诗经防义会通卷十八

译这是用来歌颂的乐歌。《大序》所说的“赞美盛大德行的仪容，用它所取得的功业来告祭神明”指的就是这类诗歌。大概“颂”与“容”在古代是通用的字，所以《序》用这个说法来解释。《周颂》有三十一篇，大多是周公所确定的，但也夹杂着康王以后的诗篇（如《昊天有成命》、《执竞》、《噫嘻》等）。《鲁颂》有四篇，《商颂》有五篇，也因为类别相同而附在后面（《鲁颂》排在周代诸侯之前，不能排在天子之前；《商颂》排在鲁国先代之前，不能排在当时的君主之前。《商颂》五篇，大概是原本散失而仅存的，孔子选取它们，以完备一个朝代的乐歌罢了）。总共五卷（《辑录通释》说：《雅》和《颂》没有各国的区别，原本是以十篇为一卷，所以这里将《周颂》的三什分为第四卷之一、第四卷之二、第四卷之三，将《鲁颂》四篇作为第四卷之四，将《商颂》五篇作为第四卷之五，总共为五卷）。

译《周颂·清庙》是《清庙》这一组诗中的第四篇，也是第一篇。【辑录：《雅》诗中不特别指明“周”，而《颂》诗却独独指明“周”，是为了区别于《商颂》和《鲁颂》。】

“于”（音乌）叹词，穆，深远；清，清静。肃，恭敬；雝，和顺；显，显明；相，辅助。济济，众多的样子。多士，众多的人。秉，执持。文，文王。德，德行。对，报答。越，于。骏，大且快。奔走，奔跑效劳。不显，不显赫吗？不承，不尊奉吗？无射，不厌弃。斯，语助词。【《周颂》中很多不押韵，其说法尚不明确。】

这是赋体。于，是叹词。穆，深远。清，清静。【庙有门、堂、寝室、墙宇四周，其深远清静可想而知。辑录《笺》说：庙的意思是貌，死者不可再见，建立宫室只是模拟其形貌罢了。】肃，恭敬；雝，和顺。显，显明；相，辅助。指辅助祭祀的公卿诸侯。【辅助祭祀的众臣都有显明的德行，所以用“显相”来表述，肃雝就是显德。】济济，众多的样子。多士，参与祭祀执行事务的人。越，于。骏，大而快。【迈开大步行走则大而快，表现出他们对事务的敏捷。】承，尊奉。【指被尊奉。】斯，语助词。○这是周公建成洛邑后朝见诸侯，因而率领他们祭祀文王的乐歌。【辑录吕东莱说：朝见诸侯，是辅佐成王去朝见诸侯；率领他们祭祀文王，就是所说的“王在新邑烝祭岁”。】说“于穆哉”，这清静的庙宇，那些辅助祭祀的公侯都恭敬且和顺，而那些执行事务的人又无不执持文王的德行。【执持，坚守。执行，执持并践行。大概和顺则不勉强，恭敬则不懈怠，执持德行则效法文王，而目光清澈、面色润泽、背部丰满的样子就可以知道了。然而这也是互文见义，并非说“显相”的人不能执持文王的德行，“多士”不能尽到和敬之道。】既报答于在天上的神灵，又在大庙中为神主奔波效劳。【主，神主。武王伐纣时载着文王的木主同行，就是指这个。文王去世后，他的神灵在天，他的神主在庙，随着所在之处而显现，无处不是。在庙的臣子，内心存有报答神灵之心，外在尽到奔波效劳之道，无非都是为了侍奉文王。】像这样，那么文王的德行，难道不显赫吗？难道不被尊奉吗？确实让人没有厌弃之心啊。【“如此”二字是承接上文而言，观察他们恭敬和顺、执持德行，从而看到文王的德行在人心中的昭著，这就是“显”；观察他们报答神灵、奔波效劳，从而看到文王的德行使人尊奉，这就是“承”。○文王的德行难以用言语形容，但观察奉祭的臣子如此，其德行自然可见。如果德行不极其盛大，那么恭敬和顺、执持德行、报答神灵、奔波效劳未必都能做到。这是人心所汇聚的，正是盛大德行所导致的。】《清庙》一章八句。【增释许氏说：秉文之德，总承上面两句。那些辅助祭祀能恭敬和顺、显明辅助的诸侯以及济济众多的士人，都执持践行文王的德行。对越在天，是内心的恭敬；骏奔走在庙，是外在的恭敬。其心足以报答在天上的神灵，才可以尽到奔波效劳的职责。辅助祭祀的臣子尚且如此，那么主持祭祀的君主就可想而知了。文王的德行教化后世如此，那么让人不厌弃就可想而知了。】

《尚书》记载“王在新邑烝祭岁”，【烝，冬祭的名称，当时成王在洛邑举行烝祭的礼仪，“日岁”是说每年举行的礼仪。】文王用一头红牛，武王用一头红牛。【红牛，指用特牲。《清庙》祭祀文王，《载见》祭祀武王，都是因为诸侯来朝见而率领他们祭祀，难道《载见》的时候，是与此同时吗？】这确实是周公摄政的第七年，而这正是升歌的歌词。【歌诗在堂上，所以叫升歌。】《书大传》说：周公升歌《清庙》，如果在庙中曾经见过文王的人，就会神色庄重，好像再次见到文王一样。【说声音词气惠及人如此，辑录：愀，容色改变。】《乐记》说：《清庙》的瑟，用朱丝缠绕，底部孔洞疏朗，一人领唱而三人应和，有余音缭绕。【遗，犹余。未尽音之极，所以有余音，太盛则止了。】郑氏说：朱丝，练习朱丝。【练习使之柔顺并染成朱红色。】练习则声音浊重，越，瑟底的孔洞，疏朗使之声音迟缓。【疏通，音节舒徐以象征其德行。】倡，领唱。三叹，三人跟着叹息。【辑录陈氏说：瑟声浊重而迟缓，是质朴的声音，不是精妙的声音，这声音初领唱之时，仅有三人跟着和唱，说和唱的人少。因为它不是极尽声音之美，所以喜好的人少，然而其中却有不尽的余音存在，所以说有余音。】汉朝沿袭秦朝在干豆上【辑录杜氏《通典》注：干豆，脯羞之类，上，时掌反。】演奏登歌。【登歌也取升歌之意。】独自上歌。【这也模仿一人领唱的意思。】不用管弦扰乱人声，想让在位者普遍听到，还像古时的《清庙》之歌。【汉高祖时叔孙通因秦朝乐人制定宗庙乐，大祝在庙门迎神则奏《嘉至》，还像古时的降神之乐；皇帝进入庙门则奏《永至》，作为行步的节拍，还像古时的《采齐》《肆夏》；干豆上奏登歌等等，还像古时的《清庙》之乐；登歌再终，下面奏《休成》之乐，赞美神明已经享用。出自《汉书·礼乐志》。】

维天之命，于叹词，穆深远，不已，不停止。于叹词，乎语助词，不显，不显赫吗？文王之德，文王的德行。之纯，的纯粹。这是赋体。天命即天道。【辑录程子说：说天的自然者叫天道，说天赋予万物者叫天命。】不已，说无穷。纯，不杂。○这也是祭祀文王的诗，

译说天道无穷无尽，而文王的德行纯粹专一、没有杂念，与天道之间没有隔阂，以此来赞颂文王德行的盛大。（文王的德行难以形容，所以举天道来与之相配。天道本来没有二致、没有杂念，纯粹是无需多言的，所以只说它永不停息，那么纯粹自然显现。人心的德行有纯粹有不纯粹，只有文王的德行纯粹地符合天理，所以用“纯”来称颂。纯粹就自然永不停息了。“穆”与“显”相对，是互文见义的说法。其实天道流行赋予万物并非不显著，文王德行中仁义礼智的蕴藏也未尝不深厚且深远。但诗的本意正是要效法文王，所以将不显著归于他。纯粹的德行显现出光明显著而值得效法，这就像《大雅·文王》最后一章的意思。）子思子说：“维天之命，于穆不已”，大概说的是天之所以成为天的原因。“于乎不显，文王之徳之纯”，大概说的是文王之所以称为文王的原因。纯粹也永不停息。（正因为专一于天理，所以没有不纯粹的；正因为没有不纯粹的，所以没有停止的时候。这就是天之所以成为天，文王之所以成为文王的原因。这是文王之所以与天道相合的原因。）程子说：天道永不停息，文王纯粹地契合天道也永不停息。纯粹就没有二致、没有杂念，永不停息就没有间断和先后。（没有二致、没有杂念，是整体；没有间断和先后，是不息。正因为是整体，所以不息。）

译假（何）以恤（溢）我，我当接受它。骏惠（大顺）我文王的曾孙，要笃厚地奉行。

何是假的音转，恤是溢的字误。收是接受，骏是大，惠是顺，大顺就是顺的极致，没有一丝违背的意思。曾孙指后王，笃是厚。○说文王的神灵将用什么来体恤我们呢？有恩赐的话，我就应当以大顺的态度接受文王的道（接受就是服膺不忘的意思，也就是存之于心的意思。存于心而不遗忘，那么实行起来就不会违背了。道，是纯德在行事中的体现）。后王又应当笃厚地奉行它而不遗忘（说笃厚地奉行它，那么存于心更加不遗忘，实行起来更加不违背了。○这是嗣王对文王的期望，意思是从现在到后来，都想要效法他那不停息的德行。文王的德行如此，而我未能做到，正应当怜悯体恤。所以希望有所昭示在感应契合的时候，使神灵防范而心得领悟，希望我如今效法他，曾孙后来效法他。辑录：上配天道于无穷，下及子孙也无穷。解颐说：天道不停息，文王纯于天道也不停息。因为他的德行不停息，所以他福泽惠及后人也不停息。凡是神灵体恤我的原因，我接受他的原因，都是因为他那不停息的德行造成的。我既然有所接受，就必然有所顺从。顺从而不违背，那么自己就已经与文王一样了。后人又笃厚地奉行而不遗忘，那么后人又与自己一样了。说骏惠，说笃，都是从他那不停息的角度推演而言的）。

维天之命一章八句【辑录严氏说：颂是成功告神，必定要说子孙勉力保守，以安慰祖先的意思，所以这首诗说：“曾孙笃之”，“天作曰子孙保之”】

维清缉熈文王之典，肇禋迄用有成，维周之祯。这是赋。清，清明。缉，继续；熈，光明；肇，开始；禋，祭祀；迄，至。○这也是祭祀文王的诗，说应当清明而继续光明的，是文王的典制【典从典礼来说，而祭祀的典制在其中，清明地讨论宣布，那么文王的典制就更加显著了。清明的功业，时时继续，这就是所谓的缉熈】。所以从开始祭祀到现在有成，实在是周的祯祥【周的祭祀典制，从文王创始，遵循使用直到今天而成为一代的规仪，文制度焕然可述，与国家同享休美，不是祯祥是什么？这是清明缉熈所导致的】。然而这首诗怀疑有缺文。

