钦定四库全书诗经疏义防通》卷二十元朱公迁撰
之盛，用序説也，但前云旧説以鲁颂四篇皆为僖公之诗，今无所考，独閟宫为僖公诗无疑耳，如此则僖公二字似当以鲁侯二字易之】故羙之曰思无疆，则思马斯臧矣【立心逺者，言不为一时之讣，而为悠乆之谋也，马之蕃息非一日能然，其可以计近功乎】卫文公秉心塞渊，而騋牝三千，亦此意也【问国君之富，数马以对，故诗人以之颂羙其君如此。辑录吕佚叔曰，占之贤君，诚心以行善政，其效皆若此，非独牧马而已。通释曰，羙文公之马，则言其騋而牝者有三千之众；羙僖公之马，则言其駉而牡者有十六种之毛色，盖各极其盛而言，皆以见其国之殷富也】
译这种盛况，是用序说来解释的。但前面说旧说认为《鲁颂》四篇都是僖公的诗，现在没有考证依据，只有《閟宫》是僖公的诗无疑。像这样，那么“僖公”二字似乎应当用“鲁侯”二字来替换。所以赞美他说“思无疆”，那么“思马斯臧”了。【立心深远，是说他不为了一时的急务，而是为了长久的谋划。马的繁殖不是一天能做到的，哪可以计较眼前的功效呢？】卫文公秉心充实深远，而高马和母马有三千匹，也是这个意思。【问国君的富有，用马的数量来回答，所以诗人用这些来颂美他的君主如此。辑录吕佚叔说，古代的贤君，诚心施行善政，其效果都像这样，不只是牧马而已。通释说，赞美卫文公的马，就说他的高马和母马有三千之多；赞美僖公的马，就说他的骏马和公马有十六种毛色，大概都是极力形容其盛况，都用来显示国家的殷实富足。】
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓【音隹】有駓【符悲反】有骍，有骐。以车伾伾【符丕反】思无期，思马斯才【叶前西反】
赋也，仓白杂毛曰骓，黄白杂毛曰駓，赤黄曰骍，青黑曰骐，伾伾有力也【辑录：伾伾当并易，攀悲反】无期，犹无疆也。才，材力也【马有材力，则其盛壮可知】
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒【徒河反】有骆，有駵【音留】有雒。以车绎绎【叶弋灼反】思无斁【叶弋灼反】思马斯作。
赋也，青骊驎曰驒，色有深浅，斑驳如鱼鳞，今之连钱骢也。白马黑鬛曰骆，赤身黑鬛曰駵，黑身白鬛曰雒【音洛】绎绎不絶貌，斁厌也【有厌斁则不能悠乆】作奋起也【奋起犹言兴起】
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃【音因】有騢【音遐，叶洪孤反】有驔【音簟】有鱼。以车袪袪【起居反】思无邪【叶祥余反】思马斯徂。赋也。隂白杂毛曰骃，隂浅黑色今泥骢也。彤白杂毛曰騢【彤赤也】豪骭【闲去声】曰驔，毫在骭而白也【辑录孔氏曰，骭脚胫，盖膝下之名】二目白曰鱼，似鱼目也。袪袪，彊健也。徂，行也【健而能行，马之遂其性也。○思无邪者，心之正也。心一于正，则养之必以道，不枉其性而害其天矣。凡思之逺者，或委曲太过而不适于理，故诗人以此终之】孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」盖诗之言羙恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正【辑录朱子曰：如正风雅颂等诗，可以起人善心；如变风刺淫等诗，可以使人知戒惧。人读好底诗固是知劝，若读不好底诗便知得此心不可如此，所以读诗者便思无邪也。盖诗之功用如此。又曰：所谓得情性之正者，情性是贴思字，正是贴无邪字，此乃做时文相似】然其明白简切，通于上下，未有若此言者，故特称之以为可当三百篇之义，以其要为不过乎此也。学者诚能深味其言，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正，则日用云为莫非天理之流行矣【此借思无邪一语以明诗之用】苏氏曰：「昔之为诗者，未必知此也。孔子读诗至此而有合于其心焉，是以取之，盖断章云尔【此可以论诗之全体，而不可以説此句之意也】
駉四章章八句【反覆颂羙。辑录解頥曰：言駉则每章同词，见其充实之如一也。言有则每章异词，见其名色之不一也。言坰亦每章同词，见其地有常所，宫有常职，初不病民居而妨民田也。于车曰彭彭，言其盛也。伾伾则盛而有力，绎绎则盛而不絶，袪祛则盛而强健，皆自彭彭而推言之也。于马曰斯臧，言其善也。斯才则材之良而非驽，斯作则气之盛而方壮，斯徂则力之健而致逺，皆自斯臧而推言之也。于思曰无疆，言其立心之逺也。无期则逺之无穷，无斁则逺之不已，无邪则逺而能正，皆自无疆而推言之也】
有駜【蒲必反】有駜駜，彼乘【绳证反】黄，夙夜在公，在公明明【叶谟郎反】振振鹭，鹭于下【叶后五反】鼓咽咽【鸟元反】醉言舞，于胥乐【音洛】兮。
兴也，駜马肥强貌【诗意正道燕饮之事，非羙其人之乘黄也，但借乗黄为起语，而叠用駜字与在公二字相呼应耳】明明，辨治也【辨则不杂，治则不乱，道燕饮而先之以夙夜明明，盖勤劳治理以其余暇为乐耳】振振，羣飞貌。鹭鹭，羽舞者所持，或坐或伏，如鹭之下也。咽与渊同，鼓声之深长也。或曰鹭亦兴也【以振鹭为兴，则鹭指舂锄言】胥相也，醉而起舞以相乐也。此燕饮而颂祷之词也。
○有駜，有駜駜彼乗牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭鹭，于飞鼓咽咽。醉言归于胥乐兮。
兴也鹭于飞舞者振作鹭羽如飞也【毛氏曰：臣有余敬而君有余惠，故曰夙夜在公，在公饮酒。疏云：臣礼朝朝莫夕，不当常在君所，今闲暇无事而夙夜在公，是臣有余敬也。君之于臣燕享有数，今以无事之故即与之饮酒，是君有余惠也。愚谓饮酒而曰在公，则虽非燕享之正，亦非逸乐之私矣】
○有駜有駜，駜彼乘駽【呼县反】夙夜在公，在公载燕。自今以始，嵗其有【叶羽
译骏马奔驰，雄马成群，在远郊的野外。看那马匹众多，有灰白杂毛的，有黄白杂毛的，有赤黄色的，有青黑色的。驾车时气势雄壮，恩泽没有穷尽，这些马匹多么有材力。
这是赋的手法。仓色与白色杂毛的马叫骓，黄色与白色杂毛的马叫駓，赤黄色的马叫骍，青黑色的马叫骐。伾伾，形容有力。无期，就是无疆的意思。才，指材力。马有材力，那么它们的强壮就可以知道了。
骏马奔驰，雄马成群，在远郊的野外。看看那马匹众多，有青黑色带斑纹的，有白马黑鬃的，有赤身黑鬃的，有黑身白鬃的。驾车时连绵不绝，恩泽没有厌倦，这些马匹多么奋起。
这是赋的手法。青黑色带斑纹的马叫驒，颜色有深浅，斑驳如鱼鳞，就是现在的连钱骢。白马黑鬃的叫骆，赤身黑鬃的叫駵，黑身白鬃的叫雒。绎绎，形容连绵不绝的样子。斁，是厌倦的意思。有了厌倦就不能长久。作，是奋起的意思。奋起也就是兴起。
骏马奔驰，雄马成群，在远郊的野外。看着那马匹众多，有阴白杂毛的，有红白杂毛的，有小腿白色的，有双眼白色的。驾车时强健有力，恩泽没有邪僻，这些马匹多么能行。这是赋的手法。阴白杂毛的马叫骃，阴浅黑色的马，就是现在的泥骢。红白杂毛的马叫騢，红就是赤色。小腿白色的马叫驔，毫毛在小腿处是白色的。孔氏说，骭是脚胫，大概是膝盖下面的名称。双眼白色的马叫鱼，像鱼的眼睛一样。袪袪，形容强健。徂，是行走的意思。强健而能行走，是马实现了它的本性。思无邪，是心正的意思。心专一于正，那么养育它一定合乎道，不歪曲它的本性而伤害它的天性。凡是思虑深远的，有时委曲太过而不合乎道理，所以诗人用这句话来结尾。孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思无邪’。”大概《诗经》中赞美和批评不同，有的劝善有的惩戒，都有使人得到性情之正的作用。然而其明白简切，上下相通，没有比这句话更恰当的了，所以特别称引它作为可以概括三百篇意义的语句，因为它的要点不过如此。学者如果真能深深体味这句话，在念虑之间审慎，务必使所有的思虑都不出于正，那么日常行为就没有不是天理流行的了。苏氏说：“从前作诗的人，未必知道这一点。孔子读诗到这里，与他的心意相合，所以取用这句话，大概是断章取义罢了。”
《駉》共四章，每章八句。反复颂扬赞美。解颐说：说“駉”每章用同样的词，显示其充实如一。说“有”每章用不同的词，显示其名色不一。说“坰”每章用同样的词，显示其地有常所，宫有常职，起初不担心民居妨碍民田。对于车说“彭彭”，是说其盛大。伾伾则是盛大而有力，绎绎则是盛大而不绝，袪袪则是盛大而强健，都是从彭彭推演而言的。对于马说“斯臧”，是说其善。斯才则是材良而非驽马，斯作则是气盛而方壮，斯徂则是力健而致远，都是从斯臧推演而言的。对于思说“无疆”，是说其立心之远。无期则是远之无穷，无斁则是远之不已，无邪则是远而能正，都是从无疆推演而言的。
马匹肥壮，马匹肥壮，那驾着黄马的人，早晚都在公事上，在公事上明辨治理。群飞的白鹭，白鹭在下，鼓声深沉悠长，醉了就起舞，大家一起快乐啊。
这是兴的手法。駜，马肥壮的样子。诗意正是说燕饮之事，并非赞美那人乘黄马，只是借乘黄作为起语，而叠用“駜”字与“在公”二字相呼应罢了。明明，是明辨治理的意思。明辨则不杂乱，治理则不混乱，说燕饮而先以早晚明辨治理，大概是勤劳治理，以闲暇为乐罢了。振振，是群飞的样子。鹭鹭，是羽舞者所持，或坐或伏，像白鹭下飞的样子。咽与渊同，是鼓声深沉悠长的意思。有人说鹭也是兴。以振鹭为兴，那么鹭指舂锄。胥，是相的意思，醉而起舞以互相快乐。这是燕饮而颂祷的词。
马匹肥壮，马匹肥壮，那驾牡马的人。早晚都在公事上，在公事上饮酒。群飞的白鹭，白鹭飞舞，鼓声深沉悠长。醉了就回去，大家一起快乐啊。
这是兴的手法。鹭于飞，是振作鹭羽如飞的意思。毛氏说：臣有余敬而君有余惠，所以说早晚都在公事上，在公事上饮酒。疏说：臣礼朝朝暮暮，不当常在君所，现在闲暇无事而早晚都在公事上，是臣有余敬。君之于臣燕享有数，现在以无事之故即与之饮酒，是君有余惠。我认为饮酒而说在公，那么虽非燕享之正，亦非逸乐之私了。
马匹肥壮，马匹肥壮，马匹肥壮那驾駽马的人。早晚都在公事上，在公事上行燕礼。从今开始，年岁会有
已反】君子有谷，诒孙子【叶奬里反】于胥乐兮！兴也，青骊曰駽，今铁骢也。载则也有，有年也。谷，善也；或曰禄也。诒，遗【去声】也。颂祷之词也【政事之余得为燕饮可乐矣，而能致丰年以养民，有善道以诒后，则又可继此而为燕乐也。集传以为颂祷，则愿之之词，盖有《唐风·蟋蟀》“好乐无荒”之意。増释：许氏曰：“马虽起兴，亦以富盛者言之也。”在公，明明者，事上尽职也；在公饮酒，抚下以恩也。载燕，则又言夙夜无所事，惟燕乐耳。故上言乐舞容节，而后惟颂祷也】
译君子有善道，留给子孙，大家多么快乐啊！这是起兴的手法，青黑色的马叫駽，现在称为铁骢。载，表示存在；有年，指丰收之年。谷，意为善；也有人说指福禄。诒，意为遗留。这是颂祷之词。在政事之余得以宴饮享乐，而能带来丰年以养育百姓，有善道留给后代，那么就可以继续这样宴饮享乐。《集传》认为这是颂祷，即是祝愿之词，大概有《唐风·蟋蟀》中“好乐无荒”的意思。增补解释：许氏说：“马虽然是起兴，也是以富盛来言说的。”在公，明明，指侍奉君主尽职；在公饮酒，指以恩惠安抚下属。载燕，则又说早晚无所事事，只有宴饮享乐罢了。所以上面说乐舞的仪容节拍，后面只有颂祷。
