钦定四库全书诗经疏义防通》卷十四元朱公迁撰

译有帅；三十个国家组成一个卒，卒设有正；二百一十个国家组成一个州，州设有伯。王氏说：屏这个事物，是用来抵御外敌以遮蔽内部的。

译○ 作为屏障，作为栋梁，百位诸侯都效法你，不收敛不谨慎，所受的福泽也不会多。

这是赋的手法。翰，就是干，指支撑墙壁、两边挡土的东西【有用来护卫的，就是屏；有用来竖立的，就是翰】。辟，指君主；宪，指法度。意思是说，他所统辖的诸侯，都以他为法度。戢，是收敛；难，是谨慎；那，是多。不戢，就是收敛；不难，就是谨慎；不那，就是多。大概说：难道不收敛吗？难道不谨慎吗？他所受的福泽难道不多吗【有这样的功劳，却不夸耀自己的功劳，然后才能承受他的福泽。增补解释这一章：功劳越大，心态越谦卑，他之所以承受如此多的福泽，难道不是理所当然的吗】。古语语气急促而如此，后面仿照这个例子。

○ 兕牛角做的酒器弯曲，美酒滋味柔和。那些交往的人不傲慢，万种福泽来寻求。

这是赋的手法。兕觥，是酒爵；觩，是角向上弯曲的样子【辑录严氏说：它的角向上弯曲，设置它是为了作为饮酒的警戒】。旨，是美；思，是语助词。敖，通傲。在交际之间没有傲慢，那么我就无需去求福，而福反而来寻求我了【柔和啊，酒器弯曲，酒味如此美好，慈爱恩惠到了极点，但必须不傲慢，然后万福才会来寻求。这是就今天的宴饮而言，而两章都包含颂祷之词，寄托警戒之意】。

《桑扈》四章，每章四句【第一章，祝以福；第二章，祝以功。有功就是承受福泽的原因。但不可自恃才能、倚仗恩宠而滋生骄慢，所以后两章都以恭敬作为承受福泽的根本。○增补解释：许氏说：这里以谦虚对待下级的意思，充满在言辞之间，是太平盛世的诗】。

鸳鸯在飞翔，用毕网和罗网捕捉它们。君子万年长寿，福禄适宜他。

这是兴的手法。鸳鸯，是成对的鸟【停歇时相偶，飞翔时成双】。毕，是小网，长柄的。罗，是网【辑录：毕是拿着它来掩捕猎物；罗是张开它来等待鸟】。君子，指天子。○这是诸侯用来回答《桑扈》的诗。鸳鸯在飞翔，就用毕网和罗网捕捉它们【射猎不射宿鸟，所以等待它们飞翔后才用毕网和罗网捕捉】。君子万年长寿，福禄就适宜他了【鸳鸯在飞翔，既用毕网捕捉，又用罗网捕捉；君子万年长寿，既适宜福，又适宜禄。两者都有不止一种、不尽满足的意思，所以作为兴】。也是颂祷之词。

○ 鸳鸯在鱼梁上，收敛它的左翼。君子万年长寿，适宜他长远的福泽。

这是兴的手法。石头截断水流形成鱼梁，戢，是收敛。张氏说：“禽鸟并排栖息，一个正卧一个倒卧。收敛它的左翼，以便在内侧相互依靠；舒展它的右翼，以便在外部防备祸患。大概是左边不用而右边方便，所以如此。”遐，是远，也是久【这承接首章的话作为兴，没有特别含义，与《伐木》第二章同类】。

○ 乘马在马厩里，铡碎草料，喂它。君子万年长寿，福禄养护他。

这是兴的手法。摧，是铡草；秣，是喂粟【斩断草料叫摧，辑录：莝与摧相同，《说文》说喂马的谷物】。艾，是养护。苏氏说：艾，是老。意思是说用福禄终其一生，也通。○乘马在马厩里，就铡碎草料喂它。君子万年长寿，福禄就养护他了【这与下一章起兴与首章相同】。

○ 乘马在马厩里喂它铡碎草料，君子万年长寿，福禄安抚他。

这是兴的手法。绥，是安。

《鸳鸯》四章，每章四句【《桑扈》是君主为臣子祈祷，所以在颂祷之余给予警戒；这是臣子为君主祝祷，只是反复颂祷，不敢揣度他的德行，恭敬到了极点】。

戴着高高的皮弁，实在威武。是谁呢？你的酒已经甘美，你的菜肴已经美好。难道他是外人吗？是兄弟而非他人。茑和女萝，缠绕在松柏上。没见到君子，忧心忡忡；见到君子，或许喜悦。

这是赋兼兴，又是比【各种版本脱漏“兴又”二字】。頍，是皮弁的样子，有人说举首的样子。弁，是皮弁【皮弁上下通用，与燕居的人都可以穿。辑录：弁是冠的大名，爵弁是士的祭服，韦弁就是戎冠，弁从禽不是常服。只有皮弁上下通用，所以知道是皮弁。增补解释鄱阳张氏说：后汉《舆服志》，古代有冠没有帻，戴在头上有頍，用来安物，所以《诗》说‘有頍者弁’，说的就是这个】。嘉和旨都是美。匪他，不是他人。茑，是寄生植物，叶子像当卢，果实像覆盆，果实红黑甜美【辑录《本草》说：一名寓木，凡桑、槲、树、榉、柳、杨、枫等树上都有它，这东西自然感应造化之气而生，是另一种东西】。女萝，是松萝，藤蔓连在草上，黄赤如金【辑录《释文》说：在草上叫松萝，在木上叫松萝】。这就是比，君子兄弟是宾客。奕奕忧心，无所依附【薄，是依附】。○这也是宴饮兄弟亲戚的诗【这在兄弟之下添加亲戚二字，大概本于末章兄弟甥舅而言，但母亲、姑母、姐妹、妻子家族则是内外兄弟之类，不是兄弟自是兄弟，亲戚自是亲戚。辑录《仪礼》：舅的儿子是内兄弟，姑的儿子是外兄弟】。所以说“有頍者弁，实维