维清一章五句【前两篇是颂文王的德行，这篇是颂文王的典制】

烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保。

这是赋。烈，光；辟公，诸侯【烈文辟公，是说有武有文的诸侯。王氏说：因为是国君所以称辟，举五等之贵所以称公】。○这是在宗庙祭祀时献给助祭诸侯的乐歌【仪礼中宾客三献尸之后，主人酌酒献给宾客，唱烈文，大概在这个时候吧】。说诸侯助祭，使我获得福，那就是诸侯赐给我这祉福而恩惠我无边无际，使我的子孙保守它【这一节是归德于诸侯的话】。

无封靡于尔邦，维王其崇之；念兹戎功，继序其皇之。

封靡的意思未详，有人说封，是专利以自封殖【封，是封培的意思，犹如所说的货财生殖】；靡，是汰侈【取之有制就不封，用之有节就不靡】。崇，尊尚。戎，大。皇，大。○说你能在你的国家没有封靡，那么王应当尊崇你，又念你有这助祭赐福的大功，就让你的子孙继承次序而更加光大它【序，是君位相传的次序。○这一节是期望而想要报答的话，诸侯能制节谨度，那么天子已经应当尊崇他，又且念这赐福的大功，而又将愈益尊崇他的子孙。你既然使我的子孙保守它，我不让你的子孙继承光大吗？】辑录解颐说：烈文，是赞美他的德行。锡福，是赞美他的功绩。无封靡，是用来告诫他。崇之皇之，是用来厚待他的报答。诸侯助祭而有赐福的功绩，王者报答功绩而惠及他的后嗣，这就是忠厚到了极致的原因。

无竞维人，四方其训之；不显惟德，百辟其刑之。于乎前王不忘。

又说没有比人更强的，没有比德更显著的。先王的德行，所以人不能忘记，就是用的这个道理【四方训之，是他的教化施行；百辟刑之，是他的法则显著。都是盛德自然的效果，感化信服而没有间隔，所以思慕而没有穷尽】。这是告诫勉励的话【这一节说不只是没有封靡而已，尽人道明明德，又应当进而取法于先王。先王的德行如此，所以人不能忘记。诸侯能以先王为法则，人也不能忘记他。如果德行不极其盛大，那么人终究有忘记的时候，尊崇光大，或许在长久之后也会衰替。这就是所谓的告诫勉励】。中庸引用“不显惟德，百辟其刑之”，而说“故君子笃恭而天下平【辑录“不显”中庸借用来表示幽深远的意思。笃恭是说自己在恭敬上深厚，未曾表现在言动之间。笃恭而天下平，所谓至德渊微自

译然而《大学》引用“于乎前王不忘”这句话，并说：“君子尊重前王的贤德，亲近前王的亲人；小人享受前王带来的安乐，获取前王施予的利益，因此直到前王去世很久，人们仍然不能忘记他们。”这体现了《中庸》的意思，只是说圣人德行盛大，百姓自然受到感化，这是就当时的情形而言罢了。像《大学》所说的那样，有盛大的德行就一定有善治，德行功业流传于后世，恩泽流布于无穷，人们自然思念他们而不能忘记。辑录朱熹说：“‘于乎’是感叹词，‘前王’指周文王和周武王。‘君子’指后来的贤人和君王，‘小人’指后来的百姓。这是说前王用来革新百姓的方法，在于达到至善的境界，使得天下后世没有任何事物不得其所，所以即使前王已经去世，人们依然思念仰慕他们，时间越久越不能忘记。”又说：“‘尊重前王的贤德’，是因为通过见闻而知晓，仰慕他们德行功业的盛大。‘亲近前王的亲人’，是因为子孙得以保全，思念他们庇护养育的恩德。‘享受前王带来的安乐’，是因为百姓含哺鼓腹，安享他们的快乐。‘获取前王施予的利益’，是因为百姓耕田凿井，享受他们的利益。这些都是先王盛大德行和至善境界留下的余泽，所以虽然前王已经去世，人们依然思念他们，时间越久越不能忘记。”

译烈文一章十三句

这首诗以“公”、“疆”两个韵部相协，不知道应当如何诵读？想来这两个韵部也可以互相通用。

上天造就了高山，太王开拓治理了它。太王已经开创基业，文王又使其安定。那山势险峻崎岖，岐山（沈括说：《后汉书·西南夷传》写作“彼岨者岐”，现在查考那本书中“岨”字只作“徂”，而引用韩诗薛君章句也只解释为往，唯独“矣”字正作“者”，就像沈氏的说法那样。他的注最后又说：“岐山虽然险阻偏僻”，则似乎又有“岨”的意思。韩子也说：“彼岐有岨”，怀疑或许另有依据，所以现在依从它而确定在“岐”字处断句）有平坦的大道（叶音户郎反），子孙应当世代保守它。

这是赋体。高山，指的是岐山。荒，治理（治理荒芜称为荒，就像治理混乱称为乱一样）。康，安定。岨，险要偏僻的意思。夷，平坦的道路。○这是祭祀太王的诗，说上天造就了岐山，而太王开始治理它。太王已经开创基业，而文王又使其安定（如建立屏障、修治平整之类，这是“荒”与“作”的功绩。到了柞棫被拔除，道路变得平坦，从而使得昆夷惊骇逃窜，那么“安之”的功绩也就可见了）于是那险要偏僻的岐山，归附的人众多，而有平坦的道路，子孙应当世代保守而不失守（上天造就了岐山，可以作为兴起王业的地方。太王顺应上天而开创基业，文王继承世业而成就功业。将险阻治理为平坦，如此艰难，难道可以不世代保守吗？上文对“天作”说“荒”，下文对“康之”说“作”。“荒”就是“作”。既防止因为上天所造就的就停止作为，又防止传给文王使其安定，深谋远虑啊，永远不毁坏，这才可以。○周朝的祖先称后稷、公刘，先王称太王（即大王）、王季。然而《天作》祭祀太王，《思文》祭祀后稷，而公刘、王季没有他们的诗。难道是因为推崇前代功业，看待能够配享上天的人有所不同？勤于王业的人与开创王业踪迹的人有差别吗？还是孔子正乐于在残缺之余，本来有这些诗而亡失了？然而公刘厚待百姓，王季承受福禄，在《雅》《颂》中都可以互相印证他们是德行的宗祖，确实如此）

天作一章七句【诗意首尾都主要讲岐山，所以说知道这是祭祀太王的诗】

上天有确定的命令，两位君主承受了它。成王不敢安逸享乐，早晚积累功德以承继天命，宏大而静密，于是修明光大，专一他的心意，因此使天下安定。

这是赋体。二后，指周文王和周武王。成王，名诵，是武王的儿子。基，在下面积累，以承接上面的天命。宥，宏大深远。宻，静密【宥则有包容而万理不遗漏，宻则有操守而万机不混乱。积累德行以承继天命，这是关键】于，叹词。靖，安定。○这首诗多称道成王的德行，怀疑是祭祀成王的诗【文武所承受的天命，如果不是成王积累功德来承继就危险了，所以把它当作颂诗】说上天赐福周朝以天下，已经有确定的命令，而文武承受了它【定，是一定而不可改变的意思】成王继承他们，又能不敢安逸享乐，而他早晚积累功德以承继天命的做法，又宏大深远而静密【不宏大深远就狭隘浅薄，不静密就浮躁轻浮。包容不广，积蓄不固，虽然想要不敢安逸，又从哪里用力呢】能够继续光大文武的功业，而竭尽他的心意【文王的昭明武王的烈烈在天下已经显著，然而不修明就有间隔，不光大就昏暗。稍微不修明光大，就是没有竭尽心意】所以现在能安定天下，而保守他所承受的天命【保守他所承受的天命，是朱子推演诗人的本意，用来总结“二后受之”的话。○这首诗的关键在于“不敢康”、“夙夜”、“基命”、“宥宻”两句。“不敢康”，就是无逸。夙夜基命宥宻，就是他的存心无逸而且得到了方法。缉熈单厥心，则是针对他的不敢康、夙夜、宥宻来赞美的。大概宥宻是他用功的地方，夙夜是他用功没有间断的地方。看他不敢康、夙夜、基命、宥宇如此，那么缉熈单厥心就可以知道了。肆其靖之，则是今天的效验】《国语》中叔向引用这首诗说：这是称道成王的德行。成王能够彰显文王的昭明，安定武王的烈烈【昭烈都是光明的意思，文武的功德都显著，所以用昭烈来称说。辑录毛氏说：古响字作向，晋国大夫羊舌肸，字叔向，《左传注》香两切，大概取肸向响布的意思】用这个来证明，那么它是祭祀成王的诗就没有疑问了【《小序》认为是郊祀天地的诗，所以《集传》引用这个来证明它的错误】

昊天有成命一章七句

这是康王以后的诗

我将进献祭品，只有羊和牛，希望上天在它们的右边保佑我们。

这是赋体。将，奉持进献（奉持而进上称为将，安放而进献称为享）。右，尊（神坐东向，在祭品的右边，所以尊奉它【明堂的位置，上帝居中，文王居西南，都西坐东向，东左西右，那么祭品在左边而神在右边】）○这是在明堂宗祀文王以配享上帝的乐歌，说奉持牛羊来享祭上帝【辑录觧颐说：将，说我将，那么用来奉持进献的一定是亲身亲自；享，说我享，那么用来享祭进献的一定是恭敬谨慎；羊，说维羊，牛，说维牛，是说在羊牛之外不敢增加其他物品，这是重视诚意的意思】而说上天或许降临而在这些牛羊的右边吧，大概不敢肯定【不敢肯定是尊奉到了极点，大概有侥幸万一的意思】

效法文王的典章

译于是安定四方。伟大的文王已经得到保佑并享用（祭品）。

译仪、式、刑，都是法度。嘏，是赐福。○说我们效法文王的典章来安定天下，那么这位能赐福的文王，既然已经降临在右侧，来享用我们的祭祀，似乎可以看见他必然如此了【“仪式刑”是指效法文王，不止一种而已。“日靖四方”是指安靖四方的志向，没有一天忘记。这不仅期望他在右侧享用祭祀，而且先期望他赐福。这是亲近到了极点，所以用“既”字对上文的“其”字，以显示事奉天帝与事奉亲人的区别。辑录觧颐说：“其”是表示怀疑的语气词，“既”是表示决断的语气词。之所以怀疑，是因为尊敬而不敢肯定；之所以决断，是因为亲近而可以肯定】

