钦定四库全书诗经疏义防通》卷十元朱公迁撰

译而锡者也】

《春秋传》【文公四年】〇武子说：“诸侯能够对抗君王所愤恨的敌人，并献上报捷的功劳，因此在此时赐给他彤弓一把，彤箭一百支，黑弓一千张、黑箭一千支，用来彰显报功宴乐。”

注解说：“忾，是愤恨恼怒的意思；觉，是彰显的意思。意思是说诸侯有征伐四夷的功劳，君王赐给他弓矢，又创作《彤弓》这首诗，以彰显报功宴乐【报偿他的功劳而宴饮欢乐】。”

郑氏说：“凡是诸侯受到赐弓矢的荣誉，然后才能专断征伐之事。”

东莱吕氏说：“所谓专断征伐，是指像四夷入侵边境，臣子篡位弑君，来不及等待上报请示的情况；其他情况则属于九伐之法，这是大司马的职责【《周礼·夏官》用九伐之法来匡正邦国：倚仗强大侵犯弱小的就谴责他，残害贤良、祸害百姓的就讨伐他，对内暴虐、对外欺凌的就驱逐其君主，田地荒芜、百姓流散的就削减其封地，依仗险固不服从的就侵犯他，杀害其亲属的就纠正他，放逐或弑杀其君主的就歼灭他，违犯法令、欺凌正道的就阻塞他，内外混乱、行为如鸟兽的就灭掉他。坛音善，与墠同，指驱逐其君主，改立其次贤能的人】，不是诸侯所能专断的。这与后世强臣呈上表章就擅自出兵的情况不同【晋朝桓温北伐，刘牢之讨伐孙恩，都是呈上表章就擅自出兵，他们的专擅程度就是这样】。

译茂盛的莪蒿，生长在那山坳之中。既然见到了君子，心中喜悦且合乎礼仪。

这是起兴的手法。菁菁，是茂盛的样子。莪，是萝蒿这种植物。《本草》注解说：它有一个名字叫莪蒿，茎叶像青蒿，开淡红紫色的花，结荚果，长约二寸，弯曲。陆玑说：它生长在沼泽低湿的地方。中阿，是山坳的中间。高大的山陵叫做阿。君子，指的是宾客。○这也是宴请宾客的诗，说茂盛的莪蒿，就生长在那山坳之中。既然见到了君子，那么我心里喜悦并且合乎礼仪。这是以令人欢喜的事物来兴起对君子的喜爱。凡是见到山坳中的莪蒿，因为美好茂盛，心里已经欢喜，何况能见到这样德行盛大的君子呢？欢喜的程度可想而知。由此推论，莪蒿的茂盛与桑树在山坳中的情形，是同一类例子；而《裳华》、《柞薪》中“其叶湑兮”的说法，也是同一类例子。辅氏说：见到贤人而喜悦，如果礼仪不够，那么爱心虽然到了，但敬意却没有到。喜悦且合乎礼仪，那么爱与敬的心就都尽到了。有人说这是比喻，用茂盛的莪蒿来比喻君子容貌威仪的盛大。其他章节以此类推。

○茂盛的莪蒿，生长在那水中的小洲。既然见到了君子，我心里就欢喜。

这是起兴的手法。中沚，是小洲的中间。喜，是欢喜。

○茂盛的莪蒿，生长在那山陵的中间。既然见到了君子，赐给我百朋贝币。

这是起兴的手法。中陵，是山陵的中间。古代用贝壳做货币，五贝为一朋。《汉书·食货志》说：五贝是指大贝、牡贝、么贝、小贝和不成贝。小贝以上各两种为一朋，不成贝不能算作一朋。现在按这里说的五贝为一朋，说法略有不同，应当考证。孔氏说：郑玄根据经文广泛解释的话，有五种贝壳，其中互相搭配为一朋，并不是总共五贝算作一朋。赐给我百朋，是因为见到他而欢喜，就像得到了很多贵重财物一样。赐给百朋不足以表达我内心的欢喜，我内心喜好德行，就像常情喜好财物一样。

○杨木做的船在水上漂浮，时而下沉时而上浮。既然见到了君子，我的心就安定。这是比喻。杨舟，是用杨木做的船。载，是“则”的意思，载沉载浮，就像说载清载浊、载驰载驱之类的意思。黄氏说：说船在水中漂浮，或上或下不定的样子。戴氏说：漂浮不定，没有固定的止息处。吴师道说：载沉载浮，沉是压抑的趋势，沉并不是淹没溺死。用来比喻没有见到君子时心里不安定。休，是休休然，意思是安定。心既然安定，其欢喜可知，这是根据现在的情况来说的。

《菁菁者莪》共四章，每章四句。首章说喜悦且有礼仪，近乎外貌，所以次章用“我心则喜”，来说明喜悦是由内而外达到的。第三章说赐给我百朋，那么非常满足了我的愿望。第四章说过去忧愁现在欢喜，那么大遂了我的心愿，这些都是为了显示其真诚的心，不是虚伪的。

六月里奔波忙碌，兵车已经整治好，四匹公马强壮有力，装载着平时的戎装。玁狁势力非常猖獗，因此我们紧急出兵。君王命令出征，来匡正周王朝。

这是赋的手法。六月，是建未的月份。濮氏说：诗中说六月暑气来临，那么是夏历就可以知道了。栖栖，是皇皇不安的样子。戎车，是兵车。《周礼》说：车仆掌管戎路的副车，广车、阙车、苹车、轻车就是。戎路，是君王在军中乘坐的车；广车，是横阵的车；阙车，是补阙的车；苹，同屏，是对敌自隐蔽的车；轻车，是驰敌致师的车。萃，音七内，同副，意思是供给副车以备不时之需。广、轻都读去声，苹音平。饬，是整治。骙骙，是强壮的样子。常服，是军事行动的常服，用红色的熟皮做帽子，又做衣服，而穿白色的下裳、白色的鞋。《周礼·司服》说：凡是军事行动，穿韦弁服。李寳之说：皮去毛熟治叫做韦。韎，是红色。凡是衣服同帽子的颜色。谢氏说：戎车已经整治好，那么车甲器械、士卒、马牛都平时准备齐全，没有一样不整齐的。四牡骙骙，那么战马都平时训练，没有一匹马不精强的。说装载着常服，那么衣裳都平时制造，没有一件衣服一条下裳不经过检查，现在只是装载在车上而已。许氏说：郑玄说装载，是因为戎服应当战阵之时才穿，在路上还没有穿。玁狁，就是猃狁，是北狄。孔，是甚，炽盛，匡正。○成王、康王死后，周王室逐渐衰微，八代传到厉王胡暴虐，周人驱逐他，他出逃居住在彘。玁狁内侵，逼近京城。厉王死，儿子宣王靖即位，命令尹吉甫率领军队讨伐他们，有功而回，诗人作歌来叙述这件事。《司马法》说：冬夏不兴师。仁本篇说：冬夏不兴师，是为了兼顾爱护百姓。穰苴：田完的后裔，先做齐国大司马，所以称司马。穰苴所著的书名叫《司马法》。现在六月出兵，是因为玁狁非常猖獗，事情危急，所以不得已而君王命令于是出征，来匡正王国。这一章说的是出兵的原因。解颐说：先王的法则，夷狄侵中

