。胥，相【去声，相者相视也】。宇，宅也。孟子说：太王居住在邠，狄人侵犯他，用皮币、珠玉、犬马侍奉他们而不能免祸，于是召集他的长老而告诉他们说：狄人想要的，是我们的土地。我听说，君子不拿用来养人的东西去害人，你们何必担心没有君主呢？我将离开这里。离开邠，越过梁山，在岐山之下建邑居住。邠人说：他是仁人，不可失去他。跟随他的人像赶集一样【朱子引此以明太王迁岐的缘故，盖不得已而然也。辑录朱子曰：皮指虎豹麋鹿之皮，币指帛，属指会集。土地本来生物以养人，现在争地而杀人，是用所以养人的东西害人了。邑，建邑。归市，人众而争先。张南轩说：太王的话忠厚不迫，他的迁徙本来是为了保全百姓，不敢必定百姓归附而强迫他们迁徙。这是天地之心，真是保民的君主。民心自然不释怀太王，大概戴其仁德已久矣】

○周原肥沃【“膴”音“武”】，苦菜如饴【“饴”音“移”】。于是开始，于是谋划【“谋”音“计谋悲”】，于是契刻【“契”音“苦计”】我的瓜。说停，说时，在这里建造房屋【叶韵“津之”】

这是赋。周地，地名，在岐山之南。广平叫原。膴膴，肥美的样子。堇，乌头也。荼，苦菜，蓼属。饴，麦芽糖【“饴”音“徐盈”】也【辑录《本草》说：乌头】

译与附子同根，形状像乌鸦的头，蜀地的人把乌头的幼苗称为菫草。孔氏说：“干糖。”契，是用来引火燃烧龟甲的工具。《仪礼》中所说的“楚焞”就是它。楚，是荆木。楚焞，就是点燃荆木作为燃烧龟甲的火炬。出自《士丧礼》，辑录的注解说：《周礼》中菫氏掌管供给燋契，以等待占卜之事，这说明楚焞与契是一回事，都指钻灼龟甲的荆木火炬。“存闷反”，许慎注音为“土敦反”。

另一种说法是：用刀在龟甲上刻划，想要钻灼的地方。辑录《前汉书》注说：挈，就是刻。意思是刻开龟甲，然后灼烧进行占卜。“挈”音同“契”。

○ 说的是周原土地的美好，即使是味道苦涩的东西也变得甘甜。苦涩的东西都甘甜了，那么庄稼的甘甜就更不用说了。于是太王开始和跟随他的豳人谋划居住在那里，又用契灼烧龟甲来占卜。辑录严氏说：“爰始谋及乃心也。”爰谋，是谋划并咨询卿士和百姓。契灼，是谋划并咨询卜筮。

既然得到了吉利的征兆，就告诉他的百姓说：可以停留下来了，于是在这里建造房屋。土地如此和谐，又一定要协调好人与神的关系后才定居，这是极其慎重而不敢疏忽的。

另一种说法是：时，指的是土木工程适宜的时候。辑录王氏说：说“时”，就是命令他的臣民在适宜进行土木工程的时候动工。

译于是安抚他们，于是使他们安定；于是划分左区，于是划分右区；于是划定疆界，于是治理条理；于是宣布政令，于是整治田亩。从西到东，周遍从事各种事务。

这是赋的手法。慰，是安抚；止，是安定；居，是居住；左、右、东、西，是排列方位。疆，是说划定大的边界；理，是说辨别其中的条理。宣，是宣布散开而居住。有人说：是疏导沟渠。畆，是整治田地。自西徂东，是从西边的水滨到东边。周，是周遍，是说没有事情不做。

于是召来司空，于是召来司徒，让他们建立宫室。墨线拉得笔直，用绳索束紧夹板来筑墙，建造宗庙庄严恭敬。

这是赋的手法。司空掌管营造国都城邑，司徒掌管徒役事务。墨线用来取直，凡是规划位置，都先用墨线校正，校正之后便束紧夹板筑墙。缩，是束紧。载，是上下相承。是说用绳索束紧夹板，填入土夯实完毕，便层层叠加向上承载。君子将要营造宫室，宗庙排在第一位，马厩仓库排在第二位，居室排在最后。翼翼，是严肃端正的样子。

盛土入筐的声音陾陾，投土入版的声音薨薨，筑土的声音登登，削平墙面的声音冯冯。百堵墙都兴建起来，鼛鼓的声音也压不住。

这是赋的手法。捄，是盛土入筐。陾陾，是众人劳作的样子。度，是投土入版。薨薨，是众人的声音。登登，是筑土相应的声音。削，是墙成脱版后削治平整。冯冯，是墙坚固的声音。五版高为一堵。兴，是兴起。这是说建造宫室。鼛鼓，长一丈二尺，用来督促役事。弗胜，是说人们乐于做事、努力功效，鼓声也不能制止他们。

于是建立皋门。皋门高大耸立。于是建立应门。应门庄严端正。于是建立大社。大众出行祭祀。

这是赋的手法。传文说：天子的外门叫皋门，伉，是高耸的样子。天子的正门叫应门，将将，是严肃端正的样子。太王之时还没有制度，特意建造了两座门，名字如此。等到周拥有天下，便尊崇作为天子的门，而诸侯不得设立。冢土，是大社，也是太王所立，后来沿袭作为天子的制度。戎丑，是大众。兴起大事，动员大众，一定要在社坛祭祀然后出发，叫做宜。

因此没有断绝他们的怨恨，也没有坠失他们的声誉。柞树和棫树已经砍伐干净。道路已经修通。混夷已经惊骇。真是狼狈不堪。

这是赋的手法。肆，是故、今，犹言遂，是承上起下的连词。殄，是断绝；愠，是愤怒；陨，是坠失。问，是闻，通指声誉。柞，是栎树，枝长叶盛，丛生有刺。棫，是白桵，是小树，也丛生有刺。

译《尔雅》注解说：这种植物丛生且有刺，果实像耳珰，呈紫红色可以吃。《诗经》疏解说：棫就是柞树，其中纹理全白没有赤心的叫做白桵，它的纹理直容易折断，可以用作牛车的辐条，也可以用作矛和防的柄。现在的人叫它白梂，或者叫白柘，这两种说法不知道哪个正确。矜，音芹，意思是柄。梂，音求。防，指挺拔向上，不弯曲，茂密的样子。兊，是通达的意思，指开始在柞棫之间开通道路。駾，是突喙息的意思【辑录吕与叔说：喙，是张嘴喘息的样子，奔跑的人状态就是这样】。○说太王虽然不能消除混夷的愤怒，也不会丧失自己的声望。大概即使是圣贤也不能保证别人不生气，只是不废弃自我修养的实质罢了【辑录辅氏说：自我修养的实质，却只验证其声望，有其实质就有其名声】。然而太王刚到达岐山脚下时，林木深密险阻，人烟稀少，等到后来人口逐渐增多，归附的人日益众多，那么树木被砍伐道路开通，昆夷畏惧他们，只能奔突窜伏，喘息而已。这是说德行盛大而昆夷自然归服。这大概已经是文王的时候了【木防道通，实际上是太王作为屏障修平开辟的结果，到文王时特别盛大。所以《皇矣》这首诗，又把斯防斯兊作为太王时的事情。辑录吕东莱说：这一章大概是总述周家王业积累施为屈伸的道理，始于太王而终于文王。○增释吴师道说：孟子说太王躲避狄人，太王侍奉獯鬻，集注所说的狄人就是獯鬻。这首诗说肆不殄厥愠，传注说是昆夷，那么为太王患难的獯鬻就是昆夷。《思齐》说肆戎疾不殄，传注说是昆夷玁狁之类，那么为文王患难的昆夷就是玁狁。豳地和岐地靠近夷狄，大概不止一种了】

译虞、芮两国前来质正以求定分，文王奋然兴起其王业。我说：有疏导引导下属以亲近上级的臣子；我说：有引导君主于前、辅佐君主于后的臣子；我说：有宣扬君主德行与声誉的臣子；我说：有抵御外侮的臣子。

这是赋的手法。虞、芮是两个国家的名称，质正成平是指裁定争端使之公平。传文说：虞、芮两国的君主互相争夺田地，很久未能平息，于是相约去朝见周王。进入周境，看到耕田的人互相谦让田界，走路的人互相谦让道路；进入城邑，男女分道而行；头发花白的老人不亲自提拿重物；进入朝廷，士人谦让成为大夫，大夫谦让成为卿。两国的君主感动地互相说：“我们这些人，不可以踏足君子所居的土地。”于是互相谦让，将所争的田地作为闲田而退让。天下听说此事而归附周朝的有四十多个国家。苏氏说：虞在陕州的平陆，芮在同州的冯翊，平陆有闲原，那就是虞、芮谦让的地方。蹶生之义未详，有人说蹶是动而疾，生是兴起，意指王业至此大盛，国势奋然兴起。予是诗人自称。率下亲上叫疏附；相道前后叫先后；喻德宣誉叫奔走；武臣折冲叫御侮。