译“伊何”是什么意思呢？你的酒已经甘美，你的菜肴已经丰盛，那么难道还是外人吗？原来是兄弟而非他人。【辅氏说：“《有頍者弁》原本是说参加宴饮的人帽子高耸的样子，这是赋的手法，而‘实维伊何’又用来引出‘岂伊异人，兄弟匪他’这两句，这就成了兴的手法了。】又说茑萝攀附在树木之上，用来比喻兄弟亲戚之间缠绵依附的情意。【松柏与茑萝根系不同却同植一处，兄弟亲戚将异姓视为骨肉，大概就是这样。】因此，没见到时担忧，见到后欢喜。

译那高高耸起的皮弁，究竟是谁戴的？你的酒已经醇美，你的菜肴已经适时，哪里是外人呢，兄弟们都一起来了。茑和女萝，蔓延在松树上。没见到君子，心中忧愁不安。已见到君子，希望有所善果。

这是赋兼兴，又兼比。何期就是伊何。期，语助词。时，善。具，俱。怲怲，忧愁充满的样子。臧，善。

那高高耸起的皮弁，确实戴在头上。你的酒已经醇美，你的菜肴已经丰盛，哪里是外人呢，兄弟和甥舅都来了。就像那雨雪，先聚集的是霰。死亡丧事没有一天不防备，相见时饮酒作乐，今晚君子设宴款待。这是赋兼兴，又兼比。阜，多。甥舅指母亲、姑母、姐妹、妻子的家族。霰，雪刚开始凝结时的冰粒。久则寒气胜过，就下大雪了。说霰聚集是将要下雪的征兆，用来比喻年老将至是将要死亡的征象。所以最后说死亡丧事没有一天不防备，不能长久相见，只应当欢乐饮酒以尽今晚的欢愉，加深亲戚间的情意。

《有頍者弁》三章，每章十二句。

车轮轴头的铁件发出间关声啊，思念那美丽的少女前往迎娶啊，不是饥饿不是口渴，是美德的声音前来结合。虽然没有好朋友，也应当宴饮并且欢喜。

这是赋。间关，设置车轴铁件的声音。车轴头铁，无事时脱卸，行走时设置。婚礼亲迎者乘车，娈，美貌；逝，往；括，结合。这是宴乐新婚的诗，所以说间关地设置这车轴铁件，是因为思念那美丽的少女，所以乘这车前往迎娶她。不是饥饿，不是口渴，是盼望那美德的声音前来结合，心里像饥渴一样。虽然没有其他人，也应当宴饮以互相欢喜。

那茂密的平林，有雉鸟聚集在上面。那美好的大姑娘，以美德前来教导。也应当宴饮并且赞誉，喜爱你而不厌倦。

这是兴。依，茂木的样子。鷮，雉鸟，比翟稍小，跑且鸣叫，尾巴长，肉很美味。辰，时；时，美。硕，大。尔，即季女。射，厌。那茂密的平林，就有雉鸟聚集在上面。那美好的大姑娘，就以美德来匹配我，并教导我。因此也应当宴饮并且赞誉，而喜悦爱慕得不厌倦。

虽然没有美酒，也应当喝点酒以防万一。虽然没有佳肴，也应当吃点菜以防万一。虽然没有美德，和你一起唱歌跳舞。

这是赋。旨、嘉，都指美。汝，也指季女。说我虽然没有美酒佳肴美德来给你，你也应当饮食歌舞以互相取乐。

登上那高高的山冈，劈开那柞木的柴薪。劈开那柞木的柴薪，它的叶子茂盛啊！难得见到你，我的心舒畅啊。

这是兴。陟，登。柞，栎。湑，茂盛。鲜，少；觏，见。登上山冈劈柴，那叶子就茂盛了。我能见到你，我的心就舒畅了。借言因有事而见到可喜之物，遂以可喜之物为喜。见到新婚的兴象，见到柞叶的茂盛已可喜，何况能见到这有美德的新婚呢？喜悦可知了。这一章又重申宴饮欢喜之意。

译燕居安乐的情意，却比这更加深厚

译高山令人仰望，大道令人遵循。四匹公马奔驰，六根缰绳调和如琴。见到你新婚，以此宽慰我的心。

这是比兴的手法。仰，是瞻望；景行，是大道。如琴，是说六根缰绳调和得像琴瑟一样。慰，是安适。高山可以仰望，大道可以践行。马匹驯服驾驭良好，就可以去迎接季女从而宽慰我的心。（这是以“所可为”之意作为比兴。）这又是从始至终来说的（四牡騑騑，是前往迎接的初始；觏尔慰心，是完成礼仪之后。所以说这是从始至终而言，总结了以上四章的意思。《礼记·表记》说：“《小雅》说：‘高山仰止，景行行止。’”孔子说：“《诗经》崇尚仁德到了这种地步，向着正道而行，却在半途而废，忘记了自身的衰老，不知道年岁已不足。（人老了，未来的日子就少，所以说年数不足。）低头勤勉，日日孜孜不倦，直到死才停止。（既然向着正道而行，难道可以半途而废吗？因此不能自己停止。意思是说，登山必到顶峰，行道必至边界，求学必达极致然后才停止。这不是《诗经》的本意，而是推广开来对学者说的。）