译国家动荡，臣子背叛君主父亲，这都是天下的大变局，诸侯中有能征讨他们的人，就准许他这样做。先前〇而后才听闻其危急到如此地步，之所以这样，是因为中原地区不可有一日不受到尊崇，天理不可有一日不被彰明。如今玁狁入侵内地，不得已而应对它，虽然在六月出兵而人们不认为这是暴虐，是因为知道过错不在于君主，大概认为那些使我辛劳的，正是用来安定我的。匡，意思是纠正。夷狄横行，那么中原就危险。驱逐夷狄，本来就是用来匡正中原的。这是叙述他最初接受命令出征时的言辞。

译比配马匹，四匹黑马训练有素。合乎法度，在这六月之中，我的戎装已经制成。戎装既成，行军三十里为一舍，王命出征，以辅佐天子。

这是赋的手法，比配马匹是使它们的力量齐整。凡是大事如祭祀、朝觐、会同，按毛色分类来分配马匹。凡是军事，按马的体力分类来分配马匹。按毛色分类是使颜色齐整，按体力分类是使力量齐整。吉事崇尚文采，武事崇尚强劲。则，是法度；服，是戎服。三十里为一舍。古代吉事出行日行五十里，军队行军日行三十里。既然比配了马匹，又说四匹黑马，那么它们的颜色又齐整，可以看出马匹的充裕了。训练它们都合乎法度，又可以看出平时训练有素了。在这六月之中，我的戎装就制成了。戎装既成，当天就出发，不慢也不快，行三十里就驻扎。又可以看出应变迅速，行事敏捷而不失常规。王命在此发出出征，希望他们能对抗王的愤怒，辅佐天子。

四匹公马高大健壮，它们的体型非常雄伟。讨伐玁狁，以献上报大的功劳。严肃而恭敬，共同承担武事。共同承担武事，以安定王国。

这是赋的手法。脩，是长；广，是大；颙，是大的样子。奏，是进献；肤，是大；公，是功。严，是威严；翼，是恭敬。共，同“供”；服，是事。说将帅都严肃恭敬地从事武事。马壮则兵强，献功就可以必定了，然而还不因强盛而忘记严肃恭敬的道理。这与上一章说将帅的贤能，上一章见其才能，这一章见其贤德。然而军事没有比马更重要的，所以都首先提到它并反复赞美它。兵，是阴事，使用它应当以严肃恭敬为主。不严肃就不整齐，不恭敬就不肃穆。将帅都严肃恭敬地从事武事，这是王国得以安定的原因。安定就不止于匡正了，有车马作为使用，就足以击退玁狁而成大功。以严肃恭敬为主，就足以从事武事而安定王国。吉甫的统帅军队，真足以继承南仲的轨迹了，宣王的中兴是适宜的。兵事不可以不严肃，尤其不可以不恭敬。《尚书》说：恭敬地承受天子的威命，这是敬。又说：威严克服仁爱，确实成功，这是严。严肃恭敬二字，是用兵的要道。

玁狁不知畏惧，驻扎在焦获，侵犯镐京和方地，到达泾阳。织有鸟隼图案的旗帜，白色的旐旗鲜明。大的战车十辆，作为先锋开路。

这是赋的手法。茹，是度量；整，是齐。焦获、镐、方，都是地名。焦未详所在，获郭璞认为是瓠中，那么现在在耀州三原县。镐刘向认为是千里之镐，那么不是镐京的镐了，也未详其所在。方怀疑就是朔方。泾阳，是泾水的北岸，在丰镐的西北。说他们深入为寇。织，同“帜”；鸟章，是鸟隼的图案。白斾，是继旐的旗帜。央央，是鲜明的样子。元，是大；戎，是战车，军队的前锋。啓，是开行道，犹言启程。说玁狁不自量力深入为寇如此，因此建立这些旗帜，选锋锐进，声讨他们的罪过而征讨他们。正直而强壮，合乎法度而美好。有所不战，战则必胜。这一章见兴师之义，讨伐所当讨伐，所以是王者之师。

战车已经安顿，有的前低后高，有的前高后低。四匹公马已经健壮，既健壮又训练有素。讨伐玁狁，到达太原。武吉甫，万邦作为法度。

这是赋的手法。轾，是车前低；轩，是车

译退却之后才停止。凡是战车，从后面看它像车前高后低，从前面看它像车前低后高，这样才算是调节得恰到好处。佶，是强壮健壮的样子【辑录谢氏说：戎车已经安稳了，必定说像车前高后低、车前低后高，制度工巧就利于战斗了。四匹公马已经强壮了，必定说既强壮又熟练，训练习熟就耐于驰驱了】大原，是地名，也叫大卤，现在在太原府阳曲县【辑录：即现在的太原府阳曲县，〇山西】到达大原，是说只是驱逐出去罢了，不穷追不舍。先王治理戎狄的方法就是这样。吉甫，是尹吉甫，此时的大将【去声】。宪法，没有文德就无法依附众人，没有武略就无法威慑敌人，能文能武那么万邦就把它作为法则了【上一章历数玁狁的罪过，那么歼灭他们就不算过分了，何况车马整饬如此，诛锄剪灭乃是其余事。现在只是稍微征伐，追到大原罢了，又不专门称颂吉甫的武略，而先赞美他的文德，见他能够协调人心以抵御外侮，不是逼迫人强行作战而在敌人那里取胜。这一章显示用兵之道。辑录谢氏说：汉唐以后，文官武将分为两途，愚儒武夫各执一说，不知道三代将帅必须文武全才可以作为万邦的法则。通释说：这里说吉甫的武略必须先以文德为基础，上面说吉甫共武之服必须本于严翼之德，最后说吉甫饮至必须及于孝友之友，文事武略〇确实不是两途。北伐可见其武，崧高烝民诗篇可见其文】