有駜三章，章九句【一章，燕方盛；二章，燕将毕；三章，因燕饮而进颂祷之词】
思乐【音洛】泮【普半反】水，薄采其芹【其斤反】鲁侯戾止，言观其旂【叶其斤反】其旂笩笩【蒲害反】鸾声哕哕【呼防反】无小无大，从公于迈。
赋其事以起兴也，思▯语辞也。泮水，泮宫之水也。诸侯之学，乡射之宫，谓之泮宫。其东西南方有水，形如半璧，以其半于辟廱，故曰泮水，而宫亦以名也。芹，水菜也【辑录《本草》曰：水斳，一名水英，可作菹，味甘】戾，至也【此在泮水，见鲁侯之来，故赋陈其事，而就用采芹、观旂为相应之语也】笩笩，飞扬也。哕哕，和也。此饮于泮宫而颂祷之词也【此章言其方至之始，鸾旂盛而观者众也】
○思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻【居表反】其马蹻蹻，其音昭昭【叶之绕反】载色载笑，匪怒伊教。
赋其事以起兴也【此与下章则承首章之语以为兴也】蹻蹻，盛貌【郑氏以音为徳音，辅氏以为集传遗此一句，愚谓其音昭昭，即色笑之声音也，二语相贯，是以朱子略之】色和，顔色也【谦已诲人，在泮宫故也此章则既至之时，声音笑貌接于人也】
○思乐泮水，薄采其茆【叶谟九反】鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮防酒，永锡难老【叶鲁吼反】顺彼长道【叶徒吼反】屈此羣丑。
赋其事以起兴也。茆【音卯】鳬葵也。叶大如手，赤圎而滑。江南人谓之莼菜者也【辑录《本草》注曰：莼菜，三四月后通名丝莼，味甜体软；霜降以后名块莼，味苦体澁】长道，犹大道也。屈服，丑众也【遵道而行，屈服羣众。辅氏曰：羣丑虽言大众，而淮夷已包在其中矣。愚谓淮夷为鲁国大患，故此愿其有以驯服之，此其▯端之语也】此章以下，皆颂祷之词也【此章方为饮酒之时，而进其祝颂如此】
○穆穆鲁侯，敬明其徳，敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假【音格】烈祖，靡有不孝，自求伊祜【候五反】
赋也【内明其徳，外慎其仪，则可以为民法矣。而表里功夫一于敬也】昭明也，假与格同。烈祖、周公、鲁公也【祖以烈称，则文武之徳可知其备矣。鲁侯信有文武之徳，以昭格之，则能尽夫继述之孝，而福自我致矣。此正以起下四章之意。盖周公、鲁公皆有征淮夷之功，今欲致其福，已以服淮夷，非允文允武不能也。○此章言修已以敬，固可以为法于下民。然敬非谨慎畏缩之谓，必文武兼备，威徳并行，然后克肖祖宗，而祖宗福已。故人之难服者，皆以已为法。鲁侯盖未能然，祝愿之也】
○明明鲁侯，克明其徳。既作泮宫，淮夷攸服【叶蒲北反】矫矫虎臣，在泮献馘【古获反况壁反】叶淑问如臯陶【叶夷周反】在泮献囚。赋也。矫矫，武貌。馘，所格者之左耳也【格鬬也。不降而鬭则馘，以其无闻也】淑，善也。问，讯囚也。囚，所虏获者。盖古者出兵，受成于学【成者，定军谋也】及其反也，释奠于学，而以讯馘告【辑录王制注曰：释菜奠币，礼先师也。讯馘，所生获断耳者】故诗人因鲁侯之在泮，而愿其有是功也【上章之“穆穆”因敬慎而为起语，此章之“明明”因明徳而为起语。以徳服人，鲁侯未必有是也，祝愿之尔。辑录李迂仲曰：占者建学养才在此，饮酒在此，受成在此，献功在此，则学校之制不为徒设，有补于风化多矣】
○济济【子礼反】多士，克广徳心。桓桓于征狄【他厯反】彼东南【叶尼心反】烝烝皇皇，不吴【音话】不扬，不告于讻【音凶】在泮，献功赋也。广推而大之也。徳心，善意也【克广徳心，主下文不告于讻而言。争起于褊急，宏大寛广则无所争矣】狄，犹逷也。东南，谓淮夷也。烝烝皇皇，盛也。不吴不扬，肃也。不告于讻，师克而和，不争功也【此连下章以将士言，所以终矫矫虎臣之意也】
○角弓其觩【音求】束矢其搜【色留反】戎车孔博，徒御无斁【叶弋灼反】既克淮夷，孔淑不逆【叶宜脚反】式固尔犹。淮夷卒获【叶黄郭反】赋也。觩弓健貌，五十矢为束，或曰百矢
译《有駜》共三章，每章九句【第一章，宴饮正盛；第二章，宴饮将毕；第三章，借宴饮之机进颂祷之词】
思乐泮水，采些水芹。鲁侯来到，观看他的旗帜。那旗帜飘扬，鸾铃声响和谐。无论大小臣属，都跟随鲁公出行。
这是赋写实事以起兴。思，语助词。泮水，是泮宫的水。诸侯的学宫，乡射的宫室，称为泮宫。其东、西、南三面有水，形状像半块璧玉，因为它只有辟雍的一半，所以叫泮水，宫室也因此得名。芹，水生蔬菜【辑录《本草》说：水芹，又名水英，可作腌菜，味道甘甜】戾，至。【这是在泮水边，看见鲁侯到来，所以赋写陈述其事，并就用采芹、观旗作为相应的语句】笩笩，飞扬的样子。哕哕，和谐的样子。这是在泮宫宴饮时的颂祷之词【这一章说的是鲁侯刚到之时，鸾旗盛大而观看的人众多】
○思乐泮水，采些水藻。鲁侯来到，他的马匹高大。他的马匹高大，声音清亮。和颜悦色，并非发怒而是教导。
这是赋写实事以起兴【这一章与下一章则承接首章的话作为起兴】蹻蹻，盛大的样子【郑氏认为“音”指德音，辅氏认为《集传》遗漏了这一句，我认为“其音昭昭”，就是和颜悦色的声音，两句话相贯通，所以朱子略去了】色和，脸色温和【谦逊地教诲人，因为在泮宫所以如此。这一章说的是鲁侯既到之时，声音笑貌与人相接】
○思乐泮水，采些莼菜。鲁侯来到，在泮宫饮酒。饮了这美酒，永远赐予长寿。顺应那大道，降服那些群丑。
这是赋写实事以起兴。茆，即莼菜。叶子大如手掌，红圆而滑。江南人称之为莼菜【辑录《本草》注说：莼菜，三四月后通称丝莼，味甜体软；霜降后称块莼，味苦体涩】长道，就是大道。屈服，指众多丑类【遵行大道，降服众人。辅氏说：群丑虽然指大众，但淮夷已包含在其中了。我认为淮夷是鲁国的大患，所以希望鲁侯能驯服他们，这是起头的言语】这一章以下，都是颂祷之词【这一章正值饮酒之时，而进献祝颂之词如此】
○庄重的鲁侯，恭敬地彰显他的德行，恭敬谨慎地保持威仪，作为百姓的法则。确实文德武略兼备，昭示感通烈祖，没有不孝的行为，自己求得福佑。
这是赋。内修德行，外慎威仪，就可以成为百姓的法则了。而表里功夫都在于一个“敬”字。昭，明。假与格同。烈祖，指周公、鲁公【祖先以“烈”称，那么文武的德行可知其完备了。鲁侯确实有文武之德，以此昭示感通，就能尽到继承先业的孝道，而福泽自我招致。这正是为了引出下面四章的意思。大概周公、鲁公都有征伐淮夷的功劳，现在想要招致福泽，自己以平服淮夷，非文武兼备不能做到。○这一章说修身以敬，固然可以作为下民的法则。然而敬不是谨慎畏缩的意思，必须文武兼备，威德并行，然后能像祖宗，而祖宗赐福。所以难以降服的人，都以自己为法则。鲁侯大概未能做到，这是祝愿的话】
○光明的鲁侯，能够彰显他的德行。既已建成泮宫，淮夷所降服。威武的虎臣，在泮宫献左耳。善于审讯如皋陶，在泮宫献俘虏。这是赋。矫矫，威武的样子。馘，所击杀者的左耳【格斗也。不投降而战斗则割左耳，因为听不见了】淑，善。问，审讯囚犯。囚，所俘虏的人。大概古代出兵，在学宫接受既定军谋【成者，定军谋也】等到返回时，在学宫释奠，并以审讯俘虏和割耳告捷【辑录《王制》注说：释菜奠币，是礼敬先师。讯馘，是所生擒和断耳者】所以诗人借鲁侯在泮宫，而祝愿他有这样的功劳【上一章的“穆穆”因敬慎而为起语，这一章的“明明”因明德而为起语。以德服人，鲁侯未必能做到，这是祝愿罢了。辑录李迂仲说：古代建学养才在此，饮酒在此，接受军谋在此，献功在此，那么学校的制度不是徒设，对风化的补益很多】
○众多士人，能够广推德心。威武出征，讨伐那东南。兴盛辉煌，不喧哗不张扬，不诉于纷争，在泮宫，献功劳。这是赋。广，推而大之。德心，善意【能够广推德心，主要针对下文不诉于纷争而言。争端起于褊狭急躁，宏大宽广则无所争了】狄，即逷。东南，指淮夷。烝烝皇皇，盛大的样子。不吴不扬，肃静的样子。不告于讻，军队胜利而和睦，不争功【这一章连着下一章以将士而言，所以终结矫矫虎臣的意思】
○角弓弯曲强劲，束矢整齐。战车宽大，车徒御者不厌倦。既已克淮夷，非常顺从不逆。巩固你的谋略。淮夷最终被俘获。这是赋。觩，弓强劲的样子，五十支箭为一束，或说百支箭
也。搜矢疾声也，博广大也。无斁，言竞劝也【竞勉也】逆，违命也。盖能审固其谋，犹则淮夷终无不获矣【能备弓矢车徒以克淮夷则善且顺矣，今未也，但审固其谋，不迷不夺，则获之可必矣】。○征伐之道，用武在下，▯谋在上，智勇兼济，成功可期。二章亦皆祝愿之意也】
译“也”字是句末语气词。“搜”指箭矢快速射出的声音，“博”指广大。“无斁”意为没有厌倦，是说众人竞相勤勉努力【竞相勉励】。“逆”指违背命令。大概如果能审慎而坚定地谋划，那么淮夷最终没有不被俘获的【如果能准备好弓矢车马步兵以战胜淮夷，那就是善且顺了，现在还没有做到，但只要审慎坚定地谋划，不迷惑不失误，那么俘获他们是可以必然实现的】。○征伐的原则，运用武力在于下层，○谋划在于上层，智慧与勇气兼备，成功就可以期待。第二章也都是祝愿的意思】
○翩彼飞鸮【吁骄反】集于泮林。食我桑黮【尸隹反】懐我好音。憬【九永反】彼淮夷，来献其琛【敕金反】元龟，象齿，大赂南金。兴也，鸮，恶声之鸟也。黮，桑实也。憬，觉悟也。琛，寳也。元龟，尺二寸【辑录《史记》龟千嵗满尺二寸，辅氏曰：凡贡物龟为前列，故先及之】赂，遗【去声】也。南金，荆扬之金也。此章前四句兴，后四句如《行苇》首章之例【鸱鸮，恶鸟也，而懐我以好音。淮夷，恶类也，而来献其所有，则化恶为善矣。盖五章言作泮宫而获淮夷，则以文徳受伊祜。六章、七章言用征伐而获淮夷，则以武徳受伊祜。此章又总结之，皆祝愿之意也】
泮水八章，章八句【一章始来，二章既至，三章饮酒而致祝颂，四章祝其为法于民，以申屈此羣丑之意，五章以后专以驯服淮夷为祝，而终屈此羣丑之意也】。辑录胡庭芳曰：「苏公以为泮宫，僖公因旧而修，是以不见于春秋。至于克淮夷，则亦以为疑。而朱子于三章以下以为颂祷之词，盖以为僖公存日之诗也。窃谓春秋经也，鲁颂亦经也，今幸有鲁颂以补春秋之阙，诵其诗者尚何过疑之有哉」？増释许氏曰：「前二章道其所已然，后五章祝其所未然】
閟【笔位反】宫有侐【况域反】实实枚枚，赫赫姜嫄【音元】其徳不回，上帝是依【叶音隈】无灾无害，弥月不迟【叶陈回反】是生后稷，降之百福【叶笔力反】黍稷重【直龙反】穋【音六，叶六直反】植【微力反】稺菽麦【叶讫力反】奄有下国【叶于逼反】俾民稼穑。有稷，有黍，有稻，有秬【求许反】奄有下土，缵禹之绪【象吕反】