我难道能不早晚敬畏上天的威严，以此来保持（上天的意旨）吗？

又说上天和文王既然都已经降临右侧享用我的祭祀了【这是从上一节来说的，大概文王就是上天，文王既然在右侧享用祭祀，那么上天也在右侧享用祭祀了，所以说已经都降临右侧享用我的祭祀了】，那么我难道敢不早晚敬畏上天的威严，来保持上天和文王降下鉴察的意旨吗【辅氏说：早晚敬畏上天的威严，那么效法文王就会更加周到，安靖四方就会更加长久，这就是用来防备保持上天和文王降下鉴察意旨的方法。我认为这又显示出事奉天帝和事奉亲人有着同样的敬畏之心，大概明堂本是亲近亲人的礼仪，亲近亲人的意念胜过，就接近于防备，所以在颂歌之时不说“帝”而说“天”，开始不敢肯定，最终又敬畏他的威严】

《我将》一章十句

程子说：万物本源于天，人本源于祖先，所以在冬至祭天而以祖先配享，因为冬至是气运的开始。万物成形于帝，人成形于父亲，所以在季秋祭帝而以父亲配享，因为季秋是万物成形的时节【辅氏说：明堂以父亲配享上天，固然正确。但周公制定礼仪，如果在武王时期，那么文王就是父亲；如果在成王时期，那么文王又是祖父。那么周朝世世代代都应当以文王配享，继承周朝而称王的人，世世代代都应当以有功者配享】陈氏说：古代在圜丘祭天，扫除地面进行祭祀，器具使用陶器和匏瓜，牺牲使用小牛，礼仪极其简朴【器具使用陶器和匏瓜，没有文采，取其质朴；小牛幼小，不知雌雄之情，取其纯真】圣人的心意，认为这不足以完全表达意旨的曲折，所以在季秋之月有大享的礼仪。天就是帝，在郊外祭祀称天，是为了尊崇它【天道极大，只见其可尊崇而已】所以以后稷配享。后稷年代久远【辑录：后稷生于姜嫄，再往上推就没有了】在郊外配享后稷，也是为了尊崇后稷。在明堂祭祀称帝，是为了亲近它【帝则是人类所属可亲近的】以文王配享。文王是亲人，在明堂配享文王，也是为了亲近文王【辑录：曹氏说：以天道事奉，就用稿秸做席，陶匏做器具，茧栗之牲，扫除地面祭祀，这是为了尊崇它；以帝道事奉，就用牛羊做牺牲，簠簋做器具，鼎俎中的食物，进献熟食，这是为了亲近它】尊崇尊贵者而亲近亲人，周朝的礼道完备了。那么郊祀是古礼，而明堂是周朝的定制。周公根据义理创立的【尊崇尊贵者，是敬的道理；亲近亲人，是爱的道理。敬而防备爱，那么意旨的曲折就都尽到了，所以说周朝的礼道完备了】东莱吕氏说：对于天只说希望他享用，不敢多加一词；对于文王则说效法他的典章，每天安靖四方。天不需要赞美【无声无臭，不容许赞美】效法文王就是效法天。最后一章只说敬畏上天的威严，而不提及文王，是统归于尊崇。敬畏天就是敬畏文王。天与文王是一体的【天与文王只是一个，但一个幽暗一个显明，那么效法天不如效法文王切合；一个尊贵一个亲近，那么敬畏文王不如敬畏天严重。立言不同的原因，就在于此。○以上三条，程子说郊祀用冬至，明堂用季秋，原因如此。陈氏说郊祀以后稷配享，明堂以文王配享，原因如此。吕氏则详细解说这首诗的意义】

按时巡视诸侯国，上天难道视我为子吗？

赋体，迈是行走，邦是诸侯的封国。周朝的制度是十二年，天子巡视安抚诸侯国【语出《周礼·秋官·大行人》，这里的“殷”与“殷頫”“殷同”意义相同，大概指四方诸侯按时前来，如同平时一样。辑录辅氏说：“殷”就是“众”，“頫”就是“见”】烧柴祭天、遥祭山川，祭祀告慰完毕，诸侯来朝见【音潮。辑录《舜典》蔡氏说：“柴”，是焚烧柴火祭祀上天；“望”，是遥祭山川。五岳四渎之类，遥望而祭祀，所以叫望。《周官》说：诸侯各自在方岳朝见】○这是巡视安抚时朝见、会盟、祭祀告慰时的乐歌。说我们按时巡视诸侯国【必须十二年才巡视一次，不提前而频繁，不推迟而怠慢，而且必须春东、夏南、秋西、冬北，这就是按时巡视】上天难道视我为子吗？大概不敢肯定【巡视安抚的礼仪，是为了融洽神人，而尽天子的职责，所以希望上天视我为子。必须按时，是事奉天的极致；不敢肯定，是敬畏天的极致】

确实尊崇次序，有周朝，我说震动他们，没有不震动恐惧的，怀柔百神，以及黄河高山，确实周王是后。

右是尊崇，序是次序，震是震动，叠是恐惧，懐是怀柔，柔是安抚，允是信。○接着说：上天确实尊崇周朝的次序，所以使我震动他们，而四方诸侯没有不

译（诸侯）不感到震惊畏惧。又能安抚百神【辑录曹氏说：《祭法》记载，拥有天下的人祭祀百神，所以巡守所到之处，百神都加以祭祀】以至于黄河的深广，名山的崇高，而没有不感动感应的，这就确实证明了周王是天下君主【上一节的“其”字与这一节的“实”字、“允”字相对，大概是起初不敢断定其然，最终则确信其果然如此。君主是人神的主宰，人神服从，那就确实相信上天佑助并确立其位而君临天下无疑了。子我的意思可以在此验证。辑录严氏说：上天确实佑助并确立周朝了，武王巡守时，对诸侯稍加警戒震慑，而没有不震惊畏惧的，又所到方的名山下，安抚百神，祭祀河岳，那些人和神接受职分，不是人力所能谋划安排的，是上天确实佑助并确立的，所以天下没有人不相信武王适宜君临天下】

译光明昭著啊我周朝，依照法度整顿在位的诸侯，于是收敛起干戈，于是收藏起弓矢。我寻求美好的德行，把它广泛陈布于华夏大地，确实啊，君王能够保有天命。

戢是聚集，櫜是弓衣，也叫韬，所以把弓放入衣中，称为韬弓。肆是陈布。夏，指中国。○又说：“光明昭著啊我周朝！”已经通过庆贺谦让、罢黜升迁的制度，来整顿在位的诸侯，又收敛起干戈和弓矢，从而更加追求美好的德行，以陈布于中国。美好的德行，是指仁义礼智孝悌忠信之类。美好的德行虽然是人所固有的，但不讲求就不明白，不陈布就不显著。这就是君王用来尽到君主和师长的道义。那么确实啊，君王能够保有天命。山川百神，只是以礼祭祀罢了。诸侯来朝见，就一定有教化和告知的内容。所以奖赏善行、惩罚恶行，以示劝勉和惩戒；停止武备、修习文治，以谋求安宁。使诸侯畏惧威严而感怀恩德，天下脱离危险而趋向安定。那么天命的稳固就可以必然保证了。保有上天子我的意思，应当如此。○说：“确实佑助并整顿我周朝，那么确实啊，上天佑助并整顿我。”说：“确实君王是天下之主，那么确实啊，我得到天命而成为天下之主。”说：“确实君王保有它，那么确实啊，我能够保全天命。”以天命来自信，那么天还在彼处；以保全天命来自信，那么天命就在我手中了。有人说：这首诗就是所谓的“肆夏”，因为它有“肆于时夏”这句话而得名。

《时迈》一章，十五句。

《春秋左传》说：从前武王攻克商朝，作颂歌说：“载戢干戈。”而《国语》又认为这是周文公的颂歌，那么这首诗是武王时代，周公所作。《外传》又说：用钟鼓演奏《肆夏》、《樊遏》、《渠》，天子用来宴请重要的诸侯。韦昭注说：“《肆夏》一名《樊韶》，《夏》一名《遏纳》，《夏》一名《渠》，就是《周礼》九夏中的三种。”吕叔玉说：“《肆夏》是《时迈》，《樊遏》是《执竞》，《渠》是《思文》。”

《执竞》，歌颂武王！没有谁能匹敌他的功业，显赫啊成王和康王。上帝因此尊崇。

这是赋的手法，这是祭祀武王、成王、康王的诗。竞，强盛。说武王秉持自强不息的心志，所以他的功业盛大，天下没有人能与他匹敌。难道不显赫吗！成王、康王的德行，也是上帝所尊奉的。

自从成王、康王以来，完全拥有四方。兢兢业业啊，他们的明察。

斤斤，是明察的样子。说成王、康王的德行，明著如此。

译这是不彰显的实情啊。继承光明以照耀四方，像这样对于先王有什么愧疚呢？功德足以相称，那么祭祀就可以相配了。武王的功业不需要形容，成王和康王显赫的德行则有不能不说的地方，所以又特别详细地阐述像这样】

译钟鼓声喤喤，磬管声将将，降下的福泽穰穰。喤喤，是和谐的样子；将将，是聚集的样子；穰穰，是众多的样子。是说如今奏乐祭祀而接受福泽。【以下说的是今日致祭的事情】

降下福泽，威仪简简，态度反反。已经喝醉，已经吃饱，福禄来返。

简简，是盛大的样子；反反，是谨慎庄重的样子，也是反复的样子。是说接受福泽众多而更加谨慎庄重，因此虽然喝醉吃饱，福禄的到来却反复不断而不穷尽。【音乐，是招致神灵降临的器具；神灵降临，就降下福泽。恭敬，是接受福泽的根本；恭敬地接受福泽，那么福泽的降下也就无穷无尽了】

《执竞》一章，十四句。

这是昭王以后的诗。【祭祀三王没有这样的先例，然而武王有世室，那么一定有专门的祭祀了。难道是昭王以后祭祀武王世室而配享成王、康王吗？假如说文王世室没有诗，那么孔子在残缺之余整理音乐，只是把现存的保存下来罢了。】辑录按：《中庸或问》说，如果按照诸儒的说法，到周王时设立武王世室；如果按照刘歆的说法，到周孝王时设立武王世室。朱熹也认为刘歆的说法是对的，那么是从昭王以下，历经穆王、共王、懿王、孝王四位君王，才开始有武王世室。这或许不一定正确。《国语》的说法见前篇。【如果按照吕叔玉解释《国语》，那么《执竞》就是樊遏为周公所作的诗了。然而吕叔玉的说法不可深信，朱熹引用它，也只是作为一家之言罢了】