译吉甫宴饮喜乐，已经深受福祉，从镐京归来，我行程长久。饮酒进馔给朋友们，炖鳖切鲤。谁在其中？张仲孝顺友爱。这是赋体。祉，福；御，进。侯，是。张仲，吉甫的朋友。对父母好叫孝，对兄弟好叫友。

这说的是吉甫宴饮喜乐，深受福祉。大概因为他从镐京归来，而行程长久，所以饮酒进馔给朋友，而孝顺友爱的张仲在座。说他所宴请的人贤德，因此认为吉甫贤德并赞美这次宴饮。

《六月》六章，每章八句。第一章讲治军戒行，表达忧勤迫切的心情；第二章讲选马启程，具备敏捷从容的意态；第三章讲马壮兵强，整肃将事；第四章讲敌方理屈我方理直，勇敢进师；第五章讲严兵退敌，其德行值得赞美；第六章讲凯旋饮酒，其朋友值得称道。

增释许氏说：这首诗大概是出征的君子所作，仔细品味其辞，好像亲身经历过其事。第一章总说盛夏出军的原因；第二章说车服齐备而军队出发；第三章说攻伐之事；第四章说玁狁侵犯北方，以引出下一章驰逐所到的地方；末章说军队凯旋归来。诗前五章都说车马之盛，但前四章泛说军中的车马，第五章才是吉甫的车马。第一章的“我”，是我朝廷；第二章的“我”，是我军旅；末章的“我”，是我吉甫。第一章的服饰，是军帅的服饰；第二章的服饰，是军众的服饰。

且去采芑，在那新田，在这菑亩。方叔莅临，他的战车三千，军队扞御的操练。方叔统率，乘着四匹青马，四匹青马整齐有序，戎路车有赤色，竹簟车蔽，鱼皮箭袋，马颈钩饰，革带马鞅。

这是兴体。芑，苦菜。青白色，摘其叶，有白汁流出。肥嫩可生食，也可蒸熟吃，就是现在的苦藚菜，适合马吃，军队行进时采集，人马都可食用。田耕种一年叫菑，二年叫新田，三年叫畬。方叔，宣王的卿士，受命为将的人。涖，临。他的战车三千，按法应当用三十万军队。大概兵车一辆甲士三人，步卒七十二人，又有二十五人驾驶重车在后，共几百人。但这也是极言其盛，未必实有此数。师众，干扞。试，肄习，说军队众多且训练有素。率，统率。翼翼，顺序的样子。路车，戎路。奭，赤色。簟笰，用方纹竹簟做车蔽。钩膺，马颔有钩，在马胸有樊有缨。樊，马的大带。缨，鞅。

译革路是天子在祭祀时乘坐的车驾。另外，五种车驾中只有金路有钩饰，是用黄金制成的。苏氏说：金路配有红色的装饰。许氏说：金路是赐予同姓诸侯的，方叔或许并非同姓，但方叔是元老重臣，位列上公，也得以乘坐金路。孔氏说：方叔不乘坐革路，是因为他临阵时所乘的车驾，应当详细考察鞗革（马缰绳）的情况，这在《蓼萧》篇中有记载。○在周宣王时期，蛮荆背叛王命，方叔率军南征，军队行进途中采集芑菜充饥，因此吟咏此事作为起兴（《诗经》中关于方叔南征的篇章，并非专为采芑而作，而是因为当时发生了这件事，便借用这六句诗来相互呼应，这与《兔罝》《采薇》大致相同，只是《兔罝》《采薇》是借用他人的事情作为开头，《采芑》则是用自己军队的事情作为开头）说：“我们去采集芑菜，在那片新垦的田里，在这块初耕的地上。”方叔来到此地，他的战车就有三千辆，军队正在演练攻防战术（新田在那边，初耕的田地在这边，军队众多如那边，训练有素如此，言语正好相互对应）。接着又描述其车马的华美，以显示军容的盛大（这一章先说军队众多且训练有素，以显示军事实力的强盛，接着说车马如此华美，又以显示军容的盛大）。

译采了那芑草，在那新垦的田地，在这中乡的所在。方叔来到此地，他的战车三千辆，旗帜鲜明耀眼。方叔率领军队，皮束车毂朱漆，交错纹饰的车衡，八只鸾铃玱玱作响。穿着天子所赐的礼服，红色的蔽膝辉煌夺目，佩玉的横玉发出清脆的声音。

这是起兴。中乡的百姓居住在他们耕种的田地周围，因此特别整治（因为百姓居住在那里，用力容易，辑录苏氏说：民居下有在字，所以“中乡”三字是一种说法，中乡是百姓环绕居住的中间地带）。约束车毂，用皮革缠绕兵车的车毂并涂上红色，错衡指车衡上有交错的纹饰，铃挂在马口两旁叫作鸾，每匹马口两旁各有一个，四匹马所以有八个，玱玱是铃声（辑录说：错衡用来养护视觉，和鸾之声用来养护听觉）。命服，是天子所赐的服饰，朱芾是红色的蔽膝，皇是辉煌的样子，玱是玉的声音，葱珩是苍青色像葱一样的玉，珩是佩玉顶端横着的玉，礼制规定三命的大夫穿红色蔽膝佩葱珩（孔氏说：三命到九命都佩葱珩，方叔不止是三命而已。这一章先说车马旌旗的盛大，接着说将帅威仪的美好，他从容闲暇如此，那么敌人的愤怒不足以动摇他的心，战胜敌人的能力早有准备了，辑录曹氏说：蔽膝和佩玉不是军服，金路不是战车，和鸾不是战马，之所以这样，是因为方叔战胜敌人就像吴起作战不带剑，诸葛亮不穿戎装，羊祜穿轻裘而威名显赫，杜预不跨马也能制胜，所以诗人只咏叹他的车服之美，按照这种说法，方叔乘坐金路车，是九命的大夫）。