赋也，閟深閟也，宫庙也，侐清静也【此句与于穆清庙同意】实实巩固也，枚枚砻宻也【犹言精宻也】时盖修之，故诗人歌咏其事，以为颂祷之词，而推本后稷之生，而下及于僖公耳【辑录孔疏，作者将羙僖公追述逺祖，上陈姜嫄后稷至于太王文武，爰及成王封建之辞，鲁公受赐之命，言其所以有鲁之由】回邪也，依犹眷顾也，説见生民篇。先种曰稙，后种曰稺【辑录疏，重穋稙稺生熟早晚之异称，非谷名】奄有下国，封于邰也【种植百谷，以功胙土，是天降百谷为后稷之福也】绪业也，禹治洪水，既平后稷乃播种百谷【教民稼穑，则无此疆尔界，而厥功继禹矣。不然水土虽平，何以为民用哉下国指邰言，下土则以天下言，稷止封于邰，而教民稼穑则徧乎天下也。身亲稼穑而获封有邰之地，教民稼穑而能继大禹之功，此章专言后稷】
○后稷之孙，实维大【音防】王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪，致天之届于牧之野【叶上与反】无贰无虞，上帝临女【音汝】敦【都回反】商之旅，克咸厥功【叶居古反】王曰：「叔父【扶雨反】建尔元子【叶子古反】俾侯于鲁，大啓尔宇，为周室辅【扶雨反】赋也。翦，断【音短】也。大王自豳徙居岐阳，四方之民咸归往之，于是而王迹始着，盖有翦商之渐矣【此言大王增释，许氏曰：渐谓其国自是而渐之意，由其民归之然也】届，极也，犹言穷极也。虞，虑也。无贰无虞，上帝临女，犹《大明》云：「上帝临女，无贰尔心也【此言武王，而文王在其中】敦，治之也。咸，同也。言辅佐之臣同有其功，而周公亦与焉也【敦商之旅，犹言敌纣之师也，此言武王诸臣，而周公在其中】王，成王也。叔父，周公也。元子，鲁公伯禽也。啓，开。宇，居也【此述成王锡封告命之词○此章言大王、文武继世而成业，伯禽以父而受封鲁之所以有国者如此】
○乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川土田附庸。周公之孙，庄公之子【叶奬里反】龙旂承祀【叶养里反】六辔耳耳，春秋匪解【音懈，叶讫力反】享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺【虚宜，虚何二反】是飨是宜【牛竒，牛何二反】降福既多【章移，当何二反】周公皇祖，亦其福女【音汝】
赋也，附庸犹属城也。小国不能自达于天子，而附于大国也【若颛臾之类也】上章既告周公以封伯禽之意，此
译那飞翔的鸱鸮，停落在泮水之林。啄食我的桑葚，却留下美好的声音。那些淮夷之人，觉悟后前来进献他们的珍宝：大龟、象牙、丰厚的礼物和南方的黄金。这是起兴的手法，鸱鸮是叫声难听的鸟。黮，是桑树的果实。憬，是觉悟的意思。琛，是宝物。元龟，是指一尺二寸的大龟。赂，是赠送。南金，是荆州和扬州出产的金子。这一章前四句是起兴，后四句如同《行苇》首章的例子。鸱鸮虽是恶鸟，却以好音回报我；淮夷虽是恶类，却来进献他们的所有，这就化恶为善了。大概第五章说建立泮宫而俘获淮夷，是以文德获得洪福；第六章、第七章说用征伐而俘获淮夷，是以武德获得洪福。这一章又作总结，都是祝愿的意思。
《泮水》共八章，每章八句。第一章说开始到来，第二章说已经到达，第三章说饮酒并致以祝颂，第四章祝愿他成为百姓的楷模，以伸张制服这群丑类之意，第五章以后专门以驯服淮夷为祝，最终实现制服这群丑类之意。辑录胡庭芳说：“苏公认为泮宫是僖公因旧而修，所以不见于《春秋》。至于攻克淮夷，他也表示怀疑。而朱子认为第三章以下是颂祷之词，大概是僖公在世时的诗。我私下认为《春秋》是经，《鲁颂》也是经，现在幸好有《鲁颂》来补充《春秋》的缺漏，诵读这首诗的人还有什么可怀疑的呢？”增释许氏说：“前两章陈述已经发生的事，后五章祝愿尚未发生的事。”
深邃的宫庙清静肃穆，坚固严密，姜嫄的德行显赫光明，不邪不僻，得到上天的眷顾，没有灾祸，足月不迟，生下了后稷，降给他百福。黍稷早晚播种，种植豆麦，拥有下国，让百姓从事农耕。有稷，有黍，有稻，有黑黍，拥有下土，继承大禹的事业。
这是赋的手法。閟，是深邃的意思；宫，是庙宇；侐，是清静。此句与“于穆清庙”意思相同。实实，是巩固；枚枚，是精密。当时修缮宫庙，所以诗人歌咏其事，作为颂祷之词，并推本后稷的诞生，下及僖公。辑录孔疏说，作者赞美僖公追述远祖，上陈姜嫄、后稷，直到太王、文王、武王，以及成王封建之辞、鲁公受赐之命，言明拥有鲁国的缘由。回，是邪僻；依，是眷顾，解释见《生民》篇。先种叫稙，后种叫稺。辑录疏说，重穋稙稺是生熟早晚的不同称呼，不是谷物的名字。奄有下国，是指封于邰。种植百谷，以功劳受封土地，这是上天降百谷作为后稷的福分。绪，是事业。大禹治理洪水，平定后后稷才播种百谷。教民农耕，就没有疆界之分，而他的功绩继承了大禹。否则水土虽平，何以为民用呢？下国指邰而言，下土则以天下而言，后稷只封于邰，而教民农耕则遍及天下。亲身农耕而获得封有邰地，教民农耕而能继承大禹之功，这一章专门讲述后稷。
后稷的孙子，就是大王。居住在岐山之南，开始翦灭商朝。到了文王武王，继承大王的事业，将天命穷极于牧野。没有二心，没有疑虑，上帝监视你们。整治商朝的军队，共同完成功业。成王说：“叔父，建立你的长子，让他做鲁国的诸侯，大大开拓你的居所，作为周室的辅佐。”
这是赋的手法。翦，是断灭。大王从豳迁徙到岐山之南，四方百姓都归往那里，于是王迹开始显著，大概有翦灭商朝的渐势。此言大王。增释许氏说，渐是指其国从此逐渐兴盛之意，因为百姓归附的缘故。届，是极，犹言穷极。虞，是忧虑。无贰无虞，上帝临女，如同《大明》所说：“上帝监视你们，不要有二心。”此言武王，而文王在其中。敦，是整治。咸，是同。说辅佐之臣共同有功，而周公也在其中。敦商之旅，犹言对抗纣王的军队，此言武王诸臣，而周公在其中。王，是成王。叔父，是周公。元子，是鲁公伯禽。啓，是开。宇，是居所。此述成王赐封告命的言辞。这一章说大王、文武继世而成业，伯禽因父亲而受封，鲁国之所以有国就是这样。
于是命令鲁公，让他做东方的诸侯，赐给他山川、土地、附属的小国。周公的孙子，庄公的儿子，龙旗继承祭祀，六根缰绳整齐，春秋不懈怠，享祀没有差错，伟大的后帝，伟大的祖先后稷。用赤色的牺牲献祭，享用适宜，降下的福分很多。周公是伟大的祖先，也会赐福给你。
这是赋的手法。附庸，犹属城。小国不能直接朝见天子，而依附于大国。如颛臾之类。上一章已经告知周公封伯禽之意，这一章
乃言其命鲁公而封之也。庄公之子，其一闵公，其一僖公。知此是僖公者，闵公在位不乆，未有可颂，此必是僖公也【辑录闵公名唘，方史记云名开，在位二年，僖公在位三十三年】耳耳，柔从也。春秋错举四时也。忒，过差也。成王以周公有大功于王室，故命鲁公以夏正孟春郊祀上帝，配以后稷【天子以冬至祭天，鲁诸侯也不敢纯用天子之礼，故用夏之正月，冬至阳之始，正月嵗之始也】牲用骍牡，皇祖谓羣公【尊称后稷曰皇祖，总称诸公亦曰皇祖，皇祖通称也。帝与后稷降之福，周公皇祖又降之福，降福可谓多矣】此章以后皆言僖公致敬郊庙而神降之福，国人称愿之如此也【此章言鲁公受封子孙得以主祭，而僖公又善于致祭如此，则格神受福乃其必然也】
译于是说到周王任命鲁公并封赐他的事。庄公的儿子，一个是闵公，一个是僖公。知道这指的是僖公，是因为闵公在位时间不长，没有什么值得歌颂的事迹，这必定是僖公了【辑录闵公名启，而《史记》说名开，在位二年；僖公在位三十三年】。“耳耳”，意为柔顺服从。《春秋》交错列举四季。忒，指过失差错。成王因为周公有大功于王室，所以任命鲁公在夏历正月的初春郊祀上帝，以后稷配享【天子在冬至祭天，鲁国作为诸侯不敢完全使用天子的礼仪，所以采用夏历的正月，冬至是阳气之始，正月是岁之始】，牺牲用红色的公牛，皇祖指众位先公【尊称后稷为皇祖，总称各位先公也称皇祖，皇祖是通称。上帝与后稷降下福佑，周公与皇祖又降下福佑，降下的福佑可谓很多】。这一章以后都讲僖公恭敬地祭祀郊庙而神灵降下福佑，国人称颂祝愿就是这样【这一章讲鲁公受封后子孙得以主持祭祀，而僖公又善于致祭如此，那么感通神灵、接受福佑就是必然的了】
○秋而载尝，夏而楅衡【叶户郎反】白牡骍刚，牺尊将将【七羊反】毛炰【薄交反】胾【侧吏反】羮【叶卢当反】笾豆大房【此下当脱一句如钟鼓喤喤之类】万舞洋洋，孝孙有庆【叶袪羊反】俾尔炽而昌，俾尔夀而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三夀作朋，如冈如陵。
赋也，尝秋祭，名楅衡，施于牛角，所以止触也。周礼封人云：凡祭饰其牛牲，设其楅衡，是也。秋将尝，而夏楅衡其牛，言夙戒也【预敬其事曰夙戒也】白牡，周公之牲也。骍刚，鲁公之牲也。白牡，殷牲也。周公有王礼，故不敢与文武同。鲁公则无所嫌，故用骍刚【名不正则言不顺，此鲁之所以不免于僣也】辑录疏説文曰：刚，特也。何伯善曰：用白者比于先代也，用骍者不敢自异于时王之制也】牺尊，画牛于尊腹也。或曰尊作牛形，凿其背以受酒也【辑录谢氏曰：牺尊盛酒则将将而盛羙】毛炰，周礼封人祭祀有毛炰之豚。注云：爓【似防反】去【上声】其毛而炰之也【爓以火燎之也，或云汤中瀹肉之名】胾，切肉也。羮，大羮，铏【音刑】羮也。大羮，大古之羮湆【音泣】煮肉汁不和【去声】盛【平声】之以登，贵其质也【辑录公食大夫礼云：大羹湇不和，注不和无盐菜，又见特牲馈食礼】铏羮，肉汁之有菜和者也。盛之铏器，故曰铏羮。大房，半体之俎，足下有跗【音敷】如堂房也【房俎大可载半体】万舞，名震腾，惊动也【辑录曺氏曰：不亏如日常盈，不崩如山常固，不震如地常静，不腾如水常平】三夀，未详。郑氏曰：三卿也。或曰愿公夀与冈陵等而为三也【郑氏説优○自俾尔炽昌以下皆▯孝孙冇庆一句，炽而昌，盛大也。夀而臧，悠乆也。以盛大悠乆之福而保有其邦家，又得者旧之臣长为之辅，则盛大悠乆而愈无穷矣。此章承上章专以致祭受福言】
○公车千乗【绳证反，叶神陵反】朱英绿縢【徒登反】二矛重【直龙反】弓【叶姑▯反】公徒三万，贝胄朱綅【息防反，叶息棱反】烝徒増増，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承，俾尔昌而炽，俾尔夀而富【叶方未反】黄发台背【叶蒲寐反】夀胥与试，俾尔昌而大【叶特计反】俾尔耆而艾【吾盖反，叶五讣反】万有千嵗，眉夀无有害【叶暇憩反】
赋也，千乗大国之赋也。成方十里，出革车一乗【八百家出车一乗】甲士三人，左持弓，右持矛，中人御，步卒七十二人，将重车者二十五人。千乗之地，则三百十六里有竒【音箕】也【纵横当得三百一十六里半】朱英所以饰矛【朱英以朱羽为之，悬于矛之上勾也】绿縢所以约弓也【以绳纒之，使弓体正也】二矛，夷矛，酋矛也【夷矛长二丈四尺，酋矛长二丈】重弓备折壊也，徒步卒也，三万举成数也。车千乗，法当用十万人，而为歩卒者七万二千人，然大国之赋适满千乗，苟尽用之，是举国而行也。故其用之，大国三军而已【公车千乗，国赋之常数，公徒三万则出军之定数】三军为车三百七十五乗，三万七千五百人，其为步卒不过二万七千人，举其中而以成数言，故曰三万也【三军▯甲士一千一百二十五人，将重车者九千三百七十五人，共一万五百人，余二万七千人为步卒】贝胄，贝饰胄也。朱綅所以缀也【綅线也，以朱线缀贝而饰胄也】增增众也，戎西戎，狄北狄，膺当也，荆楚之别号，舒其与国也。惩艾，承御也。僖公尝从齐桓公伐楚，故以此羙之【车徒众盛，器械精好，故师有功，此羙其已然之事也】而祝其昌大夀考也，夀胥与试之义未详。王氏曰：夀考者，相与为公用也。苏氏曰：愿其夀而相与试其才力以为用也【王氏説优，盖以三夀作朋例之，可见昌而炽则盛且大矣，夀而富则乆而又盛矣，如是而又得黄髪台背之臣以为之用，则又将盛大悠乆而愈无穷也，此章羙其功而祝以福如此】