《车牵》共五章，每章六句。（第一章说盼望她来，防止意外，所以得到她非常欢喜。第二章说得到她的教诲，所以喜爱她不知厌倦。第三章说你对我的态度，是理所当然的。第四章说我对你的态度，也是如此。第五章则又总结全篇，所以说宽慰我的心。那美丽可爱的季女，拥有如此美好的德音和美德，君子乐于娶她为妻，是理所当然的。）辑录《解颐》说：“《正小雅》中有《鹿鸣》用来宴享群臣，有《常棣》用来宴享兄弟，有《伐木》用来宴享朋友，唯独缺少夫妇之间的。那么这首诗虽然是宴乐新婚的诗，大概也是婚礼上下通用的乐曲吧。”

营营的青蝇停在篱笆上，和乐平易的君子，不要听信谗言。

这是比喻的手法。营营，是往来飞动，声音扰乱人的听觉。青蝇肮脏，能混淆黑白。樊，是篱笆。君子，指君王。诗人因为君王喜欢听信谗言，所以用青蝇飞动的声音来比喻它，告诫君王不要听信。（往来扰乱人听觉的，是蝇声。谗言反复迷惑人，就像这样。怎么可以听信它呢？）

营营的青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，搅乱四方诸侯国。

这是比兴的手法。（所以用来做篱笆的。）极，是止境。（青蝇有所停歇，谗人却没有止境。这是反其意作为比兴。）

营营的青蝇停在榛树上，谗人没有止境，离间我们两人。这是比兴的手法。（榛，是丛生杂乱的树木。）构，是离间，如同搅乱。我和听信谗言的人，是两个人。青蝇三章，每章四句。（辅氏说：第一章直接用蝇声比喻谗言，告诫君王不要听信；第二章、第三章用蝇停在棘、榛上起兴，比喻谗人的没有止境。搅乱四国，是推言其最终后果；离间二人，是指言其实际危害。我认为首章是比喻，重点在“营营”二字；后两章是起兴，重点在“止”字。）

宾客刚入席，左右次序井然。笾豆陈列整齐，菜肴干果罗列。酒已调和美味，饮酒秩序整齐。钟鼓已经设置，举起酬酒往来有序。大靶已经竖起，弓矢已经张开。射手已经集合，献给你展示射技，射中那靶心，以祈求你的酒爵。

这是赋的手法。初筵，初即席。（铺陈曰筵，借之曰席。）左右，指筵席的左右。秩秩，是有秩序。（言其坐次之有序也。）楚，是陈列的样子。殽，是豆里的实物。核，是笾里的实物。（豆里装的是腌菜肉酱，笾里装的是桃梅之类。）旅，是陈列。和旨，是调和美味。孔，是甚。偕，是齐一。（钟鼓，是乐器的主要部分。）设，是预先设置而又迁移到下面。（大射乐人隔宿悬挂钟磬，第二天将要射箭，就把乐器迁移到下面，以避开射位。）举醻，是举起所奠的酬爵。（饮酒献酢完毕，主人饭醻爵，爵及宾，宾接受而奠下不举起，直到旅乃举起。）逸逸，是往来有序。

译【辑录，通释说：往来者东西交错】大侯，是君侯。天子的熊侯以白色为底，诸侯的麋侯以红色为底，大夫的布侯画有虎豹图案，士的布侯画有鹿猪图案。【辑录，《乡射礼》注说：乡射和宾射应当张设采侯和二正侯，而此处记载的是天子诸侯的燕射，各自按照乡射的礼仪张设这些侯，因此这样说。《燕礼》说：如果射箭，则由大射正按照乡射的礼仪张设可射之侯。《射人职》说：天子以下燕射，无论尊卑都用一侯。注说：侯射用布。天子射中能够服众，诸侯中地位低的射中得以成为诸侯。《大射仪》疏说：畿外的诸侯也用三侯，其数量上与天子相同，所以用熊侯加大来区别，但不能用虎侯，而是以熊侯、参侯、干侯作为三侯。如果在畿内，则只有熊侯和豹侯，这就是区别所在。参读作糁，意为杂。杂侯者，豹鹄而麋饰，下与大夫相同。干读作豻，豻侯者，豻鹄豻饰。《司裘》说：卿大夫则供给麋侯，士地位低没有臣属，所以祭祀时不得射箭。】天子的侯身长一丈，其中靶心占三分之一，白色底上画熊，外面则是红色底上画云气。【传引用大射宿县之事，又引用燕射兽侯的制度，两种说法互用，宜详细辑录。朱子说：按照《周礼》梓人有皮侯、采侯、兽侯。所谓张皮侯而栖鹄的，是天子的三侯大射。用虎、豹、熊皮装饰侯的侧面，并画上五彩云气，称为皮侯。又各自用其皮制作鹄，缀在中央，像鸟栖止的样子，所以叫栖鹄。所谓五彩之侯，是宾射之侯。正侯的方形外如鹄，也将侯分为三份而居其中二尺，外面画朱色，其次白色，其次青色，其次黄色，其次黑色，充实其尺寸，使其大如鹄，并在侧面画五彩云气。三正之侯，则去掉黄；二正之侯，则去掉青白，直接用朱绿。《射仪》注所谓“画布曰正，栖皮曰鹄”就是这样。所谓兽侯，则是燕射之侯。大概是用布并在正鹄之处画兽头，所以叫兽侯。天子诸侯则用白土赤土涂布作为底色，士则用布而不涂。侧面所画云气的色彩数量，也像采侯那样有等级差别。《大射仪》防说：“侯的广狭，取度于侯道。大侯道长九十弓，弓取二寸，二九十八，候中丈八尺。将侯分为三份，鹄占一份，所以知道鹄长六尺。”以此推算，则参侯道长七十弓，中大四尺，鹄方四尺六合大半寸；干侯道长五十弓，中一大鹄方三尺三寸合少半寸。天子大射，虎侯、熊侯，豹侯；宾射五正、三正、二正的侯都相同。《周礼·梓人》说侯的广与崇方，将广分为三份而鹄占一份，就是这样。疏说：“燕射天子以下，其侯道同长五十弓，崇广方一丈。”按《乡射礼》注说：“侯道五十弓，中十尺，用布五丈幅，广二尺二寸，旁削一寸。”即《梓人》所说的侯广与崇方，指的是中。加倍中作为射，指中的上下幅各用布二丈。加倍射作为左右舌，指上个，居两旁谓之个，左右伸出谓之舌。下舌是上舌的一半，指半其出于躬者。用布二丈，所以半上舌，是因为侯人的形状类似。上个象臂，下个象足，中人张臂八步，张足六步，五八四十五，六三十。凡乡侯用布十六，大数起于侯道五十弓，以计算道七十弓的侯用布三十五丈二尺，道九十弓的侯用布三十六丈。】抗，张也。凡射张侯而不系左下纲，中掩束之。【侯必向北而其西方谓之左。辑录注说：“纲是持舌的绳子。”】等到将要射箭时，司马命令张侯的弟子。解开束缚，于是系上下纲。大侯张设而弓矢也张设，这是节度。射夫既已比选其耦。【毗至反。辑录注说：比选次其才相近者也。】射礼选群臣为三耦，三耦之外，其余各自选取匹敌，称为众耦。【辑录《大射仪》疏说：天子大射宾射六耦一侯，畿内的诸侯则二侯四耦，畿外的诸侯大射宾射皆三侯三耦，只是畿内畿外各有一伸一屈。如果燕射，则天子诸侯列同三耦一侯而已，因为燕私屈。如果卿大夫士列同一侯三耦。】献，犹奏也，发矢也。的，质也。【辑录孔疏：侯中所射之处为质也。】祈求也。爵，射不中者饮丰上之觯。【音寘。觯是罚爵，丰是承罚爵的器具，形似豆而低，辑录：丰设于西楹之西。】○卫武公饮酒悔过而作此诗，此章说因射而饮者，初筵礼仪之盛。【宾筵之射为大射，行苇之射是燕射。】酒既调美而饮者齐一，以至于设钟鼓举酬爵，抗大侯张弓矢而众耦更迭。【更入声。拾其业反，更也，射者与其耦交替而发矢也。】各心竞。【竞强也，其心各欲自勉以求胜。】云我以此求爵汝也。【射不可以不中的，求尔爵，若有争心而争以辞让爵位，则是君子之争。苏氏说：先王将祭必大射以择士，将要射箭】