思念有文德的后稷，能够配享上天。确立我们众民，没有不是你的极致。赐给我们小麦和大麦，天命普遍养育【叶音逼】，没有此疆彼界的分别【叶音讫力】，在中国陈列常道。

这是赋的手法。思，是语助词；文，是说有文德。【这里所说的文，是谥法中经天纬地的文】立，通“粒”【《尚书》说：众民得以粒食，与此意义相同】；极，是极致，是德行的极致；贻，是遗留。来，是小麦；牟，是大麦。率，是普遍；育，是养育。○说后稷的德行，真可以配享上天。大概使我们众民得以粒食的，没有不是他德行的极致。而且他赐给我们众民小麦和大麦的种子，是天帝的命令，以此来普遍养育下民，因此没有远近彼此的区别，而能够在中国陈列君臣父子的常道。【此疆尔界，是就中国而言，意思是由此而伦理可以在天下有序。举出中国，那么四海之内都包含在其中了。○确立我们众民，已经显现了德行的极致，而在旧谷已尽、新谷未升的时候，又赐给小麦大麦以延续食物，大概天命以此来普遍养育天下的百姓，而后稷代替上天养育百姓。百姓生活富足有食物，自然有恒心。耕种已经普遍养育了天下，伦理就可以普遍有序于中国，这是他确立百姓的生命，开启教化的源头，文德的极致，而真可以配享天地的，在这里显现出来了】有人说：这里所说的纳夏，也是因为有时令，用夏这个词来命名它。

《思文》一章，八句。【增释吴师道说：上天对于百姓，养育他们以保全他们的生命，教化他们以保全他们的本性，而上天命令圣人的原因就在于此。圣人配享上天的原因，也在于此。文，是总说后稷的德行，没有不是他的极致。保全百姓生命的，是说陈列常道于夏；保全百姓本性的，是说陈列常道。使百姓粒食的，是稷；命令他的，是帝。后来说陈列常道，是富足了百姓然后教化他们】《国语》的说法见《时迈》篇。

《清庙》之什十篇，十章，九十五句。

《周颂·臣工》之什四之二

嗟嗟，众臣百官，恭敬地对待公家的事务。君王赐给你们，成法来咨询来揣度。

这是赋的手法。嗟嗟，是重叹，用来深切告诫。臣工，是众臣百官。公，是公家。厘，是赐。成，是成法。茹，是揣度。○这是告诫农官的诗，先说君王有成法赐给你们，你们应当来咨询揣度。【这一节是总戒百官的话，百官都有法度守则，都应当恭敬遵守，教导百姓耕种尤其有一定的法则，而且人人都应当知道】

嗟嗟！保介，正值暮春，又还有什么要求？如何对待新田和熟田？于皇小麦大麦，将接受它的明赐。明昭上帝，直到获得丰年，命令我众人。准备你们的钱镈，全面观察收割艾草。

保介见《月令》，《吕览》的说法不同，然而都是关于籍田而言，大概是农官的副职。【《月令》：天子亲自乘坐耒耜，在籍田中耕作，保介在御者之间。郑氏说：保介，是车右。《吕氏春秋》也有此文，高诱说：保介，是副职】暮春，斗柄指向辰位，夏历的三月。畬，是耕种三年的田。于皇，是赞叹美好的词；来牟，是麦。明，是上帝明显的赐福，是说麦子将熟。迄，是到；康年，是丰年。众人，是甸徒。【甸，是治理，指所有治理田地的人】庤，是准备；钱，是铫【音桃，削平的工具】；镈，是鉏，都是农具。铚，是收割禾稻的短镰刀。艾，是收割。○这是说所告诫的事情。【这一节专门告诫农官的话】说三月就应当治理新田了，现在如何呢？【新田用工最多，所以特别询问】然而麦子将熟，就可以接受上帝的明赐。【夏麦是秋稼的预兆，所以用彼来明确此】而这位明昭的上帝，又将赐给我们新田以丰年。【新田既

译若遇到丰收之年，那么以往治理过的田地情况便可知晓。于是命令田官准备农具，去耕种那些新垦的田地，并且很快就能见到它们的收成。【全文始终围绕新垦的田地展开，而以往治理过的田地也包含在其中。既然身为农官，就应当知晓农时，及时投入劳作，应当先处理那些难以治理的田地。小麦和大麦可以作为接续粮食的储备，而秋季的丰收又是为年终做打算。既然可以从即将发生的事中预知光明前景，那么这些新垦田地的丰年必然可以预见，上天赐福的迹象如此明显，怎能不竭尽人力以等待秋天的收获呢？】

译臣工这一章共十五句。

噫嘻！成王既然昭明格致，你率领这些农夫，播种各种谷物，大力耕种你的私田，方圆三十里，也都从事你的耕作，一万人都成对并耕。

这是赋的手法。噫嘻也是叹词，昭是明，假是格。尔是田官，时是这，骏是大，耕是耕种，私是私田。三十里，是万夫的土地，四周有河流，内部方形三十二里有余，说三十里是取整数【此本郑说有错字，孔氏说应当作三十三里又余百步，百步是三分里之一，现在按一里三夫，十里三十夫，三十里则是九十夫，又三里则是九夫，又三分里之一则是一夫，合计为百夫，纵横都是百夫则是万夫】。耦，是两人并耕。○这连接上一篇也是告诫农官的话，昭假尔就是说格汝众庶【辑录出自汤誓】。大概成王开始设置田官而曾经告诫命令他们【成王告诫命令的话，今天又用来告诫他们】。你应当率领这些农夫播种各种谷物，让他们大力耕种他们的私田，都从事他们的耕作【农人各有其田而各自用力耕种，但你作为农官则田就是你的田而耕就是你的事】。万人为耦而并耕，大概耕本来以二人为耦，现在合一条河之众来说所以说【句】。万人全部出动，并力齐心如同合为一个耦，这一定是乡遂中主管农事的官吏【辑录见周礼地官】。他的职责以万夫为界限，沟洫用贡法，没有公田，所以都称为私【昭格你为了农事，大力耕种你的私田则是希望地利没有不尽，从事你的耕作则是希望人力没有不齐，成王昭格于过去，嗣王重申告诫于现在，周家重视农事可以说世代相承了】。苏氏说：百姓说雨水滋润我的公田进而滋润我的私田，而君主说大力耕种你的私田，方圆三十里，他们上下之间互相忠爱如此。

噫嘻这一章共八句【臣工噫嘻，不是祭祀乐歌，而列入颂，大概是颂的体裁。难道是在祈年祈谷的时候，就在那里告诫农官吗？况且有人把这当作豳颂，那么它列在颂中，尤其适宜了】

白鹭振翅飞翔，在那西边的沼泽。我的客人来到，也有这样的仪容。

这是赋的手法。振是群飞的样子。鹭是白鸟，雝是沼泽【辑录王氏说：辟雍有水，是白鹭聚集的地方，在西郊，所以说西雍】。客指二王之后，夏的后代杞，商的后代宋，对于周来说是客。天子有事给他们肉，有丧事拜谢他们【天子祭宗庙，则给他们肉；杞宋来吊丧，则拜谢，所谓作宾王家是也。辑录见《左传》僖公十四年】○这是二王之后来助祭的诗，说白鹭飞在西雝之水，而我客来助祭的，他们容貌修整，也如同白鹭的洁白【亲近他们称我，尊敬他们称客，爱敬兼至，因为他们是先代之后，而德行仪容如此，则又有可爱敬的实质，这就是可喜之物，用来赞美可喜之人，两者不是同类，却好像同类】。有人说这是兴的手法【以可喜之物兴起可喜之人，称为兴体，也可以】

在那里没有厌恶，在这里没有厌倦。希望早晚，以永远保持美名。

彼是他们的国家，在国家没有厌恶他们的人，在这里没有厌倦他们的人【没有厌恶他们的人，是说都爱他们；没有厌倦他们的人，是说都尊敬他们。在那里在这里，互文见义，以显示没有不爱敬他们的。大概不是德行信服于人而没有隔阂的，不能达到这样】。这样则希望他们能早晚以永远保持这美名了【希望，是期望的话。先代之后，又有德行仪容之美，而我真诚爱敬他们，则已有这样的令名了。又希望他们的德行仪容之美常常如此而随处得到人爱敬，希望以日继日而长保这令名】。陈氏说：在那里不因为我革除他们的命而对我有厌恶，知道天命无常，只与德行，他们心服。在这里不因为他们失去他们的命而对他们有厌倦，尊崇德行效法贤人，统承先王忠厚之至【尊崇德行，是我尊崇他们先圣王的德行；效法贤人，是我以他们效法先圣王的贤人。尊崇他们的德行，效法他们的贤人，而让他们奉祀他们先王的祭祀○如陈氏说，则有彼此相爱敬的意思。辑录通释说：所引陈说，在那里没有厌恶的意思，与上文传意微异，所以朱子初解旧本在此说之下有“亦通”二字】

振鹭这一章共八句【上一节赞美他们，下一节祝愿他们。喜幸之余，而表达愿望的意思】

丰年有很多黍很多稻，也有很多高粮仓。万亿及秭。酿酒酿甜酒，进献给祖妣，以完备百礼，降福非常普遍。

这是赋的手法。稌是稻，黍适宜高燥而寒冷，稌适宜低湿而暑热，黍稌都熟，则百谷无不熟了。也是助语辞。数万至万叫亿，数亿至亿叫秭。烝是进，畀是予【音与】。洽是备，皆是遍。○这是秋冬报赛田事的乐歌，大概祀田祖先农方社之类【集传初本作谷始登而荐于宗庙的乐歌，改本作报赛田事的乐歌，辅氏以初本为是，赵氏以改为是，经文只说进献祖妣，未曾如甫田有以社以方以御田祖等的语，则似乎难舍经文而用小序之说，不知改本何以又用

译小序中，且其说法又有“序误”二字，尤为可疑，但如今不敢断言，特备两种说法以等待明白的人。说其收入之多，以至于可以供给祭祀，备办各种礼仪，而神灵降下的福泽将会非常广博。【依据初本，则从酒醴到粢盛，以及内羞、黍稷之类，所谓百礼也，礼仪无不备办，则祖妣降下的福泽将会非常广博；若依据改本，则天地、山川、鬼神不一，祭祀的礼仪也不一，随处都能得到丰年的用度，则将随事而受丰年的福泽，所以降福非常广博的原因，莫非是田祖、先农、方社所导致的。○《集传》初本没有“收入之多”以下数句】