说的是昆夷已经臣服，虞、芮来质正，他们的诉讼得以解决，于是归附周朝的诸侯众多，文王由此动起兴起之势。这虽然是文王德行盛大的结果，但也因为有这四种臣子的帮助。所以各用“予曰”起头，其言辞繁复而不简略，是为了深深感叹文王得人之盛。

《緜》诗共九章，每章六句。第一章说在豳地，第二章说到达岐山，第三章说确定宅基，第四章说授田让居民定居，第五章说建立宗庙，第六章说治理宫室，第七章说建立门和社，第八章说文王时昆夷臣服，第九章于是说文王受命之事，其余解说见上篇。

芃芃的棫树和朴树，堆积成薪柴；文王容貌美好，左右的人趋附他。

这是兴的手法。芃芃，树木茂盛的样子；朴是丛生的树木。说根枝迫近相附着。槱，堆积。济济，容貌美好的样子。辟，君主，君王指文王。这也是咏歌文王的德行，说芃芃的棫朴，就堆积成薪柴；济济的文王，就左右的人趋附他。这是因为德行盛大而人心归附，趋向他。

济济的文王，左右捧着玉璋；捧着玉璋，峨峨的美士，适宜于此。这是赋的手法。半圭叫璋，祭祀的礼仪，君王用圭瓉行祼礼，众臣辅助行亚祼礼用璋瓉。

译主持祭祀之事，是协助进行裸礼，并非仅由一人完成。左右侍从捧着玉璋，玉璋的缺口在内侧，也有趋向（君王）的含义。玉圭的顶端尖锐，一块玉圭从中分为两半，玉璋捧在君王面前时，其中分之处朝向君王，类似于人鞠躬向内而表示归顺之心。峩峩，形容仪容盛壮；髦，指才俊。这是说应当相称，左右才俊之士，本就有趋向君王之心，玉璋缺口在内，也仿佛有趋向之意，仪容俊伟地捧着玉璋，这样的人与器物相称，这是承接上一章所说祭祀时人心归向之意。

译○渒渒那泾水上的船只，众人都摇动着船桨，周王率领六军出征，众人追随而至。

这是起兴。渒渒，形容船行貌；泾，水名。烝，众；楫，划船。往迈，前行。六师，即六军。【辑录梁氏说：文王未曾做过天子，六军的说法并不适用。考察诗意，大概是追称的言辞，那么六军也是追述的说法罢了。】○说渒渒那泾水上的船只，那么船中的人没有不划桨的。周王出征，那么六军的众人追随并赶上他。这是因为众人归附他的德行，不命令就顺从。【起兴取其自然如此的意思。没有不划桨的，就是都如此的意思。用来起兴众人归附他的德行，不命令就顺从，也是自然的。烝徒楫之，也有这个意思。○这是说征伐之时，人心归向的情况。辑录解颐说：国家的大事，在于祭祀和战争。上一章说人心的趋向，表现在祭祀的时候；这一章说人心的趋向，表现在征伐的日子。】

○那浩瀚的银河，在天上成为显著的标志。周王长寿，怎能不教化百姓？这是起兴。倬，大。云汉，天河，在箕星和斗星之间，其长度横贯天空。【这用银河的长来起兴周王的长寿，倬字正好呼应寿考二字。】章，文采。【日月星辰河汉都是天文，但银河的形体最大，银河的长度横贯天空，尤其能在天上成为显著的标志。】文王九十七岁才去世，所以说长寿。遐，同何。作人，指教化鼓舞百姓。【教化他们，那么他们向善，自己不知不觉；鼓舞他们，那么即使颓废萎靡的人也会奋起有所作为，这就是所谓等待文王而兴起的人。○辅氏说：这一章说人心归向文王的原因，浩瀚的银河，就在天上成为显著的标志。周王长寿，怎么能不教化百姓呢？教化百姓不是一朝一夕所能必然做到的，积累久了才能达到。我认为银河因为它浩瀚而长，所以能在天上成为显著的标志，文王历年多，那么教化逐渐推行而能教化百姓，是必然的。这一章大概是以盛大悠久的功用作为起兴。辑录曹氏说：作，是鼓舞振动的意思。商朝末世，士气非常卑弱，如果不鼓舞振动他们，怎么能自己奋起而有成就呢？陈氏说：圣人长久地坚守他的道，天下就教化成功了。】

雕刻它的纹饰，金玉它的质地，勤勉不懈的我王，纲纪四方。这是起兴。追，雕刻；金叫雕，玉叫琢。【用金做材质就雕刻它，用玉做材质就雕琢它。】相，质地。勉勉，犹言不停止。凡网罟，张开叫纲，整理叫纪。【总而举之，使它们都有所系，叫纲；详而理之，使它们各有连属，叫纪。都是联比的意思，而纲则无所遗漏，纪则无所紊乱。】○雕刻它，那么用来美化它的纹饰就达到了极致。【天下的政治文章，达到像雕刻金、雕琢玉那样的程度，就达到了华美的极致，没有可以超过的了。】金玉它，那么用来美化它的质地就达到了极致。【天下的物品，达到以金玉作为质地的程度，就达到了美好的极致，没有可以超过的了。】勤勉不懈的我王，那么用来纲纪四方的就达到了极致。【天下的治理者，勤勉而使人勤勉，像文王那样，就达到了维系人心的极致，没有可以超过的了。○这是以用心极致作为起兴，大概追琢金玉是珍视物品，而用心达到美的极致；勉勉不已是勤劳于事，而用心达到治理的极致，所以取来起兴。这样看集传“至矣”的说法就可以明白了。○前面称“济济辟王”，这里称“勉勉我王”，“济济”从外貌说，是德行表现于外；“勉勉”从内心说，是德行存于中。辑录许氏说：“我认为末章是有义之兴，说文王的德行纯正。表现于外的文采，固然像金玉的追琢；存于中的质地，实际上就是金玉。表里如一，难道只是修饰外表而已吗？所以‘勉勉其德的我王’，能纲纪四方。”现在一并保留。】

《棫朴》五章，每章四句。【这也是为了昭示先王的德行，使人知道周朝得到天下的原因。《旱麓》、《思齐》，都是这个意思。】

这首诗前三章说文王的德行被人归附，后两章说文王的德行有以振作纲纪天下的人而人归附他。【五章的顺序，首先以左右说，其次以六军说，到作人纲纪，就尽乎人了，人心归附他的原因，在这里看到了。】从此以下到《假乐》，都不知道是谁作的，怀疑大多出于周公。

看那旱山的山脚，榛树楛树济济众多，和乐平易的君子，求取福禄也和乐平易。这是起兴。旱，山名。【辑录《地理志》，汉中郡南郑县有旱山。】麓，山脚。榛，像栗子但小。楛，像荆棘但红。济济，众多。岂弟，和乐平易。【和乐平易，必定纯乎天理才能这样。周公用来称赞文王，是称赞他本来具有的；召康公用来告诫成王，是期望他应当具有的。】君子，指文王。○这也是咏歌文王的德行，说旱山的山脚，那么榛树楛树济济众多。和乐平易的君子，那么他求取福禄也和乐平易。干禄岂弟，说他求取福禄有正道，就像说他的争竞也是君子那样。【这都是莫之致而至的。】

译所以以自然的道理来兴起。旱麓并没有想要榛楛生长，而榛楛自然生长出来，是因为那土地的美好。君子并没有想要福禄，而福禄自然归附于他，是因为他德行的盛大。辅氏说：说的是和乐平易，就没有急切劳苦的意思，从容宽裕，穷尽其中的道理罢了，并不是有意去求取福禄。自从诗人歌颂它，就好像看见他用和乐平易之道去求取福禄，而他用来求取福禄的方法是有道的。