译必定先举行燕礼，宾客安定之后，再更换悬挂的乐器以避开射位，旅酬之后才张挂箭靶并拉开弓弦，配对之后才拾取箭矢，以酒爵来求胜，不胜者受罚。我认为，将要射箭之时，礼节如此详明，人心如此勉力整饬，那些饮酒的人正是为了端正威仪，难道会至于混乱吗？辑录按：疏义认为这是大射，通释认为这是燕射，与集传的说法不能没有疑惑，所以详细引用并记录它。我私下认为，这一章的防范，只是说因射箭而饮酒有其礼节罢了，似乎不必拘泥于一定是哪种射礼，不知道这样理解对不对。

译籥舞伴着笙鼓，音乐和谐地演奏，进献欢乐以歌颂有功业的祖先，从而使各种礼仪得以融洽。各种礼仪都已具备，盛大而众多。神赐给你大福，子孙们沉浸其中，沉浸其中说快乐，各自施展你们的才能。宾客用手举酒，室内侍者再次斟酒，斟那安神的酒，以配合你们当时的祭祀。

这是赋的手法。籥舞是文舞，手持籥而舞，与笙鼓相应；提到文舞，武舞也就可见了；提到笙鼓，八音也就都包括了。烝是进，衎是乐，烈是功业，洽是融洽。百礼是说礼仪完备。壬是大，林是盛，是说礼仪的盛大。百礼是祭祀神灵的众多礼仪，上文说音乐完备，这里说礼仪完备。锡是神赐给，尔是主祭的人，嘏是福，湛是乐。祭祀的时候，子孙沉浸于欢乐，这就是祖宗所看到的福分。各奏尔能，是说子孙各自酌酒献给尸，尸回敬并饮尽酒爵。仇读作防，室人是有室内事务的人，指佐食。孔颖达疏说，佐食是辅助尸进食的人，在宾客中选取人，让他在主人旁边为尸设置食物，名叫佐食。又，是再次。宾客用手舀酒，室内侍者再次斟酒，这是加爵。祭祀三献尸之后，长兄弟及众宾之长都进行加爵，大概三献礼仪已成，又多加爵位，详见《楚茨》第三章注。康是安，酒是用来安顿身体的。或者认为康读作抗，《礼记》说“崇坫康圭”，崇是高，康是举，为高坫承受宾客的圭，举在其上，出自《明堂位》。这里也是指坫上的酒爵。时是时祭。苏氏说，时是时物。这一章是说因为祭祀而饮酒，开始时礼仪音乐如此盛大。刘氏说，因射箭而饮酒，饮酒在射箭之前；因祭祀而饮酒，饮酒在祭祀之后。我认为祭祀的时候，礼仪音乐完备，人心欢乐，如此饮酒是为了与神明交流，怎么会至于混乱呢？以上两章说饮酒的尽善，是可以作为法则的。

宾客刚入座，温和而恭敬。他们还没醉时，威仪庄重。说：“已经醉了，威仪就轻浮了，离开座位，屡次跳舞姿态轻扬。他们还没醉时，威仪谨慎。说：“已经醉了，威仪就轻慢无礼了。这就是说已经醉了，不知道常规。

这是赋的手法。温温其恭，是气和而貌恭。反反，是顾念礼仪；幡幡，是轻浮频繁；迁徙，是离开座位而迁徙不定；屡数，是频繁；僊僊，是轩举的样子；抑抑，是谨慎严密；怭怭，是轻慢侮弄；秩，是常规。这一章是说凡是饮酒的人，常常开始时治理有序，最终却混乱。这与下一章陈述饮酒的过失有关。