译丰年这一章共有七句。

有乐官啊有乐官，在周王的庭院里。

这是赋的手法，瞽是乐官，指盲人【庭庙，就是庭院。辑录郑氏说：眼睛看不见，所以对声音的辨别很敏锐。《周礼》规定上瞽四十人，中瞽百人，下瞞百六十人，还有视了三百人，辅助他们】○《诗序》认为这是开端，是制作音乐并合乎祖先意愿的诗篇【郑氏说：合，是指大规模集合各种乐器演奏。辑录濮氏说：王者功业成就后制作音乐，开始在祖庙合奏，这是乐工的歌诗】这两句总括叙述事情。

设置业和虡【音巨】，崇牙上树立羽毛，应、田、县鼓、鞉【音桃】、磬、柷【尺叔反】、圉【鱼女反】都已齐备，于是演奏【叶音祖】，箫管也都举起【以上押瞽字韵】

业、虡、崇牙，见于《灵台篇》。树羽，是在崇牙上放置五彩的羽毛【辑录《明堂位》说：夏后氏用龙簨虡，殷商用崇牙，周商用璧翣。陈氏说：殷人在簨上施加崇牙，用来悬挂钟磬；周人则在簨上画绘为翣，上面戴着璧，下面悬挂五彩的羽毛，挂在簨的角上】应是小鞞【辑录：鞞是禆，辅助鼓的节奏】田，是大鼓。郑氏说：田应当是〇【音引】小鼓。县鼓，是周代的制度。夏后氏用足鼓，殷商用楹鼓，周商用县鼓【把鼓放在趹上叫足鼓，用楹贯穿鼓并树立叫楹鼓，树立虡栒悬挂并击打叫县鼓】鞉，像鼓但较小，有柄，有两个耳，手持柄摇动，旁边的耳就自己击打。磬，是石磬。柷，形状像漆桶【辑录：方二尺四寸，深八寸】里面用木做椎，连着底部撞击【挏音动，撞之】让它【平声】左右击打，用来开始音乐。圉，也作敔，形状像伏虎，背上有二十七鉏铻刻痕【做鉏铻刻痕的，共二十七个】用长一尺的木片刮过【防音厯，捎也，掠也。辑引《书疏》说：防就是戞】用来停止音乐【辑录：柷方二尺四寸，属阴；敔有二十七鉏铻，属阳。音乐开始属阳，用阴数完成；音乐停止属阴，用阳数完成。这是天地自然的道理。声音的产生，以虚空为本，控制以空，然后可以击打；等到停止则归于充实。所以敔做成伏虎的形状，就是充实而已。控苦江反】箫，是用小竹管编成的，管像笛【即笛字】并排两个一起吹的【这些都是堂下的乐器，鼓主导众音，磬收敛众音，柷开始音乐，圉停止音乐。既然都说了，又说齐备才演奏，甚至箫管这样细微的也都举起了，那么其余没说的也就在其中了】

喤喤【音横】的声音严肃和顺，和谐鸣响，祖先来听。我的客人来到，长久观看这乐成【以上押庭字韵】

我的客人是二王之后，观是视，成是乐终【阕，苦穴反，音乐的一终】像箫韶九成那样的成【《楚辞》“观者澹兮忘归”，就是永观厥成的意思，肃齐，严肃所谓皦如是，不齐就乱，所以用肃来说】只说二王之后，就像说虞賔在位，我有嘉客【辑引《益稷》，蔡氏说：虞賔，是丹朱】大概尤其认为这是盛大的【音乐用来引导和谐，但前代之后有兴亡之感，他们的和谐最难，到现在，我的客人长久观看，那么他们心中的和谐就可以知道了。辑引《通释》说：虞賔在位，那么舜制作音乐以此为盛；我有嘉客，那么商人制作音乐以此为盛；我客戾止，那么周人制作音乐以此为盛。《解颐》说：乐声喤喤而和谐鸣响，所以祖先来听，幽深足以感动神灵；我客戾止，长久观看乐成，明显足以感动人】

丰年这一章共有十三句【制作音乐有它的人，音乐演奏备齐它的器具，所以声音极其和谐，而神人无不和谐，这是这首诗的大纲】

猗【于宜反】与【音余】，漆水和沮水，水底有很多鱼，有鳣【张连反】有鲔，有鲦【音条】有鲿【音常】有鰋【音偃】有鲤，用来享用来祭【叶逸织反】，用来祈求大福【叶笔力反】这是赋的手法。猗与，是感叹词。潜是槮【音渗】，大概是堆积柴草养鱼，使得鱼藏身避寒，因而用薄网围取它们。有人说藏得深。鲦，是白鲦【辑录鳣鲔见于《卫硕人》，鲿鰋见于《小雅鱼丽》，鲤见于《陈衡门》，《埤雅》说鲦形狭长像条，性浮，像鲿但白】《月令》季冬，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是尝鱼，先献给寝庙。季春献给寝庙鲔，这是它的乐歌【郑氏说：冬鱼性定，春鲔刚来，所以这时候献给它。辑录孔氏说：冬月鱼不怀孕，性定而肥美，那么众寒鱼都可以献，春只献鲔而已】

潜这一章共有六句

有来雝雝【与公叶，篇内同】，来到肃肃，辅助的是辟公，天子穆穆。

这是赋的手法，雝雝，是和；肃肃，是敬。相助祭祀，辟公是诸侯。穆穆，是天子的仪容【辑录朱子说：那辅助祭祀的是公侯；那主持祭祀的是天子】○这是武王祭祀文王的诗，说诸侯的到来，都和谐且恭敬来辅助我的祭祀【辅氏说：不和就有勉强之

译心，若不恭敬，就会产生怠惰的念头。我认为“来雝雝”与“至肃肃”是互文见义，用以表明和顺与恭敬都做到了极致。和顺与恭敬都做到了极致，那么既庄严又有防范，既和顺又有节制，礼制就具备了完整的体系，德行与仪容也就没有瑕疵了。因此，天子展现出穆穆的仪容。辅氏说：这是形容当时祭祀时的气象。我认为：穆穆，解释为深远，就有庄严而宁静的意思。大概是因为奔走效劳、手持豆笾等祭器，都有专人负责，君王无需亲自操劳。只是看到他的容貌气象如此罢了。这就是说，有了助祭者的肃穆和顺，然后才有主祭者的穆穆庄严。大概是想把功劳归于助祭的诸侯，所以措辞如此。

译于，叹词。广牡，指硕大肥壮的牺牲。肆，陈设；假，大。皇考，指文王。绥，安。孝子，武王自称。○说：这些和敬的诸侯，进献大牲以助我祭祀，伟大的文王啊，希望您享用祭品，以安我孝子之心。【必须依靠诸侯助祭，才能感通神明，安顿孝子之心。此时神灵尚未降临，所以说“希望您享用”，可知这是主祭者殷切期盼之辞。对诸侯而言称天子，对皇考而言称孝子，语意各有侧重，所以称呼不同。】

宣，通；哲，智。燕，安。○此赞美文王之德。【至此神灵已享用祭品，仿佛就在眼前，所以极力形容以赞美。】宣哲，即尽人之道；【辅氏说：人乃万物之灵，所以通达明智就能尽人之道。我认为通则无所阻碍，知则无所蒙蔽，这就是聪明睿智，是人道的极致。】文武，即备君之德；【文以经邦，武以定乱，能文能武，人君的德行就完备了。】所以能安人而及于天，【辅氏说：人道确立则天道成就，所以能安人就能安及于天。】从而使其后嗣昌盛。【安及于天而天眷顾他，所以效果如此。○宣哲、文武都是德行，圣德盛大则治功宏大，治功宏大则福泽深厚，道理本来如此。】苏氏说：周人因避讳而事神，文王名昌，而此诗说“克昌厥后”，为什么呢？回答说：周人所谓的避讳，是不直呼其名号，【夏商之君不避讳名字，如启与太甲之类都是名字。】并不因此废除其文辞，避讳其名而废除其文辞，是周礼末流的失误。【辑录李迂仲说：周人因避讳而事神，如称文王则不敢直称文王昌，史书称“惟尔元孙某”，史官不敢直斥其名。如穆王名满，当时也有王孙满；襄王名郑，当时也有卫侯郑；鲁武公名敖，后世之臣有公孙敖。观此可知此诗“克昌厥后”、“噫嘻言骏”、“尔私”，都未曾避讳。孔子作《春秋》，如匡王名班而书曹伯班，简王名夷而书晋侯夷，都未曾避讳。】

绥，安。眉寿，长寿。介，助。繁祉，多福。右，尊。烈考，犹皇考。文母，大姒。○说：文王使其后嗣昌盛而安之以长寿，助之以多福，使我得以尊崇烈考和文母。【安之以寿，助之以福，康强逢吉，天下又安，所以祭祀之礼没有遗漏的典章，这是后嗣昌盛而致此。】

《雍》一章十六句。【此诗共四节，前两节归重于诸侯助祭之功，后兩节归重于文王有德之福。】

《周礼》乐师及彻帅学士而歌彻。【辑录乐师注：学士即国子。】解说者认为即此诗，《论语》也说“以雍彻”，那么这大概是彻祭时所歌，因而也名为彻。

载见，贤遍反，下同。辟，音璧。王说：“求厥章，龙旗阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。”

赋也。载，则；〇，语辞。章，法度。【法度，泛指朝廷典礼。】交龙曰旗，阳明；轼前曰和旗，上曰铃，央央有鸧，都是声音和谐。【鞗革，见《蓼萧》。】休，美。○这是诸侯助祭于武王庙的诗，先说他们来朝禀受法度，其车服之盛况如此。【车服之盛，是重视王事，显扬君赐。】

率见昭考，以孝以享。

昭考，武王。庙制太祖居中，左昭右穆。周庙中，文王当穆，武王当昭，所以《书》称穆考文王，而此诗及《访落》都称武王为昭考。【辑录通释说：后稷为始封之君，其庙居中，自二世为昭，三世为穆，依次数至十五世而文王庙次当穆，第十六世而武王庙次当昭。】这是说王率领诸侯祭祀武王庙。【《清庙》祭文王，《载见》祭武王，都是因朝见诸侯而率领他们祭祀。诸侯来朝，是供常职；而受朝之君感念先王，所以率领他们供祭，这是因他们朝见辟王，所以率领他们朝见昭考。○说：祭祀之行的举行，不只是为了合人心之和，正是为了统一人心之敬。这一代的典章就寓于其中，诸侯因朝觐而求遵守之规，君王因致祭而示忠敬之意，这就是此诗之意。】

以介眉寿，永言保之。思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

思，语辞。皇，大，美。○又说：以孝享以助长寿，而受多福。【永言保之，只是长有之意；以助长寿，则长有多福了。】这都是诸侯助祭所致，使我得以继而明达以至于纯嘏。【绥以多福