○泰山岩岩【叶鱼锨反】鲁邦所詹。奄有▯蒙，遂荒大东，至于海邦【叶卜工反】淮夷来同，莫不率从鲁侯之功。
赋也。泰山，鲁之望也。詹与瞻同【此二句与
译秋天举行尝祭，夏天便给牛戴上楅衡，白色的公牛和红色的壮牛，画着牛纹的酒樽盛满美酒，带毛烤熟的猪肉、切成大块的肉和肉羹，笾豆等祭器陈设在半体俎上，万舞舞姿盛大，孝子贤孙因此获得福庆。使你家族兴盛昌明，使你长寿安康。保佑那东方，鲁国世代承常。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三位长寿者结为朋友，如同山冈和山陵。
这是赋的手法。尝是秋祭的名称。楅衡，是套在牛角上的器具，用来防止牛顶撞。《周礼·封人》说：“凡是祭祀，装饰好牛牲，设置好楅衡”，说的就是这个。秋天将要举行尝祭，夏天就给牛戴上楅衡，说明事先恭敬地准备。白牡，是周公祭祀用的牲口。骍刚，是鲁公祭祀用的牲口。白牡，是殷代祭祀用的牲口。周公享有天子的礼制，所以不敢与周文王、周武王相同。鲁公则没有嫌疑，所以使用骍刚。刚，是特指未配种的公牛。使用白色的牲口是比拟先代，使用红色的牲口是不敢与时王的制度相异。牺尊，是在酒樽腹部画牛纹。有人说酒樽做成牛的形状，凿开牛背用来盛酒。毛炰，是《周礼·封人》祭祀中提到的带毛烤猪肉。注解说：用火烧去毛然后烤熟。胾，是切好的大块肉。羮，是大羮和铏羮。大羮，是上古时代的肉汁，煮肉汁不加调料，盛在登器中，贵在质朴。铏羮，是加了蔬菜调味的肉汁。盛在铏器中，所以叫铏羮。大房，是放置半只牲体的俎，足下有像堂房一样的托脚。万舞，舞名，动作震腾，令人惊动。三寿，不详。郑氏说：是三位卿。有人说：是希望国君长寿，与山冈山陵并列成为三。
公家的兵车一千辆，矛上装饰着朱红色的羽毛，弓上缠着绿色的绳子，两支矛和两张弓，公家的步兵三万人，头盔上镶嵌着贝壳并用朱线缀连，众士兵行列整齐，抵御西戎北狄，惩戒荆楚和舒国，就没有人敢来抵挡，使你昌盛而强盛，使你长寿而富有。黄发台背的老臣，长寿者一起效力，使你昌盛而伟大，使你年老而康健，万年千岁，长寿没有祸害。
这是赋的手法。一千辆兵车是大国的赋税定额。方圆十里，出一辆革车。甲士三人，左边持弓，右边持矛，中间人驾车，步兵七十二人，驾驭重车的二十五人。一千辆兵车的土地，面积是三百十六里有余。朱英是用来装饰矛的。绿縢是用来捆扎弓的。二矛，是夷矛和酋矛。重弓是为了防备折断。徒卒，是步兵。三万是举整数而言。兵车一千辆，按规定应当用十万人，其中步兵七万两千人，但大国的赋税刚好满一千辆，如果全部使用，那就是举国出征。所以使用的时候，大国只出三军。三军是兵车三百七十五辆，三万七千五百人，其中步兵不过两万七千人，取其中数而说整数，所以说三万。贝胄，是用贝壳装饰的头盔。朱綅是用来缀连的。綅是线，用朱线缀连贝壳来装饰头盔。增增，是众多的样子。戎是西戎，狄是北狄。膺是抵挡。荆是楚国的别号，舒是与国。惩是惩戒。承是抵挡。僖公曾经跟随齐桓公讨伐楚国，所以用这些来赞美他。车马士兵众多，器械精良，所以军队有功，这是赞美已经发生的事。并祝他昌盛伟大长寿。寿胥与试的意思不详。王氏说：长寿者，一起为公家效力。苏氏说：希望他长寿，一起试用他们的才力。王氏的说法较好，大概是以三寿作朋为例，可见昌盛强盛就是盛大，长寿富有就是长久又盛大，这样又得到黄发台背的老臣来效力，那么又将盛大长久而无穷无尽，这一章赞美他的功绩并祝以福就是这样。
泰山高峻，鲁国所瞻仰。拥有蒙山，开拓大东，直到海邦，淮夷来归顺，无不顺从，这是鲁侯的功绩。
这是赋的手法。泰山，是鲁国所祭祀的名山大川。詹与瞻同。
商邑翼翼，四方之极同意。辑录孔疏：泰山在齐鲁之界，其阳则鲁，其隂则齐，二国皆以为望也】▯蒙，二山名【辑录罗氏曰：郡国志，泰山郡博县有▯山，防隂县有蒙山，在西南】荒奄也，大东，极东也，海邦，近海之国也【此与下章又反覆其词，专以扩充土宇为祝，乃受福之最大者，以▯上章“保彼东方，鲁邦是常”二句之意，盖必能使国势尊严，足以摄人心，收众望，而内外逺近无不服之，然后乃为鲁侯之功也，可愿哉。辑录曺氏曰：淮夷来同，则淮南夷在鲁之南者同来防盟，莫敢不率循而顺从也】
译商邑整齐有序，是四方仰望的准则。辑录孔疏说：泰山位于齐、鲁两国的边界，山南为鲁，山北为齐，两国都将其视为望山。〇蒙，是两座山的名字。辑录罗氏说：《郡国志》记载，泰山郡博县有〇山，防阴县有蒙山，位于西南方向。荒，指奄国；大东，指极东之地；海邦，指近海的国家。这与下一章反复使用相同的辞语，专门以扩充疆土作为祝祷，这是获得福佑中最大的，承接上一章“保彼东方，鲁邦是常”两句的意思，大概必须能使国势尊严，足以震慑人心，收揽众望，使得内外远近无不臣服，这才算是鲁侯的功绩，多么值得祝愿啊。辑录曹氏说：淮夷前来会同，那么淮南的夷人在鲁国南方的也都一同前来会盟，没有谁敢不遵循顺从。
○保有鳬绎【叶弋灼反】遂荒徐宅【叶达各反】至于海邦，淮夷蛮貊【叶莫博反】及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺，鲁侯是若。
赋也。鳬、绎，二山名【辑录李迂仲曰：禹贡徐州峄阳孤桐，此绎即峄阳也。罗氏曰：地理攷异，鳬山在兖州邹县东南三十里，峄山一名邹山，在邹县南二十二里】宅居也，谓徐国也。诺，应辞，若顺也。○泰山、▯蒙、鳬、绎，鲁之所有，其余则国之东南势相连属【音烛】可以服从之国也【能守土宇，广封疆，而尽东南诸国，又皆归于鲁，莫不心悦诚服之，此尤诗人之所愿也】
○天锡公纯嘏【叶果五反】眉夀保鲁，居常与许复周公之宇，鲁侯燕喜，令妻夀母【叶满委反】宜大夫庶士【鉏里反】邦国是有【叶羽已反】既多受祉，黄髪儿齿。
赋也。常或作尝，在薛之旁许许田也。鲁朝【音潮】宿之邑也【朝防止宿之邑在天子之郊。孔氏曰：常，鲁南鄙；许，鲁西鄙。杜预曰：许田近郑，故郑易之，未知是否】皆鲁之故地，见侵于诸侯而未复者，故鲁人以是愿僖公也。令妻，令善之妻，声姜也。夀母，夀考之母，成风也。闵公八嵗被弑，必是未娶，其母叔姜亦应未老【辑录：成风，庄公之妾；叔姜，庄公夫人哀姜之娣】此言令妻夀母，又可见公为僖公无疑也。有常有也。儿齿齿落更生细者，亦夀徴也【既愿其享夀考，以复侵疆矣；又愿其燕安喜乐之余，有以宜其室家臣庶，而保其国，而且福益多，夀益固也。此章盖以前数章之意约言之，故先以纯嘏二字总言其福云】
○徂来之松，新甫之栢【叶逋莫反】是断【音短】是度【待洛反】是寻，是尺【叶尺约反】松桷【音角】有舄【叶七约反】路寝孔硕【叶常约反】新庙奕奕【叶弋灼反】奚斯所作，孔曼【音万】且硕【同上】万民是若。
赋也，徂来、新甫二山名【辑录罗氏曰：地理攷异，徂来亦曰尤来，在衮州干封县；新甫山在汶阳县】八尺曰寻，舄，大貌。路寝，正寝也。新庙，僖公所修之庙【此或谓姜嫄庙，或谓闵公庙，又或以为僖公庙。但曰姜嫄庙则不当及大王以下；曰闵公庙则不当及周公皇祖以上；曰僖公庙则诗正为公祝颂之，僖固未薨也。朱子初説以为鲁之羣庙似矣，而周公皇祖以上又有帝与稷，则又可疑，故但以为僖公所修之庙也。然因祭羣公而推本所自来，则谓之羣庙然矣】奚斯，公子鱼也。作者，教防属【音烛】功课章程也【教者，指令也；防者，监视也；属功则付以事，课章程则考其工也】曼长，硕大也。万民是若，顺万民之望也【辅氏曰：此章本其所以作颂者言之，而取法于殷武之末章，故其文势相似】
閟宫九章，五章章十七句【内第四章脱一句】二章章八句，二章章十句【一章专言后稷，以见鲁人所自出；二章言先王创业，周公辅之，以见鲁国所由始；三章言僖公继鲁公之序，能修郊庙之祭，以致福；四章羙其祭祀，而祝其受福；五章羙其武功，而祝其受福；六章、七章以土宇充斥为僖公最大之福；八章以诸福毕至为僖公全备之福；九章乃言作庙，则述今日所以颂之之由也】
旧説八章，二章章十七句，一章十二句，一章三十八句，二章章八句，二章章十句，多寡不均，杂乱无次，盖不知第四章有脱句而然，今正其误【出师奏凯必于学，故泮水专以驯服淮夷言；致祭受福必于宗庙，故閟宫总以享受福禄言】鲁颂四篇二十四章二百四十三句【辑录王氏曰：周颂之词约约，所以为严盛徳故也；鲁颂之词侈侈，所以为夸徳不足故也】
商颂四之五
契为舜司徒而封于商，传十四世而汤有天下，其后三宗迭兴【书无逸举中宗大戊、髙宗、武丁及祖甲为三宗，史以大甲为大宗，与大戊、武丁合为三宗，汉孔氏谓祖甲即大甲，蔡氏非之，未知孰是】及纣无道，为武王所灭，封其庶兄微子啓于宋，修其礼乐以奉商后。其地在禹贡徐州泗濵西及豫州盟【音孟】猪之野【辑录尔雅作孟诸】其后政衰，商之礼乐日以放失。七世至戴公时，大夫正考甫得商颂十
译○保有凫山和绎山，于是开拓徐国的疆土，直到海滨，淮夷、蛮貊以及南方的夷人，无不顺从，不敢不答应，都顺从鲁侯。
这是赋的手法。凫、绎，是两座山的名字。宅，指居住的地方，这里指徐国。诺，是应答之辞；若，是顺从的意思。○泰山、蒙山、凫山、绎山，是鲁国所有的，其余则是国家东南方向地势相连属、可以服从的国家。
○上天赐给鲁公纯粹的福泽，长寿保佑鲁国，居住在常地和许地，恢复周公的疆域，鲁侯宴饮喜乐，有贤良的妻子和长寿的母亲，适宜大夫和众士，国家因此安定。已经受到很多福祉，头发花白，牙齿脱落又长出细牙。
这是赋的手法。常，或许写作尝，是在薛地旁边的许田。鲁朝宿的邑。常和许都是鲁国的故地，被诸侯侵占而没有收复，所以鲁人以此祝愿僖公。令妻，是贤良的妻子，指声姜。寿母，是长寿的母亲，指成风。闵公八岁被杀，必定没有娶妻，他的母亲叔姜也应该不老。这里说贤妻寿母，又可见这位公是僖公无疑。有，通“又”。儿齿，是牙齿脱落又长出细牙，也是长寿的征兆。
○徂来山的松树，新甫山的柏树，砍伐它，测量它，用八尺的寻来量，用尺来量，松木做的椽子很大，正寝非常宏大，新庙高大光明，是奚斯所作，非常长且大，万民都顺从。
这是赋的手法。徂来、新甫，是两座山的名字。八尺叫做寻，舄，是大的样子。路寝，是正寝。新庙，是僖公所修的庙。奚斯，是公子鱼。作者，是教导、监督、分配功课章程的人。曼，是长；硕，是大。万民是若，是顺从万民的愿望。