宾客已经醉了，又号叫又喧哗，打乱了我的笾豆，屡次跳舞姿态倾斜。这就是说已经醉了，不知道过错。帽子歪斜，屡次跳舞不停止。醉了就出去，主人宾客都受到福分。醉了不出去，这叫损害德行。饮酒非常美好，在于它有美好的仪态。

这是赋的手法。号是呼，呶是喧哗。僛僛是倾斜的样子，邮与尤同，是过错，侧是倾斜，俄是倾斜的样子，傞傞是不停止，出去是离开，伐是损害，孔是甚，令是善。这一章极力描述醉者的状态，比前一章的过失更严重。接着说宾客醉了出去，则与主人都有美誉，醉到如此地步，是损害德行，饮酒之所以非常美好，是因为它有美好的仪态，现在这样，就没有仪态了。

凡是这些饮酒的人，有的醉了，有的没醉。已经设立了监，又辅佐以史。那些醉的人行为不善，不醉的人反而感到羞愧。不要听从他们的言论，不要让他们大大懈怠。不该说的不要说，不该跟随的不要说。因为醉了的言论，将罚你拿出无角的羖羊。三爵之后就不记得了，何况敢再多喝呢？

这是赋的手法。监史是司正之类。燕礼乡射，恐怕有懈怠失礼的人，设立司正来监视，考察仪法。饮酒的时候，以射时司马为司正。谓是告，由是从。童羖，是无角的羖羊，必定没有的东西。识，是记。这一章说饮酒的人，有的醉有的不醉，所以既设立监又辅佐以史。辅佐以史，史又辅助监。严氏说，监以正其礼，史以书其过。那么那些醉的人行为不善而不自知，使不醉的人反而为之羞愧，怎么能听从他们的言论，使他们不至于大大懈怠呢？无俾大怠，是这首诗的关键。饮酒的德行，只是敬而已。敬则庄重谨慎而有美好的仪态。懈怠一生，心放形惰，就昏乱不知而损害德行了。所以《小宛》大夫以壹醉日富为戒，而归于敬尔仪，正与此意相同。告之若说：所不当言者勿言，所不当从者勿说。醉而妄言，则将罚你，使出童羖了。设言必无之物以恐吓他们。你饮至三爵已，昏然无所记了。

译喝了一杯酒，脸色就庄重肃穆；喝了两杯酒，言语就温和和悦，合乎礼节；喝了第三杯酒，就恭敬谨慎、从容自得地退下了。陈氏说：“洒”字音先典反，是明肃庄重的样子；“言”与“訚”意思相同，是温和和悦的样子；“已”是停止的意思；“油油”是恭敬谨慎、从容自得的样子。况且怎敢再多喝呢？这是再次叮咛告诫的话。本章专门陈述教育告诫的言辞。

译《宾之初筵》共五章，每章十四句。【增释许氏说：《传》认为第一章说的是因射箭而饮酒，第二章说的是因祭祀而饮酒，这是在讲述古代饮酒的礼仪。第三章以下则是说如今饮酒的过失。又说饮酒而未醉，那么威仪就适中；醉酒后不知停止，就会丧失败坏威仪。第四章说饮酒应当停止，并告诫要谨守威仪。第五章说饮酒不可达到大醉，并告诫要谨守言语】

毛氏《序》说：这是卫武公讽刺周幽王的诗。韩氏《序》说：这是卫武公饮酒后悔过的诗。现在考察这首诗的意旨与《大雅·抑》相类似。【辑录《通释》说：这首诗的意旨想要自我警戒，《抑》诗的意旨也是自我警戒。这首诗的意旨是担心醉酒而损害德行，就像《抑》诗所说的“颠覆厥德，荒湛于酒”。这首诗的意旨反复以威仪为言，就像《抑》诗说的“抑抑威仪，敬慎威仪，敬尔威衣，不愆于仪”。这首诗说“载号载呶”，含有“勿言勿语”的意思，就像《抑》诗说的“慎尔出话，无易由言”。以至于这首诗有“童羖”的话，《抑》诗也有“彼童而角”的比喻，其语言意旨大多相类似。然而《抑》诗凡是说“女”说“尔”的地方，《集传》认为是武公让诵诗者命令自己的词句。现在考察这首诗凡是说“宾”说“尔”的地方，恐怕也是武公自称】必定是武公自我悔过的作品，应当遵从韩氏的解释。【辑录《通释》说：《酒诰》说谨慎饮酒的意思，认为酒造成的祸患，对内则丧失人的德行，对外则丧失人的威仪。谨慎饮酒的关键，也就是致力于这两方面而已。所以这首诗提到德行的只有一次，而提到威仪的有五次。《酒诰》提到德行的有八次，而提到威仪的只有一次，详细论述可以互相补充完备。武公这首诗，难道真是领悟了武王、康叔的家法吗】

鱼在哪里？在水藻中，它头大，王在哪里？在镐京，多么快乐地饮酒。这是起兴。藻，是水草。颁，是头大的样子。岂，也是快乐的意思。○这是天子宴请诸侯，而诸侯赞美天子的诗。说鱼在哪里？在水藻中，那么就有头大的样子。王在哪里？在镐京，那么多么快乐地饮酒。【这是以快乐得到其所作为起兴，而且语势又相互呼应。○增释许氏说：岂乐饮酒，饮酒快乐，岂本来是为了换韵以反复其辞，然而其意似乎也有不同。这一章快乐而饮酒，是快乐四方诸侯宾服。下一章饮酒而快乐，是快乐礼仪已经完备，人情融洽和谐】