译这就是所谓享有长寿并保全众多福祉的人；在盛大的福泽中不断发扬光大，那么光明融合、高远明朗，又随着逐步进展而气象尤为极盛。意思是说，通过祭祀而能够长久地拥有各种福分，这都是诸侯所赐予的福分，使我凭借这些福分而逐渐达到大福。这是将功德归于诸侯的言辞，与《烈文》篇的意思相同。因为诸侯前来朝见而让他们协助祭祀，因为诸侯协助祭祀而得以接受福泽。大致上，宗庙祭祀，总是以诸侯协助祭祀为重，看这篇以及《清庙》《雍》诗就可以明白。如果王室的威灵不振，诸侯倔强不来朝见，想要他们来协助祭祀，可能吗？所以适宜用来自我颂扬。《载见》这一章共十四句。诸侯再次朝见天子，就因为他们入觐而有礼仪；天子率领诸侯拜见先王，就依靠他们的协助祭祀而接受福泽。

译有客啊，有客啊，也骑着他的白马。恭敬谨慎，选择他的随从。

这是赋的手法。客，指微子。周朝灭掉商朝后，封微子在宋国，让他祭祀先王，用宾客的礼节对待他，不敢把他当作臣下。这也是语助词。殷商崇尚白色，修整他的礼物，仍沿袭殷商的旧制。萋且的含义不详，传注说：是恭敬谨慎的样子，敦琢是选择的意思。旅，指跟随他来的卿大夫。○这是微子来朝见祖庙的诗，这一节说的是他刚到的时候。

有客住宿，住宿；有客停留，停留；说给他缰绳，用来拴住他的马。住一晚叫宿，住两晚叫信。拴住他的马，是喜爱他不想让他离开。这一节说的是他将要离开的时候。

赶紧去追赶他，左右安抚他。既然有盛大的威仪，降下的福泽非常广大。

追赶他，他已经走了，又让他回来，是喜爱他没有止境。左右安抚他，是说用来安抚和挽留他的方法无所不至。淫威的含义不详，旧说认为，淫，是大。继承先王，使用天子的礼乐，这就是所谓的淫威。夷，是容易，也是大的意思。这一节说的是挽留他。

《有客》一章十二句。《有客》这首诗，既足以显示微子的贤德，更足以显示周朝的厚道。

啊，伟大的武王，没有谁能与他竞争，他的功业伟大；确实有文德的文王，能够开创他的后代，武王继承了他，战胜殷商，制止杀戮，最终成就了你的功业。

这是赋的手法。于，是叹词；皇，是大；遏，是制止；刘，是杀戮；耆，是致。○周公模拟武王的功业，创作了《大武》之乐。说武王无与伦比的功业，实际上是文王开创的，而武王继承并接受了它，战胜殷商，制止杀戮，从而成就了功业。

《武》一章七句。

《春秋传》把这首诗作为《大武》的首章。《大武》，是周公模拟武王武功的舞蹈，歌唱这首诗来演奏它。礼制说：“拿着红色的盾和玉饰的斧，戴着冕冠舞蹈《大武》。”然而传注认为这首诗是武王所作，那么篇中已经有了武王的谥号，这种说法就错了。

《臣工》这一组十篇十章一百六句。

《周颂》《闵予小子》这一组四篇中的第三篇。

可怜我这小子，遭遇家道不成。孤独无依，心中哀痛。啊，伟大的父亲，终身能够尽孝。

这是赋的手法。成王刚结束丧期，初次朝拜先王的庙堂，于是创作了这首诗。闵，是病。予小子，是成王自称。造，是成。嬛与茕同，是无所依靠的意思。疚，是哀痛。匡衡说：茕茕在疚，是说成王丧期结束，思念父亲，心绪未能平静。大概是为了继承文武的事业，弘扬教化的根本。皇考，是武王。感叹武王终身能够尽孝。

思念这位皇祖，他上下于庭院；只有我这小子，早晚恭敬。

皇祖是文王，承接上文说武王的孝，思念文王，常仿佛看见他上下于庭院，就像所说的在墙上看见尧，在羹汤里看见尧。楚辞说：“三公揖让，登降于堂”，与这里的文势正相似。

译篇本原作“三公穆穆”，而匡衡引用此句，颜师古的注也说：“如同神明降临在朝廷之上”是正确的。匡衡的奏疏说：“成王思念并阐述周文王、周武王的治国之道，以此修养自己的心性，将美好的功业和盛大的美德归功于这两位先王，因此上天欣然享用祭品，鬼神加以保佑。”诗中说：“思念我伟大的祖先，他们降临在庭院之中。”颜师古说：“这是说成王常常思念文王、武王的德行，奉行并实践它们，所以鬼神上下降临在朝廷之上。”现在考察颜师古解释匡衡的说法，也大致与《诗经》的原意不同，所以朱熹加了一个“若”字。

译呜呼，伟大的君王继承先王的法统，我思念着不敢忘记。

伟大的君王兼指周文王和周武王。承接上文，说的是我之所以早晚恭敬不懈的原因，是想继承这个法统而不敢忘记罢了。恭敬就没有间断，所以防止自己思虑的遗忘。周武王之所以能永远保持孝道，是因为他尽到了孝思的真诚。成王恭敬地继承他，继承文武的法统而思念他们，也是想像武王思念文王那样。早晚恭敬而思虑不忘，也是想像武王永远保持孝道那样。在免除丧服、朝见宗庙的时候，内心感慨不已，忍不住深深叹息。

《闵予小子》一章共十一句。

这是成王脱去丧服，朝见宗庙时所作，怀疑后世就把它当作嗣王朝见宗庙时的乐歌。后面三篇仿照这个说法。

咨询我初即位时的政事，遵循那显耀的祖先啊，路途多么遥远，我还没有经验。让我去接近它，继承它却分散而不合。只有我这个小辈，不能胜任家中众多的灾难。继承朝廷上下的法度，升降于家中，真是美好啊，伟大的父亲保佑并显明我的身心。

这是赋的手法。访问，指初即位时；落，指开始。悠，指遥远。艾，指止息，如“夜未艾”的艾。判，指分开；涣，指散开。保，指安定；明，指显明。成王已经在宗庙朝见，因此作这首诗，来表达延访群臣的意思，说我将要在开始执政时，遵循我显耀的祖先武王的道，然而他的道太遥远了，我达不到。让我勉强去接近它，而用来继承它的方法，还担心它分散而不合。那就继承他在朝廷上下的法度，在家庭中升降行事，希望依靠伟大父亲的福佑，有办法安定并显明我的身心。成王咨询群臣，以遵循武王的道，再三表达仰望却达不到的言辞，而用来遵循的方法，只在于继承朝廷上下的法度，在家庭中升降行事罢了。外在在朝廷，内在在家中，说行政事，都可以从这里效法。继承它，尚且依靠伟大父亲的福佑，而能安定并显明我的身心。安定我的身心使之安宁，显明我的身心使之显赫，那么武王的道或许可以达到，或许可以契合，家中的灾难或许可以战胜。这就是成王的志向。

《访落》一章共十二句。

解说同上篇。

恭敬啊，恭敬啊，天道显明啊，天命不容易保持啊。不要说高高在上的天，他升降于人间，每天监视在这里。

这是赋的手法。显，指显明。思，是语助词。士，指事。成王接受群臣的告诫，而陈述他们的话说：“恭敬啊，恭敬啊！天道非常显明，他的命不容易保持。不要认为他高高在上而不观察我们，应当知道他的聪明和敬畏，常像升降于我们的所作所为之中，而没有一天不临视在这里。不可以不恭敬啊。天有显明的道，所以他的命难以保持。观察天道降视的奥妙，不远而非常近，那么他的显明且不易保持是确实的，应当更加敬畏天的功德。《大雅·板》的末章与这首诗相似，但这是在未怒未变之时恭敬，那是在既怒既变之后恭敬。显明且不易保持，他的怒且变，正不难啊。”

只有我这个小辈，不聪明而未能恭敬，每天有所成就，每月有所进步，学习有连续的光明。辅助我承担重任，向我显示显明的德行。将，指进。佛，通弼。仔肩，指承担。这是自己回答的话说：我不聪明而未能恭敬，然而愿意学习，希望每天有所成就，每月有所进步，连续而显明以至于光明。又依靠群臣辅助，我所承担的重任，而向我显示显明的德行，那么或许可以达到啊。达到，指达到聪明恭敬的地步。聪明与不聪明取决于学习，不聪明就被事物阻塞而未能恭敬，必须日新又新，连续显明不止，然后可以逐渐去除阻塞而驯服至于光明。光明就是聪明，而聪明就没有不恭敬的。但功夫到这里很难明白，没有群臣辅助而显示显明的德行，那么光明不可达到。因为你们昭昭使我昭昭，才可以期望有成。群臣进谏，想要成王敬天；成王求助，只想要持敬以敬天。敬天，那么天虽然显明而命可以保持了。

《敬之》一章共十二句。告诫君王以天应当恭敬，是臣子的忠诚；回答群臣以未能恭敬，是君王的谦逊。担心未能恭敬，而在内自己学习，在外求助于臣子，这就是求所以尽此敬。学习求达到光明，而臣子又向我显示德行的显明，那么天不在高高

译向上通达于天，而天就存在于我的心中了。这作为敬奉上天，还有比这更大的吗？

译我将吸取教训，以谨慎地防备后患。没有人让我去招惹蜜蜂，是我自己招来痛苦的叮咬。起初轻信那桃虫，它奋力飞翔，本是弱小的鸟儿，却难以承受。家中多难，我又陷入辛苦之中。

这是赋的手法。惩，是有所伤害而知晓警戒。毖，是谨慎。荓，是使唤。蜂，是微小却有毒的东西。肇，是开始。允，是信。桃虫，即鹪鹩，是小鸟。拚，是飞翔的样子。鸟，指大鸟。鹪鹩的雏鸟，能化身为雕。所以古语说：“鹪鹩生雕”，意思是起初小而最终变大。蓼，是辛苦的植物。

这也是《访落》篇的意思。成王自述：“我因何事吸取教训，从而谨慎后患呢？招惹蜜蜂而遭受痛苦叮咬，轻信桃虫而不知防范，它竟成了大鸟。”这正是应当吸取教训的地方，大概是指管叔、蔡叔之事。然而我正值年幼，难以承受众多灾难，又陷入辛苦之地，群臣怎么能抛弃我不予帮助呢？因为从前有所惩戒，所以后来有所谨慎；因为自身有所悔恨，所以依赖他人。德行、智慧、技艺、智谋，常存在于疾病之中。确实如此！辅氏说：“这首诗悔恨到了极点，反省到了极致，忧虑极深，思虑极远，求助之意虽未明言却已可见。”