译○瑟然光洁的玉瓉，盛着黄色的鬯酒，和乐平易的君子，福禄由此降下。

这是起兴。瑟，形容缜密光洁的样子。玉瓉，即圭瓉。以玉圭为柄，黄金为勺，青金为外层，而内里是红色的【锡就是青金。辑录疏说：圭是用玉做的，指其材质称为玉瓉，依据成品称为圭瓉。瓉用来盛鬯酒，以黄金为勺，有口鼻，酒从中流出。汉代礼仪，瓉盘容量五升，口径八寸，下面有盘，口径一尺，那么瓉就像勺子一样，用盘来承接。天子的瓉，其柄上的玉圭长一尺二寸，赐给诸侯的大概九寸以下】黄流，即郁鬯酒。用黑黍酿酒，捣碎郁金煮后调和其中，使其芬芳通畅，用瓉酌酒进行灌地之礼【辑录疏说：草名，郁金则黄如金色，酒在容器中流动，所以叫黄流】攸，所，降下的意思。○说瑟然光洁的玉瓉，其中必定有黄色的鬯酒；和乐平易的君子，福禄必定降临其身。表明珍贵的器物不配粗劣的味道，而黄流不注入瓦罐，就知道盛德必定享有禄寿，而福泽不会降给淫乱之人【这是物类相从的意思，以必然的道理作为起兴。辑录解颐说：器物美好的，味道也美好；德行盛大的，福气也盛大】

○鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊，和乐平易的君子，难道不培养人才吗？

这是起兴。鸢，鸱类鸟，戾，至的意思。李氏说：“《抱朴子》说：鸢在下面，无力及至上面，耸起身子伸直翅膀而已。大概鸢的飞翔，完全不用力，也像鱼跃一样，怡然自得，而不知道为什么会这样【这可以看见鸢鱼飞跃对言的缘故】遐，何，通假字。说鸢鸟高飞就至天了，鱼儿跳跃就出于渊了，和乐平易的君子难道不培养人才吗？说他必定培养人才【鸢必至天，鱼必跃渊，和乐平易的君子必培养人才，也是取必然的道理作为起兴。然而这一章不说福，下一章不说和乐平易，两章的意思正好互补。】辑录解颐说：“受气质局限的事物，有自然的机制；受德行局限的人，有自然的教化”

○清酒已经斟满，红毛的公牛已经齐备，用来献祭用来祭祀，用来祈求大福。

这是铺陈。载，在尊中；备，齐全。承接上一章说，有和乐平易的德行，那么祭祀必定受到福佑【德行能惠及于人，就能感动神灵，所以受福如此必然】

○瑟然茂密的柞棫，是百姓用来烧火的。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。这是起兴。瑟，茂密的样子【辑录通释说：上一章玉瓉，所以说缜密；这一章柞棫，所以说茂密】燎，烧火【这都是极盛所致，以必然的道理作为起兴】有人说：熂燎，清除旁边的草，使树木茂盛【采纳这种说法，那么两者都有栽培培育的意思，也以必然的道理作为起兴【辑录】熂芟草烧之笺云】劳慰劳，安抚【辑录解颐说：事物盛大的，必定被人所用；德行盛大的，必定被神灵所福佑】

○茂盛的葛藟，蔓延在树枝上，和乐平易的君子，求福不邪曲。

这是起兴。莫莫，茂盛的样子。囘，邪曲【葛藟茂盛就自然蔓延在树枝上，德行盛大就自然享有福禄。文王的福，难道是邪曲要求而得到的吗？以补足首章求禄、和乐平易的意思。起兴，也与首章相同】

旱麓六章，每章四句【辅氏说：《棫朴》说文王有德行而百姓归附，《旱麓》说文王有德行而福气归附。我认为：《旱麓》首尾两章，显示其自然受福；第二章至第五章，显示其必然受福。○增释：许氏说：这首诗五章有“和乐平易的君子”一语的，都是起兴中一章没有此语的是铺陈。其意思在各章末句依次相连为义。一章君子以和乐平易之道求禄，二章福禄自然降下，三章德行惠及于人，四章德行感动神灵，五章神灵降下福气，六章说德行已经感通上下了，而所以受福的都是自然的意思，说乐易受福的自然，这就是文王之所以为文王的原因】

思齐【侧皆反】大【音泰】任【莫后反】，文王之母【莫后反】思媚【美反】周姜，京室之妇【房反】大【同上】姒【嗣反】嗣徽音，则百斯男【叶尼反】

这是铺陈。思，语助词，齐，庄敬，媚，爱戴。周姜，太王的妃子，太姜。京，周，大姒，文王的妃子，徽，美。百男，举成数而言其多【辑录《春秋传》说：管、蔡、郕、霍、鲁、卫毛、〇、郜、雍、曹、滕毕、原、丰、郇，是文王的庶子，加上伯邑考，武王共十八人。然而这只是见于书传的，也可以看见其多了】○这首诗也歌颂文王的德行，而推本说：这庄敬的太任，是文王的母亲，实能爱戴周姜，而称其为周室的媳妇【辑录王氏说：齐，是母道；媚，是妇道。为人母尽母道，为人妇尽妇道的，是太任】至于太姒，又能继承其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以成就的深远；内有贤妃，所以助益的深厚

译推究其先天禀赋，便称之为“圣”；探究其后天德行的养成，便称之为“贤”。实际上，称她为贤德妇人是可以的，只是根据文王来说，是为了尊崇他的母亲罢了。说明她的出身来历就是这样，文王的德行是有其根源的。

译○文王顺承宗庙先公，神灵护佑适时，怨神不致适时，以痛切的仪法施于寡妻，推及兄弟，以此迎治家国。

这是赋的手法。惠，顺承；宗公，宗庙中的先公。恫，痛；刑，仪法。寡妻，即寡小君。御，迎，有相接之意，齐家则与一家之人相接，治国则与治国之人相接。

说的是文王顺承先公而鬼神歆享，没有怨恨痛切之事，其仪法内施于闺门而推及兄弟，以此迎治家国。孔子说：家齐而后国治。孟子说：说的是将这种心推及他人罢了。张载说：说的是接引神人各得其道。

○在宫室中和乐，在宗庙中肃敬，虽处幽隐亦常若有临，虽无厌弃亦常有所守。

这是赋的手法。雝雝，和乐的极致；肃肃，恭敬的极致；不显，幽隐之处；射，同斁，厌弃；保，守。

说的是文王在闺门之内，则极其和乐；在宗庙之中，则极其恭敬；虽居幽隐，也常若有神明临在；虽无厌弃，也常有所守。其纯一不已，大概就是这样。

○因此大难不灭绝，光大无玷缺，虽未听闻亦合于法度，虽无谏诤亦入于善。

这是赋的手法。肆，故今；戎，大；疾，难，如姜里之囚及昆夷猃狁之类；殄，灭绝；烈，光；假，大；瑕，过失。这两句与“不殄厥愠，不陨厥问”相表里。闻，前闻；式，法。

承接上章说文王之德如此，故其大难虽不灭绝，而光大亦无玷缺。虽事之无所前闻者，而亦无不合于传所谓“性与天合”。

○因此成人有德，小子有造。古之人无厌，誉髦斯士。

这是赋的手法。冠以上为成人，小子为童子。造，为，犹曰能也。古之人指文王。誉，名；髦，俊。

承接上章说文王之德见于事者如此，故一时人材皆得其所成就，盖由其德纯而不已，故令此士皆有誉于天下

译成人小子言：圣人的德行如此盛大，天下人沉浸涵泳在教化的氛围中，大的得以成就大的，小的得以成就小的，那么用来称颂俊才的赞誉就达到了极致。然而这并不容易达到，必须长久地处于那种迫切的状态之后，教化才能完成。那些时而兴起时而停止的人，他们能参与这种境界吗？这一章说的是德行成就万物的情况是这样的。辑录吕东莱说：圣人恩泽流传万世的，没有比造就人才更大的了，这是为了体现天地生生不息的大德。所以这首诗以此作为终结。文王不知疲倦，孔子教诲人不厌倦，他们的心是一样的。王氏说：开头说大姒，那么教化成就于内；结尾说称颂俊才之士，那么教化成就于天下。

译《思齐》共五章，前两章每章六句，后三章每章四句。【增补解释：许氏说：首章专门针对太任而言，说太任有端庄严肃的德行，所以能生下文王，她的德行根本向上继承自太姜，她的德行教化向下影响到太姒，这四句因而涉及太任德行的根本与功效，以彰显她之所以成就文王圣德的原因。第二章说文王侍奉神灵、接待贤人各自得其道，第三章说存于自身的德行纯粹且永不停息，第四章说体现在事务上的德行与天性相合，末章说造就人才之盛。】

伟大的上帝，临视下界威严显赫；监察观察四方，寻求百姓的安定。唯有夏商这两国，其政令不得其道；唯有那四方各国，于是探究于是谋划。上帝喜爱他们，憎恶他们的规模宏大。于是眷顾西望，以此岐周之地作为居所。