○鱼在哪里？在水藻中，尾巴长。王在哪里？在镐京，饮酒快乐。岂是起兴？莘，是长的意思。

○鱼在哪里？在水藻中，依附着蒲草。王在哪里？在镐京，安居处所安稳。这是起兴。那，是安居处的意思。【辅氏说：这首诗与《鸳鸯》相似，不颂扬其德行，是不敢形容恭敬到了极点。只是赞美他快乐饮酒、安居如此，那么不是德行盛大的人不能做到。我认为：岂乐并不是以饮酒为乐。心中没有私己的牵累，时局没有四方的忧患，所谓与天下同乐，颂扬他的福泽而德行就在其中了】

《鱼藻》共三章，每章四句。【岂乐？乐！岂以鱼的头尾为次序？有那！其居处则不仅仅在饮酒的时候享受快乐，大概无时无刻不快乐了】

《采菽》采大豆，用筐盛它，用筥装它。君子来朝见，拿什么赏赐给他？虽然没有赏赐给他路车乘马，又拿什么赏赐给他？○衮服和黼服。

这是起兴。菽，是大豆。君子，是诸侯。路车，金路用来赏赐同姓，象路用来赏赐异姓。【辑录《春官·巾车》：王有五路，金路见《采芑》象路注，以象齿为装饰。王子、母弟、王之甥舅出封为侯伯，则赏赐给他们】○衮○衣服上画着卷龙。【辑录：衮是龙的伏卧之形】黼像斧形，刺在裳上。周制诸公衮冕九章，已在《九罭》篇中见过。【辑录：衮冕缫九就，前后九旒，旒九玉，缫三采朱白苍，下同。就，成也。以一玉为一成，结之使不相并也。每玉相去一寸】侯伯鷩冕七章，则从华虫以下。【鷩，雉也。衣首华虫而戴冕，故曰鷩冕。华虫、火、宗彜画于衣，藻、粉、米、黼、黻绣于裳。辑录：鷩冕缫七就，前后七旒，旒七玉】子男毳冕五章，衣从宗彜以下而裳黼黻。【毳，罽衣也。服罽衣而戴冕也。辑录：毳冕缫五就，前后各五旒，旒五玉】孤卿【公之孤，大国之卿。辑录：蔡氏说：孤，特也。三少虽三公之贰，而非其属官，故曰孤】絺冕三章，则衣粉米而裳黼黺。【絺，绣也。衣不缋，上下皆绣。服绣衣而戴冕也。辑录：公之孤絺冕缫四就，前后各四旒，旒四玉。大国之卿缫三就，前后各三旒，旒三玉，与大夫同。○冕见《春官·司服》与《仪礼旁通图》，与《集传》不同，当详】大夫○冕，则○衣黻裳而已。【衣无文，服○衣而戴冕也。○凡衣皆○色，上言○衮，下言黼，则鷩、毳、絺皆在其中矣。辑录：五服皆○衣纁裳。○冕再命之大夫缫再就，一命之大夫缫一就】○这是天子用来回答《鱼藻》的。采大豆，采大豆则必定用筐筥盛放。【菽叶可做铏羹，所以采来用于祭祀。祭祀要求洁净，不用筐筥盛放是不可以的。看《采苹》诗所云可见】君子来朝见

译那么必定有用来赏赐给他的东西【这是以对待事物和对待人各有其道作为引兴的，所以对待事物有道了，难道对待贤臣就没有其道吗？说这个是为了提出拟议的开端】又说现在虽然没有用来赏赐给他的东西，然而已经有路车、乘马以及衮服和黼衣的赏赐了，他这样说，是因为喜爱之心没有止境，还认为这些赏赐太微薄了【这是在迎接到来的时候，而商议送别时的礼仪，正是想要竭尽对待他的道。虽然如此，尚未正式赏赐，却已经有了所赐之物，仍然反复拟议，好像没有用来对待他的方法。大概礼仪有定数，而情意却无穷无尽。所以第三章到第五章，都是补足这个意思的】

译泉水沸腾涌出，人们采摘水芹。君子前来朝见，我们观看他的旗帜。旗帜飘动飞扬，鸾铃声响清脆。有的驾车三马，有的驾车四马，君子已经到达。

这是起兴的手法。觱沸是泉水涌出的样子，槛泉是泉水正涌出的样子。芹，是可以食用的水草。淠淠，是飘动的样子；嘒嘒，是声音。届，是到达。泉水沸腾涌出，就说采摘水芹；诸侯前来朝见，就说观看他们的旗帜。看见他们的旗帜，听到鸾铃的声音，又看见他们的马匹，就知道君子已经到达这里。

红色的蔽膝在股部，绑腿在脚下。他们交往紧密而不松懈，这是天子所赐予的。快乐的君子，是天子的任命，快乐的君子，福禄加倍赐予。

这是赋的手法。小腿上部叫股，邪幅是绑腿。绑腿缠绕在脚上，就像现在的行縢，用来束缚小腿，位于股部下方。交，是交际；纾，是松懈。诸侯穿着这种蔽膝和绑腿，拜见天子，恭敬严肃，不敢松懈。因此得到天子的赞许，并加倍赐予福禄。

柞树的枝条，叶子茂盛繁密。快乐的君子，镇守天子的邦国。快乐的君子，万福汇聚于此。左右的大臣，也都顺从跟随。

这是起兴的手法。柞树见《车牵篇》。蓬蓬，是茂盛的样子。殿，是镇守。平平，是治理。左右，是诸侯的臣子。率，是顺从。柞树的枝条，叶子就茂盛繁密。快乐的君子，适宜镇守天子的邦国，成为万福汇聚的地方。又说他们左右的大臣也跟随他们来到这里。

杨树小船漂浮，用大绳紧紧系住。快乐的君子，天子衡量他的德行。快乐的君子，福禄丰厚赐予。多么从容安适，就这样到达这里。

这是起兴的手法。绋是粗绳，纚和维都是系结。用大绳系住小船并固定它。葵，是揆。揆，是衡量。膍，是丰厚。戾，是到达。杨树小船漂浮，必定用大绳系住；快乐的君子，天子必定衡量他的德行，福禄必定丰厚赐予。于是又感叹他们从容安适而到达这里。