《閟宫》九章，五章每章十七句（其中第四章脱一句），两章每章八句，两章每章十句。第一章专讲后稷，以显示鲁人的起源；第二章讲先王创业，周公辅佐，以显示鲁国的由来；第三章讲僖公继承鲁公的次序，能修郊庙之祭，以致福；第四章赞美其祭祀，而祝愿其受福；第五章赞美其武功，而祝愿其受福；第六章、第七章以疆土充满为僖公最大的福；第八章以诸福毕至为僖公全备的福；第九章讲作庙，则叙述今天所以颂扬的原因。
旧说八章，两章每章十七句，一章十二句，一章三十八句，两章每章八句，两章每章十句，多寡不均，杂乱无次序，大概是因为不知道第四章有脱句而这样说的，现在纠正其错误。鲁颂四篇二十四章二百四十三句。
商颂四篇中的第五篇
契担任舜的司徒而封于商，传十四世而汤拥有天下，其后三宗交替兴起。等到纣王无道，被武王所灭，封其庶兄微子启于宋，修其礼乐以奉祀商的后代。其地在禹贡徐州泗水西及豫州孟猪之野。其后政衰，商的礼乐日益放失。七世到戴公时，大夫正考甫得到商颂十
二篇于周大师，归以祀其先王。至孔子编诗，而又亡其七篇，然其存者亦多阙文疑义，今不敢强通也【辑录孔氏曰正考甫生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父生初父，初父生防叔，防叔迁鲁为防大夫，故名防叔，生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼，则正考甫是孔子七世之祖。周用六代之乐，故有商颂】商都亳，宋都商邱，皆在今应天府亳州界【辑录应天府今改归徳州，▯河南，亳州今亳县属直▯凤阳府，頴州曺氏曰契封商，今上雒商是也，至汤凡八迁徙，居亳，从先王居，帝喾尝都也。汤十九世至盘庚，其间又五迁，后居河南亳，殷即汤故都，故后世或称商，或称殷，或兼称殷商】
译《二篇》在周王朝的大师手中，（正考甫）取回用来祭祀他的先王。到了孔子编纂《诗经》时，又丢失了其中的七篇，然而现存的部分也有缺漏的文字和可疑的含义，现在不敢强行贯通解释【辑录孔氏说：正考甫生孔父嘉，孔父嘉生木木金父，木金父生初父，初父生产防叔，防叔迁居鲁国担任防地的大夫，因此名叫防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔周梁纥生仲尼，那么正考甫就是孔子的七世祖先。周朝使用六个朝代的音乐，所以有《商颂》】商朝的都城在亳，宋国的都城在商丘，都在今天应天府亳州的辖区【辑录应天府现在改称归德州，〇河南，亳州现在亳县直属〇凤阳府，颍州曹氏说：契被封于商，现在的上洛商就是那里，到商汤一共迁徙了八次，居住在亳，跟随先王的居所，那是帝喾曾经建都的地方。商汤传十九世到盘庚，这期间又迁徙了五次，后来居住在河南的亳，殷就是商汤旧都，所以后世有时称商，有时称殷，有时兼称殷商】
猗【于宜反】与【音余】那与，置我鞉【音桃】鼓，奏鼓，简简，衎我烈祖，赋也。猗，叹辞；那，多；置陈也【辑录欧阳氏曰：陈鞉与鼓书曰下管鞉鼓，盖虞夏以来旧物，常用之】简简，和大也；衎【苦旦反】乐也。烈祖，汤也。记曰：商人尚声，臭味未成，涤【音狄】荡其声【臭未成，未用灌也；味未成，未用牲也。涤荡者，动而▯散之义。乐所以动其和而散之于外也】乐三阕【若穴反】然后出迎牲【辑录见郊特牲，陈氏曰：牲未杀则未有臭味，故云臭味未成，涤荡宣播之意。殷人先求诸阳，凡声阳也】即此是也【此一节专以鼓言，盖鼓者众音之主，故先言之。又礼记注云：鞉所以节乐，乐由鞉而成，独称鞉鼓，或以此也】旧説以此为祀成汤之乐也【始而置之，既乃奏之，言之序也】
汤孙奏假【音格】绥我思成。鞉鼓渊渊【叶于巾反】嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于【音乌】赫汤孙【叶思伦反】穆穆厥声。
汤孙主祀之时王也。假与格同，言奏乐以格于祖考也。绥安也。思成未详。郑氏曰：安我以所思而成之人，谓神明来格也。《礼记【祭义篇】曰：齐【音斋，下同】之日，思其居处【上声】思其笑语，思其志意，思其所乐【五教反】思其所嗜【居处即其地而言，笑语即其人而言，皆在外也，志意乐嗜则在内矣，思愈深也】齐三日乃见其所为【去声】齐者【所为齐者，指所祭之先祖言，如齐以礼成汤，则我为成汤而齐，汤则其所为齐者也】祭之日，入室僾然，必有见乎其位【入室致祭，彷见其在神位】周旋出户，肃然，必有闻乎其容声【出入荐馔，疑其动作有声】出户而听，忾然，必有闻乎其叹息之声【荐毕阖户，真若闻其▯之于声也，盖齐之思以渐而深，祭之见闻亦以渐而着也，《祭义》之文止此】。辑录何氏曰：马氏云，僾然言其貌，肃然言其容，忾然言其气也。辅氏云：既曰必有，又曰僾然、肃然、忾然，盖诚之不可揜也】此之谓思成【以上郑氏説】苏氏曰：其所见闻本非有也，生于思耳。此二説近是，盖齐而思之，祭而如有见闻，则成此人矣。郑注颇有脱误，今正之【郑注本云：安我心所思而成之】渊渊，深逺也。嘒嘒，清亮也【鼓为众音之主，管则乐之小者，举此二者则余乐在其中矣】磬，玉磬也。堂上升歌之乐，非石磬也。穆穆，羙也【赫，有光辉貌。升歌下管，其音难谐，而八音之中，磬尤难谐。今者作乐降神，而堂下之乐与堂上之磬声相谐如此，赫赫然，汤孙尔之乐可谓甚羙矣，极其称賛之也】
庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。
庸镛通【辑录大钟曰镛】斁斁然盛也，奕奕然有次序也。盖上文言鞉鼓管籥作于堂下，其声依堂上之玉磬，无相夺伦者。至于此，则九献之后【羣小祀一献，祭社稷五祀三献，望祀山川五献，祭先公七献，大享先王九献】钟鼓交作，万舞陈于庭，而祀事毕矣【祭将毕时，乐盛作，如《楚茨》言“钟鼓既戒，鼓钟送尸”，亦其一徴也】嘉客，先代之后来助祭者也。夷悦也，亦不夷怿乎？言皆悦怿也【先代之后来作祼将，宜多感慨而难悦，今其悦怿如此，则乐之感人可知。辑录《解頥》曰：“汤孙奏假，绥我思成，始焉人固因乐以致其感格之效也。于赫汤孙，穆穆厥声，终焉乐复囚人而成其和声之羙也。至于镛鼓之斁斁然而盛也，万舞之奕奕然有次序也，则不特幽有以感乎神，而嘉賔在位亦无不夷怿者矣。独言嘉客者，尊之也】
自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。
恪敬也，言恭敬之道，古人所行【以行训作】不可忘也【祭将毕而思古人之敬，盖恐礼行既乆而或有愆也，事有始终，敬无间断，于此可见】闵马父曰：先圣王之传恭，犹不敢专【不敢专，明其有自来也】称曰：自古，古曰在昔，昔曰先民【自古又推在昔，在昔又推先民，如汤之敬，禹之只，舜之恭，尧之钦，愈推之而其传愈逺也】
顾予烝尝汤孙之将
将奉也？言汤其尚顾我烝尝哉？此汤孙之所奉者
译猗与那与，陈列我们的鞉鼓，敲击鼓声，鼓声简简，使我们的烈祖欢悦，这是赋的手法。猗，是感叹词；那，意为众多；置，是陈列。简简，形容声音宏大和谐；衎，意为欢乐。烈祖，指商汤。《礼记》说：商人崇尚声音，在祭品的香气和滋味尚未形成时，先通过鼓乐来涤荡和宣发声音，使音乐演奏三遍之后，才出去迎接牺牲。说的就是这种情况。旧说认为这是祭祀成汤时的乐歌。
商汤的后代演奏音乐以感通祖先，安抚我们思念而成的人。鞉鼓的声音渊渊深沉，管乐的声音嘒嘒清亮。既和谐又平稳，依随着我们玉磬的声音。啊，显赫的商汤后代，乐声穆穆美好。
商汤的后代主持祭祀时的王。假与格同义，是说演奏音乐以感通祖先。绥，意为安抚。思成，含义不详。郑玄说：安抚我们思念而成的人，指的是神明降临。《礼记·祭义篇》说：斋戒的日子，思念祖先的居处，思念祖先的笑语，思念祖先的志意，思念祖先所喜爱的，思念祖先所嗜好的。斋戒三天，就能见到所斋戒的对象。祭祀的日子，进入室内，恍惚间，必定能看到祖先的神位；周旋走出门户，肃然间，必定能听到祖先的容止之声；走出门户倾听，慨然间，必定能听到祖先的叹息之声。这就是所谓的思成。苏氏说：所见的所闻本来并不存在，是由思念而产生的。这两种说法比较接近事实，因为斋戒时思念，祭祀时仿佛有见闻，这样就成就了这个人。郑注颇有脱误，现在予以纠正。渊渊，形容声音深远。嘒嘒，形容声音清亮。磬，指玉磬。堂上歌唱的音乐，不是石磬。穆穆，意为美好。
大钟和鼓声斁斁然盛大，万舞奕奕然有序。我有尊贵的客人，也无不喜悦。
庸与镛相通。斁斁然，形容盛大；奕奕然，形容有序。上文说鞉鼓管籥在堂下演奏，其声音依随着堂上的玉磬，没有混乱次序的。到了这里，则是九献之后，钟鼓交作，万舞陈列在庭院，祭祀之事也就结束了。嘉客，指前代帝王后裔来助祭的人。夷，意为喜悦。难道不喜悦吗？是说大家都喜悦。
从古至今，先民有所作为，早晚温良恭敬，做事严谨恭敬。
恪，意为恭敬，是说恭敬的道理，是古人所践行的，不可忘记。闵马父说：先圣王传承恭敬，尚且不敢专断。称说：自古，古称在昔，昔称先民。
顾念我们冬夏的祭祀，商汤的后代所奉行的。
，致其丁宁之意，庶防其顾之也【神不歆非类，故曰：此汤孙之所将也。则祖孙之间，精神相感，其享之也，必然矣】
译表达那恳切叮嘱的心意，或许能防止他有所顾念【神灵不享用非本族的祭品，所以说：这是成汤子孙所奉行的。那么祖先与子孙之间，精神相互感应，他们享用祭品，是必然的了】
那一章二十二句
闵马父曰【外传鲁语】正考甫校商之名颂，以那为首【名颂，颂之羙者】其辑之乱曰云云【自古在昔以下四句，辑成也。乱，乐之卒章也。篇章既成，撮其大防以为乱】即此诗也。」
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜【候五反】申锡无疆，及尔斯所。
赋也，烈祖汤也，秩常申重也。尔主祭之君，盖自歌者指之也。斯所，犹言此处也。○此亦祀成汤之乐：「言嗟嗟烈祖，有秩秩无穷之福，可以申锡于无疆，是以及于尔今王之所」，而修其祭祀如下所云也【辅氏日：凡子孙得以奉祭祀于先祖者，皆先祖之福有以锡被于子孙也。愚谓此一节与《雝》诗篇末同意】
既载清酤【叶候五反】赉我思成【叶音常】亦有和羮【叶音郎】既戒既平【叶音旁】鬷【中庸作奏，今从之】假【音格】无言【叶音昂】时靡有争【叶音章】绥我眉夀，黄耇无疆。
酤酒【辑录酤有叶字误】赉与也，思成义，见上篇，知羮味之调节也【辑录曺氏曰铏羮也】戒夙戒也【夙戒犹云素定，盖言豫敬其事而备之有道也】平犹和也【言味均调也】仪礼于祭祀燕享之始，每言羮定【音订，辑录见乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪、公食大夫礼、少牢馈食礼等篇，注定犹熟也】盖以羮熟为节，然后行礼，定即戒平之谓也【未用之先已戒之，方用之时又平之】鬷中庸作奏，正与上篇义同，盖古声奏族相近，族声转平而为鬷耳【奏假与上篇意同，则奏乐以格神也，或谓烈祖不言乐，则所奏者何物耶○増释吴师道曰：中庸奏假无言章句，奏进也，进而感格于神明，极其诚敬，无有言説而人自化之也。烈祖鬷假传依中庸作奏，谓与上篇同义，按上篇那汤孙奏假传言奏乐以格于烈祖，则奏字义不同】无言无争，肃敬而齐一也【肃敬则静，是无言；齐一则定，是无争，统而言之皆敬也】言其载清酤而既与我以思成矣【载在尊也，酒在尊而神即降，则已来假于未灌之前矣】及进和羮而肃敬之至，则又安我以眉夀黄耇之福也【行礼而尽其敬，则神之降福又然也，此一节见物足以格神，而敬足以致福，尽物尽志如此，是以始终之效验不一而足也】