这是赋的手法。皇，大；临，视；赫，威严显明；监，也是视；莫，安定。二国，指夏商。不获，是说失其道。四国，指四方之国。究，寻思；度，谋划。耆、憎、式、廓，未详其义。有人说：耆，致也【致，犹取也。说他们的德行被上帝所取。辑录程子说：毛亨《传》云】憎当作增。式廓，犹言规模【辑录辅氏说：式，如式样的式；廓，如匡廓的廓】。这里指岐周之地。○这首诗叙述大王、大伯、王季的德行，以及文王伐密、伐崇的事迹。这是首章，先说天临视下界非常明察，只求百姓安定罢了。那夏商的政令，既然已经失道【桀纣的政令，都是政令失道的表现】，所以寻求于四方之国，如果上帝所想要致取的，就增大其疆域的规模。于是于是眷顾西望，以此岐周之地赐给大王作为居宅【人们只知道太王避狄迁岐，却不知道天想要以此兴起周朝。所以推究天意来说明原因。辑录解颐说：天难道偏爱我周朝吗？天眷顾周朝，正是为了寻求百姓的安定】。

○开辟清除它，那些枯死倒伏的树木；修治平整它，那些丛生的灌木；开垦辟除它，那些柽柳椐木；铲除剔去它，那些山桑柘树。上帝迁来有明德的人，昆夷满路退去，天立起他的贤妃，受命已经坚固。

这是赋的手法。作，起；屏，清除【读上声】。菑，木，立死者；翳，自毙者【死而仆倒叫毙】。有人说，小木蒙蔽遮蔽的样子。修、平，都是治理，使疏密正直得宜。灌，丛生的；栵，行列生长的。启、辟，芟除。柽，河柳，似杨，赤色，生长在河边【辑录《尔雅》注说：现在河旁赤茎小杨。陆德明说：生长在水旁，皮正赤如缝，一名雨师松，叶子像松】。椐，樻也，节肿，似扶老，可以做拐杖【辑录陆德明说：节中肿似扶老，就是现在的灵寿木，现在人用来做马鞭和拐杖】。攘、剔，是说穿剔去除其繁冗，使其成长【读上声】。檿，山桑，与柘都是美材，可以做弓干，又可以养蚕【辅氏说：菑翳就因其死毙而清除，灌栵就因其丛生而修治，柽椐凡木就芟除，檿柘美材就攘剔，这都是遵循道理而得到治理事物的方法】。明德，指有明德的君主，即大王。串夷载路，未详。有人说，串夷即昆夷，载路谓满路退去，所谓混夷駾矣者也。配，贤妃，指大姜。○这一章说大王迁到岐周的事迹【这一章发挥上一章末句的意思】。大概岐周之地，原本都是山林险阻，无人之境，而且靠近昆夷，大王居住在那里，人物逐渐兴盛，然后逐渐开辟如此。于是上帝迁来这位有明德的君主，让他居住在那里，而昆夷远远遁去，天又为他立贤妃以辅助他，所以受命坚固，最终成就王业【太王治理岐周如此，天使他安居其地，而外侮消除，又配以贤妃，而使他承受这定命，天意于是确实了。辑录辅氏说：这一章前八句是人事，后四句是天命。因为天命时，所以人事应；因为人事治，所以天命从】。

○上帝省视那山，柞棫于是清除，松柏于是通畅。上帝建立邦国建立辅佐，自大伯、王季。唯有这王季，因心则友【叶羽已反】，则友其兄【叶虚王反】，则笃其庆【叶祛羊反】，载锡之光，受禄无丧【息浪反，叶平声】，奄有四方。

这是赋的手法。防、兊见《绵》篇，这里也是说山林之间道路通畅【这一章承接上一章，作屏修平启辟攘剔，说《绵》以文王事，这里以太王事。大概斯防斯兊是方然之时，防了兊了，则其如此者久矣。诗人的言辞，自有间隔。○增补解释许氏说：兊字释文，在《绵》吐外反，在《皇矣》徒外反，是义不同而音也不一。现在传在《绵》吐外反，训通，以防兊为木清除道通；在《皇矣》则徒外反，也以防兊为木清除道通，是音异义同】。

译校勘毛亨的注解，都应当读作“吐外反”。对，就是当的意思。说“作对”，就是选择能够担当治理这个国家的人来让他做君主。太伯，是古公亶父的长子；王季，是古公亶父的幼子。因心，不是勉强【读上声】的意思【辑录严氏说：李氏说，孝悌的道理，难道可以假装吗？是顺着他的本心自然而然的。生下来就不知道不爱自己的父母，长大了就不知道不尊敬自己的兄长，这源于良知良能，难道不是人心本然的吗？】兄弟相处和睦叫作“友”，这里的兄指的是太伯。笃厚，是承载法则的意思。“奄”字的含义，在忽然和遂然之间。○说上帝巡视他的山岭，看到树木防备道路通畅，就知道归附他的百姓更加众多了。于是既建立了邦国，又给他贤能的君主来继承他的基业，大概从太伯、王季出生的时候就已经决定了。于是太伯看到王季生下了文王，又知道天命有所归属，所以前往吴地不再返回。古公亶父去世后，国家传给了王季和文王，周朝的治国之道因此大行于世【太伯、王季都足以担当治理这个国家，只是王季有圣明的儿子，那么太伯应当退让而王季应当接受他的退让】然而因为太伯避让王季，那么王季就容易被怀疑为不友爱兄长，所以又特别说明王季友爱兄长的原因，乃是顺着他的本心自然而然的，不需要勉强【理当接受退让而接受了，是顺着本心自然，未曾有所矫饰违背。一旦有矫饰违背，就会损害他的良心，那就不是友爱了】既然接受了太伯的退让，就更加修养自己的德行，以加厚周家的福庆，并给他的兄长以退让美德的光彩，这还算是彰显他知人的明察，不是白白地退让罢了。他的德行像这样，所以能够承受上天的福禄而不丧失，直到周文王、周武王时便完全拥有了四方【上天因为古公亶父善于治理岐山，所以赐给他贤能的继承人。君主继承君主又笃厚天伦之道而更加培养它，理应更加厚待他的后代了。王季的兴起，一方面基于父亲的功绩，另一方面由于自己的德行。这一章又阐发了上一章末句的意思，辑录解颐说：“王业的成就，虽然在武王得到天下的时候，但天命的确定，已经在太伯让位给王季的那一天显现了。太伯退让，没有痕迹；王季接受，没有愧疚。这是王业的基础。文王在前面开创，武王在后面继承，这是王业得以完成的原因。太伯应当即位而不即位，文王可以称王而不称王，所以都称为至德。没有王季的友爱，无法成就太伯的志向；没有武王的孝顺，无法成就文王的功业。武王的孝顺，容易知道；王季的友爱，难以知道。这顺着本心就是友爱，于是友爱他的兄长，于是笃厚他的福庆，承载赐予的光彩。诗人之所以再三叹咏王季，原因就在这里】

译○看这王季，上帝衡量他的心志，使他的德行清静。他的德行能够明察，能够明辨是非，能够分类善恶，能够长久教诲，能够君临统治这大国，能够慈和顺服，能够上下相亲，以至于文王，他的德行没有遗憾。既然承受了上帝的福佑，就施及子孙。

赋的手法。度，是衡量；能，是能够衡量事物、制定义理。貊，在《春秋传》和《乐记》中都写作“莫”，意思是清静无为。克明，是能够明察是非。克类，是能够分辨善恶。【是非是从事理角度说的，善恶是从人品角度说的】克长，是教诲不倦。克君，是奖赏庆贺、刑罚威严。意思是说，他的奖赏不越位，所以人们认为值得庆贺；刑罚不滥施，所以人们认为威严。【克长，是能够教化；克君，是能够治理】顺，是慈爱和柔，普遍使人信服。【慈爱和柔，没有人不服从】比，是上下相亲。【王此大邦，就是说君临这大国罢了。王季未曾称王，只是从今天追述而言，所以这样说】比于，是至于。悔，是遗恨。【辑录严氏说：人有过错就会悔恨，没有悔恨就没有过错，从容合于中道，没有丝毫欠缺】○说上帝制约王季的心志，使他有所衡量，能够度义【上天使他的心志明智，审察长短轻重】，又使他的德行清静，没有非议的言论【清静就不淆乱，也是指承受王位之事而言】，因此王季的德行能做到这六者【心有权度，德行没有瑕疵，所以能做到】，以至于文王，而他的德行尤其没有遗憾，因此既然承受了上帝的福佑，就延及子孙。【上天厚待王季，而他的德行也很盛大；文王继承他，又以极盛的德行承受极盛的福佑；王季得到文王作为儿子，那么他积累的功业更加显著了。这一章正是说王季，太王则受命稳固，王季则受禄不丧失，而文王则又相继承受上帝的福佑，周家的福运不是一日形成的】