那飞隼迅疾，它飞翔直到天空，也停息在它所到的地方。方叔来到此地，他的战车三千辆，是军队的盾牌和干戈的试用。方叔率领军队，钲人击鼓，陈列军队并誓告部众。显赫诚信的方叔，击鼓声音渊渊，进军时众军振振，退军时众军阗阗。

这是起兴。隼是鹞鹰一类，是急疾的鸟。戾，至；爰，于。钲，是铙；也是镯（辑录《说文》：铙像铃，柄中间上下贯通。《周礼·鼓人》注：镯形状像小钟）。伐，击。钲用来使军队静止，鼓用来使军队行动。钲和鼓各有专人，所以说钲人击鼓，这是互文（辑录濮氏说：《周礼》说：鼓人用金镯节制鼓，用金铙停止鼓，即没有钲的名称，那么镯和铙通称为钲，而节制和停止实际上用于鼓，所以《诗》这样说）。鞠，告。二千五百人为师，五百人为旅。这里说将战时陈列军队并誓告部众。陈师鞠旅，也是互文（辑录：显允见《湛露》篇）。渊渊，鼓声平和不暴怒。指战时进军众军。振，止，指退军众军。说战罢而停止众军以入城。《春秋传》说：出叫治兵，入叫振旅。就是这样（辑录《隐公五年左传》说：三年而治兵，入而振旅。孔氏说：治兵崇尚威武，振旅区别尊卑。出则贱在前，贵勇力；入则尊老在前，恢复常法）。阗阗，也是鼓声。有人说指盛大的样子。程子说：振旅也是以鼓行进以金停止。

说隼飞至天空而也停息在它所到的地方，以兴起军队之盛而进退有节，如下文所说（飞隼迅疾，以兴起军队之盛，使之进，使之退，也有戾天集止的意思。士卒众多且训练有素，军律严肃而整齐，战争始终，这一章可见）。

蠢动的蛮荆，与大邦结为仇敌。方叔是元老，能壮大他的谋略。方叔率领军队，俘获敌首和俘虏，戎车众多啴啴。啴啴焞焞，如雷如霆。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来畏服。

这是赋。蠢，是动而无知的样子。蛮荆，是荆州的蛮人。大邦，是说中国。元，大；犹，谋。说方叔虽然年老但谋略却壮盛（辑录说：方叔元老，是尊严的称呼，即《师卦》所说的丈人，朱子说：出师之道，任用老成之人才能得吉）。啴啴，众多的样子。焞焞，盛大的样子。霆，疾雷（辑录《尔雅》注说：霹雳）。方叔大概曾参与北伐的功劳，所以蛮荆听到他的名字而都来畏服（这一章既说小丑的叛逆，宿将谋略的勇猛而见胜利的原因，又说军队的众多，大将威名的重而见胜利的原因）。

采芑四章，每章十二句（一章二章是启行在道的时候，三章是战而获胜的时候，四章则是成功之后而言其获胜的原因。玁狁匪茹，是犯义的人；蠢尔蛮荆，是无知的人。没有文武的吉甫，无以退却玁狁；没有显允的方叔，无以威服蛮荆。两首诗都赞美当时的将帅，而因此可以看到宣王中兴的功劳。增释吴师道说：采芑章十二句，三句一韵，第四章雠、犹、丑二句一韵，然老、丑亦可叶）。

我的战车已经坚固，我的战马已经齐备。四匹公马庞庞，驾车前往东方。

这是赋。攻，坚固；同，齐。传曰：宗庙祭祀齐豪，崇尚纯一；戎事齐力，崇尚强盛；田猎齐足，崇尚疾速（纯一就不杂，强盛就不败，疾速就得到野兽）。庞庞，充实的样子。东，指洛邑。周公辅佐成王营建洛邑，作为东都，以朝见诸侯。周室既衰，久废其礼。到了宣王，

译在内部修明政治，在外部抵御夷狄，恢复周文王、周武王时期的疆域；整治车马，备齐器械，在东都防范诸侯，借着田猎的机会选拔车兵和步兵。所以诗人创作这首诗，用来赞美他。第一章泛泛地叙述将要前往东都。

译田猎的车子已经备好，四匹公马高大雄壮。东边有甫田的草地，驾车出行去打猎。

这是赋的手法。田车，是田猎用的车。好，是善、好的意思。阜，是盛大、高大的意思【车子已经整治，所以好；马匹已经齐备，所以阜。这两句是承接上一章而言】。甫草，就是甫田。后来成为郑国的土地，如今开封府中牟县西边的圃田泽就是那里。周宣王的时候，还没有郑国，圃田属于东都王畿之内，所以去那里田猎【在诸侯的采地奔驰是不可以的，所以自己选择空闲旷远的地方共同田猎。辑录通释说：宣王曾经封庶弟在西都咸林之地，这就是郑桓公，他的儿子武公在周平王时迁徙封地到东都，然后圃田才成为郑国的土地】。这一章是说将要前往圃田打猎。

这位长官去打猎，挑选士卒喧哗热闹。树立画着龟蛇的旗帜，设立牦牛尾的旗饰，在敖地围猎野兽。

这是赋的手法。之子，是有司、主管官员【辑录朱熹说：不敢直斥君王，所以用有司来指代】。苖，是狩猎的统称。选，是挑选、点数的意思。嚣嚣，是声音众多盛大的样子。点数车马士卒，他们的声音嚣嚣，那么车马士卒的众多就可以知道了。而且车马士卒不喧哗，只有点数的声音，又显示出他们安静有序。敖，是靠近荥阳的地名。这一章是说到达东都后挑选士卒去打猎【辑录吕东莱说：宣王前往东都，以防范诸侯为主，而第二章、第三章先说田猎，大概是有司先做准备以防卫，同时完成田猎。觧頥说：挑选士卒，树立旐旗，设立旄饰，都是有司的事情。之所以这样，是因为将要跟随君王在敖地围猎。徒手围猎叫〇，以此显示师徒的勇猛，以及他们平日训练有素】。