约軝【祈支反】错衡【叶户郎反】八鸾鸧鸧【七羊反】以假【音格】以享【叶虚良反】我受命溥将，自天降康，丰年穰穰，来假【音格】来飨【叶虚良反】降福无疆。
约軝错衡，八鸾见《采芑》篇，鸧见《载见》篇【辑录通释曰：《采芑》作“八鸾玱玱”，《烝民》《韩奕》作“八鸾锵锵”，此诗作“鸧鸧”。《载见》曰：“鞗革有鸧”，字虽不同，皆言其声也】言助祭之诸侯乘是车以假以享于祖宗之庙也【降神曰假，献神曰享，即上文“载清酤”“进和羮”之事也】溥广，将大也；穰穰，多也。言我受命既广大，而天降以丰年黍稷之多，使得以祭也。假之而祖考来假，享之而祖考来飨，则降福无疆矣【诸侯之来助祭如此，矧我受天贶可以供祀事故，尔来与我格享之际，即能致其格享无留难，此福可谓甚大矣。盖既归功于助祭诸侯，又推今日之福而以为丰年所赐也○此诗三“无疆”：“申锡无疆”，则前日之福及于今；“黄耇无疆”，则今日之福及于后，皆言其乆也。“降福无疆”，则因感格祖宗之易，而见今日之福甚大耳。福之大者，亦可谓之无疆矣】
顾予烝尝汤孙之将
説见前篇
烈祖一章二十二句
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方。
赋也。▯鸟鳦也。春分，▯鸟降。髙辛氏之妃，有娀【音嵩】氏女。简狄祈于郊禖，鳦遗卵。简狄吞之，而生契。其后世遂为有商氏，以有天下。事见《史记》。宅居也。殷，地名。芒芒，大貌【言封商而为大国也】古，犹昔也。帝，上帝也。武，汤以其有武徳号之也【追述之故称古，言天又言帝，天即帝也，互文耳】正，治【平声】也。域，封境也。○此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也【此一节言契与成汤先后受命，王业以渐而成，
译那一章二十二句
闵马父说【《左传·鲁语》】正考甫校订《商颂》之名篇，以《那》为首篇【名颂，是颂诗中美好的篇章】其集结成篇的乱辞说云云【“自古在昔”以下四句，是集结成的部分。乱，是乐曲的终章。篇章既已写成，撮取其大意作为乱辞】就是这首诗了。」
嗟嗟！伟大的祖先，有常无穷之福【“候”读作“五”】重重赐予无疆，直到你这里。
这是赋体，烈祖指成汤，秩是常，申是重。尔指主祭的君主，大概是自歌者所指的对象。斯所，就是说这里。○这也是祭祀成汤的乐歌：“说嗟嗟伟大的祖先，有常无穷之福，可以重重赐予无疆，是以及于你今王之所”，而修其祭祀如下所说【辅氏说：凡是子孙得以奉祭祀于先祖的，都是先祖之福有所赐予子孙。我认为这一节与《雝》诗篇末意思相同】
既盛清酒【“候”读作“五”】赐我思成【“常”音】也有和羹【“郎”音】既戒既平【“旁”音】鬷【《中庸》作“奏”，今从之】假【“格”音】无言【“昂”音】时靡有争【“章”音】安我眉寿，黄耇无疆。
酤是酒【辑录中“酤”有“叶”字是误】赉是给予，思成之义，见上篇，知道羹味调节得当【辑录曹氏说：铏羹也】戒是夙戒【夙戒犹如素定，是说预先敬其事而备之有道】平是和【说味道均调】《仪礼》于祭祀燕享之始，每说羹定【“订”音，辑录见《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》、《公食大夫礼》、《少牢馈食礼》等篇，注说定犹熟也】盖以羹熟为节，然后行礼，定即戒平之说【未用之先已戒之，方用之时又平和之】鬷《中庸》作奏，正与上篇义同，盖古声音奏族相近，族声转平而为鬷【奏假与上篇意同，则奏乐以感格神明也，或说烈祖不言乐，则所奏者何物呢○增释吴师道说：《中庸》奏假无言章句，奏是进，进而感格于神明，极其诚敬，没有言说而人自化之。《烈祖》鬷假传依《中庸》作奏，说与上篇同义，按上篇《那》汤孙奏假传言奏乐以感格于烈祖，则奏字义不同】无言无征，肃敬而齐一【肃敬则静，是无言；齐一则定，是无声，统而言之皆敬也】说其载清酤而既与我以思成【载在尊也，酒在尊而神即降则已来假于未灌之前矣】及进和羹而肃敬之至，则又安我以眉寿黄耇之福【行礼而尽其敬，则神之降福又如此，这一节见物足以感格神明，而敬足以致福，尽物尽志如此是以始终之效验不一而足也】
约軝【“祈支”反】错衡【“户郎”反】八鸾鸧鸧【“七羊”反】以假【“格”音】以享【“虚良”反】我受命溥将，自天降康丰年穰穰，来假【“格”音】来飨【“虚良”反】降福无疆。
约軝错衡，八鸾见《采芑篇》，鸧见《载见》篇【辑录通解释说：《采芑》作“八鸾玱玳”，《烝民》《韩奕》作“八銮锵锵”，此诗作“鸧鸧”。载见曰：“鞗革有鸧”，字虽不同皆言其声也】说助祭之诸侯乘是车以假以享于宗庙之庙也【降神曰假，献神曰亨，即上文“载清酤”“进和羹”之事也】溥广，将大；穰穰，多。说我受命既广大，而天降以丰年黍�之多，使得以祭也。假之而祖�来假，享之而祖�来享，则降福无疆【诸侯之来助祭如此，况且我受天�可以供祀事故，尔来与我格享之际即能致其格享无留难，此�可谓甚大矣。盖既归功于助祭诸侯又推今日之�而以为丰年所赐也○此诗三“�疆”：“�锡�疆”，则前日之�及于今；“黄耇�疆”，则今日之�及于后，皆言其久也。“降�无疆”，则因感格祖宗之易而见今日之�甚大耳。�之大者亦可谓之无疆矣】
顾予烝尝汤孙之将
说见前篇
烈祖一章二十二句
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒古帝，命武汤，正域彼万方。
赋也。玄鸟�也。春分，玄鸟降。高辛氏之妃，有娀【“嵩”音】氏女。简狄祈于郊�，�遗卵。简狄吞之，而生契。其后遂为有商氏，以有天下。事见�史�。宅居也。殷，地名。芒芒大貌【言封商而为大国也】古犹昔也。帝上帝也。武汤以其有武德号之也【追述之故称古言天又言帝天即帝也互文耳】正治【平声】也。域封境也。○此亦祭祀宗庙之乐而追叙商人之所由生以及其有天下之初也【这一节言契与成汤先后受命王业以渐而成
以明商家兴起之故也】
方命厥后，奄有九有【叶羽已反】商之先后，受命不殆【叶养里反】在武丁孙子【叶奬里反】
译这是为了阐明商朝兴起的原因。
违背天命，违背君王，却拥有九州。
商朝的历代先王，承受天命而没有危险。
在武丁的子孙中。
方命厥后，四方诸侯无不受命也【命者，天子之命也】九有，九州也【此二句是覆説「正域彼四方」一句】武丁，髙宗也。言商之先后受天命不危殆，故今武丁孙子犹赖其福【此一节言诸侯无不受命，而天下无不归商，如此可见祖宗受命甚固矣，是以子孙永永受福而无穷也。所谓先后者，盖兼契与成汤言之，而受命不殆，又以申上文「天命」「帝命」之意耳。此上二节説先王，以下三节皆説今嗣王，以发在「武丁孙子」一句】
武丁孙子，武王靡不胜【音升】龙旂十乗【绳反】证大糦【尺志反】是承。
武王汤号，而其后世亦以自称也。龙旂，诸侯所建，交龙之旂也。大糦黍稷也，承奉也。○言武丁孙子，今袭汤号者，其武无所不胜【天下之事无难举者】于是诸侯无不奉黍稷以来助祭也【此一节言嗣王克肖先王而有以致助祭之臣，威徳逺加，祀事明备如此，福之在武丁孙子可见也】
邦畿千里，维民所止。肇域彼四海【叶虎洧反】
止居肇开也【开即开辟之义。前言正域，若因其固有而治之，以见成汤非以力取也。此言肇域，则非惟嗣守故疆，而又扩充之，以见后王之武，靡不胜也】言王畿之内，民之所止不过千里，而其封域则极乎四海之广也【此一节言王畿虽有制，疆域则无限，居中而能制外，如此福之在武丁孙子，可见也】
四海来假【音格，下同】来假祈祈，景员维河，殷受命，咸宜【叶牛何反】百禄是何【音荷，叶如字】
假与格同，祈祈众多貌【来格祈祈，则大糦是承之，诸侯在其中矣】景员维河之义未详。或曰景山名，商所都也。见《殷武》卒章。《春秋》传亦曰商汤有景亳之命，是也。员与下篇“幅陨”义同，盖言周也。河，大河也。言景山四周皆大河也。何，任【平声】也。《春秋》传作荷【先后今王受命咸宜，故宜何此百禄也，以终受命不殆之意】。此一节言人心归极者众，良由山河巩固而致然。然山河之所以不改其旧者，以天命之不替于今耳。居中制外，其所以然者如此。福之在武丁孙子，可见也。此与上一节相应】
▯鸟一章二十二句【此诗首尾皆以天命为重，意谓先王因天命而得天下，故有以诒子孙之福；后王因天命而不失乎地利，故天下诸侯皆畏威而助祭者，即先王所诒之福】
濬哲维商，长▯其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方【絶句《楚辞·天问》“禹降省下土方”盖用此语】外大国是疆，幅陨【音员】既长。有娀【息容反】方将，帝立子生商。
赋也，濬【音峻】深哲知【去声】长乆也，方四方也，外大国，逺诸侯也。幅，犹言邉幅也。陨，读作员，谓周也【幅陨即疆境之义】有娀，契之母家也，将大也。○言商世世有濬哲之君【契生于古之盛世，而后来贤圣继之，可谓世有明徳之君矣】其受命之祥▯见也乆矣。方禹治洪水，以外大国为中国之竟【境同】而幅陨广大之时，有娀氏始大，故帝立其女之子而造商室也。盖契于是时始为舜司徒，掌布五教于四方，而商之受命实基于此【辅氏曰：此自洪水芒芒以下，皆申长▯其祥。一句愚谓：▯鸟生商，言契之生者天所命也；帝立子生商，言契之造商者亦天所命也。商之受命已在唐虞之际，则天意之栽培也乆矣。○此章推其本始而言也】
○▯王桓拨【叶必烈反】受小国是达【叶他悦反】受大国是达，率履不越，遂视既发【叶方月反】相【息亮反】土烈烈，海外有截。
赋也，▯王契也。▯者，深微之称。或曰，以▯鸟降而生也。王者追尊之号【言追尊而不言追王，盖追王之礼始于周，且汤之祖父主壬、主癸未尝称曰王，不应舎壬癸而独王契，此特于祭祀之际以美号称之耳。下章称汤为武王，是其例也】桓武拨治，达通也。受小国大国，无所不达。言其无所不宜也【有武勇能治之徳，则得国不拘小大，政治皆行，无留难者】率循履礼，越过发应也。言契能循礼，不过越，遂视其民则既发以应之矣【又能循礼而行，身无不正，故民应之。言▯王徳盛而身修，故得人心如
译违背天子的命令，四方诸侯没有不接受命令的【命，是天子的命令】九有，就是九州【这两句是重复解释“正域彼四方”这一句】武丁，就是高宗。说商朝的先后君主接受天命而不危殆，所以如今武丁的子孙还能依赖他们的福泽【这一节说诸侯没有不接受命令，而天下没有不归顺商朝的，这样可以看出祖宗接受天命非常稳固，因此子孙永远享受福泽而没有穷尽。所谓先后，大概兼指契和成汤而言，而受命不危殆，又用来重申上文“天命”“帝命”的意思。以上两节说先王，以下三节都说现在的嗣王，以发挥在“武丁孙子”这一句】
武丁的子孙，武王没有不胜利的【音升】龙旗十辆【绳反】证明大糦【尺志反】这是承奉。