○上帝告诉文王：“不要那样背离攀援，不要那样贪慕羡慕，要率先登上正道的高岸。密人不恭敬，敢抗拒大国，侵犯阮国，前往共地。王勃然大怒，于是整顿他的军队；去遏止前往共地的军队，以巩固周家的福佑，以回应天下。”

赋的手法。帝谓文王，是假设为天命。文王的话如下所说。无然，是说不可这样。【无然，是禁止的词语。圣人本不需要禁止，但上天禁止他，也不为过】畔，是背离。援，是攀援。意思是舍弃这个而取那个。歆，是欲望的发动。羡，是爱慕。【增释金履祥说：畔援两字意思相反，歆羡只是一个意思，但有深浅。歆是心动貌，羡慕。歆浅，羡深】意思是放纵情欲以顺从外物。岸，是道的极致处。密，是须氏。姞姓的国家，在今宁州。阮，国名，在今泾州徂，是往。共，是阮国的地名，今泾州的共池就是。【辑录：宁州、泾州即今平凉府静宁州、泾州，都在陕西】其旅，是周军。按，是遏止。徂旅，是密军前往共地的。【辑录：通释说：两个“旅”字所指不同】祜，是福。对，是应答。○人心有所背离攀援，有所贪慕羡慕，就会沉溺于人欲的洪流，而不能自我拯救【众人沉溺于人欲，就会取不该取的，欲不该欲的，一同陷入恶行。说沉溺、说洪流、说拯救，都与经文中“登岸”相应】文王没有这两种毛病，所以唯独能先知先觉，以达到道的极致【文王绝无人欲，超然于天理之中，征伐之事，理当伐就伐，没有不尽其所当然的，至善无以复加，所谓登上高岸。辑录：彭氏说：没有背离攀援，就中正而不沉溺于私欲；没有贪慕羡慕，就刚大而不沉溺于欲望，所以能达到道的极致】这实在是上天所命，而非人力所能及。因此密人不恭敬，敢违抗天命，而擅自兴师动众，侵犯阮国，前往共地【辑录：解颐说：敢抗拒大国，是不知有事奉大国的礼节；侵犯阮国前往共地，是不知有体恤小国的道义。这是天理所当怒，而王法所当诛的】于是勃然大怒，整顿军队前往，遏止他们的军队，以厚植周家的福佑，而回应天下之心。这也是因为可怒而怒，起初并没有任何背离攀援、贪慕羡慕【文王以天的心为心，就是这样】这是文王征伐的开始【以下四章又阐发上一章承受上帝福佑施及子孙的意思】

○安然驻守在京师，从阮国的边境进犯，登上我的高冈。不要在我的山陵陈列军队，我的山陵是我的丘陵。不要饮用我的泉水，我的泉水是我的池塘。【叶徒何反】衡量那鲜原，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。万邦的方国，下民的君王。

赋的手法。依，是安定的样子。京，是周京。矢，是陈列。鲜，是善。将，是侧。方，是乡。【辑录孔子说：乡人向望他】○说文王安然在周的京师【文王驻兵于国都，作为三军的镇守】，而所整顿的军队既然遏止了密人，就从阮国的边境出发，以进犯密人【辑录通释说：按《春秋》的书法，潜师掠境叫侵，声罪致讨叫伐，此诗对密人说“侵”，对崇国说“伐”，固然不像《春秋》书法那样严格，他们的军队既然遏止了前往共地的军队，那么密人就退回了，所以周军既然从阮国边境出发，就进犯他们，大概也是出其不意，所以叫侵】所登的高冈，就是我的

译冈峦险要，而没有人敢在陵上陈列军队，在泉水边饮水以抗拒我。【辑录辅氏说：言辞直率，道理正当，威灵气焰，没有能与之匹敌的，这就是所谓的帝王之道出于万全。】于是观察那高平之地而迁都于此，这就是所谓的程邑。【文王居住在程邑共三年，辑录胡廷芳说：估量那鲜原以下的情况，就是上一章“以笃周祜，以对天下”的实事，其字指“宻”而言，通释说：文王讨伐宻之后而建立程邑，也就像讨伐崇之后而建立曹邑，当他讨伐时只是惩治罪过罢了，本来不曾先有建立城邑的念头，从常情来看，必定会认为是贪图其土地，诗人知道他的心无私，所以说讨伐宻、讨伐崇的事，都是先以帝王的命令发动的。】那地方在汉代属于扶风安陵，现在在京兆府咸阳县。【辑录即今西安府咸阳县，隶属陕西。】

译上帝对文王说：“我眷念那光明的德行，不靠大声疾呼和严厉脸色，不崇尚变革与更张，不逞私智巧慧，顺应上天的法则。”上帝对文王说：“询问你的敌国，联合你的盟国，带着你的钩梯和临车、冲车，去攻打崇国的城墙。”

这是赋的手法。“予”是假设为上帝的自称。“懐”是眷念。“明徳”指文王光明的德行。（上帝迁就光明的德行，指的是太王；他的德行能够光明，指的是王季；我眷念光明的德行，指的是文王。三位先王都是德行光明的君主，但德行有大小，光明有深浅，这就是圣贤区别所在。）“以”相当于“与”。“夏革”含义不详。（增释：金履祥说，不大声疾呼、不摆脸色，就是不言而信，不动而化；不崇尚变革与更张，凡事不自高自大，不轻易改变，都是不做过头的意思；不识不知，完全不用私智。）“则”是法则。“仇方”是敌国。“兄弟”是盟国。（辑录：彭氏说，把诸侯国称为兄弟，也未曾称王，这是一个验证。）“钩援”是钩梯，用来钩引登上城墙，也就是所谓的云梯。“临”是临车，从上面俯瞰下面的战车。“冲”是冲车，从旁边冲击的战车，都是攻城的器具。“崇”是国名，在今京兆府鄠县。（辑录：即今西安府鄠县，也在陕西。）“墉”是城墙。《史记》记载，崇侯虎向纣王进谗言陷害西伯，纣王把西伯囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人，寻求美女、奇珍异宝和良马献给纣王，纣王于是赦免了西伯，赐给他弓矢斧钺，允许他专断征伐。说进谗陷害西伯的，就是崇侯虎。西伯回国三年后，讨伐崇侯虎并建立了丰邑。

这里说上帝眷念文王，（上一章“帝谓文王”，是假设上帝教导告诫的文辞；这一章“帝谓文王”，则是假设上帝爱念并赞美文王的文辞，语意不同如此。）并说他的德行深微而不显露形迹，（夏可以解释为大，革可以解释为变，朱子认为不大声色、不长夏革是一类，都有深藏不露的意思，就像《中庸》中不显赫却笃敬的妙处。辑录：程子曰，天对文王说，我眷念你的光明德行，不张扬声色而百姓教化，圣人的诚心感通没有不通达的，所以经过的地方百姓教化，存留的地方神明感应，哪里会显露形迹呢？这是不显露、不张扬声色的意思，所以说声色对于教化百姓是次要的。）又能不故作聪明以遵循天理，（既有浑然一体的德行，又顺应自然的道理，这就是文王之所以为文王的原因。）所以又命令他去讨伐崇国。（询问，指兴师问罪。）吕氏说，这是说文王德行不显露而功业无痕迹，与天同体罢了。（德行不显露，指不大声色；功业无痕迹，指不长夏革。吕氏把长夏革解释为长期进行夏代革命那样的大事，所以说与天同体，就是顺应上帝的法则。）虽然兴兵讨伐崇国，没有不是顺应上帝法则，而不是出于私意。（有私意，就会用私心了。○两个“帝”，指文王的话，是为讨伐密国、崇国做铺垫。文王讨伐密国，没有私欲之心，之所以这样做，是因为事理到了极点。他讨伐崇国，不是为了张扬声威气势，之所以这样处理，都是天理的自然表现。唉，如果不是周公说出来，谁知道文王奉行天道不止的心呢？辑录严氏说：崇侯进谗陷害文王，而文王讨伐他，似乎像是在报私怨。然而崇侯虎助纣为虐，是天地人心共同愤怒的对象。文王奉行天道讨伐罪人，哪里容得下私心呢？大概因为他的心纯粹符合天理，所以喜怒都与天意相合。所仇视的，不是私怨；所联合的，不是苟且结合。）