驾着那四匹公马，四匹公马行列整齐。穿着红色的蔽膝，穿着金色的鞋子，诸侯来朝会络绎不绝。

这是赋的手法。奕奕，是连绵布散的样子。赤芾，是诸侯的服饰【辑录王氏说：人君应该穿朱芾，这里穿赤芾是因为防同的缘故。面对臣民则穿朱芾，这是君道。所以方叔穿他的命服则穿朱芾，在防同朝见君王则穿赤芾，这是臣道。所以这里防同就穿赤芾】。金舄，是赤舄加上金饰，也是诸侯的服饰【辑录郑氏说：金舄是黄朱色】。时见叫做防，殷见叫做同【时见，没有固定的日期，有事就来朝见并接受命令；殷见，是十二年君王不巡狩，那么六服的众诸侯都来朝见，聚集众多】。绎，是陈列连接的样子。这一章是说诸侯来东都朝会【辑录觧頥说：诸侯来朝见，他们来自不同的方向，停留的地方也不止一处，先后不同，远近各异，所以他们连绵布散。等到他们在防同朝见时，五等爵位各自按照爵位，两阶各自按照班次，尊卑有其秩序，贵贱有其等级，这就是陈列而连接的原因。读这首诗的人可以想象当时朝会的盛况】。

决拾已经配合，弓矢已经调和。射手已经齐集，帮助我堆积猎物。

这是赋的手法。决，用象骨制成，戴在右手大拇指上，用来钩弦，拉开弓体【体，是弓的主体，拉开它使内向而来】。拾，用皮制成，戴在左臂上，用来送箭，所以也叫遂【放箭叫遂，诗诂说：遮盖左臂，拾起衣袖以利射箭，所以叫拾】。佽，是配合的意思【比，毗志反，谓用手指相配合】。调，是说弓的强弱与矢的轻重相适宜。射夫，大概是来朝会的诸侯，协同合作。柴，说文作防，是说堆积禽兽，让诸侯的人帮助堆积，是说收获很多。这一章是说朝会之后，进行田猎。

四匹黄马已经驾车，两边的骖马不偏斜。不失去驰驱的法度，射出箭矢像破竹一样。

这是赋的手法。猗，是偏斜不正。驰驰，是驱驰的方法【辑录：通释说，五御之中，第三是过君表，第五是逐禽，左即御田车驰驱的方法】。舎矢如破，是技巧而有力【辑录：就像今人所说的毒而亲】。蘓氏说：不善于射御的人，投机取巧才能捕获，否则不能。现在御者不失去驰驱的法度，而射手射出箭矢像破竹一样，就可以说是善于射御了【辑录：王氏说，前面说四牡，已经说了马力的强壮，现在说四黄，又说了毛色的纯正。两骖不猗，是御者能端正马匹。不失其驰，是车行有节制而有法度。舎矢如破，是矢行巧妙而有力】。这一章是说田猎，显示出射御的善巧【上一章专说射，这一章兼说射御。○辅氏说：军事不齐备，豪而六月说四骊，这一章说四黄，都是显示马匹有余】。

马鸣萧萧，旌旗悠悠。步兵和车夫不惊慌，大厨房不装满。这是赋的手法。萧萧悠悠，都是闲暇的样子。徒，是步兵。御，是车夫。惊，像汉书“夜军中惊”的惊【汉景帝三年，周亚夫领兵攻打吴楚，深沟高垒坚守，夜里军中惊慌，内部互相攻击扰乱直到帐下，亚夫坚卧不起，过了一会儿又安定】。不惊，是说从始至终不喧哗。大庖，是君王的厨房。不盈，是说取之有度，不极尽欲望。大概古人田猎捕获禽兽，面部受伤的

译【音剪】毛不献【面伤是指当面射中猎物，剪毛是指从侧面逆向射中猎物，这两种情况都带有诛杀降者的嫌疑，所以不献给君主，所谓“献”是指献给君主】不成禽不献【厌恶其伤害幼小】选择取用三种等级，从左侧胁部【音缥】射入【音石】，贯穿到右侧臀部【音愚】为上等射杀，将其制成肉干【音干】放入豆器中【制成肉脯放在豆器里】供奉宗庙【从左侧胁部后方、大腿前方射入，贯穿到右侧肩部前方，则正中心脏，死得迅速，肉质新鲜洁净】贯穿到右耳根部的为中等射杀，用来招待宾客【也是从左侧胁部后方、大腿前方射入，贯穿右耳根部，这样距离心脏较远，死得稍慢，肉质略微恶劣】射中左大腿【俾陛二音】贯穿到右侧胁部【音沓】为下等射杀，用来充实君主的厨房【从左侧大腿外侧射入，贯穿右侧胁部，则正中胁部，死得最慢，肉质更加恶劣。凡是射猎都遵循从左侧追逐而射的原则，所以说“逐禽左”】每种猎物取三十只，每个等级各得十只【上等射杀、中等射杀、下等射杀为三个等级】其余的用来给予在泽宫【去声】练习射箭的士大夫们取用【射中就可以取走猎物○辑录《射义》注说，泽宫是地名，用来选拔士人，先让他们在泽地练习射箭，然后再在射宫正式射箭，考核是否射中】因此虽然获得的猎物很多，但君主的厨房也不会装满。张子说：食物虽然多却没有剩余，是因为公平地分给众人并且有法度罢了。凡事只要有法度，还担心什么不公平呢。旧说认为“不惊，惊也；不盈，盈也”，也讲得通○本章说的是最终行事严肃而分配猎物公平【行事从容不迫，驾驭军队整肃有序，自身生活俭约，待人周全普遍，从本章就可以看出来】

译那将士出征，只听见动静却听不到喧哗之声。确实是位君子，诚然取得了巨大的成功。

这是赋的手法，允是信，展是诚。听到军队出发，却听不到嘈杂的声音，说的是军容极其肃整。上一章说挑选士卒时喧哗热闹，又说士卒和车夫不惊扰，这里又说有动静却无声响，大概军事以严肃为主，所以说军容肃穆。确实是一位君子啊，诚然取得了巨大的成就。大成是指田猎之事，辑录辅氏说：最后两句是赞美宣王的，大成是说事情有始有终。这一章总述事情的始终并深切赞美它。辑录解颐说：有本体又有功用，这才叫君子；有始有终，这才叫大成。内心存有兴衰拨乱的志向，所以确立其本体；外施有内修外攘的事迹，所以通达其功用。这样难道不叫君子吗？在前往田猎之初安静治理，所以成就其开端；在返回之际严肃整肃，所以成就其终结。这样难道不叫大成吗？本体与功用兼备，始终之间没有间断，这就是王道之所以伟大，而诗人之所以赞美的原因。