武王是汤的称号，而他的后世也以自称。龙旗，是诸侯所建的，交龙的旗帜。大糦是黍稷，承奉是奉承。○说武丁的子孙，现在袭用汤的称号者，其武勇没有不胜利的【天下之事没有难办的】于是诸侯没有不奉黍稷来助祭的【这一节说嗣王能像先王而有以致助祭之臣，威德远加，祀事明备如此，福泽在武丁的子孙可见了】
王畿千里，是人民所居住的地方。开辟那四海【叶虎洧反】
止是居住，肇是开辟【开即开辟之义。前面说正域，如果是因其固有而治理，以见成汤不是以力夺取。这里说肇域，则不仅是嗣守故疆，而又扩充之，以见后王的武勇，没有不胜利的】说王畿之内，人民所居住的地方不过千里，而其封域则极乎四海之广了【这一节说王畿虽有制，疆域则无限，居中而能控制外，这样福泽在武丁的子孙，可见了】
四海来格【音格，下同】来格祈祈，景员维河，殷受命，都适宜【叶牛何反】百禄是荷【音荷，叶如字】
假与格同，祈祈是众多的样子【来格祈祈，则大糦是承的，诸侯在其中了】景员维河的意义未详。有人说景山名，商所都也。见《殷武卒章》。《春秋》传也说商汤有景亳之命，是对的。员与下篇“幅陨”意义相同，大概说周也。河，大河也。说景山四周皆大河也。何，任【平声也。《春秋》传作荷【先后今王接受天命都适宜，所以适宜承担这百禄了，以终受命不危殆的意思】。这一节说人心归极者众，良由山河巩固而致然的。然山河之所以不改其旧的，以天命之不替于今耳。居中控制外，其所以然的如此。福泽在武丁的子孙，可见了。这与上一节相应】
〇鸟一章二十二句【此诗首尾都以天命为重，意谓先王因天命而得天下，所以有以诒子孙之福；后王因天命而不至于失地利，所以天下诸侯都畏威而助祭的，即先王所诒之福】
深哲是商，长久其祥。洪水茫茫，禹敷下土。方【绝句《楚辞·天问》“禹降省下土”大概用此语】外大国是疆，幅陨【音元】既长。有娀【息容反】方才，帝立子生商。
赋也，濬【音峻】深，哲知【去声】长乆也，方是四方也，外大国，远诸侯也。幅，犹言边幅也。陨，读作员，谓周也【幅度即疆境之义】有娀，契的母亲家也，将是大也。○说商世世有深哲之君【契生于古之盛世，而后来圣贤继之，可谓世有明德之君了】其受命之祥〇见也久了。方禹治洪水，以外大国为中国之竟【同境】而幅度广大之时，有娀氏始大，所以帝立其女之子而造商室了。盖契于是时始为舜司徒，掌布五常于四方，而商之受命实基于此【辅助氏曰：此自洪水茫茫以下，都申长〇其祥。一句愚以为：〇鸟生商，说契之生者天所命也；帝立子生商的，说契之造商者亦天所命也。商的受命已在唐虞之际，则天意之栽培久了。○此章推其本始而言也】
○〇王桓拨【叶必烈反】接受小国是达【叶他悦反】接受大国是达，率履不越，遂视已发【叶方月反】相【息亮反土烈烈，海外有截。
赋也，〇王是契也。〇者，深微之称。有人说，以〇鸟降而生也。王者追尊的称号【说追尊而不言追王，盖追王之礼始于周的，且汤的祖父主壬、主癸未尝称曰王的，不应舍壬癸而独王契的，此特于祭祀之际以美号称之而已。下章称汤为武王的，是其例也】桓武拨治，达是通也。接受小国大国，无所不达。说其无所不宜的【有武勇能治之德，则得国不拘小大的，政治皆行的，无留难者】率循履礼，越过的发应也。说契能循礼，不过越的，遂视其民则已发以应之了【又能循礼而行的，身无不正的，所以民应之。说〇王德盛而身修的，所以得人心如
此】相土，契之孙也。截整齐也。至是而商益大，四方诸侯归之，截然整齐矣【烈烈，光大也。郑氏曰：相土当夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯，威武甚矣。愚谓相土之扩充如此，可谓有徳之宗矣。然比于契则立功自有难易，故颂美之词详畧不同也】其后汤以七十里起，岂尝中衰也与【此章言商之王业兴起于▯王，奋▯于相土，其势有不可遏者矣】
译相土是契的孙子。“截”意为整齐。到了相土时期，商族更加壮大，四方诸侯归顺于他，秩序井然、整齐划一。“烈烈”意为光明盛大。郑玄说：“相土处于夏朝君主在位之时，继承契的基业，在内担任王官之长，在外统领诸侯，威势武勇非常显著。”我认为相土的扩张发展如此宏大，可以说是有德行的宗祖了。然而与契相比，建立功业自有难易之分，所以赞颂美辞的详细与简略有所不同。后来商汤凭借七十里的土地兴起，难道中间曾经衰微过吗？这一章说的是商朝的王业兴起于契，发扬光大于相土，其气势已有不可阻挡之势了。
○帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻【子兮反】昭假【音格】迟迟，上帝是只。帝命式于九围。
赋也。汤齐之义未详。苏氏曰：至汤而王业成，与天命防也。降，犹生也。迟迟，乆也。只【音支】敬式法也。九围，九州也。○商之先祖既有明徳【先祖指契与相，上言之明徳即以濬哲言之也】天命未尝去之，以至于汤。汤之生也，应期而降，适当其时。其圣敬又日跻升，以至昭假于天，乆而不息。惟上帝是敬【谓之圣敬，则非若常人之敬而已，日新又新，上与天合，惟帝是敬，其心不他，悠久而又专一如此，皆不敢以天命自恃而然，是即所谓圣人之敬也】故帝命之，以为法于九州也【既当此时，而得天人防合之机，又有此敬以致天人交与之妙，二者皆非一日之积，宜受天命而立人极也，此见成汤起为天子之故】
○受小球【音求】大球为下国缀【张卫反】旒【音流】何【音贺】天之休？不竞不絿【音求】不刚不柔。敷政优优，百禄是遒【子由反】
赋也。小球、大球之义未详。或曰：小国、大国所贽之玉也。郑氏曰：小球，镇圭，尺有二寸；大球，大圭，三尺也。皆天子之所执也【辑录《玉藻》云：「笏，天子以球玉。」注：「美玉也。」《春官·典瑞》云：「王搢大圭，执镇圭。」注：「大圭朴素无文，镇圭瑑四镇之山】下国，诸侯也。缀，犹结也。旒，旗之垂者也。言为天子而为诸侯所系属【音烛】如旗之縿【音衫】为旒所缀着【长入声】也【旗之正幅为縿，旒则属之。此言缀旒，犹《卷阿》所谓「四方为纲」，《易》所谓「拘系之，又从维之」，皆以喻其固结而不散也】何荷竞强絿缓也。优优，寛裕之意。遒聚也【天休即以缀旒言，百禄即以天休言。辅氏曰：「汤为诸侯所附属，如此皆上天休美之命使然也。而所以然者，由其有中正之徳行、寛裕之政，故能聚此百禄耳。」愚谓此与下章皆言成汤受福之故。此章言其以中和之徳而受福，下章言其以武勇之徳而受福也】
○受小共【音恭，叶居勇反】大共，为下国骏【音峻】厖【莫邦反，叶莫孔反】何天之龙【叶丑勇反】敷奏其勇，不震不动【叶徳总反】不戁【奴版反】不竦【小勇反】百禄是总【子孔反】
赋也。小共、大共、骏厖之义未详。或曰：小国、大国所共之贡也。郑氏曰：共【上声，下同】执也，犹小球、大球也。苏氏曰：共，珙通，合珙之玉也。传曰：骏，大也；厖，厚也【辑录严氏曰：受小国、大国之共贡，惟薄取之，所以大厚天下也】董氏曰：齐诗作骏駹，谓马也【辅氏曰：此当从骏駹之义，以喻其能乗载诸侯也】龙，宠也；敷奏其勇，犹言大进其武功也。戁，恐竦惧也【此与丄章文势同，皆囚其效验而探其故。汤之能胜大任如此，固天之所宠而致然。然用武之际，少动其心则馁矣。惟理义之勇不可遏，是以武功成而总百禄也】
○武王载斾，有防，秉钺【音越】如火烈烈，则莫我敢曷【汉书作遏，阿葛反，叶阿竭反】苞有三蘖【五葛反，叶五竭反】莫遂莫达【叶他悦反】九有有截，韦顾既伐【叶房越反】昆吾夏桀。
赋也，武王汤也【▯鸟称武汤，此又称武王，盖汤其本号武汤，武王则尊称而别号之也。又称烈祖，亦是此意】防敬也，言恭行天讨也。曷遏通？或曰曷，谁何也。苞本也，蘖旁生萌蘖也。言一本生三蘖也。本则夏桀，蘖则韦也，顾也，昆吾也，皆桀之党也。郑氏曰：韦，彭姓；顾，昆吾，己姓。○言汤既受命【此承上三章帝命及天休天宠言】载斾，秉钺，以征不义。桀与三蘖皆不能遂其恶【王者之师除残戢暴如此】而天下截然归商矣。初伐韦，次伐顾，次伐昆吾，乃伐夏桀。当时用师之序如此【用师之序，必先翦其羽翼，而后除其本根也。辅氏曰：四章言政事，五章六章言武功】
○昔在中叶，有震且业，允也天子【叶奬里反】降于卿士【鉏里反】实维阿衡【叶户郎反】实左【音佐】右【音又】商王。
赋也，叶世震，惧业危也。承上文而言，
译天命不曾违背，直到成汤，成汤的德行整齐，降生不迟，圣明与恭敬日益增进，昭示诚敬长久不息，只敬奉上帝。天命在九州之内作为法则。
这是赋的手法。成汤“齐”的含义不详。苏氏说：到成汤时王业成就，与天命相合。降，就是生。迟迟，是长久的意思。只，是敬奉；式，是效法。九围，就是九州。商朝的先祖既然已有明德，天命不曾离开他们，直到成汤。成汤出生，顺应时运而降生，正当其时。他的圣明与恭敬又日益上升，以至于昭示诚敬于天，长久不息。只敬奉上帝，所以天命他，作为九州的法则。
接受小球和大球，成为诸侯的纽带，这是上天的休美？不强求不急躁，不刚硬不柔弱。施政宽裕，百福汇聚。
这是赋的手法。小球、大球的含义不详。有人说：是小国、大国所献的玉。郑氏说：小球，是镇圭，长一尺二寸；大球，是大圭，长三尺。都是天子所执持的。下国，是诸侯。缀，就是结。旒，是旗子下垂的部分。说作为天子而被诸侯所系属，就像旗子的正幅被旒所缀着一样。何，是承担；竞，是强；絿，是急躁。优优，是宽裕的意思。遒，是汇聚。
接受小共和大共，成为诸侯的大厚，这是上天的宠幸？大进其武功，不震动不摇动，不恐惧不惊慌，百福总聚。
这是赋的手法。小共、大共、骏厖的含义不详。有人说：是小国、大国所贡的贡品。郑氏说：共，是执持，就像小球、大球一样。苏氏说：共，通“珙”，是合珙之玉。传曰：骏，是大；厖，是厚。龙，是宠；敷奏其勇，就是说大进其武功。戁，是恐惧；竦，是惊慌。
武王举起旗帜，恭敬地，手持斧钺如火般猛烈，就没有谁敢阻挡。夏桀有三蘖，不能成功不能通达。九州归顺，韦顾已经讨伐，昆吾夏桀。
这是赋的手法。武王就是成汤。防，是恭敬，说恭敬地执行天讨。曷，通“遏”。苞，是本；蘖，是旁生的萌蘖。说一本生三蘖。本就是夏桀，蘖就是韦、顾、昆吾，都是桀的党羽。郑氏说：韦，是彭姓；顾，是昆吾，己姓。说成汤既然受命，举起旗帜，手持斧钺，去征讨不义。桀与三蘖都不能遂其恶，而天下截然归商了。先伐韦，次伐顾，次伐昆吾，然后伐夏桀。当时用兵的次序如此。
从前在中叶，有震且业，确实是天子，降于卿士，实为阿衡，实佐商王。
这是赋的手法。叶，是世；震，是惧；业，是危。承接上文而言，
昔在则前乎此矣【此字指成汤时言之】岂谓汤之前世中衰时与？允也，天子指汤也【允，信也，犹后世言真主也】降，言天赐之也【即赉弼之义】卿士则伊尹也，言至于汤得伊尹而有天下也【辑录所谓五百年必有王者兴，其间必有名世者为之辅佐也】阿衡，伊尹官号也【言实维阿衡，又言实左右商王，其归重于伊尹之功如此。辑录阿衡言所依倚而取平也】
译从前，在成汤之前就已经这样了。难道是说成汤之前的世系中衰之时吗？确实如此，天子指的是成汤。降，是说上天赐给他的。卿士就是伊尹，说的是到了成汤得到伊尹从而拥有天下。阿衡，是伊尹的官号。