临车和冲车缓缓移动，崇国的城墙高大耸立。俘虏接连不断，割下的左耳整齐安放。举行类祭和祃祭，招致敌人归附，四方因此不再侵侮。临车和冲车强劲有力，崇国的城墙坚固厚实。出兵纵击，彻底消灭，四方因此不再违逆。

这是赋的手法。“闲闲”是徐缓的样子。“言言”是高耸的样子。“连连”是连续不断的样子。“馘”是割下左耳。军法规定，俘虏不服从就杀掉，并献上他的左耳。（因为他不听命，辑录《玉藻》说：“听乡任左，乡向同。”孔氏说：惩罚他不听命服罪，所以取他的耳朵来计算功劳。）“安安”是不轻率暴虐的样子。“类”是将出师时祭祀上帝。“祃”是到达征伐之地时祭祀，开始制定军法的是黄帝和蚩尤。“致”是招致他们到来。“附”是使他们来归附。“茀茀”是强盛的样子。“仡仡”是坚壮的样子。“肆”是纵兵。“忽”是消灭。“拂”是违逆。《春秋传》说：“文王讨伐崇国，三十天不投降，退兵修明教化后再去讨伐，凭借原有的营垒而崇国投降。”（僖公十九年，凭借原有的营垒而投降，意思是不增加兵力，只是凭借旧的营垒而崇国自己服了。）

这里说文王讨伐崇国之初，缓攻徐战，祭祀群神，以招致归附的人，而四方没有不畏惧服从的。等到最终不服从，就纵兵消灭他们，而四方没有不顺从的。（辑录李于仲说：“文王所讨伐的只是崇国，而四方国家没有不服从的，因为文王讨伐他们正当其罪。”起初进攻缓慢，作战徐缓，不是力量不足，也不是显示软弱，而是为了招致归附而保全他们。（辑录通释说：“这大概是那三十天不投降的时候吧。”）等到最终不投降而纵兵攻击时，那么天诛不可以停留，罪人不可以不

译这是得到罪人的缘故。【辑录通释说：“这大概是再次征伐的日子吧。”】这就是所说的文王的军队。【辅氏说：“使那些归顺的更加亲近，这是仁；使那些断绝关系的更加疏远，这是义。用仁德使他们归附，天下畏惧而不敢轻慢，这是仁的极致；用义理使他们断绝，天下顺从而不敢违抗，这是义的穷尽。我认为文王征伐密国、侵扰疆土，只是遏制其旅众罢了；等到征伐崇国，则是征伐、肆行、断绝、忽视。圣人兴师征伐而有不同，这难以知晓。但诗人都以‘上帝命令文王’开头，那么文王作为天吏奉行天讨，就像权衡称量物品，高低随其轻重而定。起初哪里曾存私心呢？”辑录解颐说：“闲闲然徐缓，是说设置而不使用；言言然高大，是说放纵而不攻击；连连则相续而不断；安安则详审而不暴烈。是类是祃，向神明昭示其罪；是致是附，向人宣扬其德。这就是四方不敢轻慢的原因。茀茀然强盛，就不是徐缓可比的了；仡仡然坚壮，就是还负固不服。于是征伐以声讨其罪，肆行以振奋其力，断绝以灭绝其祭祀，忽视以灭亡其国家，那么天诛不留情，罪人就被抓获了。这就是四方不敢违抗的原因。】

译《皇矣》共八章，每章十二句。

第一章、第二章，说的是上天降命给太王。第三章、第四章，说的是上天降命给王季。第五章、第六章，说的是上天降命给文王讨伐密国。第七章、第八章，说的是上天降命给文王讨伐崇国【第一章讲太王迁居岐山的原因，第二章讲太王迁居岐山的事迹，第三章讲王季兴起的原因，第四章讲王季兴起的事迹，第五章讲文王讨伐密国的原因，第六章讲文王讨伐密国的事迹，第七章讲文王讨伐崇国的原因，第八章讲文王讨伐崇国的事迹。辑录何伯善说：大致这首诗的意思，从头到尾，都是追溯其本源在于上天，而不是人力所能做到的】

开始规划建造灵台【“台”字叶韵，读如“饴”】规划它，经营它，众百姓都来建造它，不用终日就建成了。开始规划不要急于求成【“亟”字读如“力”】众百姓像儿子侍奉父亲一样赶来【“来”字叶韵，读如“直”】

这是赋的手法。经，是测量规划【“度”字读入声】的意思。灵台，是文王所建造的，称之为“灵”，是说它迅速建成，如同神灵所作一般。营，是树立标记【“表”字读平声，即标识的意思。经，是测量其宽窄深浅；营，是标定其方位位置】。攻，是建造的意思。不日，是不用终日的意思。亟，是急迫的意思。○国家有台，是用来观测云气变化、考察灾祸与吉祥的【氛，是灾气；祲，是祥气】，适时地观赏游乐，调节劳逸【辑录解颐说：观测云气变化，考察灾祸吉祥，是担忧百姓的忧患；适时观赏游乐，调节劳逸，是分享百姓的快乐】。文王的台，正当它规划测量、树立标记的时候，众百姓就已经来建造了，所以不用终日就建成了。虽然文王心里担心烦扰百姓，告诫命令不要急迫，但民心乐于此，如同儿子趋向父亲做事，不召唤就自己来了【建造它、完成它，就是像儿子侍奉父亲那样来的事情。辑录陈定宇说：不希望他们急迫而过于劳累，是爱民的仁德；像儿子一样赶来而忘记了劳累，是事君的道义。没有上面喜好仁德而下面不喜好道义的情况。张南轩说：文王说不要急迫，众百姓却像儿子一样赶来，君民之间的关系就是这样】。孟子说：文王用民力建造台和池，而百姓却为此感到欢乐，称他的台为灵台，称他的池为灵沼【辑录注：说文王虽然使用民力，而百姓反而为此欢乐，并加上美好的名称】。说的就是这个【百姓受到文王的德行感召而如此趋向事务、奔赴工程，那么文王爱民的心意就在此实现了，真是可乐啊】

○文王在灵囿【“囿”字叶韵，读如“郁”】母鹿安然躺卧，母鹿肥壮润泽，白鸟洁白光亮。文王在灵沼【“沼”字叶韵，读如“灼”】鱼儿满池跳跃。

这是赋的手法。灵囿，台下面有苑囿，是用来圈养禽兽的【筑墙作为界限，而将禽兽养在其中】。麀，是母鹿。伏，是说安然处在其所，不被惊扰。濯濯，是肥壮润泽的样子【辑录解颐说：是说它们的性情舒适，而身体充实】。翯翯，是洁白光亮的样子【辑录解颐说：以上说的是飞禽走兽乐于做飞禽走兽，下文“于牣鱼跃”说的是鳞甲介壳类动物乐于做鳞甲介壳类动物】。灵沼，是苑囿中间有池沼。牣，是满的意思。鱼满池而跳跃，是说鱼多而得到了适宜的环境【鸟兽鱼鳖受到文王的仁德，虽然在苑囿池沼中，却与山林川泽没有不同，各自顺遂其本性如此，那么文王爱物的心意就在此实现了，真是可乐啊】

○悬钟磬的木架上刻着锯齿状的装饰，大鼓，大钟，在辟雍中奏乐。

这是赋的手法。虡，是竖立木头用来悬挂钟磬。其横木叫栒【“栒”字读如“笋”】。业，是栒上面的大版，刻成锯齿状。枞，是业上悬挂钟磬的地方，用象牙色做成崇牙，其形状像锯齿一样【辑录疏说：用象牙色做成犬牙状，其形状隆起，叫做崇牙。枞就是崇牙的样子，枞枞然。业与崇牙都是用来装饰栒簨的】。贲，是大鼓，长八尺，鼓面直径四尺，中间周长比鼓面周长增加三分之一【辑录□人注：中间周长比鼓面周长增加三分之一，是加在鼓面周长上的三分之一。鼓面直径四尺，其周长十二尺，加上三分之一，则中间周长十六尺，直径五尺三寸三分中之一】。镛，是大钟。论，是伦的意思，是说声音合乎条理【伦理，条理声音清晰，不相混淆】。辟，通“璧”。廱，是泽。辟廱，是天子的学校，举行大射礼的地方。水环绕着像璧一样，用来节制观看的人【节，是制止的意思，制止他们不要进入】，所以叫辟廱。