《小毖》一章八句。

苏氏说：《小毖》的意思是，在小事上谨慎。在小事上谨慎，那么大患就没有途径降临了。怜悯我这位小子的思绪，怀念文王、武王访落时的专一，效法武王恭敬的态度，勤勉于学问以敬奉上天。《小毖》惩戒往事，以谨慎防患，都有一种惶惶不安、来不及的意思。这四篇诗大概是同一时期所作。

除草又砍树，耕地松土润泽。

这是赋的手法。除草叫芟，砍树叫柞，秋官中的柞氏掌管砍伐草木，就是此意。泽泽，是松散的样子。

成千对农夫一起除草，前往低湿之地，前往田埂之间。

耘，是去除苗间的杂草。隰，是种田的地方。畛，是田畔。以上四句从开垦治理到除草苗为一节。

有家长，有长子，有仲叔，有众子弟，有余力来帮忙的人。他们一起欢快地进食，思念顺从地侍奉妻子，依靠着壮士。磨利了耜，开始在南亩耕作。主，是家长；伯，是长子；亚，是仲叔；旅，是众子弟；彊，是民中有剩余力量而来帮忙的人，即遂人所说的以强壮者供给服役的民。能左右调动的人，即太宰所说的闲民，转移从事各种事务的人。就像现在的佣工，随主人指挥左右。嗿，是众人饮食的声音；媚，是顺从依恋；爱，是士夫。说的是送饭的妻子与耕作的丈夫互相慰劳。略，是磨利；俶，是开始；载，是从事。这又重述耕作之时，但在说耕作前先列举主、伯、亚、旅、彊，显示农事繁忙，农人如此众多，人力齐备，天伦和睦，举耜下地，及时耕作，这几句话可见一斑。

播下各种谷物，种子含气而生。

函，是含；活，是生。既然播下种子，它们含气而生长。这是播种到萌芽之时。

苗苗迅速出土，有的先长出来。

驿驿，是苗生长的样子；达，是出土。这是生长之时。厌，是气足；杰，是先长出来的。这是长势不齐之时。

苗苗茂盛，耘草紧密。

緜緜，是紧密的样子；麃，是耘草。这是已茂盛，应当耘草之时。以上十四句又从耕田播种，苗生苗长，直到耘草为一节。

收获时人多整齐，堆积充实。万亿及秭，酿酒酿甜酒，进献给祖妣，以完成各种礼仪。

济济，是人多的样子；实，是充实；积，是堆积。这是说丰年的利益足以供给祭祀如此之多。

香气芬芳，是邦国的光彩。椒香浓郁，使长寿者安宁。

飶，是芬香，不知是何物。胡，是长寿。用酒宴享宾客，则是邦国光彩的原因。用来供养老人，则是长寿者安宁的原因。酒食是养老者的体面。这是说丰年的利益足以尊贤养老。

译又这样将上文十句连为一节】

不是过去才有过去，不是现在才有现在【“今”字叶音“经”】

自古以来就是这样【无韵脚，原因不详】

译况且这是极尽赞美之辞。是说并非只有此处有耕种收获之事，并非只有当今有丰收之年的喜庆。大概从极远古以来就已经如此了。这就如同说自古就有丰年一样【这三句自为一节，耕耘收获是稼穑之事；积蓄丰厚，用度周全，是丰年之庆。这三句又由此时此地的所有，推言普天之下，自古以来无不如此，这是极尽颂美之词】

《载芟》一章，共三十一句。

这首诗不详其具体用途，但辞意与《丰年》相似，其用途应该也不相同。下篇仿此【初本没有“其用应亦不殊”一句，改本没有“下篇放此”一句。今按：没有上句则不足以确定此诗的用途，没有下句则不足以确定后篇的用途。必须合并两本而两存之，那么无论是祭祀宗庙，还是报答田祖先农、方社，这三首诗的用途就没有不同了】

畟畟【音楚】侧良耜【叶音养里】俶【音足叔】载南亩【叶音蒲委】

这是赋的手法，畟畟，是严整锋利的样子【严利，指严整而锋利。这是耕治之事】

播厥百谷，实函斯活【叶音呼酷】

解说见前篇【这是播种之事】

或来瞻女【音汝】载筐及筥【音举】，其饟【音式亮】伊黍。

有人来看望你们，是妇子来送饭食【馌，指送饭给在田里耕作的人】筐和筥，是送饭的器具【以下八句是耘耔之事，辑录。饟与饷相同，从自家送饭到野外称为饷。谢氏说：那送饭则是用黍米煮饭】

其笠伊纠【叶音其了】其镈【音博】斯赵【音直了】以薅【音呼毛】荼蓼。

纠然，是斗笠轻举的样子。赵，是刺入的意思【芒为刺，刺即锋利之意】薅，是去除杂草【上声】。荼，是陆生的草；蓼，是水生的草。一种植物而有水陆之别。现在南方人仍然称蓼为辣【音卢】达，荼有时用来毒溪水捕鱼，就是所谓的荼毒。

荼蓼朽止，黍稷茂【叶音莫口】止。

毒草腐烂则土热而禾苗茂盛。

获之挃挃【音珍栗】积之栗栗。其崇如墉【音庸】，其比【音毗志】如栉【音侧瑟】以开百室。

挃挃，是收割的声音。栗栗，是堆积紧密的样子。栉，是梳理头发的器具，言其紧密。百室，是一族之人。五家为比，五比为闾，四闗为族【辑录见《地官·大司徒》，比音毗志】族人辈作，相助故同时入谷【辈作者，同辈共作。一族如此，每族皆然，可知以下都是收获以后的事】

百室盈止，妇子宁止。

盈满，宁安【民富而安，是天下之福。丰年所赐予的，就是这样。辑录谢氏说：农夫终年勤劳，妇子有送饭到田亩的劳苦，不得安逸。现在农事已毕，都得到闲暇，农夫的心安定，妇子的心也安定】

杀时犉【音如纯】牡，有捄【音求】其角【叶音卢谷】以似以续，续古之人。

黄牛黑唇称为犉【小序认为此诗是秋报社稷的诗。孔疏：社稷用黑牛，应当因为黑而社是土神，又应当因为黄，所以用黄牛黑唇的犉。我认为此诗若从朱子初本，认为是宗庙乐歌，则周人用骍牛，赤黄称为骍，黄骍称为黄犉，是骍的近色，诗人特意变换文辞如此，也可以讲通】捄，是弯曲的样子。续，是延续先祖以奉祭祀【先祖曾经奉祭祀，我奉祭祀以延续先祖之事。耕耘收获而得到丰年，敛藏蓄积以安定众心，家给人足，本固邦宁，愿望实现了，祭祀可以废除先人的礼吗？以似以续，应当急切而不敢迟缓，这是《良耜》一诗的大旨】

《良耜》一章，共二十三句【《载芟》、《良耜》，都是颂扬农功而已。然而农功有成，就是神赐所在。如果是宗庙乐歌，那么《丰年》、《载芟》、《烝畀祖妣》、《良耜》续古之人，诗人的意思，尤为明白而易见】

《周礼·籥章》：凡是国家祭祀蜡神，就击土鼓，吹奏豳颂，以安息老物。王氏认为已亡佚。有人怀疑“思文”“臣工”“噫嘻”《丰年》《载芟》《良耜》等篇，就是所谓的豳颂。其详情见于《豳风》及《大田》篇末，也不知是否正确。

丝衣其紑【音孚浮】载弁俅俅【音求】自堂【音常】徂基，自羊徂牛。鼒【音乃代】鼎及鼒【叶音津之】兕觥其觩【音求】，防酒思柔。不吴【音话】不敖【音傲】，胡考之休。

这是赋的手法，丝衣，是祭服。紑，是洁净的样子。载，是戴的意思。弁，是爵弁。士在王前祭祀的服饰【大夫以上戴冕，士则戴爵弁而已。辑录疏：爵弁的服饰，〇衣纁裳，都用丝制成，所以叫丝衣。《士冠礼》注说：爵弁颜色赤而微黑，像爵头一样】俅俅，是恭顺的样子。基，是门塾的基址【门侧的堂称为塾。疏说：庙门外西夹室的堂基。按图，门中间为正门，左右两间各为内外塾。外朝南，内朝北。塾前的地称为基，这大概是门内西塾前的基地，即堂下南隅，与西阶

译相直处也】鼐，是大鼎；鼒，是小鼎。思，是语助词，意为柔和。吴，是喧哗。○这也是祭祀时饮酒的诗【《颂》中没有关于饮酒的诗，而《仪礼》中特牲祭的前夕，宗人视察清洗祭器和牺牲。第二天才举行祭祀，宾客三次献酒，主祭者之后，主人于是向宾客及宗人献酒。宗人就是先前视察清洗祭器和牺牲的人，这是诸侯和士人的祭祀。难道天子宗庙的祭祀，就用烈文献给显相，用丝衣献给视察清洗祭器和牺牲的人，这与上述情况是可以类推的】说这穿着丝衣、戴着爵弁的人【丝衣整齐光洁，爵弁端正美好，这是斋戒清明、服饰盛美的意思】登上门和堂，视察壶、清洗祭器、笾、豆等物品【祭祀时设洗于阼阶东南，壶和禁在东序，笾、豆、铏在东房。凡是席和两个敦在西堂。大概是登上西阶到东序，进入东房才到达西堂】走下台阶前往基阶，报告清洗完毕【这就是从西阶走下到西阶的南方，面向东北将清洗完毕的情况报告给主人。大概此时主人在阼阶下东北方，所以面向东北报告他。壶及笾、豆之类报告清洗完毕，几和席不需要清洗的只报告准备就绪】又视察牺牲，从羊到牛，返回报告肥壮【牺牲在门外，所以返回报告他。反，是回到原来的地方。充，就是肥壮的意思】已【句】于是举起鼎盖【音觅】报告洁净【鼎也在门外，鼎正对着门，位于牺牲的北面，牺牲位于鼎的南面，稍靠近西边】礼仪的次序如此【行礼有其顺序像这样】又谨慎其威仪，不喧哗，不怠慢傲慢【饮酒有其礼仪像这样】所以能获得长寿的福分【这就是他们的交往○先前视察清洗祭器和牺牲，现在献酬饮酒，始终一贯于礼而没有违背，他们享受长久的福分是必然的】