长发七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句【首章专言契，二章兼言契与相土，三章、四章、五章言成汤兴起之故，六章言其征伐次第七章言其得辅佐之功】
序以此为大禘之诗，盖祭其祖之所出，而以其祖配也。苏氏曰：「犬禘之祭所及者逺，故其诗厯言商之先后，又及其卿士伊尹，盖与【去声】祭于禘者也。」商书曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之【见盘庚】是礼也，岂其起于商之世欤？今按大禘不及羣庙之主【此言相土及汤则非禘】此宜为祫祭之诗，然经无明文，不可考也【四时之祫不陈毁庙之主，大祫则合羣昭羣穆，已毁未毁之主而祭之，此及相丄则为大祫之诗矣】
挞【他逹反】彼殷武，奋伐荆楚，冞【面规反】入其阻，裒【蒲侯反】荆之旅，有截其所，汤孙之绪【象吕反】
赋也，挞疾貌【辑录曺氏曰：言其兵威神速】殷武，殷王之武也。冞，冒【冒犯也，谓犯险而入】裒，聚也【叛则散，以乱裒而聚，之所以致其来而平之也】汤孙，谓髙宗○旧説以此为祀髙宗之乐。盖自盘庚没而殷道衰，楚人叛之。髙宗挞然用武，以伐其国，入其险阻，以致其众，尽平其地，使截然齐一，皆髙宗之功也【以功训绪，绪者功之垂于后者也】易》曰：髙宗伐鬼方，三年克之，盖谓此欤【愚闻之先君子梧冈翁曰：髙宗伐鬼方，朱子以为荆楚，盖荆楚之地好鬼，自古而然，下至战国之际犹尔，验诸屈原《九歌》可见也】
○维女【音汝】荆楚居国南乡，昔有成汤，自彼氐【都帝反】羌，莫敢不来享【叶虚良反】莫敢不来王，曰商是常。
赋也，氐羌夷狄，国在西方，享献也。世见【音现】曰王【三十年曰世，荒服之君世见，辑录见《秋官·大行人》。孔氏曰：谓其父死子继，及嗣王即位乃来朝也】○苏氏曰：既克之，则告之曰：「尔虽逺，亦居吾国之南耳。昔成汤之世，虽氐羌之逺，犹莫敢不来朝。曰此商之常礼也，况汝荆楚，曷敢不至哉【辅氏曰：此言荆楚既来之后，慰安而戒敕之如此。愚谓此举逺者以戒近者之当然也】
○天命多辟【音璧】设都于禹之绩。嵗事来辟，勿予祸适【直革反】稼穑匪解【音懈，叶讫力反】
赋也，多辟诸侯也。来辟，来王也。适谪通。○言天命，诸侯各建都邑于禹所治之地，而皆以嵗事来至于商，以祈王之不谴，曰：「我之稼穑不敢解也，庶可以免咎矣。」言荆楚既平，而诸侯畏服也。
○天命降监【下与滥叶】下民有严【叶五刚反】不僭不滥，不敢怠遑，命于下国【叶越逼反】封建厥福【叶笔力反】
赋也，监视严威也，僭赏之差也，滥刑之过也，遑暇封大也。○言天命降监，不在乎他，皆在民之视听，则下民亦有严矣【天之视听在民，则聪明明畏，皆自我民矣，非可畏乎】惟赏不僭，刑不滥，而不敢怠遑，则天命之以天下而大建其福，此髙宗所以受命而中兴也【畏天在于畏民，公赏罚，勤政事，畏民以尽畏天之实，如此则得天而得民矣。不僭滥执中也，不怠遑持敬也，命于下国，即所以大建其福也。上天之福，顾有大于祚以国者乎○此章乃髙宗所以中兴之故，凡荆楚之来庭，诸侯之畏服，功业之显著，福祚之乆长，皆不僭滥怠遑以致之耳。苟不务此，而唯威力之是尚，则民碞即天显见其可畏而已】
○商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。夀考且宁，以保我后生【叶桑经反】
赋也，商邑，王都也。翼翼，整敕貌，极表也。赫赫，显盛也。濯濯，光明也。言髙宗中与之盛如此【整敕明盛皆以中兴气象言】夀考且宁云者，盖髙宗之享国五十有九年。我后生，谓后嗣子孙也【殷道中衰，国势頽靡，四方慢易而弗庭者乆矣。及髙宗振厉，而都邑尊严，复为民极，声威大着，无逺弗加。而又厯年多，施泽于民乆，人心天命巩固，俾子孙世世治安。此中兴之功，所以不可及也○商周中兴之功，见于诗者，髙宗、宣王是也。宣王之政衰于暮年，征诸史可见，祈父、黄鸟诸诗之怨刺，宜或有之。故一
译《长发》共七章，第一章八句，第四章七句，第一章九句，第一章六句【首章专讲契，第二章兼讲契与相土，第三章、第四章、第五章讲成汤兴起的原因，第六章讲其征伐次序，第七章讲其得到辅佐的功绩】
《诗序》认为这是大禘祭祀的诗，大概是祭祀祖先所从出的始祖，而以近祖配享。苏氏说：“大禘祭祀所及的范围很远，所以这首诗历数商的先王，又提到卿士伊尹，大概是参与大禘祭祀的人。”《尚书·商书》说：“现在我大祭先王，你的祖先也一同参与享祭【见《盘庚》】”，这种礼仪，难道起源于商代吗？现在考察大禘祭祀不包括群庙的神主【这里提到相土和汤，则不是大禘】，这应该是祫祭的诗，但经典中没有明文，无法考证【四季的祫祭不陈列已毁庙的神主，大祫祭则合祭群昭群穆，已毁未毁的神主都祭祀，这里提到相土，则是大祫祭的诗了】
迅速讨伐殷商的武王，奋起征伐荆楚，深入其险阻之地，聚集荆楚的军队，整齐地占据其地，这是成汤子孙的功业【“绪”音“象吕反”】
这是赋的手法。“挞”是迅速的样子【辑录曹氏说：说其兵威神速】。“殷武”，指殷王的武德。“冞”，冒犯【冒犯，指犯险而入】。“裒”，聚集【叛乱则离散，以乱聚而合，从而招致他们来归并平定他们】。“汤孙”，指高宗○旧说认为这是祭祀高宗的乐歌。大概自从盘庚去世后殷道衰微，楚人背叛。高宗迅速用武，征伐其国，进入其险阻之地，招致其民众，完全平定其地，使之截然齐一，这都是高宗的功劳【以功解释“绪”，“绪”是功业垂于后世的意思】。《易经》说：高宗征伐鬼方，三年攻克，大概说的就是这件事【我听先父梧冈翁说：高宗征伐鬼方，朱子认为是荆楚，大概因为荆楚之地好鬼，自古如此，下到战国时期依然如此，验证屈原《九歌》可见】
○你荆楚居住在我国南方，从前有成汤，从那些氐羌之地，没有谁敢不来朝贡，没有谁敢不来称臣，说商朝是常道。
这是赋的手法。“氐羌”是夷狄，国家在西方。“享”是进献。“世见”音“现”，指称臣【三十年为一世，荒服的君主世代朝见，辑录见《秋官·大行人》。孔子说：指其父死子继，等到嗣王即位才来朝见】○苏氏说：既已攻克，就告诫他们说：“你虽然遥远，也居住在我国南方。从前成汤之时，即使是遥远的氐羌，也没有谁敢不来朝见。说这是商朝的常礼，何况你荆楚，怎敢不来呢【辅氏说：这是说荆楚既来之后，慰安并告诫他们如此。我认为这是举远者以告诫近者理所当然】
○天命众多诸侯，在禹治理过的地方设立都城。每年按时来朝见，不要给予祸患和谴责，耕种收割不敢懈怠【“解”音“懈”，叶韵“讫力反”】
这是赋的手法。“多辟”指诸侯。“来辟”指来朝见。“适”通“谪”。○说天命，诸侯各自在禹所治理的地方建立都邑，而都按时来朝见商王，以祈求王不谴责，说：“我的耕种收割不敢懈怠，希望这样可以免除罪过。”说荆楚既已平定，而诸侯畏惧服从。
○天命降下监察，下民有威严【叶韵“五刚反”】，不僭越不滥刑，不敢懈怠闲暇，命令下国【叶韵“越逼反”】，大建其福【叶韵“笔力反”】
这是赋的手法。“监”是视，“严”是威。“僭”是赏赐的差错，“滥”是刑罚的过度，“遑”是闲暇，“封”是大。○说天命降下监察，不在于其他地方，都在民的视听，那么下民也有威严了【天的视听在民，那么聪明明畏，都来自我民，难道不可怕吗】只有赏赐不僭越，刑罚不滥施，而不敢懈怠闲暇，那么天命以天下而大建其福，这就是高宗受命而中兴的原因【畏天在于畏民，公正赏罚，勤政事，畏民以尽畏天的实质，这样就能得天而得民。不僭滥是执中，不怠遑是持敬，命令下国，就是大建其福。上天的福，难道有大于赐以国家的吗○这一章是高宗中兴的原因，凡是荆楚来朝，诸侯畏惧服从，功业显著，福祚长久，都是由于不僭滥怠遑而达到的。如果不致力于此，而只崇尚威力，那么民心背离，天显现其可畏而已】
○商邑整齐有序，是四方的表率。显赫其声威，光明其神灵。长寿且安宁，以保佑我的后代【叶韵“桑经反”】
这是赋的手法。“商邑”指王都。“翼翼”是整齐的样子，“极”是表率。“赫赫”是显盛，“濯濯”是光明。说高宗中兴的盛况如此【整齐明盛都以中兴气象而言】。“寿考且宁”说，大概高宗享国五十九年。“我后生”指后嗣子孙【殷道中衰，国势颓靡，四方轻慢而不朝见很久了。等到高宗振作，都邑尊严，再次成为民的表率，声威大著，无远弗加。而且历年多，施泽于民久，人心天命巩固，使子孙世世治安。这就是中兴之功，所以不可及○商周中兴之功，见于诗的，高宗、宣王是也。宣王的政衰于暮年，征诸史可见，《祈父》《黄鸟》诸诗的怨刺，宜或有之。故一
传至幽王大壊，周辙遂东。髙宗则用傅説，而闲圣人之学，始终一徳，嘉靖殷邦。再世且有祖甲保惠庶民，不侮鳏寡，殷之再造如此。二王之功业，讵不逺哉】
译传到周幽王时，周朝大坏，周朝的统治中心于是东迁。殷高宗任用傅说，从而通晓圣人的学问，自始至终保持一种德行，使殷国安定美好。再传两代又有祖甲爱护百姓，不欺侮鳏夫寡妇，殷朝的复兴就是这样。这两位君王的功业，难道不深远吗？
○陟彼景山【叶所旃反】松栢丸丸【叶胡员反】是断【音短】是迁，方斲【陟角反】是防，松桷【音角】有梴【五连反】旅楹有闲【叶胡田反】寝成，孔安【叶于连反】
赋也。景山，名商所都也。丸丸，直也。迁徙【断髠之也。迁徙之使来也】方正也。虔，亦截也【正之以绳墨，然后削之以斧斤，又齐之以刀锯，此言之序也】梴，长貌。旅，众也。闲闲然而大也。寝庙中之寝也。安，所以安髙宗之神也。此盖特为百世不迁之庙，不在三昭三穆之数【此庙在周为世室】既成，始祔而祭之之诗也【辑录髙宗七世亲尽而立庙，此诗其作于帝乙之世乎】然此章与閟宫之卒章文意略同，未详何谓【此章言作庙，閟宫言修庙，文意略有同者，辅氏曰：当是閟宫取法于此也】殷武六章，三章章六句，二章章七句，一章五句【一章称伐楚之功，二章述戒楚之词，三章言诸侯来服，四章本中兴之故，五章极言中兴之盛且长，六章则言今日作庙以祭。如此増释，许氏曰：髙宗中兴之功，必惟伐荆楚为大，故作颂者惟言此，以见殷之复治者在是。盖蛮夷猾夏，圣人所忧。四夷来王，盛徳所及也。一章伐楚而楚人服，二章楚既服而可继成汤，三章诸侯皆从，四章为治有道而天降之福，五章中兴之盛，卒章庙成而祭也】
商颂五篇，十六章，一百二十四句。
诗经疏义防通卷二十
译登上那景山，松柏挺拔直立。砍伐它们，搬运它们，方正地砍削它们，用来修筑宫墙。松木椽子修长，众多柱柱宽敞宏大。寝庙建成，非常安适。
这是赋的手法。景山，是商朝都城所在的山名。丸丸，笔直的样子。断，砍伐。迁，搬运。方，方正。斲，砍削。防，宫墙。桷，方形的椽子。梴，修长的样子。旅，众多。闲，宽敞宏大的样子。寝，宗庙中的寝殿。安，用来安顿高宗神灵。这大概是特意为百代不迁的宗庙而作，不在三昭三穆的序列之中。宗庙建成后，开始附祭高宗神灵时的诗歌。然而这一章与《閟宫》末章的文意大致相同，不知具体指什么。《殷武》共六章，前三章每章六句，中间两章每章七句，最后一章五句。
《商颂》共五篇，十六章，一百二十四句。
《诗经疏义防通》卷二十