○在辟雍中奏乐，大钟大鼓，鼍鼓声逢逢，盲人乐师在演奏公事。

这是赋的手法。鼍，像蜥蜴，长一丈多，皮可以蒙鼓。逢逢，是和谐的样子。有眼珠而看不见，叫蒙；没有眼珠，叫瞍。古代的乐师都由盲人担任，因为他们善于听音而审察音律。公，是公事【辑录吕氏说：音乐是蒙瞍的事情】。听到鼍鼓的声音，就知道蒙瞍正在演奏公事【钟鼓在辟雍中演奏，而且有善于演奏的人，那么文王教化百姓的心意就在此实现了，真是可乐啊○上一章是说作乐有其地，这一章是说作乐有其人。在讲学行礼的地方有钟鼓之乐，大概也不同于众人的娱乐了，能不反复言说而深深感叹吗？辑录严氏说：重申钟鼓辟雍之乐，咏叹不已。乐音转换段落叫奏，所以九成叫做九奏。这里说奏其事，是音乐令人不厌烦的词】

《灵台》共四章，两章每章六句，两章每章四句。

东莱吕氏说：前两章，是乐文王有

译这是灵台、池沼、鸟兽所带来的快乐；后两章，是歌颂文王拥有钟鼓之乐。都是叙述百姓喜悦的言辞。【灵台与辟雍本不在同一处，在灵台就有灵台的欢乐，在辟雍就有辟雍的欢乐，与百姓共同享乐，无论何处都是如此，所以百姓感到喜悦，诗人便得以记述。辑录解颐说：前两章讲述灵台的游览观赏，后两章讲述辟雍的教育教化。游览观赏时必定强调其物产的丰盛，是为了显示涵养培育、生长养育有其基础；教育教化时必定强调其乐声的和谐，是为了显示鼓舞兴起有其方法。那么，灵台池沼鸟兽之乐，固然与百姓共享；而钟鼓之乐，又将与贤者共享。疑问说：文王终身只是西伯，而诗中两次提到辟雍，难道西伯也建立了天子的学校吗？朱熹说：《大雅》和《小雅》都是成王、周公之后的诗作，那么一定是在追尊文王为王的之后，所以诗中用“王在灵囿”、“王在灵沼”来称呼，就不存在使用辟雍这一名称的嫌疑了】

译《下武》这首诗，说的是周朝世代有贤明的君王。太王、王季、文王三位先王已升天，武王在镐京与之相配。

这是赋的手法。“下”字的含义尚不明确。有人说：这个字应当是“文”字。意思是说，文王和武王才是真正开创周朝基业的人。哲王是泛指太王、王季。三后，指太王、王季、文王。在天，是说他们虽然已经去世，但他们的精神与上天合而为一。王，指武王。配，是相配的意思，指武王继承王位以配享那三位在天之灵。京，指镐京。这一章赞美武王能够继承太王、王季、文王的遗志，从而拥有天下。

武王在镐京与先王相配，是因为他追求世代相传的德行，长久地契合天命，从而成就了王者天下的诚信。

这是赋的手法。说的是武王能够继承先王的德行，并且长久地契合天理，所以能够成就王者在天下人的诚信。如果暂时契合又很快背离，暂时得到又很快失去，那就不足以成就这种诚信了。

成就了王者天下的诚信，成为天下的法则，长久地保持孝思。这种孝思可以作为法则。

这是赋的手法。式和则都是法则的意思。说的是武王之所以能成就王者天下的诚信并成为四方效法的准则，是因为他长久地保持孝思而不忘，因此他的孝行可以作为法则。

天下人都爱戴这一个人，顺应他的德行，长久地保持孝思，继承先王事业的光明昭著。

这是赋的手法。媚，是爱的意思。一人，指武王。应，如同“丕应徯志”中的应。侯，是维服事的意思。说的是天下人都爱戴武王作为天子，而所以顺应他的，是因为他顺从德行。这是武王能够长久保持孝思，并且光明地继承先王事业的表现。

译之○】。这首诗体现了武王的孝心，下篇中的“遹追来孝”体现了文王的孝心，这两位圣人的功业并非出于己意，只是为了完成前人的功业罢了】

译昭明这后世的景象，继承祖先的足迹，在万年之中，承受上天的福佑。这是赋的手法。昭明这，是承接上文而言。兹，与哉声音相近，古代大概通用。来，指后世。许，相当于所字。绳，是继承足迹的意思。

说的是武王的道如此昭明，后世能继承他的足迹，那么就能长久承受上天的福禄而不衰败。

承受上天的福佑，四方来朝庆贺。在万年之中，难道没有辅助吗？

这是赋的手法。贺朝，就是庆贺。周朝末年，秦国强大。天子赐给祭肉，诸侯都来庆贺。遐，通何。佐，是辅助的意思。大概是说：难道没有辅助吗？

《下武》共六章，每章四句。

有人怀疑这首诗中有成王的名字，应当是康王以后的诗。然而考察文意，恐怕还是应当只按旧说。而且其文体也与上下篇血脉贯通，并非有误。

《文王有声》，遹大有声，遹求其安宁，遹观其成功。文王真是伟大啊。

这是赋的手法。遹的意思未详，怀疑与聿相同，是发语词。骏，大。烝，君。这首诗讲文王迁都丰邑、武王迁都镐京的事，而首章推究其根本说：“文王的名声，真是大有声啊。大概是为了求得天下的安宁而观察其成功罢了。文王的德行如此，确实能够成为君主啊。”

文王承受天命，拥有这武功。已经讨伐了崇国，在丰邑建立都城。文王真是伟大啊。这是赋的手法。讨伐崇国的事见《皇矣》篇，作邑是迁徙都城。丰就是崇国的土地，在今鄠县杜陵西南。

筑城沿着沟渠，建立丰邑与之相称，并非急切于自己的欲望，而是追念先人的孝道，君王真是伟大啊。

这是赋的手法。淢，是成沟。方十里为成，成之间有沟，深广各八尺。匹，称。匪，通非。欲，欲望。王后，也指文王。

说的是文王营造丰邑的城墙，沿着旧有的沟渠作为界限而修筑，其建立城邑居住也与其城墙相称而不奢侈宏大，都不是急切成就自己的欲望。只是追念先人的意志而来，以尽孝道。

译啊。文王的孝道，有用来继承先人志向的方面；武王的孝道，有用来成就文王功业的方面，这就是周朝王业之所以兴盛的原因。

译○王公伊濯【直角反】维丰之丰【音袁】四方攸同。王后维干【叶胡田反】王后烝哉。

这是赋的手法，公指功业，濯指显著明亮。○王业的功绩之所以显著明亮，是因为他能修筑这丰邑的城墙的缘故【戡黎伐密，文王用兵并非只此一次，而伐崇则是他功绩中最显著的一次】四方因此前来归附，并以文王为支柱【四方攸同，是有归依之处；王后维干，是有依附之所。至此文王已拥有天下三分之二的土地了】

○丰水向东流去，这是大禹的功绩，四方因此归附，皇王成为君主，皇王真是伟大啊，这是赋的手法。丰水向东北流，经过丰邑的东面，流入渭水再注入黄河，绩指功业。皇王是拥有天下的尊号，指武王。辟，君主【辑录：皇王维辟，是推究武王君临天下的德行；皇王烝哉，是称赞武王能够君临天下而已】○说丰水向东流去，是由于大禹的功绩，所以四方得以归附于此，并以武王为君主，这是武王尚未建造镐京的时候【丰水向东流入黄河，四方前来朝见的人都沿着这条水道到达，这是武王凭借古人成功的基业而自然获得天下的归附，并非有所作为才招致如此。○这首诗第四章、第五章都以四方攸同来说，大概丰邑以前岐山的周，四方攸同还不可说；丰邑以后镐京的周，四方攸同又不必说了。辑录：解颐说：丰水东注，是说水势的顺从；四方攸同，是说人心的聚合。即从水势的顺从可以看出神禹的功绩，从人心的聚合可以看出武王的德行，那么武王不仅近处无愧于文王，而且远处无愧于神禹了】

○镐京辟雍，从西，从东，从南，从北，没有心思不服从【叶蒲北反】皇王真是伟大啊。

这是赋的手法。镐京，是武王所营建的。在丰水东面，距离丰邑二十五里。张氏说：周家自从后稷居住在邰，公刘居住在豳，太王建邑于岐，而文王则迁居到丰，到了武王又居住在镐【辑录按：林氏说：岐山有邰西北不到百里，豳又在岐山西北四百多里，丰在岐山东南二百多里】当时，归附的民众日益增多，那里的土地不能容纳，不得不迁移。辟雍，解说见前篇。张子说：灵台、辟雍，是文王的学校；镐京辟雍，是武王的学校。至此才开始成为天子的学校【辑录：刘济说：定都镐京而先建学校，这是首善之地，教化的本源；严氏说：四方先说西，镐京在西，近处先受到教化】无思不服，是心服。孟子说：天下不心服而能称王的，从来没有过。○这是说武王迁居镐京，讲学行礼，而天下自然信服【教化得民心如此，不是靠武力使人服从而达到的。辑录：解颐说：四方攸同，皇王维辟，显示武王尽到了君道；镐京辟雍，无思不服，显示武王尽到了师道。以君道治理，四方没有不在此归附的；以师道教化，四方没有不在此心服的，那么他崇尚德行而不崇尚武力，在这里也可以看出来了】