采菽共五章，每章八句。第一章写迎接到来，第二章写刚刚到达，第三章写入朝拜见，第四章、第五章写朝见之后。

骍骍的角弓，反曲的样子。兄弟和姻亲，不要疏远。

这是起兴的手法。骍骍，是弓调和的样子。角弓，是用角装饰的弓。翩，是反曲的样子。弓这种东西，拉开时向内弯曲，放松时向外反曲。

译这似乎有兄弟、婚姻亲疏远近的意思，“胥”就是“相”的意思。○这首诗讽刺君王不亲近九族【辑录陈大猷说：《角弓》讽刺君王不亲近九族，提到“兄弟婚姻”；《頍弁》提到“兄弟甥舅”，由此可知“兄弟”指父族，“婚姻甥舅”指母族和妻族。父族有四类，只是亲兄弟、从兄弟、再从兄弟、三从兄弟以及叔伯之类；母族有三类，即母亲的父族、母族以及姐妹的夫族；妻族有两类，即妻子的父族和母族。○按：父族有四类，分别是父亲本族、姑母夫家、姐妹夫家、女儿夫家，这与陈氏的说法不同】而喜好谗言佞臣，导致宗族互相怨恨。说那红色的角弓已经翩然反张了，兄弟婚姻难道可以疏远吗【角弓可以反张，而兄弟婚姻不可疏远，这是用向背相反之意作为起兴】

译你疏远了他们，百姓也都如此；你教化他们，百姓也都效仿。

这是赋体。你是君王，上位者所做的事，下位者必定有过之而无不及。这一章正是讽刺君王用恶劣的德行去感化下属。那些善良的兄弟，宽厚从容而有余裕；那些不善的兄弟，则互相伤害。这是赋体。令，善；绰，宽裕；饶，瘉，病。

说的是，虽然王化的德行不善，但那些善良的兄弟却宽厚从容而有余裕，不会改变；那些不善的兄弟，却因此互相伤害。这大概是指那些进谗言、嫉妒他人的人。以下三章是讽刺互相进谗言、互相怨恨的人。

百姓中没有良善之人，互相怨恨，各据一方，接受爵位而不谦让，到了自己，这就灭亡了。这是赋体。一方，指那一方。

互相怨恨的人，各自占据他们的一方罢了。一方，是指私心所见，并非大同之道。辑录王氏说：百姓丧失了良心，不分辨彼此的是非曲直。如果用责求别人的心来责求自己，用爱护自己的心去爱护别人，使彼此之间互相看见而没有遮蔽，这就将四方合为一体，而心胸开阔了。那么哪里还会有互相怨恨的人呢？何况兄弟互相怨恨，互相进谗言以获取爵位，却不知道谦逊退让，最终也必定灭亡罢了。已斯亡，意思是灭亡之后才停止，语序如此倒装。

老马反而当作小马，不顾及它的后患；就像进食应当吃饱，就像斟酒，大量取用。

这是比体。饇，饱；孔，甚。

说的是，他们只知道进谗害人获取爵位，却不知道自己不胜任，就像老马疲惫了，反而自以为是小马，不顾及后面将有不胜任的祸患。又像是进食已经很多而应当饱了，斟酒所取的也已经很多了。这一章比喻共有三节，所以最终表达了接受爵位而不谦让的意思。

不要教猴子爬树，就像在泥涂之上再附着泥涂。君子有美好的谋略，小人会依附。

这是比体。猱，狝猴。本性善于爬树，不待教就能做到。涂，泥附着；徽，美；猷，道；属，附。

说的是，小人骨肉之恩本来淡薄，君王又喜好谗佞来招引他们，这就像教猴子爬树。又像是在泥涂之上，再添加泥涂附着在上面。如果君王有美好的道，那么小人将会反过来行善以依附他，不至于如此了。上面两句是告诫君王不要像那样，下面两句是告诫君王应当这样。辑录胡庭芳说：毋教，是重申第二章尔教的意义而禁止它。君子小人以地位而言。刘执中说：小人乐于做不善之事，现在君王又疏薄骨肉来倡导，这就是教猴子爬树。小人乐于不善，而君王又增加不善的教化，这是在泥涂上再附着泥涂，而且互相粘着不可脱离。这不是为上的道理。所以陈述为上的道理说：君子有美好的谋略，小人会依附。先王有至德要道，百姓和睦，端正五品，使之孝友，这就叫做徽猷。

雨雪瀌瀌，见到阳光就消融，不肯贬下遗弃，反而更加骄慢。

这是比体。瀌瀌，盛大的样子；晛，日气。张载说：“谗言遇到明智的人，应当自行停止，而君王甘心情愿相信它，不肯贬斥疏远而遗弃它，反而更加助长傲慢。”式居屡骄，使小人以骄慢自处的情况不一。傲慢则谗言更加严重了。这一章讽刺君王相信谗言，以助长恶人。

雨雪浮浮，见到阳光就流走。像南蛮，像夷髦，我因此忧愁。

这是比体。浮浮，同瀌瀌；流，流走；蛮，南蛮；髦，夷髦。尚书作髳。辑录笺云：髦，西夷的别名，二字同音莫侯。说的是他们无礼义而互相残害。这一章讽刺君王相信谗言，以助长恶劣的风俗。