《车攻》八章，每章四句。

根据第五章以下考察，恐怕应当作四章，每章八句。田猎都是为了讲习武事，但《车攻》是为了防备诸侯，而《吉日》没有涉及这一点；《吉日》则是不忘记所从事的事情，而特别施行它。辑录语录问《车攻》《吉日》诗，朱子说：“喜好田猎之事，古人也多讽刺。但宣王的田猎，是借此显示其车马的兴盛，纪律的严明，所以中兴的气势就在这里。他所说的田猎，不同于寻常的田猎。”

吉日是戊日，已经祭祀马祖并祈祷。田猎的车子已经备好，四匹公马非常肥壮。登上那高大的山丘，跟随那众多的禽兽。

这是赋的手法，戊是刚日。外事用刚日，所以用戊或庚。伯是马祖，指天驷，即房星之神。房四星称为天驷，辑录《晋天文志》说：房四星也叫天驷，是天马，主管车驾，南星叫左骖，其次是左服，其次是右服，其次是右骖，也叫天厩。《尔雅》注说：龙是天马，所以房称为天驷。丑，是众，指禽兽的众多群体。这也是宣王的诗，说田猎将使用马力，所以在吉日祭祀马祖并祈祷。不忘根本，辑录《夏官·校人》说春天祭祀马祖，孔疏说：常规祭祀在春天。祭祀之后车子牢固马匹健壮，于是可以经历险阻而追逐禽兽。从下一章推断，这一天，大概是戊辰日吧？

吉日是庚午日，已经挑选并整齐了我的马匹。禽兽聚集的地方，母鹿众多。漆水和沮水一带，是天子的田猎场所。

这是赋的手法。庚午，也是刚日。差是挑选并整齐其步伐，同是聚集。母鹿叫麀，麌麌，是众多的样子。漆沮，是水名，在西都京畿内，泾水渭水之北，所谓的洛水，现在从延州、韦州流入鄜州、坊州，到同州流入黄河。辑录季氏说：书疏说漆沮在泾水之东，一名洛水，《职方氏》所说的雍州，其浸水为渭洛，不是河南的洛水。通释说：这里说漆沮一带，就像《车攻》说甫草敖地，那里是在东都田猎，这里是在西都田猎。戊辰日，已经祈祷过了。过了三天庚午日，于是挑选马匹并骑乘，看禽兽聚集的地方，母鹿最多的地方就跟随，只有漆沮旁边最兴盛，适宜作为天子田猎的地方。《车攻》、《吉日》都先说挑选马匹，挑选马匹必须先祭祀马祖，《车攻》虽然没说祭祀，正可以根据日期的类推来说明。

看那原野之中，禽兽非常众多。奔跑的样子儦儦，行走的样子俟俟，有的成群，有的成双。全都率领左右的人，来使天子快乐。

这是赋的手法，中原是原野之中，祁是大，奔跑则儦儦，行走则俟俟，兽三头叫群，两头叫友，燕是快乐。说跟随王者看那禽兽的众多，于是率领同僚的人，各自做好自己的事，来使天子快乐。有的射箭有的驾车，各自做好自己的事。

已经拉开我的弓，已经夹住我的箭。射中小母猪，射死大野牛。用来招待宾客，并且用来斟甜酒。

这是赋的手法，发发，是箭。母猪叫豝，一箭而死叫殪。兕，是野牛，说能射中要害而制服大的。孔氏说：小母猪说射中，指射箭即中；大野牛说射死，指射箭即死。我认为射中要害显示其技巧，制服大的显示其力量。辑录通释说：这里说射手的善，就像《车攻》说“舍矢如破”一样。御，是进献。醴，是酒名。《周官》五齐第二种叫醴齐。注说：醴酿成后汁和滓相互黏连，像现在的甜酒。出自《天官·酒正》五齐说：泛齐、醴齐、盎齐、缇齊、沈齐。汁滓相将，是说汁与滓相黏而不散。缇音体。说射箭获得禽兽作为俎上的肉，进献给宾客并斟甜酒。《车攻》的诗终于分赐禽兽，《吉日》的诗终于斟甜酒。王者的田猎，难道是为了口腹之欲吗？

《吉日》四章，每章六句。第一章祭祀祈祷准备出发，第二章挑选马匹选择地点，第三章田猎，第四章田猎获得禽兽，可以供用了。

东莱吕氏说：

译《车攻》篇所记载的吉日，之所以能体现复古精神，是为什么呢？因为搜狩的礼仪，可以展现王赋的恢复，可以展现军备的充实，可以展现军纪的严明，可以展现上下级之间的情意，可以展现管理的周密。想要明了文王和武王的功业，通过这些也足以观察到了。

【辅氏说：“王赋，指车马；军实，指兵器。律，指进退的准则；情，指下级供给事务、上级接待宾客，彼此情意相互交融。至于祭祷必定讲究，猎场必定选择，车马必定完备，射御必定有法度，结束时的严肃，分配猎物的平均，斟酒的丰厚，没有一处不周到，那么管理的周密就可以看出来了。”辑录通释说：“军纪的严明，挑选士兵时喧哗，士兵驾车时不惊动，行进时虽有声响却无喧哗。上下级之间的情意，在防同之地有序地协助我举起柴薪，全都率领左右侍从来宴乐天子。”】

译鸿雁在飞翔，羽翼声肃肃。这些流民出征，在野外病苦劳累。连那些值得怜悯的人，也哀叹这些鳏夫寡妇。

这是起兴。大的叫鸿，小的叫雁。肃肃，是羽翼扇动的声音。之子，指流民，是流民自相称呼。征，是出行。劬劳，是病苦劳累。矜，是怜悯。老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡。○旧说周王室中衰，万民离散，而宣王能够慰劳招徕、安抚安定他们（辑录王氏说：劳是慰劳他们，来是招徕他们，往是让他们返回，扰是让他们安定，危是让他们安全，散是让他们聚集）所以流民欢喜他，而作了这首诗。追述其开始而说：“鸿雁在飞翔，那么羽翼声肃肃了。这些流民出征，那么在野外病苦劳累了【飞翔而有声音，也有行役劳累的意思，所以用来起兴】而且那些劳累的人，都是鳏寡可哀怜的人【辑录辅氏说：爰及矜人，哀此鳏寡又说他们同行的人，无非是可怜的人，而在其中，又只有鳏寡最可哀怜】然而现在也没有证据表明这是宣王的诗，后三篇仿照此例【此章说的是离散的时候】