○考卜维王宅是镐京【叶居良反维〇正【叶诸盈反】之，武成之，武王烝哉。

这是赋的手法，考指考察【辑录董氏说：卜筮的道理，必须先断定于内心，所以说考卜维王，那么王的意志先确定了。那考察占卜，是为了统一众人的意志。《洪范》稽疑，以你的顺从为主】宅指居住正指决断也，成指建立邑居【考察于占卜，以确定居所；决断于〇，以完成事情。始终谨慎，不一而足。这与《绵》诗“爰契我〇”意思相同】张子说：这里列举谥号，是追述其事的言语【辑录《解颐》说：武王迁都镐京，不是为了迎合一己之私，必定考察于占卜，以确定居所。只有〇能致其决断，只有武王能成其事。那么武王的迁都，固然是上承天意，下顺民心，前成先王之志，后开无穷之基。确实是他能胜任君主啊】

○丰水有芑，武王岂不事【鉏里反】诒厥孙谋，以安翼子【叶桨里反】武王烝哉

这是兴的手法。芑，草名。事指做事，诒指遗【去声】燕指安翼指敬也。子，指成王【以安翼子敬其事，以安其子也，语序如此，或谓以安其能敬之子，也通】○镐京还在丰水下流，所以取来起兴。说丰水还有芑，武王难道无所作为吗【这是用人物各有所作为兴，而有字与岂不二字反相呼应】诒厥孙谋，以安翼子，是武王做的事。谋划到他的孙子，那么儿子就可以无事了【迁都定国，是为了使后代宽裕。汉武帝曾说吾当其劳，以逸遗汝，语意大概与此类似。辑录解颐说：丰水则有芑了，而武王难道无所作为吗？水流不穷，那么它生物也不穷。圣人的德行不穷，那么他善后也不穷。对孙谋说诒，那么所遗留的至极了。对翼子说燕，那么所安定的也至极了。那些苟且一时之安而不为悠久之计的人，又哪里足以谈论这个呢】有人说这是赋的手法。说丰水旁边生物繁茂

译武王难道不想在这里有所作为吗？只是因为想要为子孙后代谋划，来安定辅佐太子，所以不得不迁都罢了【追念先王的孝道，是文王继承遗志、继续事业；为子孙谋划、辅佐太子，是武王开创基业、确立法统。一个是为了完成前人的事业，一个是为了奠定后人的基业，这就是迁都到丰邑和镐京的根本用意】

译《文王有声》共八章，每章五句。

这首诗用武功来称颂文王，至于武王则称为“皇王”，只是说作为君主没有谁不归服罢了。大概文王已经开创了基业，那么武王继承并完成了它，就没有什么困难了【这是从“皇王维辟”来说的】。这也表明文王的文德，并非在武略上有所不足；而武王拥有天下，也不是依靠武力夺取的【这是从“无思不服”来说的○这首诗以“王后”和“皇王”作为文王和武王的别号。先前称文王，是有德行，但接着用“王后”兼称，说明有德行但地位尚未相称。称为“皇王”，是有地位，但再举谥号来充实它，说明有地位且德行与之相称。这可能是诗人的用意。辑录辅氏说：每章都用“烝哉”来结尾，不仅是为了表现赞叹赞美没有穷尽的意思，也是为了向后世子孙显示，让他们知道一定要像文王、武王那样做，然后才适宜于君临天下，所以反复叮咛不止。孔氏说：前四章讲文王的事迹，后四章讲武王君临天下、使四方归服、奠定镐京、安定后世的事迹○问：假如文王再多活十三四年，将会最终完成讨伐商纣的事业呢？还是进行武王牧野之战那样的举动呢？朱熹说：诗中说的武功都是文王做的，诗中记载武王的武功却很少，只举了伐纣这一件事。看文王的气势如此，推测他必定不会最终停止，好像果实一样，文王等待它黄熟自然落下。通释说：文德昭著的文王而有这样的武功，那么并非在武略上有所不足。威武雄壮的武王而修建镐京辟雍，那么并非在文德上有所不足。所谓一张一弛，是文治的道理】《文王之什》，共十篇六十六章四百一十四句。郑玄谱说：这以上是文王、武王时的诗，以下是成王、周公时的诗。现在考察：《文王》首句就说“文王在上”，那么就不是文王时的诗了。又说“无念尔祖”，那么就不是武王时的诗了。《大明》《有声》，同时提到文王和武王的不仅仅这一首，怎么能说是文王、武王时所作呢？大概《正雅》都是成王、周公以后的诗，只是这一组诗都是追述文王、武王的德行，所以谱因此弄错了。

《诗经疏义会通》卷十六

<经部,诗类,《诗经疏义会通》>

钦定四库全书

《诗经疏义会通》卷十七 元朱公迁撰

《生民之什》三之二

当初周人诞生，那是姜嫄【音原，叶鱼伦反】。周人如何诞生？能够虔诚祭祀【叶飬里反】以祓除无子的灾祸【叶奬里反】。踩了上帝足迹的拇指【叶母鄙反】，感到惊动而有所感应。于是受孕于是恭敬【叶相即反】，于是生下于是养育【叶曰逼反】，那是后稷。

这是赋的手法。民，指人，说的是周人。时，是。姜嫄，是炎帝的后代，姜姓，有邰氏的女儿，名叫嫄，是高辛氏的正妃【世妃，即正妃，或说是指其后世子孙的妃子】。用精纯的心意来献享，叫做禋祀，祭祀的是郊禖。弗，就是祓【音弗，清除】的意思，祓除无子的灾祸，祈求有子。古代设立郊禖，大概是在郊外祭天而以先媒配享。把媒改称为禖，是把它神化了。它的礼仪是在玄鸟到来的日子，用大牢祭祀【玄鸟在春分日感应阳气而来孕育，所以用这一天。辑录辅氏说：在仲春祭祀以校正时节，用大牢祭祀以尊崇礼仪，在南郊祭祀以重视这件事。然而祠禖的礼仪不知始于何时。《诗传》说：简狄跟随帝喾祭祀郊禖，那么在帝喾、简狄的时候就已经有神了】。天子亲自前往，王后率领九嫔【音频】执行礼仪，天子所宠幸的妃嫔【指天子曾经宠幸而怀孕的】带着弓套【音独】，在郊禖前授予弓矢【弓矢是男子所用的，所以带着授予。辑录：韣，是弓衣。见《月令》。通释说：上面所说的祭祀郊禖的礼仪，是泛说古代天子有这种礼仪，并非专指姜嫄的事】。履，是踩。帝，是上帝。武，是足迹。敏，是拇指。歆，是感动，如同惊异。介，是大。震，是怀孕【音身】。夙，是恭敬【载震，是受孕的开始；载夙，是将要生产的时候】。生孩子的人到了预产期，住在侧室【及月辰，指生产那个月的初一。《内则》说妻子将要生孩子，到了预产期住在侧室。注云：正寝的屋子在前面，燕寝在后面，侧室又在燕寝的旁边。生孩子不在丈夫的正室和妻子的燕寝，一定在侧室，因为正室和燕寝尊贵】。育，是养育。○姜嫄外出祭祀郊禖，看见大人的足迹就踩了它的拇指【辑录：笺云：当时有大人足迹，姜嫄踩它，脚不能完全覆盖，只踩到拇指趾头】，于是感到惊动，如同有人道感应，于是在那感应最大、停留的地方震动而怀孕【所大所止，注见《甫田》】，这就是周人由此诞生的开始【辑录：王氏说：《緜》所说的“民之初生”，根本在于太王的兴起；这里所说的“厥初生民”，根本在于后稷的兴起】○周公制定礼制，尊崇后稷配享上天，所以作这首诗来推究他诞生的祥瑞，表明他受命于天，本来就有不同于常人的地方【辑录：辅氏说：“最初生下周人的，确实是姜嫄。‘生民如何’，这是又问其原因。下面叙述其原因，最后以‘时维后稷’一句总结，是说所生的儿子确实是后稷。后稷开始教民播种，利益惠及万世，如果不是上天所命，又是什么呢？适宜他诞生时的灵异啊】。然而关于巨大足迹的说法，先儒有的颇为怀疑。而