角弓八章，每章四句。首章据理而正言，二章刺王，三章、四章、五章讽刺谗佞者，六章、七章、第八章又刺王。增释许氏说：前四章讽刺不亲近九族，后四章讽刺喜好谗佞。第二章两个“民”字所指略有不同，上面的“民”指兄弟姻亲，下面的“民”指众民。君王既疏远他的兄弟姻亲，那么他们也如此而疏远君王了。君王以薄德教化下属，那么下民无不傲然效仿，都各自疏远他们的兄弟姻亲了。然而民中的上智之人不可改变，所以兄弟中善良的不改变，其资质不善的，则又习于不善而互相伤害了。第四章说民的不善，各持其偏见以互相怨恨，每不能存恕自反，专以怨恨为己任而为之不疑，如同酬酢之接受爵位而不加逊让。怨恨别人的人别人也怨恨他，怨恨所归，祸患所集，所以到了身亡的地步。第五章说谗人颠倒是非，固无所顾忌，而君王听之无厌，惟恐不言，犹如进食之必宜于饱，如斟酒之甚取其多，则谗者讣行而愈加增益其势，所以下章有教猱涂附之说。式居娄骄者，谓用此以居处，则屡生其骄慢耳。娄骄的辞气，如同论语说屡增。

有菀者，柳不尚

译安息吧。上帝非常明察，不要亲近他。让我安定下来，后来我得到了极大的恩赐。

译这是比喻，柳指茂盛的树木，尚指庶几，防指希望，上帝指周王，蹈当作神，是说威灵可畏，昵近指亲近，靖安指安定，极指穷尽。○周王暴虐，诸侯不来朝见，因此作了这首诗。说那有茂盛茂密的柳树，过路的人，难道不希望，想要靠近休息吗？用来比喻人，谁不想朝见侍奉周王呢？而周王非常威严神圣，使人畏惧而不敢亲近。如果让我朝见侍奉他，以安定王室，后来他必将穷尽他的欲望，来向我索取。大概诸侯都不来朝见，只有我来，周王必定会没完没了地责问我。就像齐威王朝见周天子，后来反而被侮辱一样【《史记·鲁仲连传》记载：周烈王时，齐威王率领天下诸侯朝见周天子。当时，王室贫穷且微弱，诸侯都不来朝见，只有齐国独自朝见。一年多后，烈王去世，齐国后去吊唁，周人愤怒地对齐国说：“天崩地裂，天子下席。东方的藩臣婴齐后到，就砍断他的脚。”辑录索隐说：“下席是说天子睡在草垫上住在庐舍中”】有人说这是起兴，下面章节也是这样【郁阴的树木可以休息，暴虐的君主难以亲近，就反其意作为起兴】

○有茂盛的柳树，不尚且可以休息。上帝非常威严，不要自取灾祸【《战国策》防作也】让我安定王室，后来我必遭过分索取。

这是比喻，愒指休息，瘵指疾病，迈指超过，求之过其分指索取超过本分。

○有鸟高飞，也附着于天。那人的心，到哪里才止境？怎么让我安定王室，徒然遭受凶祸而可怜。

这是起兴，傅和臻都指到达。那人指斥周王。居，犹徒然。凶矜，遭受凶祸而可怜。○鸟高飞，极至到达天罢了。那周王的心，到哪里才止境呢【鸟飞有所止，王心则无极。大概以意相反作为起兴，与防蝇止棘的起兴相同】说他的贪纵无极，求责无已，人不知道他所到的地方。这样，难道我能安定王室吗？乃徒然自取凶矜罢了【曷予靖之，正以回答俾予靖之的话】菀柳三章，章六句【开始则忧虑他极欲来向我索取，接着则忧虑他过分来向我索取，最后则忧虑他贪欲无厌而加祸于我】

桑扈之什，四十三章，二百八十二句

诗经疏义防通卷十四

钦定四库全书

诗经疏义防通》卷十五元朱公迁撰写

都人士之什二之八

那都邑的士人，狐裘黄黄，他们的仪容不改，出言有章法，行归于镐京，万民所盼望【叶音亡】

这是赋，都指王都。黄黄狐裘，色也不改，有常【如色温貌恭之类】章指文章，周指镐京。○乱离之后，人不复见昔日都邑的盛况【谓之彼都人士，则非今此都邑之人了】人物仪容之美【辑录辅氏说：容则德之符也，言则德之〇也。容言如此，则其德可知】而作此诗以叹惜之。

○那都邑的士人，台笠缁撮。那君家的女子，绸直如发。我不见兮，我心不说。

这是赋，台夫须也【辑录陆氏说：莎草也可以为蓑笠】缁撮，指缁布冠，其制小，仅可撮其髻【辑录王氏说：台笠缁撮在野与众皆作之服。君家的女子，都人，贵家之女也，绸直如发，未详其义，然以四章五章推测，也说其发之美【绸直言其多而不曲局也，但如字不知晓，或云如字当作其字】

○那都邑的士人，充耳琇实。那君家的女子，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。

这是赋，琇，美石也。以美石为耳塞。尹吉，未详。郑氏说：吉读为姞【其入声。尹氏姞氏，周之婚姻旧姓也。人见都人之女，都说是尹氏姞氏之女，说其有礼法【辑录疏云：尹氏，周之旧族也。姒与周室为婚姻也，世贵旧姓，婚姻连土室，家风不替，故有礼法也】李氏说：所谓尹吉，犹晋言王谢，唐言王谢【辑录：王，王导族；谢，谢安族，王有太原、琅琊二宗，琅琊为盛；山东显族，土门崔，岗头卢，皆为时所称也】苑，犹屈，积也。

○那都邑的士人，垂带而厉。那君家的女子，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。

这是赋，厉垂带之貌，卷鬓，傍短发不可敛者，曲上卷然以为饰也，虿螫虫也，尾末揵然【辑录：揵举也】似发之曲上者，迈行也。大概说：是不可得见也，得见则我从之迈矣。思之甚也。

○匪伊垂之带，则有余；匪伊卷发，则有旟。我不见兮，云何盱矣！

这是赋，旟扬也，盱望也，说见《何人斯》篇。○这说士之带，非故垂之也，带自有馀耳。女之发，非故卷之也，发自有