○鸿雁在飞翔，聚集在沼泽中央。这些流民筑墙，百堵都动工。虽然劳累，最终能安居。

这是起兴，中泽是沼泽中央。一丈为板，五板为堵【长一尺，高五板】究，是最终。○流民自说：鸿雁聚集在沼泽中央，兴起我得到止息的地方，而筑室居住。现在虽然劳苦，但最终获得安定【此章说的是安集的时候】

○鸿雁在飞翔，哀鸣嗸嗸。这些智者，说我劳累；那些愚人，说我宣扬骄横。

这是比喻，流民以鸿雁哀鸣自比，而作此歌【前二章以鸿雁兴起之子，此言鸿雁而不言之子，那么是以彼比此】哲，是知【去声，二四同】宣是显示。智者闻我歌，知道出于劳累；不知者说我闲暇而宣扬骄横。韩诗云：“劳者歌其事【辑录外传：‘饥者歌其食’云云】《魏风》也说：‘我歌且谣，不知我者谓我士也骄。’大抵歌多出于劳苦，而不知者常以为是骄横【此章说的是作诗所以告哀】

鸿雁三章章六句【辑录觧颐说：惠鲜鳏寡，是文王兴起的原因。哿矣富人，哀此防独，是幽王灭亡的原因。爰及矜人，哀此鳏寡是宣王中兴的原因。夫鳏寡孤独，是天民中穷困而无告的人，圣人一视同仁，虽无一物不在所爱，而其发政施仁，则必定从鳏寡孤独开始。诚使鳏寡孤独各得其所，那么天下之民无不被其恩泽了。宣王的慰劳招徕、安抚安定，其有得于文王的家法吧？劬劳于野，自其开始流散而言。百堵皆作，自其中间还归而言。其究安宅，自其最终安定而言。此诗不作于流离之时，而作于安定之曰，大概是痛定思痛，所以智者以为劳苦，而不知者则反以为是宣扬骄横】

夜如何了？夜未尽，庭燎之光。君子来到，鸾声将将。这是赋，其语辞。央，是中。庭燎，是大烛。诸侯将朝【音潮，下同】那么司烜【音毁】以物百枚并列【卑政反】而束之，设于门内【郊特牲云：庭燎之百，由齐恒公始。注云：庭燎之差，天子百，五十，侯伯子男三十。古制未闻。要以物百枚束之。今则用松苇竹灌以脂膏。愚按：如此则所谓物，即松苇竹之属。郑氏以古制末闻，故曰物，盖意度之。束之以百，则大；五十三十，则以次而小。辑录孔疏云：树之以庭燎之为明，是蜡烛之大者】君子，是诸侯。将将，是鸾镳声。王将起视朝，不安寝，而问夜之早晚，曰：“夜如何哉？”夜虽未尽，而庭燎光矣。朝者至，闻其鸾声矣。

○夜如何了？夜未艾【音乂，又如字庭燎晰晰【之世反，与艾叶君子来到，鸾声哕哕【呼防反

这是赋，艾是尽，晰晰，是小明【始则明盛，至此则明小。辑录王氏说：光之衰】哕哕，是近而闻其徐行，声有节【始则稍远，至此则加近】

夜如何了？夜乡【许亮反晨庭燎有煇【许云反君子来到，言。

观其旂【叶渠斤反

这是赋，乡晨是近晓。煇，是火气。天欲明而见其烟光相杂。既至而观其旂，则辨色【群臣之朝，辨色而入】

庭燎三章章五句【始则未央，其次则未艾，其次则乡晨，言之有序。庭燎则自有光，晰晰而至于见煇。鸾旂则自将将，哕而至于辨其物，言之亦有序。辑录通释说：《列女传》云，宣王尝晏】

译周宣王起身时，姜后摘下簪珥，在永巷等待治罪。宣王深受感动醒悟，从此勤于政事，早早上朝，很晚退朝，最终成就了中兴的声名。以此作为证据，或许这确实是宣王所作的诗。○增补解释许氏说：这固然是一首表现君王勤于视朝的诗，从中可见君王卧不安席，半夜还在思考，惟恐落后于时势。因此及时视朝而号令严肃，办事的人恭敬谨慎，按时陈列，入朝的百官也都提前到达，车马服饰和威仪无不和谐整齐地等待听朝。全篇未曾提及君王的勤勉，而勤劳之意却自然流露于言外。

译沔沔流淌的河水，早晚都归向大海；迅疾飞翔的隼鸟，时而飞翔时而停歇。唉，我的兄弟和邦国的各位朋友，没有人肯忧虑祸乱。谁没有父母呢？

这是起兴的手法，“沔”形容水流满溢的样子。诸侯春天朝见天子称为“朝”，夏天朝见称为“宗”。水势奔涌流向大海，就像诸侯朝见宗庙一样。这是一首忧虑祸乱的诗，说流水尚且知道归向大海，飞隼尚且知道停歇，而我的兄弟和各位朋友却没有人肯忧虑祸乱。万物似乎都有知觉，人反而不如万物，所以以此起兴。谁没有父母呢？祸乱一旦兴起，忧患或许会波及他们，这难道可以不忧虑吗？无论亲疏远近，都没有人肯忧虑祸乱，这正是诗人深深忧虑的原因。

沔沔流淌的河水，波涛汹涌；迅疾飞翔的隼鸟，时而飞翔时而在空中盘旋。想到那些不遵循正道的人，我起身行走，心中的忧愁，无法消除遗忘。

这是起兴的手法，“汤汤”形容波涛汹涌的样子。“不迹”指不遵循正道。这一章所说的不遵循正道，是导致祸乱的原因；下一章所说的朋友恭敬，是制止祸乱的根本。“载起载行”形容忧虑之深，没有闲暇安宁。弭，停止的意思。水流盛大，隼鸟盘旋，以此起兴，表达忧虑祸乱而不能忘记的心情。水正盛大而未减弱，隼鸟正盘旋而未停歇，忧虑正涌来而未平息，这些都是情理势态上不可遏制的，所以用“彼”字相互呼应作为起兴。