译《丝衣》一章，共九句。

这首诗有的认为“紑、俅、牛、觩、柔、休”与“基”韵相叶，有的认为“基、鼒”与“紑”韵相叶。

于【音乌】铄【式灼反】啊王师，遵循并涵养当时的晦暗，此时纯正光辉了。因此大甲我宠，承受这蹻蹻【居表反】然王者之业，载则有用嗣【叶音祠】，实在是你公允的师法。

这是赋体。于，是叹词；铄，盛；遵循，顺从【循，顺也；顺从此时势，语序倒置】；熈，光；介，甲也，即所谓“一戎衣”；龙，宠；蹻蹻，威武的样子；造，为；载，则；公，事；允，信。○这也是歌颂武王的诗，说武王起初有于铄之师，却不用退兵，而是自行遵循涵养，与时皆晦，既然纯正光辉了【天命方新，王业昌盛，光辉赫奕有不可掩，这是纯光之时】，然后一戎衣而天下大定，后人于是宠爱并承受这蹻蹻然王者之功，其所以继承的原因，也是以武王之事为师罢了【武王之师盛矣，然时止则止，时而行则行，动静不失其时，所以武功之成如此。我既受此成功，一有用武而继其事，则将如何呢？也说必以其时，如武王耳。辅氏说：后王之用武，不先时而动，不后时而靡，这就是能师武王了】。

《酌》一章，共八句【此篇重在“时”字。○《武》颂止杀，《酌》颂适时。盖穷兵黩武，不足以为武，违天悖时，不足以成功。可谓颂所应当颂的了】。

酌，即勺也。《内则》十三说，舞勺，即以此诗为节拍而舞。然而此诗与《赉》《般【音盘》都不使用诗中字名篇，疑取乐节之名，如同说“武宿夜”那样【“武宿夜”，是大武的别名。《礼记》说：舞莫重于武宿夜。注：武，是曲名。正义说：武王至商郊，止宿夜，士卒都欢乐歌舞以待旦，故名。辑录严氏说：《酌》，是其时措之宜也。姑且存之】。

绥万邦，屡【力注反】获丰年，天命匪解【佳卖反】，桓桓武王，保有厥士，于以四方，能定厥家。于【音乌】昭于天，皇上以间之。

这是赋体。绥，安；桓桓，武貌。大军之后必有凶年【辑录见老子《俭武篇》】，而武王克商，则除害以安天下，所以屡获丰年之祥【武王在天子位共十七年】，传所谓周饥，克殷而年丰【辑录《左传》僖公十九年寗荘子说】，是也【武王用兵之效如此】。然而天命之于周，久而不厌。故此桓桓之武王【桓桓有不息的意思，犹曰执竞云耳】，保有其士【保有者，信之专、任之久也】，而用之于四方，以定其家【绥万邦，是防朝清明、万姓悦服之日；定厥家，则国势确乎不拔，建官位事而致使垂拱之治了】，其德上昭于天。间字之义未详。传曰：间，代替。言君天下以代商【于昭于天，皇以间之，则德益显，位益固了。武王用贤之效又如此】。这也是歌颂武王之功【绥万邦，屡丰年，征之当天心可验了。然而天又不惟应以丰年而遂止，所以眷之者不已，使其任贤亦不已，用来经营天下大定，乃致使武王之德益昭于天，而君天下以代商了】。诗意本谓武王于代商之后，不因休祥而替用贤之心，所以其效验之余，又得效验如此。而必本诸匪解之命，以见圣人之所为，莫非天也。

《桓》一章，共九句。

《春秋传》以此为大武之六章，则今之篇次大概已失其旧了。又篇内已有武王之谥，则其谓武王时作者也错了【朱子说今之篇次已失其旧，则似以《左传》之说为是；又举武王二字言其误，则又以《左传》之说为非。大抵左氏多不可信，朱子引用之，特备一说耳。武、桓二诗皆然，则《赉》诗亦当以此类推】。《序》以为讲武类祃【马嫁反】的诗，岂后世取其义而用之于其事呢【《维清》《天作》《武》《酌》《桓》及《昊天有成命》六诗，同一类，正所谓以成功告于神明了】。

文王既勤止，我应受之。敷时驿思，我徂维求定。时周之命于【音乌】驿思。

这是赋体。应，当；敷，布；时，是；驿，寻绎；于，叹词；驿思，寻绎而思念【上驿思指言其所事之可驿思者，下驿思是欲其驿思之】○此颂文王之功，而言其大封功臣的意思【诸本王字作武字误，盖首句颂文王之功，其下五句言今日大封功臣之意，朱子不取《左传》之说，故下文以其子孙三字贴我字，特泛指当时之大封之君而言，于武王无与】。言文王之勤劳天下至矣，其子孙受而有，然而不敢专，布此文王功德之在人而可驿思者【尺寸之地皆文王功德而可驿思之实也】，以赉有功而往求天下之

译安定，又认为凡此都是周朝的任命，而不再是商朝的旧制了，于是赞叹并美化它，希望那些受封赏的大臣们反复思考文王的德行而不忘怀【文王的功德我应当承受，如今却将他的功德施予众人，正是为了谋求治理天下的功业罢了，既然如此，你们诸侯既然承受了今日的恩惠，怎么可以忘记呢？我承受艰难的基业，施行封赏只是为了安定天下罢了，承受赏赐的命令成为诸侯，尤其应当思念文王啊】

译赉，一章，六句。

《春秋传》认为这是《大武》乐舞的第三章【《桓》诗中有“武王”二字，将其视为《大武》的第六章，尚可理解；此诗中没有“武王”二字，却认为是《大武》的第三章，就不一定对了】，而《诗序》认为这是周成王在宗庙中大规模分封诸侯时的诗歌，解说与上篇相同。

于【音乌】皇时周陟其高山嶞【吐果反】山乔岳，允犹翕【许及反】河，敷天之下，裒【蒲侯反】时之对，时周之命。

这是赋的手法。高山是泛称山。嶞山是指狭窄而狭长的山，乔是指高，岳是指高大【嶞山、乔岳，不过是就高山而言的叠词罢了。山说嶞，岳说乔，那么山的高大程度就达到极致了】。允犹，含义不详。有人说“允”是信的意思，“犹”与“由”相通。翕河，指河水善于泛滥【善，多也】，如今掌握了它的本性，所以收敛而不泛滥【翕，收敛。允犹翕河，是说让泛滥的河水安流】。裒，聚集；对，应答。○说：美哉，这周朝啊【这也是歌者自我颂扬】，君王巡守登上这些山进行柴望祭祀，又沿河而行遍祭四岳【嶞山乔岳是指一处而言。允犹翕河，则四岳都遍祭了。说这些是为了表明岳渎都遍祭了，劳苦得很】，凡是普天之下，没有不仰望我的，所以聚集诸侯来朝见，在四方山岳之下以回应他们的期望罢了【“时周之命”的含义见上篇，所以传文不再重复解释○巡行祭告，朝见诸侯，经历险阻与遥远，不是没有原因的。我们的君王不防备，我们凭什么休养生息？我们的君王不安康，我们凭什么辅助？既然天下人心如此仰望，能不有所回应吗？这命令，是周天子的命令。政令方新，典章文物不沿袭旧制，臣民应当知道有所改进了】

般【音盘】，一章，七句。

“般”的含义不详【这与《时迈》同类，都是朝会祭告时的乐歌。辑录曹氏说：般取盘旋之义。苏氏说：般，止也】

《闵予小子》这一什，十一篇，一百三十六句。

《诗经疏义会通》卷十九

钦定四库全书

《诗经疏义会通》卷二十，元朱公迁撰

鲁颂四之四

鲁地是少皥的故墟，在《禹贡》徐州蒙羽的荒野，周成王把它封给周公的长子伯禽，现在的袭庆、东平府、沂州、密州、海州等地，就是那里【辑录：袭庆府即今兖州府，东平府即今东平州，海州即今宁海州，密州即今高密县，与沂州都隶属山东】。周成王因为周公有伟大的功勋劳绩于天下，所以赐给伯禽天子的礼乐，鲁国因此有了颂，作为庙乐。后来鲁国又自己作诗来赞美他们的君主，也称为颂【因为它们都是称美颂祷之词，所以不称为风而称为颂。辑录：王氏说鲁颂都是在宗庙中赞美君主，与风诗无关，似乎用于宴乐，这是颂的变体】。旧说都认为是伯禽第十九代孙僖公申的诗【辑录：孔氏说从周公算起，所以是第十九代】。现在无法考证，只有《閟宫》一篇是僖公的诗无疑。既然它的僭越如此，然而孔子仍然收录它，大概是因为它的体裁本是列国的风诗，而所歌咏的却是当时的事【郑卫的武公也有颂美的诗，而十二国风中歌咏当时之事者很多】，那么它还不完全等同于天子的颂【天子的颂是在宗庙中歌唱，以成功告于神明的】。况且它所歌咏的事，又都有先王礼乐教化的遗意【祭祀宴饮、修葺閟宫、抵御外夷，都是礼乐教化的遗意】，那么它的文辞似乎还可以给予【上声】。何况孔子是鲁国人，又怎么能删削它呢？然而如实记载它，而其是非得失，自有不可掩盖的，这也是《春秋》的笔法【《春秋》的笔法直书其事，而善恶自见。辑录：《考索》说也如同保留淫乱之诗，让后世看到其错误，不是说那些话恰当】。有人说鲁国没有风诗是为什么呢？先儒认为当时周王褒奖周公的后代，比照先代，所以巡守时不陈列其诗，而其篇目不列于大师的职掌，因此宋鲁没有风诗，也许是这样吧【辑录：苏氏说春秋之际大国都有变风，宋鲁唯独没有风，有颂。郑氏说宋是王者之后，鲁是圣人之后，所以天子巡狩不陈列其诗，这是礼遇他们】。有人说孔子有所避讳而删削它，那么左氏所记载当时列国大夫赋诗以及吴季子观周乐，都没有说鲁风的，这种说法就不通了【鲁国的丑恶没有比文姜之事更甚的，孔子保留在齐风中，风格可见】

駉駉【古反】荣牡，马在坰【古荣反】之野，薄言駉者，有驈【户橘反】有皇，有骔【力知反】有黄。以车彭彭，思无疆，思马斯臧。

这是赋的手法。駉駉，腹部和躯干肥大的样子【干指马胁，张大】。邑外称为郊，郊外称为牧，牧外称为野，野外称为林，林外称为坰【辑录传：坰，远野也】。黑身白胯的马叫驈【辑录疏：郭璞说，胯是髀间，那么胯就是所跨据之处】。黄白相间的马叫皇，纯黑色的马叫骊，黄赤色的马叫黄。彭彭，盛大的样子【用来驾车则彭彭然】。思无疆，说它的思虑深广无穷。臧，善。○这首诗说僖公牧马的兴盛，由于他立心的深远【这话是说僖公牧马