迅疾飞翔的隼鸟，沿着山陵飞行。百姓的谣言，难道没有人加以制止吗？我的朋友若能恭敬自持，谗言就不会兴起。

这是起兴的手法，“率”指遵循，“讹”指虚假，“惩”指制止。隼鸟高飞，尚且沿着山陵飞行，不横穿空旷遥远的地方，懂得自我遏制；而百姓的谣言，却没有加以制止的人。隼鸟不自我放纵，人却放纵谗言，这也是以人不如物来起兴。然而我的朋友，若能真诚恭敬地自我持守，那么谗言从何兴起呢？自我持守以恭敬，小人就不敢接近，制止谗言必定能成功。进谗言的人就是上一章所说的不遵循正道的人。起初忧虑他人，最终反求诸己。起初忧虑他人，是说没有人肯制止；最终反求诸己，是说应当恭敬自持。谗言固然可忧，只有恭敬足以战胜它，诗人的学问知道根本所在。

《沔水》共三章，前两章每章八句，一章六句。

怀疑应当是三章，每章八句，最后一章脱漏了前两句。第一章说人们都不知道忧虑祸乱；第二章说自己独自忧虑他人制造祸乱；第三章说在位者恭敬自持，就可以制止谗言平息祸乱。

鹤鸣叫在深泽之中，声音传扬到原野；鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜爱那里的园林，那里有檀树，树下有落叶；其他山上的石头，可以用作磨刀石。

这是比喻的手法。鹤是一种鸟，长颈耸身，高脚，头顶红色，身体白色，颈尾黑色，鸣声高亮，能传八九里远。“臯”是沼泽中水溢出形成的洼地，从外数到第九层，比喻深远。萚，指落叶。错，指磨刀石。这首诗的创作缘由不可考，但一定是陈说善道、劝诫教诲之辞。不直接陈述其事，而必须借物比喻，这正是讽谏上位者的方式，不直接谏言，而是托物以谏。大概鹤鸣于深泽，声音传至原野，是说真诚不可掩盖；鱼潜于深渊，有时在沙洲，是说道理没有固定所在；园林有檀树，树下有落叶，是说喜爱应当知道其恶；他山之石，可以用作磨刀石，是说憎恶应当知道其善。由这四点，引申扩展，触类旁通，天下的道理，大概就能明白了。这四点虽然不同，但若能明辨善恶、真诚修身而不被私欲遮蔽，处理这些就没有困难了。天下的道理散在于万事之中，若能反求诸己，触类旁通，没有不能成为我的益处的。鹤鸣用来比喻真诚修身，鱼潜用来比喻明辨道理，檀树落叶和磨刀石，用来端正人心好恶的偏颇，因物而推，都可以反求诸己。知道真诚不可掩盖，就知道念头刚萌动鬼神已知，形迹想掩盖肺腑已现，所以不可没有真诚修身的功夫。知道道理没有固定所在，就知道事有精粗而理无精粗，事有大小理无大小，所以不可没有明辨善恶的功夫。知道喜爱应当知其恶，憎恶应当知其善，就知道亲爱贱恶不可以偏颇，哀矜傲慢不可以放纵，所以在应对交往之间尤其不可不谨慎。

译去除私欲的蒙蔽。能做到这几点，那么知识与实践就能共同进步，光明与真诚就能同时确立，喜好与厌恶就不会偏颇，对人对己都能兼顾周全，这样治理天下就不困难了，这大概就是用来陈述善道、接受教诲的言辞吧。

译鹤鸣于九泽，声音上达于天；鱼在沙洲，有的潜藏在深渊。喜爱那园子，那里种着檀树，树下长着楮树。其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。这是比兴的手法。楮树又名谷，是劣质的树木。攻错，即琢磨之意。程子说：玉石的温润，是天下的极致之美；石头的粗砺，是天下的极致之恶。然而两块玉互相摩擦，不能制成器物，用石头去磨它，然后玉才能成为器物。这就像君子与小人在一处一样，遭受横逆侵扰，然后修身反省、畏惧躲避，震动心灵、忍耐性情，增益不足、预防未至，从而义理产生，道德成就。小人对于君子有益，竟然到了这种地步。我听说邵子说：近则听闻于田野，远则听闻于上天，泛泛而言可以作为磨石，切近而言则可以琢磨玉器。

《鹤鸣》两章，每章九句。教诲的意思，逐渐加深。朱子说：“《鹤鸣》写得巧妙，含蓄的意思完全不显露。”

《彤弓》这一组十篇，四十章，二百五十九句，怀疑脱漏了两句，应当是二百六十一句。

《诗经疏义会通》卷十

《诗经疏义会通》卷十一 元朱公迁撰

《祈父》这一组第二至第四篇

祈父，我是王的爪牙。为什么把我转到忧苦之地？没有安身之所。这是赋的手法。祈父，是司马，职掌边境的兵甲，所以以此作为称号。《酒诰》说：“圻父薄违”，就是这个意思。我，是六军的士兵。有人说，是司右、虎贲之类的人。爪牙，是鸟兽用来显示威势的东西。恤，是忧愁。军士怨恨长期服役，所以呼叫祈父并告诉他说：“我是王的爪牙，你为什么把我转到忧苦之地，使我没有安身之所呢？”

祈父，我是王的爪士。为什么把我转到忧苦之地？没有到达安身之处。这是赋的手法。爪士，是爪牙之士。至，是到达。

祈父，确实不聪明，为什么把我转到忧苦之地？有母亲在操持熟食。这是赋的手法。亶，是诚然；尸，是主持；饔，是熟食。说不能奉养父母，反而让母亲主持劳苦之事。东莱吕氏说：越王勾践攻打吴国，有父母年老而没有兄弟的人，都遣送回家。魏公子无忌救援赵国，也命令独子没有兄弟的人回家奉养。那么古代有亲人年老而没有兄弟的，应当免除征役，一定有成法。所以指责司马不聪明，他的意思是说这个法令，大家都听说过，你唯独没听说过吗？竟然驱使我从军，使我的亲人不免于柴米之劳。指责司马的人不敢直接指责君王。

《祈父》三章，每章四句。第一章、第二章，怨恨并指责他；第三章，怨恨并诉苦。解颐说：先王的制度，诸侯有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队去讨伐；王室有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队来救援。司马所掌管的，是边境的兵甲，不过是保卫王室罢了。这首诗前两章，指责